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CAMBRIDGE J. B. BURY - S. A. COOK - F. E. ADCOCK : VOLUME IIIEL IMPERIO ASIRIOCAPÍTULO
XIX
LIDIA Y
JONIA
I.
LAS
POTENCIAS DE ANATOLIA CENTRAL: FRIGIA Y SARDAS
Los
asentamientos griegos en el oeste de Asia Menor se vieron favorecidos, a lo
largo de las primeras etapas de su crecimiento, por la inmunidad contra la
molestia a manos de cualquier potencia interior realmente formidable. Este
feliz estado de cosas, sin embargo, apenas sobrevivió al siglo VIII a.C. Algún
proceso de desarrollo social y político, cuyo único resultado conocemos, había
dado origen a un reino compacto en el valle medio del Hermo. Después de
alrededor del año 685 a.C. (esta fecha es un compromiso obtenido
conjeturalmente contando hacia atrás desde un momento posterior fijado con
bastante certeza por la cronología asiria), ese reino fue dirigido y
desarrollado en un estado agresivo por el mermnad lidio, Gugu, a quien los
griegos llamaban Giges.
Unos
veinte años antes, otro reino, Frigia, el más
fuerte de su época en Asia Menor, había sufrido un desastre que lo dejó tan
impotente para dominar a sus vecinos, como un desastre similar, cinco siglos
antes, había dejado al reino de Hattie en Capadocia. La capital de este último se
hallaba a unas cuatrocientas millas detrás de la costa jónica; la del reino
frigio, unos doscientos cincuenta. Ahora bien, el centro de gravedad político
del interior se desplazó una vez más hacia el oeste y, con el ascenso de Giges,
se quedó en una ciudad que no se hallaba a mayor distancia de la comunidad
jónica más oriental que la que podría ocuparse en un solo día de verano. Al
parecer, los dos reinos anteriores habían ejercido en sus respectivos días
cierta influencia política en toda Anatolia, incluso hasta su litoral
occidental, una influencia que varía en proporción inversa a la distancia hacia
el este de sus respectivos centros.
Nuestra
única, pero suficiente, garantía para una extensión de la influencia de
Capadocia en lo que más tarde sería Jonia la proporcionan las esculturas
rupestres "hititas" del distrito de Sipilene; pues las inferencias
que pueden extraerse de las tradiciones amazónicas de las ciudades jónicas no
son de mucha utilidad en nuestra actual incertidumbre acerca de la raza o
civilización a la que pertenecían las amazonas. Pero, como se insinuó en un
capítulo anterior, esas esculturas no bastan para argumentar más que la
existencia de un estado vinculado culturalmente, pero no necesariamente
políticamente, al Hatti de Capadocia. Su aislamiento, al oeste de una amplia
franja completamente desprovista, hasta donde sabemos en la actualidad, de
monumentos "hititas", prohíbe la creencia en una ocupación hattie del
Asia Menor occidental que justifique que sus distritos se llamen provincias de
un imperio capadocio. De los tres monumentos de Sipilene en cuestión, sólo uno
flanquea una carretera desde el interior. Los otros dos se encuentran junto a
un camino costero que conduce desde Éfeso a través del cuello de la península
de Esmirna por el paso de Nymphi. Por lo tanto, no se debe hablar de
"sátrapas hititas" en Lidia o Sípilo. Si en el siglo XIII a.C.
existía en la costa jónica un reino derivado de Hattie, o al menos de la
cultura Hattie, parece, hasta donde alcanzan nuestras pruebas, separado del
reino principal de Capadocia. El país lidio detrás de él no muestra
prácticamente ningún rastro de la civilización Hattie, y los frigios, detrás de
esto, aunque tocados por la influencia de Capadocia, tenían una cultura
fundamentalmente distinta.
Muy poco
se sabe de la tradición literaria griega sobre el reino frigio que se presume
se levantó sobre la ruina de Hattie; Pero algo se puede adivinar a partir de la
relativa abundancia de sus monumentos existentes. Tanto Heródoto como Estrabón
(que utilizaron la historia lidia de Xanthus) fueron persuadidos por sus
autoridades de que el pueblo frigio era de origen tracio; y mientras que los
primeros creían que estaba relacionado con la raza armenia, algunos escritores
posteriores afirmaron que sucedió a una población armenia anterior que se había
asentado un tiempo en Asia Menor central antes de emigrar hacia el este.
Estrabón fechó esta inmigración de Tracia después de la Guerra de Troya. Lo que
se sabe de la lengua frigia posterior avala el carácter indoeuropeo de la raza,
o parte de ella, y, por lo tanto, apoya la tradición griega de una inmigración
europea. Lo mismo ocurre con lo que se puede conjeturar, por otros motivos,
sobre el origen y la dirección de los movimientos populares que parecen haber
perturbado Asia Menor en el siglo XII a.C. Si hubo un estado independiente
en Frigia en una fecha aún anterior, podemos afirmar que lo conocemos sólo
tratando las referencias homéricas a sus príncipes como registros históricos
del siglo XII. En la Ilíada, los frigios aparecen como moradores de príncipes
en ciudades cercadas, y como detentadores de un poder al menos igual al de
Príamo que se casa con una princesa suya. La única tradición griega que ha
llegado hasta nosotros acerca de la fundación de su monarquía sitúa su centro
más temprano en el río Sangarius en Gordium, e implica que su institución puso
fin a un período de anarquía. Si se hace hincapié en la referencia de la Ilíada
a una guerra frigia con las amazonas, que tuvo lugar al principio del reinado
de Príamo, podemos suponer que esta anarquía siguió a una emancipación de la
dominación capadocia que se logró por la fuerza de los inmigrantes del otro
lado del Bósforo. Estos habrían ascendido por el camino natural por el valle de
Sangarius y se habrían concentrado en Gordium, como lo hicieron otros que
siguieron ese camino (por ejemplo, los refuerzos europeos para Alejandro Magno)
en las épocas venideras.
Esta
tradición fundacional, que nos ha sido transmitida por más de un griego, vacila
entre los nombres de Gordio y Midas para el primer rey frigio; pero otra
tradición, conservada sólo en un extracto, hace que un Midas conduzca a los
inmigrantes tracios. Ambos nombres persistieron en uso hasta tiempos muy
posteriores, y es posible que fueran, originalmente, designaciones más de la
realeza que de la personalidad. Midas parece ser el mismo que Mita, el nombre
dado por los escribas asirios a al menos dos reyes, que gobernaban en el
sudeste de Asia Menor en los siglos VIII y VII a.C.; y tal vez se detecte
incluso antes en el nombre del pueblo, Mitanni, = 'hombres de Mita'. Puesto que
Heródoto atestigua su uso también en Macedonia, debemos atribuir (como evidentemente
lo hizo) a los Mitanni y a los Mushki, así como al artífice de la monarquía
histórica de Frigia, el mérito de pertenecer a un elemento inmigrante de
Europa, e incluirlos entre los invasores que vinieron de la misma región
balcánica en diferentes épocas.
Si la
sede original de la monarquía frigia había estado en Gordium, la presencia de
tumbas reales en el distrito de la posterior Nacolea, y el esplendor de los
otros restos allí, argumentan que posteriormente su centro se desplazó a unas
cien millas al suroeste, casi hasta la división entre el Sangarius y el Hermus.
La fecha que se asigne a este cambio debe depender en parte -la duración que se
asigne al poder monárquico frigio depende casi enteramente- de la opinión que
se pueda tener de la evidencia cronológica ofrecida por los monumentos
rupestres del distrito nacoléico. Estos se dividen en tres grupos, de los
cuales el más antiguo, compuesto por ciertas tumbas cuyas fachadas muestran
esculturas "heráldicas", se ha atribuido comúnmente al siglo IX a.C.;
mientras que el último grupo, las tumbas con fachadas arquitectónicas de tipo
dórico, se fecha generalmente en la época de Mermnad, después de la caída de la
primacía frigia. Debe observarse, sin embargo, que el argumento principal de
aquellos que comienzan la serie tan tarde como el siglo IX se basa en un punto
de vista acerca de la fecha de la Puerta del León en
Micenas que no es sostenido ahora por las mejores autoridades. Si la
analogía entre esta Puerta y la Tumba del León en Ayaz se considera lo
suficientemente cercana como para aproximar los dos monumentos cronológicamente
(se ha pensado tan cerca como para argumentar que la Puerta de Micenas fue en
sí misma obra frigia), el comienzo de los monumentos rupestres frigios debe
remontarse al menos hasta el siglo XI. Tampoco puede decirse ya que las
analogías estilísticas con el arte asirio que se han observado en las esculturas
frigias más antiguas, o la aparición de inscripciones en caracteres asiáticos
en monumentos de un grupo posterior (el segundo) excluyen una fecha tan
temprana. Sabemos por las excavaciones de Ashur que el arte asirio tenía una
historia muy antigua; y probablemente hoy en día nadie se atrevería a
dogmatizar sobre la fuente de la que se derivó el alfabeto frigio, el momento
en que se adoptó por primera vez, o la duración del período durante el cual
permaneció en uso.
Cualesquiera
que sean las épocas a las que pertenezcan respectivamente los diversos grupos
de monumentos frigios, no es razonable negarse a considerar algunos de ellos
como monumentos de la monarquía ligados por la tradición a la troyana (la reina
de Príamo era una princesa de Frigia), que tan abundante en la imaginación de
los primeros poetas de los Epos eólicos. A menos que un gran período de poder
frigio, en el que su influencia política, o al menos cultural, dominó toda
Anatolia occidental hasta el Egeo, no sea admitida como prejónica, la impresión
causada por las cosas frigias en el culto y el mito griegos primitivos, que
desconcertó a Grote, puede explicarse fácilmente. Tenemos que explicar por qué
la Madre Sipilene fue considerada como la más antigua de las figuras de culto,
y cómo un ciclo de mitos sobre Tántalo y Pélope llegó a ser común al Peloponeso
y a Frigia. También hay tradiciones de una talasocracia frigia en el Egeo,
anterior al cario, y de préstamos griegos tempranos de Frigia (por ejemplo, en
la música) que afectan a la cuestión. Como es bien sabido desde hace medio
siglo, en los flancos de Sipilo existen algunos restos notables de fortalezas,
ciudades y tumbas. Ciertamente son pre-griegos, pero no se sabe con certeza si
son del mismo período que los monumentos "hititas" ya mencionados.
Dado que no tienen características distintivas de Capadocia y no se ajustan a
los estilos arquitectónicos de Hattie, es preferible considerarlos como
monumentos conmemorativos de un período posterior, es decir, de un estado
Sipilene posterior a los tiempos de Hattie. La existencia de una tumba de tipo
claramente frigio cerca del Niobe apoya la teoría de que los restos
"tántálidos" representan una comunidad costera que dependía
culturalmente, si no políticamente, de la monarquía frigia. Si es así, se puede
considerar que el país interior al este y al norte hasta el monte Ida y la
Tróade, también pertenecía a la esfera frigia. Así se explicará la tradición
homérica. Se puede suponer que tal desarrollo del poder frigio en el litoral
del Egeo fue posterior a la transferencia de su centro hacia el oeste desde el
Sangarius; Pero es probable que los mismos inmigrantes que la establecieron por
primera vez se hubieran visto en los distritos occidentales también antes del
cambio. Más de un historiador antiguo de renombre conocía la tradición de que
Lidia había sido invadida por una horda del norte, a la que se le atribuyó el
nombre general, cimerio, mucho antes del histórico saqueo de Sardes, en el 652
a. C. Eusebio, en efecto, hace retroceder la invasión hasta el siglo XII.
En cuanto
a la condición de Lidia durante el período de dominio frigio general, podemos
suponer que sus jefes debían algún tipo de lealtad a ese poder. Por otra parte,
si Estrabón tiene razón en su afirmación de que Sardes nació relativamente
tarde, después de la guerra de Troya, atribuiremos su fundación a este período
frigio y tal vez a príncipes de la misma familia racial que los frigios.
Posiblemente marcó el comienzo de cierta unificación social de un país
anteriormente dividido entre tribus, y de su reducción al dominio de las
ciudades. Hyde, el único asentamiento en el país al que alude la Ilíada, parece
haber precedido a Sardes en un sitio vecino, o incluso en el mismo. Su nombre
fue dado, en tiempos posteriores, a la ciudadela de Sardes; y uno de sus cultos
parece haber sobrevivido, a juzgar por una inscripción lidia encontrada en
Sardes, que cita, entre otros dioses, a Tavsas Hudans, Zeus de Hyde.
Los
primeros príncipes, que gobernaron en Sardes, forman la Segunda Dinastía lidia
o "Heráclida" de Heródoto, a la que atribuye una duración de
quinientos cinco años. Por poco respetada que su cronología temprana sea
respetada por los comentaristas modernos, debe admitirse que esas cifras,
contadas hacia atrás desde el ascenso de su Tercera Dinastía, o Mermnad, en o
alrededor del 685 a.C., indican una época muy probable en la que una dinastía,
de sangre más o menos indoeuropea, pudo haber sido instituida, a saber, la
primera década del siglo XII. Apenas se registra nada que no sea puro mito
acerca de estos Heráclidas, excepto las formas graciadas de media docena de
nombres reales. La única historia de su tiempo digna de atención seria es la
contada por Heródoto de una migración de parte de la población lidia a la
tierra de los umbros. Parece hacerse eco de un evento real que ocurrió antes de
que los griegos se establecieran en la bahía de Esmirna, pero después de que
Lidia comenzara a usar sus caracteres de escritura históricos. Muchos sostienen
que los Heráclidas fueron los primeros lidios, una raza que sometió y encerró
en el valle superior a los meonios, a quienes la Ilíada coloca en Lidia. Plinio
afirma que los meonios fueron anteriores a los lidios; pero Estrabón admite una
disputa en su día, si eran dos pueblos, o dos nombres para un solo pueblo. No
estamos en mejor posición para decidir que él; pero podemos notar que ningún
griego incluye nunca el nombre lidio entre los elementos étnicos que se dice que
provienen de Tracia.
La
arqueología apenas ayuda. Prácticamente nada que pueda certificarse como
Heráclides ha salido a la luz, excepto un poco de cerámica estratificada en
Sardes. Estos fragmentos constituyen un cuerpo de evidencia demasiado pequeño
para sugerir más que una hipótesis: que la cultura lidia más antigua era del
tipo costero "Cíclada", y que esto fue sucedido por uno cercano a lo
ilustrado por la escasa evidencia cerámica obtenida entre los monumentos
frigios. Pero una inferencia retrospectiva a partir de otros abundantes
productos lidios de la temprana edad de Mermnad encontrados en las tumbas de
Cerdeña puede, tal vez, ser legítima. Se trata de una civilización de muy
considerable capacidad artística, que comienza a ser influenciada por la
cultura jónica, pero fundamentalmente autóctona. Los restos posteriores de los
siglos VI y V muestran que el elemento nativo todavía estaba en vigoroso
dominio (por ejemplo, la escritura lidia desafió a la jónica hasta bien entrado
el siglo IV). Sería un milagro que el grado de realización artística alcanzado
a mediados del siglo VII hubiera surgido de comienzos bárbaros que se remontan
no más allá de la ascensión de las Mermnadae; y es más razonable atribuir a las
generaciones anteriores a esa fecha una civilización lidia nada desdeñable, e
inferir que los Heráclidas posteriores y sus súbditos habían recorrido algún
camino hacia la emancipación de la dependencia frigia antes de que la invasión
cimeria de 705 a. de J.C. llevara a la ruina a la monarquía de Midas. Sin
embargo, de cualquier relación entre Heráclides Lidia y las ciudades griegas no
tenemos noticia, más allá de lo que puede implicar una declaración de que los
reyes Mermnad tenían viejas cuentas pendientes con Éfeso, cuyos colonos mucho
antes habían expulsado a los lidios de sus tierras; o por aquella relación
entre Agamenón, rey de la Cima Eólica, y el último Midas, que llevó a Damodice,
hija del griego, a entrar en el harén de los frigios. En cualquier caso, sus
comunicaciones mutuas y también la muchacha debieron atravesar el valle de
Hermus.
II.
GIGES Y
LA INDEPENDENCIA DE LIDIA
La
historia encuentra un terreno más firme en el siglo VII. El último de los
Heráclides, a quien Heródoto llama Candaules, un nombre interpretado por Suidas
como un epíteto divino que significa el Estrangulador del Perro o Lobo, era
conocido por los griegos como Mirsilo. Puesto que éste era también el nombre
del mítico auriga de los frigios Pélope, y de una lesbiana (de una época
bastante posterior), su semejanza con el nombre de Hattie Murshil puede ser
sólo accidental. Entre los guardaespaldas de este rey, que probablemente
pertenecían a una nobleza territorial, había un tal Giges, un Mermnad (esto
puede significar un miembro de un pueblo, clan o casa), hijo de Dascylus, un
nombre que aparece en Frigia y en la denominación de una ciudad importante de
Misia de origen frigo-lidio. Tuvo una intriga con la reina, mató al rey y
ascendió a su trono, alrededor del año 685 a.C. Este suceso y sus
circunstancias, aderezados con historias fantásticas y contradictorias, han
provocado muchas conjeturas modernas; pero si Giges era de sangre real
heráclida, o un jefe de una tribu o casa oprimida, o un representante de una
dinastía nativa anterior, o un meonio opuesto a los extranjeros frigios, o el
primer lidio verdadero en obtener el poder (así algunos interpretan la declaración
de un escriba asirio de que su amo, Asurbanipal, nunca antes había oído hablar
de Luddi), o un príncipe cliente de Tyra
en el valle de Cayster, si era alguna o ninguna de estas cosas, simplemente no
lo sabemos. En cualquier caso, parece haber habido oposición a su adhesión.
Oímos hablar de un movimiento popular contra él, para reprimirlo tuvo que
llamar en su ayuda a un aliado cario.
Independientemente
de cómo comenzara el reinado, la evidencia epigráfica de la Asiria
contemporánea atestigua y fecha ciertos eventos en su curso tan bien que están
basados tan sólidamente como cualquier otro en la Historia Antigua. Al cabo de
unos años, Giges se vio amenazado por una horda septentrional de gimirrai o
cimerios, procedentes de la misma fuente de la que habían venido los invasores
de Frigia y de Capadocia una generación antes, o recién llegados de más allá
del Euxino. Gimirrai, bajo un rey, Teushpa, que estaba asaltando Armenia y
luchando con las tropas de Asaradón de Asiria en 679 a.C., tal vez se había
dirigido hacia el oeste. Giges solicitó ayuda al sucesor de Asarhadón,
Asurbanipal, y después de 663 obtuvo suficiente asistencia material para
derrotar a los norteños y enviar a dos de sus jefes encadenados a Nínive. Un
poco más tarde, en el año 660, lo encontramos a él y a su pueblo
definitivamente enrolados entre los feudatarios de Asurbanipal; pero muy poco
después, el rey lidio se unió al movimiento que Psamético I de Egipto despertó
contra Asiria. Las crónicas de su soberano registran con satisfacción que, como
resultado de esta deserción, 'Gugu' fue atacado por los Gimirrai, derrotado y
asesinado. Esto sucedió, según el canon asirio recibido, en el año 652 a.C.
Heródoto nos dice que el enemigo siguió al ejército destrozado hasta Sardes,
pero no pudo tomar su ciudadela. Puesto que sitúa este desastre en el reinado
de Ardys, debemos suponer que Giges había muerto en el primer choque.
Así
tenemos algunos de los principales acontecimientos del reinado bien
autenticados, y una fecha para su fin. Tampoco hay menos certeza razonable
sobre otro hecho importante, añadido por Heródoto, de que Giges inauguró una
política agresiva contra sus vecinos griegos de Occidente. Mimnermus,
escribiendo una o dos generaciones después, lo confirma. Oímos que los lidios
atacaron, en un momento u otro, a Mileto, Colofón, Magnesia ad Sipylum, y tal
vez también a Esmirna. Hubo una serie de redadas. Nicolás de Damasco dice de la
guerra de Giges contra Magnesia, que hizo varias incursiones en su territorio.
Parece que no capturó las ciudadelas de ninguna de esas ciudades, y las
posiciones que tomó (por ejemplo, la ciudad baja de Colofón) no las ocupó
permanentemente. Evidentemente no pudo entrar en ninguna parte de la ciudad de
Mileto, y después de asaltar sus campos, llegó a un acuerdo con ella. Si este
acto excepcional de su política se relaciona correctamente con otro acto
registrado -su permiso a los milesios para colonizar y asumir el control de
Abidos en el Helesponto- y si los dos actos han de explicarse correctamente por
el miedo (en última instancia justificado) a un nuevo peligro tracio, entonces
se puede conjeturar que sus incursiones milesias terminaron aproximadamente al
mismo tiempo (663 a. de J.C.) que en el que lo encontramos aplicándolo a Asiria
para obtener ayuda. Las ricas ofrendas que fueron mostradas a Heródoto en
Delfos como regalos de Giges pueden, al igual que el trono dedicado allí por Midas,
haber sido también frutos de la coacción bajo la cual los príncipes de Anatolia
fueron colocados por la constante amenaza "cimerio", para conciliar
las ciudades madres de los puestos de avanzada griegos en el Helesponto y Euxino.
Algunos
comentaristas modernos han visto en el inicio de la guerra entre Lidia y Jonia
por parte de Giges la agresión razonada de un rey nacional decidido a asegurar
puertos para su pueblo. La misma razón podría aducirse también para su
extensión del dominio lidio hacia el norte, hasta Adramitio y la Tróade, que,
como afirma Estrabón (sin duda, siguiendo a Xanthus), pasó a ser totalmente
suya. Pero su fracaso en ocupar el territorio jónico y su abstención de atacar
Cyme y Éfeso, la más conveniente de las ciudades portuarias, no apoyan esa
opinión. En general, sus procedimientos con respecto a Jonia, como los de todos
sus sucesores antes de Creso, parecen razzias anuales de tipo asirio, siendo
cada incursión sólo una caída en picado para el saqueo, como dice Heródoto de
los ataques cimerios; y la conocida afirmación de este último de que, hasta el
reinado de Creso, las ciudades griegas no fueron esclavizadas, es decir,
puestas bajo señorío permanente, probablemente debe entenderse en el sentido de
que ninguno de los reyes anteriores hizo más que devastar y partir.
El
gobierno de Mermnad debió basarse en una sociedad mucho mejor organizada que
Heráclides para que Giges, a los pocos años de su ascensión, pudiera
arriesgarse a una acción agresiva de este tipo recurrente contra las ciudades
occidentales, que durante tanto tiempo habían sido dejadas solas. Es evidente
que Lydia había dado un gran paso adelante en la civilización desde que su
sociedad pasó de la vida tribal a la cívica. La riqueza atribuida por los
griegos a su primer rey Mermnad, así como la insinuación de lujo transmitida en
la historia de sus relaciones pederastas con un bardo de Esmirna, indican que
ella había sucedido a la hegemonía de Anatolia que había sido frigia. El
control no sólo de las riquezas naturales del valle natal, sino también de las
tierras occidentales de los frigios, famosas por sus frutas y rebaños, estaba
detrás de este rápido crecimiento político. Pero no sabemos si se debió en algo
a un nuevo sistema administrativo o a un nuevo espíritu nacional engendrado por
el ascenso de una dinastía indígena.
La
condición de las ciudades griegas, cuando esta amenaza interior se declaró por
primera vez, es apenas menos oscura que la de su enemigo, y al tratar con ellas
en este momento hay que usar generalidades en su mayor parte. Todas las
ciudades jónicas parecen haber abandonado ya la monarquía constitucional para
el gobierno de clanes nobles. Por lo general, el ejecutivo estaba en manos de
un presidente o Prytanis elegido por la camarilla gobernante y
constitucionalmente responsable ante sus electores, pero no ante la población
en su conjunto. Fuera de Jonia, no se sabe con certeza si la monarquía había
desaparecido todavía. Cyme, en Eolis, conservó un rey al menos hasta los
últimos años del siglo VIII. Sobre las condiciones políticas en la Hexápolis
dórica en este momento no tenemos información.
Las
ciudades jónicas, con dos excepciones, Éfeso y Colofón, se habían reunido desde
una fecha temprana, ciertamente antes de la ascensión de Giges, para
celebraciones religiosas comunes en el Panionium en el monte Micala; pero no
obedecían a ningún jefe político entre ellos ni a ninguna obligación nacional
de ayudar a otro en la defensa o en la ofensa, a menos que el otro fuera una
dependencia política, como parece haber sido Priene de Mileto, o hubiera un
acuerdo ad hoc, como parece haber existido entre Mileto y Quíos poco después de
este momento. Por el contrario, había enemistades crónicas, como, por ejemplo,
entre Mileto y Samos, y los ataques a una ciudad por otra eran comunes.
A estas
causas de debilidad militar general hay que añadir, sin duda, el efecto de la
expansión colonial durante los siglos IX y VIII. Despojadas de sus
combatientes, las ciudades sólo obtuvieron ventajas comerciales al convertirse
en "madres". Ninguna colonia parece haber acudido en ayuda de su
metrópoli durante las guerras lidias. Mientras tanto, las ciudades jónicas, y
en jefe Mileto, ya mostraban síntomas de riqueza y lujo. Como importadores de
las materias primas de la parte más rica de Anatolia (especialmente de la lana)
y exportadores de sus manufacturas y de las suyas propias en textiles,
metalurgia, tintes y finos artículos de uso doméstico, habían comenzado a criar
príncipes mercaderes capaces de prestar dinero a los reyes del interior, y,
aunque aún no había florecido plenamente su cultura, hombres libres de dedicar su tiempo a la
práctica de la filosofía, la literatura y las bellas artes. Los ciudadanos
tomaron el servicio mercenario en el extranjero, pero sus ciudades no parecen
haber contratado soldados. Los nobles y sus escuderos les habían bastado
durante mucho tiempo.
Sin
embargo, ahora iba a haber una nueva necesidad; pues, como hemos visto, una
incursión «cimerio» siguió a los ataques de los Mermnad. Los asesinos de Giges
avanzaron hacia el oeste por los valles del Hermo y del Cayster, y por esta
última ruta cayeron sobre Magnesia ad Maeandrum y Éfeso, quemando la primera,
pero en la segunda demostrando ser incapaces de capturar más que el Artemisio
fuera de las murallas. No sabemos si extendieron sus depredaciones a otras
ciudades jónicas (su variedad ciertamente sugería un tema para los pintores
clazoménios) o cuánto tiempo permanecieron en territorios jonios. Los efesios,
en todo caso, parecen haber sido capaces de ocupar y restaurar Magnesia, y
sabemos que hacia el año 650 el líder de la horda, Tugdamme, como lo llamaban
los asirios, o Lygdamis, como los griegos registran su nombre, se fue al este
de Asia Menor para encontrar la muerte en Cilicia (o, tal vez, más bien en
Capadocia). Su nombre, si realmente Lygdamis, pertenecería al mundo egeo; pero
lo más probable es que fuera Dygdamis. Una autoridad (citada por Estrabón) dijo
que los licios tomaron parte con los cimerios.
¿Qué era
este pueblo, o pueblos, cuyas incursiones, con sus consecuencias, constituyen
una proporción tan grande de nuestro escaso conocimiento de Asia Menor en los
siglos VII y VIII y tal vez incluso antes? Los escribas asirios, contemporáneos
de los acontecimientos de la primera mitad del siglo VII, sólo hablan de
Gimirrai (en hebreo, Gomer), cuando registran tanto las campañas de Asarhadón y
Asurbanipal, como las fortunas de Giges, contra las hordas del norte. Heródoto,
también, al relatar tanto la historia lidia como la griega de Asia Menor, habla
sólo de los cimerios. Pero Estrabón distingue a los saqueadores de Magnesia
como Treres, una raza que conocemos posteriormente en Bulgaria durante el siglo
V a. C. Al mismo tiempo, en un pasaje los llama pueblo cimerio, y en otro,
cimerios que pasan bajo otro nombre. Treres, si procedía de Bulgaria, debía de
haber llegado por el Helesponto; y cualquiera que haya sido la ruta tomada por
la primera horda septentrional que irrumpió en Asia Menor en el siglo VIII a.C.
(Heródoto la lleva alrededor del este del Euxino), no puede haber duda de que
fue desde los Balcanes que otros elementos del norte entraron
posteriormente. De ahí la política helespontina de Giges y la larga
permanencia de Antandrus por parte de los cimerios.
Sabemos,
de hecho, demasiado poco acerca de estas hordas septentrionales en Asia Menor
para limitar sus incursiones a dos apariciones o a un número definido; o
considerarlos como derivados de un solo tronco étnico o localidad; O, de hecho,
para estar seguros de que todos los que aparecieron en Occidente estaban
compuestos en su totalidad por recién llegados. Es muy posible, por ejemplo,
que la horda que atacó a Giges no hubiera partido más allá de Sinope, donde
sabemos que se había formado un asentamiento "cimerio" hacia fines
del siglo anterior. En cuanto al nombre común cimerio, Heródoto ciertamente lo
hace abarcar a más de un pueblo; y, al parecer, tanto entre los asirios como
entre los griegos representaba a cualquier horda no escita, que invadiera desde
el norte. En cualquier caso, los refuerzos frescos procedentes de los Balcanes
o del Euxino dejaron de llegar en el siglo VII. Un relato dice que Ardys
expulsó a los últimos 'cimerios' de Asia Menor (algunos piensan que fue él
quien luchó y mató a 'Lygdamis' en Capadocia) después de que los escitas
rompieran su asentamiento en Sinope, y abrieron un camino para que los colonos
milesios volvieran a ocupar ese lugar; y que el último jefe
"cimmerio" fue asesinado antes del 630 a.C. por los Madyes escitas,
en el país misio. La autoridad de Estrabón convirtió a este jefe en un
tririano. El otro relato, el de Heródoto, pospone la catástrofe de los cimerios
hasta el reinado de Aliates.
III
AGRESIÓN
LIDIA
Excepto
por ese discutido éxito contra los asesinos de su predecesor, Ardys es poco más
que un nombre, aunque Heródoto le asigna un largo período de gobierno. No hay
duda de que fue bajo la égida asiria que pudo restaurar la paz en Lidia (parece
haber reparado la brecha de su predecesor con Asurbanipal), y debe haber sido
cuando todo el peligro de los tracios y otros norteños había llegado a su fin,
que retomó, como relata Heródoto, la práctica de Giges de atacar el oeste, pero
sin respetar la política milesia de Giges. Porque Ardys no sólo atacó a
Mileto, sino que capturó su dependencia, Priene. Si es correcto el motivo
aducido anteriormente para explicar la complacencia de Giges hacia los
milesios, es comprensible que su sucesor, que no tenía que temer el mismo
peligro, haya hecho caso omiso de la obligación de esa política. Sin embargo,
no tuvo éxito en tomar Mileto, ni tampoco lo hicieron sus dos sucesores, de
quienes se dice que llevaron a cabo, uno tras otro, no menos de doce campañas
de asalto en sus territorios. Aliates, dice Heródoto, se esforzó por devastar
los campos milesios año tras año, pero sin afectar a las granjas. De este modo,
esperaba reservar a los granjeros algún incentivo para que regresaran y aran
para la próxima primavera. Esta es la política de un saqueador, no de un
estadista nacional deseoso de asegurar el puerto de Mileto. No hay ninguna
razón para suponer que algún lidio haya asaltado alguna vez la ciudad misma. Al
final, Aliates, durante su sexta incursión, retomó la política de Giges y llegó
a un acuerdo con la gran comunidad jónica que había sostenido con éxito no sólo
su choque, sino también un ataque samio (tal vez concertado con él) contra
Priene.
Alyattes,
al igual que su predecesor, se vio involucrado, o probablemente estaría
involucrado, en una guerra interior. Esta vez fue con los medos, que bajaron a
Capadocia hacia el 590 a.C. para vengar, dice Heródoto, la negativa de Aliates
a entregar a ciertos escitas; pero más probablemente para compensar la herencia
de Asia Menor, que iba con su sucesión a los derechos asirios, pero que se vio
amenazada por la extensión lidia sobre Frigia hasta el Halys. Unos cinco años
de guerra, que, en general, debieron ser favorables a los lidios, llevaron al
rey mayor a acordar que el límite más lejano de Aliates, el río Halys, debería
ser su frontera formal; y el pacto se firmó mediante un matrimonio entre las
casas reales, Astiages, hijo de Ciaxares el medo, que tomó por esposa a Aryenis
de Lidia. Este acontecimiento se fija con bastante certeza en el año 585 a.C.
por la mención de un eclipse que interrumpió la última batalla antes del
acuerdo. En ese año, aunque ninguna línea de totalidad golpeó el Halys, las autoridades
astronómicas están de acuerdo en que un eclipse de magnitud suficiente para
haber constituido el portento implícito en la historia de Heródoto ocurrió en
Asia Menor. Lo más notable es la afirmación de este último de que dos reyes,
uno de Cilicia y el otro de Babilonia, mediaron entre los medos y los lidios.
Si esto fuera así, entonces se debe presumir que cada mediador es amigo de una
u otra parte principal; pero de los que, respectivamente, no podemos decir con
certeza. Puesto que había habido un entendimiento lidio con Babilonia en el
momento de la deserción de Giges de Asiria, y este entendimiento era todavía
potente en la época de Creso, y dado que Heródoto menciona a Cilicia como una
parte de Asia Menor "dentro del Halys" que Creso no sostenía, es más
probable que fuera el babilonio que el cilicio quien actuara para Aliates.
Heródoto,
sin embargo, no atribuyendo el pacto de Aliates con Mileto a ninguna de estas
cosas, cuenta cómo el rey, después de su quinta incursión, envió a Delfos,
preguntando por qué había sido atacado por la enfermedad. La Pitia le ordenó
que hiciera expiación por el sacrilegio cometido en un santuario de Atenea en
Assessus, cerca de Mileto. De esta respuesta pudo Periandro, tirano de Corinto,
dar aviso a Trasíbulo, tirano de Mileto, antes que apareciera un heraldo de
Sardes con la oferta de Aliates de no ser otra cosa que tregua por el tiempo
que fuera necesario para la reconstrucción del templo; y Trasíbulo arrojó polvo
a los ojos del enviado con el viejo recurso de reunir todos los recursos de la
ciudad a su vista y convencerlo de que había abundancia en reserva. Al recibir
su informe en Sardes, Aliates modificó su oferta a una de paz y alianza. Se
puede exigir un motivo mejor para el cambio de propósito del rey que el efecto
de un truco rancio sin rechazar el resto de la historia; pero, al mismo tiempo,
se puede sospechar que, si Aliates consultó a Delfos en medio de la guerra con
la más rica de las ciudades griegas, estaba buscando un pretexto plausible para
llegar a un acuerdo con ella. Era una guerra con la que, en cualquier caso, ni
Mileto ni la fundación pitia salían ganando.
Los
Aliates atacaron otras ciudades jónicas o sus tierras, y estas operaciones
también deben situarse antes de la guerra de los medos. Sus jinetes se
adentraron más en Jonia que los de sus predecesores. Llegaron a las murallas de
Clazomenae, después de tomar la ciudad de Esmirna y devastarla tan
drásticamente que la población superviviente no refortificó el lugar ni reparó
su organización cívica, sino que permaneció viviendo en aldeas abiertas. Pero
el ataque a Clazomenae no tuvo éxito, y probablemente tales incursiones no se
repitieron después del 590 a. C. Tanto la tradición como la arqueología indican
un período de paz entre Lidia y los griegos, que abarcó toda la segunda mitad
del reinado de Aliates. Es evidente que las relaciones entre los dos se desarrollaron
rápidamente, y el recurso a Sardes se hizo común entre los griegos. Incluso
bajo el reinado anterior, si la historia de Pausanias sobre las intenciones del
exiliado Aristómenes era bien fundada, un distinguido peloponeso podría
considerar la corte de Sardes como un refugio seguro. En cuanto a Aliates, se
multiplican los registros de relaciones entre él y su casa, por una parte, y
los griegos de Éfeso, Mitilene, e incluso Corinto y Atenas por la otra. Si
Solón visitó realmente Sardes, debe haber sido en este reinado, no en el de
Creso, a quien, sin embargo, pudo haber visto de niño en la corte de su padre.
Periandro atendía a los placeres de Aliates con trescientos jóvenes corcireos,
y la casa gobernante de Pitágoras en Éfeso formó un lazo de matrimonios mixtos
con la familia real lidia, que salvó las tierras de la ciudad de la suerte que
constantemente caía sobre las de Colofón, por un lado, y las de Mileto, por el
otro. Colofón, debido quizás a su posición tierra adentro cerca del camino de
Sardes a Éfeso, parece haber sido permeada antes y más completamente que
cualquier otra ciudad jónica por la influencia lidia. Su lujo asiático se hizo
notorio, y en la época romana encontramos una familia sacerdotal del lugar que
todavía presume de descender de Ardys el lidio. Una historia tardía representa
a los jinetes colofonianos, invitados a traición a Sardes por Aliates,
aceptando su obertura sin sorpresa.
La
evidencia arqueológica proporcionada por las excavaciones americanas en Sardes
muestra un aumento constante de la influencia griega en Lidia desde el período
de Giges hasta el de Aliates. Bajo Creso, y la temprana hegemonía persa, vemos
un crecimiento aún más rápido. La cerámica más antigua hecha con torno y
pintada, que se superpone a un estrato que contiene tiestos con decoración
incisa y ocasionalmente pintada de la clase que precede a la cerámica
"submicénica" de Jonia, es de un tipo "geométrico" más
parecido a la cerámica de la Edad del Hierro Temprana de Chipre y de los sitios
frigios que a cualquier otra mercancía. Perteneciente a los siglos IX y VIII
a.C., no muestra ninguna influencia occidental demostrable. Pero superpuestos a
él hay fragmentos de la misma clase de vasijas que se encontraron en las tumbas
más antiguas de la necrópolis al oeste del Pactolus; y éstas son claramente de
la primera parte del siglo VII. A lo largo de la serie que sigue, que
representa el resto de ese siglo y todo el VI, no sólo las imitaciones de
formas y decoraciones griegas se vuelven cada vez más frecuentes, sino también
los objetos reales de fabricación griega, incluidos algunos de ultramar.
IV
LIDIA Y
LAS TIRANÍAS
A Lidia
recae parte de la responsabilidad por un cambio en el espíritu y la acción de
las ciudades jónicas, que se hace evidente a principios del siglo VI a.C.
Aunque se sabe poco de ellos en esta época, más allá de la tradición y los
restos fragmentarios de su productividad intelectual, dos hechos son ciertos:
primero, que pasaron, uno tras otro, del dominio oligárquico y de los Prytanis
al control de los Tiranos; segundo, que sus esfuerzos de colonización
extranjera prácticamente cesaron. El último hecho fue en cierta medida un
efecto del primero; pues, como ya se ha demostrado, la expansión colonial
griega en todas partes había sido en gran medida una expresión de sentimiento
democrático, o al menos, antioligárquico, aunque alentado por los propios oligarcas
como un saludable desahogo. Los Tiranos fueron la creación de ese mismo
sentimiento; Pero los antioligarcas como eran de nacimiento, elevados al poder
por aquellos que eran súbditos o no privilegiados, su interés consistía en
cerrar un respiradero por el cual periódicamente se agotaba la hombría plebeya
de la comunidad, y se instituían nuevas oligarquías en otras partes. Lidia les
hizo el juego al exponer la incapacidad de los oligarcas para defender las
tierras de la ciudad contra un enemigo extranjero, una exposición como la que a
menudo ocurría con la caballería terrateniente de los países europeos en épocas
posteriores; y también le hizo el juego a los tiranos creando una atmósfera de
militarismo aprensivo, favorable a la concentración del poder ejecutivo en
manos individuales. El hecho de que los tiranos del siglo VI, excepto en casos
excepcionales (como en Mitilene), trabajaran, tan pronto como fuera posible,
para consolidar su poder personal a expensas de la democracia, no altera el
hecho de que la tiranía en Jonia fue una etapa —probablemente una etapa
necesaria— en la evolución de la democracia. Sin embargo, no estaba destinado a
dar sus frutos naturales allí tan rápida y plenamente como en la Grecia
occidental, o incluso en las islas; Su desarrollo fue detenido por la misma
causa que había ayudado a iniciarlo: la presión de un poder externo. Como es
bien sabido, Persia, tan pronto como asumió la herencia jónica de Lidia,
insistió en todas partes en la continuación indefinida de los Tyrannis en interés
de la seguridad y facilidad de su propio dominio. No se nos dice qué acción
pudo haber tomado Lidia para controlar la política de las ciudades durante el
corto espacio de tiempo en el que se le permitió mantener a Jonia en una
sujeción que parece haber sido algo menos completa; pero las historias que han
llegado hasta nosotros acerca de las relaciones amistosas entre Aliates o Creso
y las ciudades griegas casi todas se refieren a relaciones con tiranos o con
miembros de casas tiránicas. Parece, por lo tanto, probable que Lidia, por las
mismas razones que Persia, anticipara la política de esta última con respecto a
las tiranías.
Los
únicos relatos de acontecimientos consecutivos en las sociedades griegas de
Asia que poseemos, incluso en esbozo, para el período que estamos examinando
—la última parte del reinado de Aliates— se refieren a Mitilene y Samos.
Desgraciadamente, sus condiciones diferían de las del continente jónico en un
aspecto muy importante. Aunque Mitilene, por ejemplo, estaba amenazada por la
ocupación lidia de Adramitio, y tenía ciertos intereses en el continente,
particularmente en la desembocadura del Helesponto, donde sus objetivos
comerciales estaban chocando incluso ahora con las ambiciones nacientes de
Atenas, no podía sentir nada parecido a la misma aprensión que pesaba, por
ejemplo, sobre Éfeso o Mileto. Su historia, por lo tanto, no puede tomarse como
típica del desarrollo cívico en la Jonia continental. Por otra parte, el
proceso de su evolución política llegó a distinguirse del de casi cualquier
otra ciudad, de la que sabemos algo en este momento, por el liderazgo de un
demócrata honesto, que trabajó en la salvación de la clase no privilegiada, no
como un tirano (si hemos de creer a las autoridades posteriores y no a las
insinuaciones de su enemigo local). Alceo), sino como un asíntico o dictador, elegido por un período
definido.
El
régimen decenal de Pittaco (c. 585-575), que cayó en los años centrales del
reinado de Aliates, fue, sin embargo, en efecto, una tiranía que fue precedida
por etapas típicas del proceso por el cual el proceso democrático se desarrolló
contemporáneamente en la mayoría de las ciudades de Grecia y, por lo tanto, con
toda probabilidad, en Jonia. Al principio oímos hablar de una oligarquía
dominante ejercida por un clan descendiente de la casa de Penthilus,
antiguamente real. Su opresión, cada vez más licenciosa, provoca un
levantamiento, encabezado por nobles de otros clanes, entre los que se nos
menciona el nombre de los Cleanactidae. El resultado neto de un éxito popular
es el establecimiento de una oligarquía más amplia, pero una oligarquía al fin
y al cabo. Esto desarrolla rápidamente una actitud opresiva bajo los líderes,
de los cuales han caído los nombres de Mirilo y Megalópiro, así como los del
famoso letrista, Alceo, y su hermano, Antiménidas. Un peligro extranjero ya
había creado, a pequeña escala, algo de la atmósfera de militarismo aprensivo
que prevalecía en el continente. Los atenienses habían zarpado para arrebatar a
los mitileneos la llave del Helesponto, que estos últimos creían haber
asegurado ocupando Sigeum, a pesar de una reclamación ateniense anterior. La
leva lésbica luchó contra estas demandantes; al menos uno de los oligarcas,
Alceo, se deshonró a sí mismo al huir y se avergonzó tan poco de reconocerlo,
que evidentemente su fracaso en un asunto patriótico no fue muy tenido en
cuenta por sus amigos en comparación con su fidelidad a su propio objetivo
político. Una larga guerra no tuvo éxito y al final las lesbianas tuvieron que
someterse antes del 590 a. C. al arbitraje amistoso de Periandro de Corinto,
quien le dio al enemigo su posición deseada en el Helesponto mientras relegaba
a las lesbianas al sitio cercano de Achilleum, menos elegible. Exasperados y
aprensivos, los nobles de la oposición excitaron a las clases bajas que, sin
duda, habían recibido armas y entrenamiento para la guerra de Sigea. Tuvieron
éxito; pero como la oligarquía se había vuelto imposible, la administración fue
confiada a las manos de un héroe popular, Pittacus, que estaba unido por
matrimonio con la antigua realeza. De este modo, se convirtió en un
"tirano electivo", como Aristóteles llama a los Prytaneis en otros
lugares, impuso las manos a los ex oligarcas, entre ellos Alceo y su hermano
(se dice que pronto los liberó con la condición de que se exiliaran), y gobernó
Mitilene durante un período acordado de diez años.
El tirano
jónico más importante de esta época, Trasíbulo de Mileto, es una figura
sombría, sobre la que se han aventurado muchas conjeturas modernas. De hecho,
no sabemos casi nada de él, ni cuándo llegó al poder ni si fue anterior a Thoas
o a Damasenor, cuyos nombres se han transmitido como los de los tiranos
milesios en los primeros días; ni tampoco cuánto tiempo conservó su poder. Es
probable que fuera elevado a su puesto en el curso de la Guerra de los Once
Años con Lidia, y seguro que mantuvo relaciones con el poderoso Periandro de
Corinto. Se ha propuesto transferir a su favor los dieciocho años de
talasocracia milesia, que Eusebio fecha medio siglo antes; pero la datación de
este último se sincroniza bien con la actividad más alta del esfuerzo colonizador
milesio, que había disminuido casi a la nada a fines del siglo VII.
Sabemos,
sin embargo, que su reinado fue seguido, ya sea inmediatamente o después de un
intervalo muy corto, por un largo período de luchas intestinales. Heródoto, que
registra que este período precedió a la gran prosperidad de Mileto en los años
anteriores a la revuelta jónica, dice que su duración fue de dos generaciones
de hombres. Por lo tanto, debe haber comenzado mucho antes de la mitad del
siglo VII y haber cubierto todo el reinado de Creso, si no también alguna parte
del de Aliates. Parece como si los tiranos hubiesen excitado en Mileto una fase
de efervescencia democrática como se oye hablar casi al mismo tiempo en Samos,
Mitilene y otras partes; Pero esto no terminó, como en otras comunidades, con
el establecimiento de un gobierno democrático. En Mileto, como en otras partes
de Jonia, sabemos que la acción de Persia impuso de nuevo el Tyrannis, si es
que alguna vez se interrumpió su tenencia.
V
CONQUISTA
LIDIA DE JONIA
Las
luchas internas y las presiones externas en una misma época son graves
desventajas; pero, a juzgar por la brillante sucesión de nombres jonios del
siglo VII que fueron tenidos en honor por la tradición griega, y también por
los restos del arte jónico de la época, por ejemplo, los que se encuentran en
el estrato más bajo del Artemisio de Éfeso, la eliminación de las oligarquías,
permitiendo que el genio racial se expresara amplia y plenamente, contrarrestó con creces las malas
condiciones.
Aliates
murió después de un largo reinado, y su hijo Creso ascendió al trono a la edad
de treinta y cinco años. El año exacto de su ascensión es dudoso, dependiendo,
como lo hace, de los cálculos retrospectivos de una fecha disputada para su
caída; pero ciertamente no fue antes del 560, y probablemente no después del
557 a. C. Su madre era Carian; y, debido a otro matrimonio de su padre con una
mujer jónica, y al matrimonio de su hermana con Melas de Éfeso, más del
espíritu de Occidente insufló en sus primeros años que en los de cualquier
heredero anterior de Lidia. Nicolás de Damasco registra que su padre lo envió a
gobernar Adramitio y la llanura de Tebas. Si realmente vio y habló con Pitaco
de Mitilene, que había muerto en 570, probablemente fue durante su estancia en
esa costa vecina, y debe haber sido comisionado a la provincia como poco más
que un niño, como no es en absoluto improbable. Se nos dice además que en su
gobernación el joven príncipe mostró un temperamento desenfrenado que la
posteridad contrastó con la piedad equilibrada de sus años maduros. Otras
relaciones tempranas suyas con los griegos fueron recordadas por la tradición,
por ejemplo, con los efesios Píndaro, el hijo de su hermana, y el banquero
Pamphaes. El tipo habitual de intriga del harén parece haber sido puesto en
marcha por la reina jonia para anticiparse al candidato de su señor; y Plutarco
alude a un intento de envenenar a Creso. No sabemos cuánta violencia tuvo que
emplearse para asegurar su sucesión; Pero sin duda puso fin a su posible rival.
Sucedió a
un vasto "imperio" de tipo oriental, adquirido principalmente por su
padre. Su esfera de influencia exclusiva abarcaba, dice Heródoto, a todos los
pueblos de Asia Menor "dentro del Halys", excepto a los licios y a
los cilicios (probablemente los capadocios del sur, así como los cilicios al
sur del Tauro). Los pueblos del interior, indudablemente, habían sido reducidos
ya a la segunda etapa de la antigua sujeción oriental: la obligación de pagar
tributos ordinarios y regulares; pero los griegos jonios, y probablemente
también los dorios y la mayor parte de los eólicos, estaban en la primera
etapa: la obligación de pagar gravámenes ocasionales extraordinarios. Muy
pocos, excepto los residentes en alguna colonia lidia, como Adramyttium, habían
pasado a la tercera etapa: la sujeción a la soberanía territorial. El señor del
interior propuso entonces obligar a todas las sociedades costeras a entrar en
la segunda etapa. Abrió operaciones, dice Heródoto, con los efesios,
posiblemente por una hostilidad particular hacia su sobrino, Píndaro, el
gobernante local. La ciudad se salvó del saqueo gracias al famoso dispositivo
de unir sus murallas con una cuerda al recinto de Artemisa, pero Píndaro, dice
una autoridad tardía, tuvo que huir. Los habitantes, se nos dice, se vieron
obligados a desmantelar sus castros y a establecerse en la llanura
indefendible; y, satisfechos con esta precaución, los lidios, decididos a
reconciliar a su diosa, prestaron una ayuda sustancial a la restauración de su
templo, que había estado en curso desde el saqueo de los cimerios
aproximadamente un siglo antes.
Las otras
ciudades jónicas, y también la eólica, fueron todas, como se nos dice sin
detalles, acercadas una tras otra y, con diversos pretextos, convocadas para
admitir las armas lidias. Llevaban mucho tiempo en paz con Lidia, y Heródoto
dice que las penas del nuevo rey contra ellos eran a menudo asuntos muy
pequeños. Una vez que se hubieron sometido, Heródoto da a entender que hubo
poca o ninguna obstinación posterior. Juraban rendir tributo anual y
contingentes de tropas en ocasiones; pero no parece que estuvieran guarnecidos,
o de hecho, sometidos a gobernadores extranjeros. Una ciudad, Mileto, logró
obtener términos especialmente favorables, como se sabe por su aprobación por
Ciro; pero no se nos informa de dónde consistía exactamente su ventaja excepcional.
Parece que, en todo caso, no se entró en esta ciudad como en las demás; pero no
tenemos ninguna justificación para suponer que fue un tributo excusado.
Heródoto no hace excepción a la sujeción general de las ciudades jónicas a las
levas de dinero y hombres.
En la
secuela iban a aparecer pocas señales de que esta acción de Creso en Jonia
dejara un amargo recuerdo entre los griegos. Su tradición posterior acerca de
él personalmente es singularmente favorable, y debe recordarse que a la media
generación de su sujeción, las grandes ciudades se negaron a ayudar a su
enemigo. Cualquier intransigencia patriótica que pudiera haberse desarrollado
en ellos, fue, sin duda, contrarrestada poderosamente por el espíritu comercial
de las comunidades en general, y de muchos individuos en particular. El
comercio jónico con el interior se había desarrollado rápidamente a lo largo de
la última parte del reinado de Aliates, como ya se ha insinuado en nuestra
consideración de la evidencia obtenida de las tumbas sardas. Esta fue la época
en la que la invención lidia de la moneda acuñada se extendió no sólo a Jonia
sino también al Egeo, adoptándola Samos ya como lo hizo Mileto. Incluso si las
piezas más primitivas de electrum, que por lo general se datan mucho antes de
la época de Aliates, se han explicado correctamente como fichas privadas en
lugar de monedas reales, el propio Aliates parece haber tenido ciertamente su
ceca; y sobre los dineros acuñados por Creso no hay duda alguna. Probablemente
fue también en la época de Aliates cuando los griegos aprendieron de los
lidios, como afirma Heródoto, a ser kapeloi. Esta palabra debería implicar
algún llamado más novedoso que el de un simple comerciante, que ya desde hace
siglos debe haber sido practicado en el comercio jónico. Un uso especial de la
palabra en griego del siglo siguiente significa posadero. Por lo tanto,
Heródoto pudo haber querido decir que los lidios fueron los primeros en
establecer kanes a lo largo de las rutas comerciales. Los usos de éstos para
comprar y vender son bien conocidos todavía por todos los viajeros del Cercano
Oriente; Y sin ellos, el comercio de caravanas sería un asunto menor. O lo que
es lo mismo, puede que se refiriera a los propios caravaneros, mercaderes
ambulantes que, desatando sus mercancías en cada etapa de un viaje entre puntos
distantes, son los principales agentes del comercio al por menor en las tierras
orientales. Hasta que un griego no hubiera comenzado a vender sus propias
mercancías en los países del interior, ninguna de estas vocaciones habría sido
naturalmente suya. No pertenecen al comercio costero, que parece haber sido la
principal actividad comercial de los griegos antes de su paz con Aliates.
Si Creso
hizo mucho, o de hecho algo, para organizar su esfera interior del imperio es
tan incierto como lo que Aliates pudo haber hecho allí antes que él. Pero, en
cualquier caso, en algún momento, sus fuerzas estaban actuando en el noroeste
contra la comunidad bitiniana de Prusa. Los griegos lo conocían evidentemente
como un rey que se sentaba en su capital, recibiendo a todos y cada uno de
ellos en medio de la mayor riqueza y lujo conocido en su mundo. Todavía no
completamente instruidos para abrir un abismo entre ellos y los 'bárbaros',
parecen haberlo considerado casi como uno de ellos; y era lo más natural del
mundo que los efesios aceptaran su ayuda en la restauración del Artemisio, o
que los espartanos se llevaran su oro, o que Delfos se enriqueciera con sus
dedicatorias a Apolo. Visto como estaba por sus visitantes llevando una
vida apenas distinguida de la jónica, excepto por su mayor esplendor, la
amistad que mostraba a las ciudades-estado griegas fue aceptada en el espíritu
con que se ofrecía. Heródoto da a entender, en la digresión sobre
Pisístrato que intercala en su narración del reinado de Creso, que este último
se encargó de informarse sobre los griegos occidentales. Dedicó la mayor
atención a los espartanos, pero no descuidó a Atenas, uno de cuyos nobles,
Alcmeón, se ofreció como voluntario para ser su aliado y agente en las
transacciones con Delfos, y fue recompensado tan generosamente que hizo la
fortuna política de su casa.
VI
CRESO Y
ORIENTE
Después
de algunos años de paz, dos de los cuales (dice Heródoto) se pasaron en duelo
por la muerte prematura de un hijo favorito, Atys, muerto accidentalmente
mientras cazaba jabalíes en el Olimpo de Misia, Creso fue despertado por una
amenaza en Oriente. El poder medo, que había estado unido, desde 585, por
alianza y matrimonio con su dinastía, fue subvertido, antes de 550, por Ciro,
rey de Anshan; y la frontera del imperio lidio en el Halys, asegurada durante
los últimos treinta años por un tratado con la potencia colindante, quedó una
vez más abierta. Los intereses de Creso, sus sentimientos familiares y,
probablemente, las obligaciones derivadas del tratado de su padre, se
combinaron para impulsarlo a actuar en nombre del rey desposeído Astiages, su
propio cuñado. Heródoto dice que los lidios creían que el poder de Ciro
era todavía tan pequeño que una acción rápida podría restaurar la posición
meda. La larga preparación de Creso, las repetidas misiones enviadas para
consultar oráculos lejanos, y el tono de sus preguntas a éstos y sus
respuestas, argumentan que su propósito original era tan amplio como Heródoto
insinúa. Pero es muy posible que, cuando casi, si no del todo, dos años más
tarde, partió hacia el este desde Sardes, se hubiera dado cuenta mejor de la
posición persa, o se diera cuenta de que sus propios retrasos habían
traicionado su primera esperanza. Si es así, otra afirmación de Heródoto en un
pasaje posterior, de que su motivo determinante fue añadir Capadocia a su
propio imperio, puede ser un relato correcto de sus dudas.
Una frase
utilizada por Heródoto tal vez implique que el primer paso dado por Creso fue
convocar a Ciro para que liberara al rey medo cautivo, y que sólo al fracasar
envió sus primeras misiones a los principales oráculos de Grecia y Libia. Es
posible que ese primer paso se haya dado ya en el año 548. Los siguientes pasos
en el tranquilo proceso de decidirse a la guerra ocuparon un período de
duración desconocida, que, sin embargo, a lo sumo, no puede haberse completado
mucho menos de dos años, y puede haber necesitado más. Mientras que a Delfos y
a los santuarios beocios de Abae y Lebadea se podía llegar en pocos días, a
Dodona en poco más y a Branchidae en menos, una visita al Amonio, en la actual
Siwa, implicaba un viaje de meses. Cien días, dice Heródoto, fueron concedidos
por Creso para que todos sus enviados llegaran a sus respectivos destinos;
Hasta que no transcurriera ese intervalo, nadie debía presentarse ante ningún
oráculo, cercano o lejano. El objetivo del rey era, evidentemente, impedir que
cualquier oráculo formulara una respuesta sobre la base del informe de
cualquier otro que se le hubiera acercado anteriormente. Si, además, ha de
creerse al historiador que en Sardes no se dio a conocer ninguna respuesta
hasta que todas las respuestas hubieron llegado a la mano, hay que conceder por
lo menos siete u ocho meses para completar la función de las primeras misiones.
Creso propuso entonces consultar a Delfos por segunda vez e hizo preparar
ofrendas para que sus comisionados las llevaran allí y a Lebadea: elaboradas
obras en metales preciosos, que un siglo más tarde Heródoto vio en el santuario
Pítico y en Tebas. El tiempo necesario para su preparación, luego para que la
segunda misión vaya y regrese, luego para que una tercera misión cumpla su
función, finalmente para que las embajadas lleguen a Esparta y Egipto,
prefieran sus solicitudes de asistencia activa y regresen a Sardes, todos estos
retrasos deben haber consumido por lo menos tanto tiempo como el que ocuparon
las primeras misiones.
En el
momento en que el rey se decidió y sus levas mercenarias estaban listas para
marchar hacia el este desde Sardes, Ciro había tenido tiempo completo no sólo
para consolidar su posición, sino también para obtener la información más
amplia sobre los planes de su enemigo como ese enemigo podría haber adquirido
sobre el verdadero poder de los persas. Por lo tanto, la afirmación de Heródoto
de que, antes de que Ciro partiera de Ecbatana para marchar hacia el Halys,
envió heraldos a las ciudades jónicas para persuadirlas de que se levantaran en
la retaguardia de Creso, es fácilmente creíble. Se nos informa del resultado:
que las ciudades rechazaron la propuesta; pero no de sus razones. Sin duda,
sabían poco de la fuerza persa, pero mucho de la lidio; indudablemente, sus
intereses comerciales les parecían implicados en el mantenimiento del reino de
Creso; tal vez este último había tenido la previsión de tomar rehenes de Jonia:
se dice que Tales de Mileto, por ejemplo, estaba en su campamento en el Halys.
Los mercenarios, de los que se componía en gran parte la fuerza expedicionaria
lidia, debían, en cualquier caso, ser griegos en alguna proporción; pero no
tenemos ninguna justificación para decir que los contingentes fueron realmente
enviados a Creso desde las ciudades jónicas. La severidad con la que Ciro
recibiría a sus emisarios después de la derrota de este último, así como el
favor excepcional mostrado por él a Mileto, se explican fácilmente sin que la
última ciudad haya retenido la ayuda oficial de los lidios, o las otras
ciudades se la hayan concedido.
Creso
llegó al Halys, y cruzó la frontera reconocida de su imperio por algún método
del que Heródoto no tenía conocimiento seguro. Creía que no se trataba de nada
más inusual que los puentes de barcos. Los griegos posteriores atribuyeron a la
tradición que Tales, el hacedor de maravillas de la historia popular, dividió
el arroyo. Si hay algo en esta historia, es más probable que el lugar de cruce
haya sido en las aguas bajas de la llanura de Bafra que en las gargantas del
curso medio del río. Un punto septentrional para la irrupción de Creso en
Capadocia tal vez esté indicado también por la localización de Heródoto del
distrito pteriano, en el que los lidios entraron primero, como "en algún
lugar frente a Sinope". Si, por un lado, el conocimiento geográfico de la
"cintura" de Asia Menor mostrado por Heródoto es demasiado vago para
justificar mucha confianza en esta indicación, por el otro, la identificación
moderna de la fortaleza principal del distrito, que Creso capturó, con la ciudad
de Hattie en Boghaz Keui, no descansa en ninguna base sólida. Hasta donde
sabemos, esta ciudad había estado en ruinas y probablemente desierta durante
algunos siglos antes del VI a.C.
Dondequiera
que haya estado el distrito de Pterian, en algún lugar dentro de sus límites,
el avance de los lidios, después de un tiempo considerable en incursiones, fue
detenido por la llegada de Ciro con un ejército evidentemente más numeroso. La
batalla que siguió a la negativa del rey lidio a rendir homenaje, aunque no
resultó en una derrota definitiva de Lidia (como creían las autoridades
posteriores a Heródoto), indispuso a Creso a nuevas operaciones con sus fuerzas
existentes. Por lo tanto, para sorpresa del enemigo (Heródoto) levantó el
campamento, volvió a cruzar su frontera y marchó con su ejército de regreso a
Sardes. Las levas mercenarias se pagaron de inmediato, a medida que se acercaba
el invierno; se enviaron mensajeros a todos los que estaban bajo tratado con
Lidia, por ejemplo, a los espartanos, a Amasis de Egipto y a Nabonido,
destinado a ser el último rey nativo de Babilonia; y se pidió a estos aliados
que prepararan contingentes contra la primavera y los enviaran a tomar el campo
de batalla en el quinto mes. Se iban a recaudar nuevas levas mercenarias, y se
encargó a un griego, Euríbates, que alistara hombres en la Grecia occidental.
Sin
embargo, no había transcurrido la mitad del invierno cuando esa ayuda se volvió
en vano. Ciro, cuyo ejército estaba compuesto en gran parte por miembros de las
tribus de las tierras altas armenias, reclutados en su marcha desde Ecbatana,
no se dejó disuadir por la estación; y tan pronto como se aseguró de la
retirada de su enemigo, lo siguió tan rápidamente que se dice que Creso no se
dio cuenta de la persecución hasta que el persa estuvo a una distancia de
ataque del mismo Sardes. Los mercenarios se habían ido y los aliados seguían
sin estar preparados. Sólo las levas de los propios lidios podían ser recogidas
y arrojadas a través del camino de los persas. El ancho valle del Hermo medio
favorecía a los famosos lanceros montados de Lidia, pero su ventaja se perdió
cuando sus caballos se negaron a enfrentarse a una cortina de camellos de
equipaje lanzados hacia adelante por consejo (dice Heródoto) de Harpago el
Medo. Los jinetes desmontados y los lacayos sostuvieron la batalla por un
tiempo, pero se rompieron antes del final del día. Ciro siguió la huida hasta
Sardes y Creso se encerró en la ciudadela. Había enviado llamamientos urgentes
a sus aliados, y nos enteramos de que, al recibir la noticia de su derrota, los
espartanos, aunque avergonzados por una guerra argiva, pusieron en marcha la
preparación de una flota.
Euríbates, por
otra parte, se dice que transfirió sin más preámbulos su lealtad y la de sus
levas a Ciro. Sin embargo, no se concedió tiempo ni a los fieles ni a los
infieles para que se ocuparan del asunto, antes de que llegaran nuevas noticias
de la caída de la fortaleza y de la captura de su rey, después de un asedio que
no había durado más que dos semanas. Diferentes historias han llegado hasta
nosotros con respecto a la forma en que se produjo la catástrofe. Lo que cuenta
Heródoto de una escalada por un camino descuidado es recomendado por el hecho
histórico de que su viabilidad fue demostrada posteriormente en una sorpresa
histórica de la misma fortaleza.
Según
Heródoto y Ctesias, que derivaron información de fuentes independientes, la
vida de Creso se salvó1. Que el rey caído tuvo más de una escapatoria por los
pelos antes de que los segundos pensamientos de su conquistador garantizaran su
seguridad es bastante probable; Y la guarnición milagrosa de la tradición puede
ser tomada como un crecimiento natural de un hecho de escape
"providencial". Si alguna vez estuvo en la pira, como creía la
tradición literaria y artística griega, puede quedar abierta la cuestión de si
Ciro lo condenó a la ejecución o lo rescató de la autoinmolación, de un
espectáculo de suicidio como el que la desesperación a menudo ha llevado a los
orgullosos defensores a idear. La fecha de esta catástrofe se fija generalmente
en el año 547 o 546.
VII
LA
CONQUISTA PERSA
Ciro
debió de permanecer en Sardes un tiempo considerable; porque oímos que, después
de haber despedido a los emisarios que habían sido comisionados con nerviosa
prisa por las ciudades griegas del Asia eólica y jónica, todavía estaba
disponible cuando éstos habían tenido la oportunidad de solicitar a Esparta y a
ella que enviaran un barco y un heraldo de vuelta a la costa jónica. No había
prometido la paz más que a los milesios; Al resto lo despidió con una amarga
broma, como a los potentados orientales les encanta despedir a aquellos que
desprecian. Las ciudades dorarias del sur se mantenían al margen detrás de la
imaginada seguridad de sus orígenes carios y licios.
A su
regreso, los emisarios jonios se vieron como graves, y todas las ciudades,
excepto Mileto, acordaron por sus delegados en el Panionio solicitar la ayuda
de Esparta. Pitamro de Focea, el portavoz de su embajada, no prevaleció en la
Asamblea de Lacedemonia; pero una sola nave exploradora de Esparta fue enviada
a Focea, y una, Lacrines, desembarcó y subió como heraldo a Sardes, donde, si
hemos de creer a Heródoto, Ciro todavía se demoraba en oír con diversión y
desprecio cómo un pequeño estado más allá de su conocimiento no toleraría el
dominio persa sobre ninguna ciudad griega.
Los
griegos no debieron un breve respiro
a este brutum fulmen,
sino a la partida de Ciro para el Asia interior y a los acontecimientos que
siguieron en Lidia. El empleo de un nativo, Pactyas, para ayudar al nuevo
sátrapa, Tabalos, a recoger y empacar los tesoros de Creso, terminó con la fuga
de Lidio a la costa del mar, contratando tropas con el dinero que se había
llevado, y regresando para levantar a sus compatriotas y asediar a Sardes. La
ciudadela resistió el tiempo suficiente para que Ciro la oyera y enviara de
vuelta una fuerza al mando de Mazares, un medo, al acercarse Pactias abandonó
la presa y huyó a Cime. Exigido desde allí por los medos, fue entregado a
Mitilene, y más allá, a Quíos, antes de ser arrastrado de un altar de Atenea y
entregado para ser enviado a Ciro. Entonces los lidios fueron desarmados, y a
partir de este momento la tradición griega databa un rápido declive de su
virilidad.
Con el
fracaso de Pactias se esfumó la última oportunidad que tenían las ciudades
griegas de librarse de la venganza venidera. Mazares cruzó al Cayster, se
apoderó y desoló a Colofón y Priene, y saqueó toda la llanura media del
Meandro. El resto de Jonia esperó unos meses más con miedo y temblor, y la
agonía se prolongaba con la repentina muerte del general enemigo. Tan crítico
le pareció el caso de las ciudades, se nos dice, a Tales el milesio que les
propuso (pero no se dice si antes o después de la ratificación del acuerdo de
su propia ciudad con Ciro) un proyecto para la unificación política de Jonia
con Teos como centro. Las ciudades celosas, sin embargo, eligieron luchar, cada
una por su parte; Y lucharon. Harpago, que había sucedido a Mazares, bajó por
el valle de Hermo hasta Focea. Esta ciudad, que, como las demás, había
desmantelado sus murallas una docena de años antes por orden de Creso, había
sido recientemente refortificada a costa de un amigo extranjero, el rey de
Tartessos. Pero ni los foceos estaban ansiosos por defender su muralla
(probablemente porque eran conscientes de que, si este ataque fracasaba, los
amos del Hermo harían otros continuamente), ni Harpago estaba ansioso por
asaltarlo y devastar un puerto conveniente. Hizo un puente de oro, dando tregua
al asalto, con pleno conocimiento de que los ciudadanos lo utilizarían para
botar sus galeras y volar. Los refugiados solicitaron primero a los chianos
licencia para ocupar un pequeño archipiélago, que se encuentra a menudo como
las casas de ambos; pero los isleños, que estaban bien con los persas por haber
entregado Pactias, y también con Mileto, se negaron a ser transigidos o a
fomentar un posible rival en sus propias aguas. Entonces los exiliados
volvieron sus proas a casa en busca de una última venganza, y cayeron sobre la
guarnición que Harpago había instalado; Pero cuando volvieron a partir, se
descubrió que la mitad de ellos prefería la servidumbre a un segundo vuelo. El
resto zarpó hacia los mares occidentales, donde durante mucho tiempo habían
tenido colonos y amigos; pero después de cinco años en Córcega fueron
expulsados de nuevo por una combinación de cartagineses y etruscos, y al final
se establecieron en la punta de Italia en Velia.
Otra
ciudad jónica, Teos, siguió su ejemplo (dice Heródoto), pero después de una
resistencia más dura. Harpago tuvo que llevar a cabo un asedio en forma, y
levantar un montículo, según la moda mesopotámica de guerra, a la altura de la
muralla antes de que una parte de los defensores se lanzara al agua y navegara
hacia el norte para recolonizar Abdera. Se dice que Bias of Priene instó a los
delegados panionianos a seguir un curso similar. Es mejor, dijo, que las
ciudades se vacíen a sí mismas, que esperar a Harpago; mediante una migración
masiva podrían arrebatar Cerdeña a Cartago y gobernar los mares occidentales.
Si este consejo sugirió a los foceos y a los teianos su acción, o si él mismo
fue sugerido por su ejemplo, no lo sabemos. En cualquier caso, se ofreció en
vano. Los otros jonios se quedaron para defender y perder sus campos. Ninguna
de las ciudades, al parecer, tuvo que pagar el terrible castigo de la
esclavitud en el que el reciente apoyo a Pactyas había involucrado a Priene;
pero todos se vieron obligados a aceptar no sólo el estatus tributario y la
obligación del servicio militar, sino también los tiranos elegidos por los
persas. Heródoto dice que las sociedades insulares se sometieron como las del
continente. Ciertamente, los quianos y las lesbianas, que tenían posesiones en
el continente, accedieron a la citación persa; Pero del resto no se está tan
seguro. En cualquier caso, no se puede haber establecido un control persa real;
pues muy pocos años después, Polícrates, libre de las trabas de los señores del
continente, gobernaba no sólo Samos, sino también otras islas del Egeo.
En cuanto
a las ciudades dorias del sur, sólo oímos decir que Cnido, después de poner
cara audaz en el asunto, se arrepintió y admitió a Harpago. Los carios del
interior habían hecho poca demostración, o realidad, de resistencia; los
caunios y los licios lucharon en vano. Las ciudades eólicas y las colonias
jónicas del norte fueron subyugadas, pero seguimos sin saber si incruentamente
o no. Fueron colocados bajo un sátrapa en Dascylium, así como sus compañeros
del sur habían sido colocados bajo uno en Sardes; y podemos suponer que, hacia
el año 540 a.C., toda Anatolia, griegos y nativos, obedecieron la orden y
pagaron las deudas de Ciro el persa.
EL
CRECIMIENTO DE LOS ESTADOS DORIOS
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