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LIBRO IV.
LA RESTAURACIÓN PAPAL.1444—1464.
CAPÍTULO VIII.
PÍO II Y SUS RELACIONES CON FRANCIA Y BOHEMIA.
1461—1464.
Si Pío II no encontró
más que decepción y problemas en Alemania, tenía perspectivas más alentadoras
en Francia. Carlos VII murió el 22 de julio de 1461, y de su sucesor, Luis XI,
el Papado esperaba grandes cosas. El delfín Luis había estado en malos términos
con su padre, había huido de Francia y, durante los últimos cinco años de su
vida, había sido un refugiado en la corte del duque de Borgoña. Como paria y
dependiente, Louis pensó que era prudente hacer amigos donde pudiera. Había
entrado en relaciones amistosas con el Papa, cuya ayuda podría serle de gran
ayuda si se hiciera algún intento de apartarlo de la sucesión. A la muerte de
Carlos VII, Luis regresó apresuradamente a Francia, y se sorprendió al
descubrir que no encontró oposición. Pero Pío II no olvidó las promesas hechas
por el exiliado, y el 20 de agosto envió a Jean Geoffroy, obispo de Arras, como
su legado a Francia para instar a la abolición de la Pragmática Sanción.
Era natural que el
Papado odiara la Pragmática Sanción con un odio amargo. Fue el memorial
permanente del movimiento conciliar y mantuvo vivos en Europa sus principios y
sus esfuerzos. Además, era un memorial de la oposición nacional a la teoría de
la Iglesia Universal: expresaba la pretensión de un gobernante temporal de
arreglar a su antojo los asuntos de la Iglesia dentro de sus reinos. Mientras
Francia mantuvo la Pragmática Sanción, dio un ejemplo al que otros países
podrían apelar, y fue una amenaza permanente para el poder papal. Mientras la
Pragmática Sanción permaneciera sin ser derogada, el Papado restaurado no podía
pretender haber restablecido completamente su autoridad. La posición de Francia
se basaba en los decretos de Constanza y Basilea, y Francia estaba obligada a
simpatizar con cualquier movimiento que tuviera por objeto la afirmación de la
supremacía de un Concilio sobre el Papa.
No sólo la teoría de la
Pragmática Sanción se oponía a los principios de la monarquía papal, sino que
su funcionamiento era aún más perjudicial para los intereses papales. Las
concesiones de beneficios en espera se perdieron por completo para el Papa, y las
reservas solo se permitieron para los puestos más pequeños. No se pagaba a los anatas, y las apelaciones a Roma sólo se hacían en
asuntos importantes. El poder de recaudar dinero en Francia estaba en gran
medida prohibido para el Papa, y la Curia vio cómo se le quitaba de las manos
una importante fuente de ingresos. No era de esperar que el papado soportara
sin lucha esta disminución de su autoridad. Eugenio IV protestó contra la
Pragmática Sanción y se negó a reconocerla. Nicolás V confió en el crecimiento
del prestigio papal para vencer la oposición de Francia. Calixto III planteó la
cuestión más decididamente al enviar al cardenal Alain de Aviñón como legatus a Latere para recaudar los diezmos
turcos en Francia. Carlos VII, sin embargo, no le permitió ejercer sus
funciones sino con su permiso, y le hizo firmar un documento en el que se
comprometía a no hacer nada contrario a la voluntad real, o contra las
libertades de la Iglesia galicana garantizadas por la Pragmática Sanción. El
rey concedió permiso para recaudar los diezmos del clero, con la condición de
que el dinero se gastara en la construcción de galeras en Aviñón. Era fiel al
principio nacional de que el oro francés no debía ser llevado a Roma, y
probablemente ya entonces había formado el plan de usar las galeras contra
Génova o Nápoles cuando la ocasión lo permitiera. Sin embargo, muchos de los
clérigos franceses, encabezados por la Universidad de Parás, protestaron contra
este impuesto papal y apelaron a un futuro Concilio. Calixto III ordenó
airadamente a su legado que se dirigiera a París, reprendiera la insolencia de
la Universidad y exigiera la revocación de la apelación. El Rey tuvo que
interponerse y arreglar la diferencia con una declaración de que había
concedido al Papa un diezmo por razones de conveniencia pública; aunque esto se
había hecho sin el consentimiento formal del clero, el rey no tenía por ello la
intención de derogar las libertades de la Iglesia galicana. Carlos VII se
mantuvo firme en su adhesión a la Pragmática Sanción; y el ataque que le hizo
Pío II en Mantua despertó la decidida resistencia de los franceses, que lo
consideraron como una maniobra política del Papa para justificar su apoyo a
Ferrante de Nápoles. Cuando Pío II emitió su Bula Execrabilis, Francia aceptó de inmediato el desafío. Un Maestro de la Universidad, Jean Dauvet, como procurador del Rey, registró una protesta
formal de que nada en la Bula debía privar al Rey de su derecho a presionar
para que se convocara un Consejo de acuerdo con los decretos de Constanza; si
el Papa infligiera alguna censura eclesiástica en Francia, el Rey convocaría un
futuro Concilio para juzgar entre él y el Papa; si el Papa se negaba a convocar
un Concilio, el Rey instigaría a los príncipes de Europa a convocarlo ellos
mismos. Pío II juzgó prudente no hacer caso de esta protesta; pero no cesaba en
sus cartas a Carlos VII de instarle suave y persuasivamente a la abolición de
la Pragmática Sanción.
No debe suponerse que la
Pragmática Sanción fue un bien puro para la Iglesia Galicana. La supremacía
papal había sido aceptada por la Iglesia en toda Europa porque establecía una
barrera contra la opresión real y aristocrática. A medida que la soberanía papal
se hacía más y más exigente, los eclesiásticos estaban dispuestos a deshacerse
de sus impuestos, que parecían superar las ventajas de su protección. La
Pragmática Sanción de Bourges adoptó la mayor parte
de los decretos reformadores de Basilea que parecían satisfacer las necesidades
nacionales, y les dio validez a Francia mediante un decreto real. Por lo tanto,
la Iglesia francesa estaba exenta de los tecnicismos del derecho canónico: el
decreto en sí podía ser explicado por los jueces reales, y no dejaba ningún
resquicio para la interferencia papal. Sus disposiciones sonaban justas; Pero
en la práctica no cumplieron todo lo que prometieron. Decretó que las
elecciones a los beneficios eclesiásticos debían ser libres de acuerdo con los
cánones, pero esto estaba sujeto a muchas excepciones en la práctica. En primer
lugar, estaba el derecho real de la regala, por el cual el rey disfrutaba de
las rentas de los beneficios vacantes y de la disposición de los
mismos durante las vacantes. Si surgían disputas sobre la elección, como
sucedía con demasiada frecuencia, el rey tenía tanto interés en prolongar la
vacante para disfrutar de los ingresos, como lo había hecho la Curia en
prolongar la apelación para recibir honorarios más altos. Además, los nobles
usaban los derechos de nominación de tal manera que anulaban los Capítulos. Por
otra parte, la Pragmática Sanción asignó a los graduados de las Universidades
un tercio de todas las vacantes, con el argumento de fomentar el aprendizaje.
Las Universidades no tardaron en reclamar su privilegio, y fueron hábiles en
extender sus límites. La jurisdicción en asuntos eclesiásticos era ejercida por
el Parlamento y la Universidad de París; y estos organismos no se mostraron más
desinteresados ni más expeditivos de lo que había sido la Curia. Es dudoso que
la Iglesia galicana estuviera más libre de abusos prácticos bajo la Pragmática
Sanción de lo que lo había estado bajo el gobierno papal; pero importaba que al
menos los opresores fueran hombres de la misma nación que los oprimidos, que el
oro francés permaneciera en el reino y no fluyera a Roma, donde podría ser
usado contra los intereses de Francia. No hubo murmuraciones dentro de la misma
Francia; el clero francés estaba dispuesto a apoyar al pragmático, y el Papa no
tenía ninguna oportunidad interna para justificar su injerencia.
Sin embargo, la posición
de Francia era anómala, y había alguna excusa para la opinión que Pío II tenía
de ella. “Los prelados de Francia”, dice, “que Pío II pensó que serían
liberados por la Pragmática Pragmática Sanción,
fueron reducidos a la más completa esclavitud y se convirtieron en criaturas de
los laicos. Estaban obligados a responder en todas las causas ante el
Parlamento, a conferir beneficios a voluntad del rey o de otros príncipes o
nobles, y a ordenar a personas no aptas. Se les ordenó que perdonaran a los
hombres a quienes habían condenado por sus fechorías, y que absolvieran a los
excomulgados sin satisfacción. No les quedaba el poder de infligir censuras
eclesiásticas. Quienquiera que trajera a Francia cartas del Papa que fueran
adversas a la pragmática, estaba sujeto a la pena de muerte. El conocimiento de
las causas episcopales, de las iglesias metropolitanas, de los matrimonios, de
la herejía, era tomado por el Parlamento. Tal era la presunción de los laicos
que incluso el santísimo cuerpo de Cristo, llevado en procesión para la
veneración del pueblo, o llevado a los enfermos, era ordenado a permanecer
quieto por la poderosa mano del Rey. Los obispos y otros prelados, venerables
sacerdotes, fueron llevados a toda prisa a las cárceles públicas; las
propiedades pertenecientes a la Iglesia, y los bienes del clero, eran
confiscados por motivos leves por un decreto de un juez secular. La Pragmática
Sanción dio lugar a mucha impiedad, sacrilegio, herejía e indecoro, que fueron
ordenados o permitidos por el rey ingrato”.
La ascensión al trono de
Luis XI abrió una perspectiva seductora a Pío II, que ya había negociado con él
la abolición de la Pragmática. Luis XI se opuso tan amargamente a su padre, que
el cambio de la política de su padre tenía en sí mismo un encanto para su
mente. En su visita a la tumba de su padre, permitió que el obispo de Terni,
que tan groseramente se había comportado como legado papal en Inglaterra,
pronunciara una absolución sobre las cenizas de su padre, como si hubiera
muerto excomulgado por su adhesión a la Pragmática. El obispo de Arras fue
enviado por Pío II para aprovecharse de este favorable estado de ánimo del rey;
y su celo fue estimulado por el entendimiento de que el sombrero de cardenal
iba a ser la recompensa de su éxito. Luis XI destituyó a los ministros de su
padre y miró con frialdad al Parlamento y a la Universidad, con cuya ayuda se
había mantenido durante tanto tiempo la pragmática sanción. Su política fue
mantener el poder real en sus privilegios existentes, con la ayuda del Papa, en
lugar de con la ayuda de la constitución del reino. Era tarea del obispo de
Arras negociar hábilmente los detalles de tal acuerdo.
Mientras esperaba los
resultados de esta negociación, Pío II pasó el otoño haciendo una excursión de
Tívoli a Subiaco, para visitar los poderosos
monasterios que se agrupaban alrededor de la cueva del gran San Benito. Como de
costumbre, disfrutó de un tranquilo paseo al lado del Anio, y quedó complacido
con el sencillo homenaje de lo rústico. Cenaba junto a un manantial de agua,
con una multitud de campesinos a una distancia respetuosa. Cuando reanudó su
viaje, los campesinos se sumergieron en el agua para pescar, siguiendo al Papa
en su curso. Cuando se pescaba un pez, un fuerte grito llamaba la atención del
Papa sobre el hecho, y las truchas se entregaban como una ofrenda amistosa a
los asistentes del Papa. Desde Subiaco, Pío II hizo
una visita a Palestrina, y el 6 de octubre regresó a
Roma.
Poco después de su
regreso, Pío II se acordó de su plan de cruzada, que la corriente de los
acontecimientos había relegado a un segundo plano. La desafortunada reina
Carlota de Chipre vino a pedir ayuda contra los turcos. Chipre había sido
entregada por Ricardo I de Inglaterra a la Casa de Lusignan,
bajo cuyo débil y despilfarrador gobierno había sido una mezcla de civilización
griega y latina. Se distraía aún más por ser un campo de rivalidad comercial de
Venecia y Génova, y era una presa indefensa para los piratas egipcios. La reina
Carlota se había casado en 1459 con Luis, hijo del duque de Saboya; pero su
hermano bastardo, Juan, huyó a Egipto, ofreció su homenaje al sultán y, con la
ayuda de una flota egipcia, invadió Chipre, encerró a Luis en el castillo de
Cerina y obligó a Carlota a buscar ayuda en Europa occidental. Fue recibida en
Ostia con honores reales. El Papa quedó favorablemente impresionado con la
reina, una hermosa mujer de veinte años, de ojos alegres, un trato agradable y
un porte majestuoso, que hablaba a la manera griega como un torrente, pero
vestida a la moda francesa. Derramó sus penas al Papa, quien magnánimamente
prometió que nunca la abandonaría, pero señaló que sus desgracias se debían a
la tibieza de Saboya en el Congreso de Mantua. Lo único que podía hacer era
proporcionarle los medios para ir a Saboya y suplicar a su suegro. Fue a
Saboya, pero sin resultado; sólo podía regresar a Venecia, y de allí regresar a
Rodas.
Mientras tanto, el
obispo de Arras promovía rápidamente los intereses del Papa en Francia. Pío II
sabía bien cómo la oposición nacional en Alemania había sido vencida por un
acuerdo secreto para beneficio mutuo del Rey y del Papa, y practicó el mismo
plan en Francia. El obispo de Arras prometió a Luis XI que el Papa enviaría un
legado a Francia, que dispondría de los beneficios a voluntad del rey. El mismo
Pío II escribió al rey, elogiando su espíritu independiente y instándole a
abolir la Pragmática sin consultar con nadie. “Tú eres sabio”, dijo, “y
muéstrate un gran rey, que no eres gobernado, sino que gobierna; porque él es
el mejor príncipe que sabe y hace lo que es justo por sí mismo, como confiamos
que sea el caso de tí”. Y añade significativamente: “Si vuestros prelados y la
Universidad desean algo de nosotros, que usen de vuestra mediación, porque si
algún Papa estuvo alguna vez bien dispuesto hacia Francia, ciertamente seremos
encontrados como el jefe para honrar y amar a su raza y nación, y nunca nos
opondremos a sus honorables solicitudes”. Pío II quiso dar a entender que el
rey encontraría en una estrecha alianza con el papado la mejor manera de hacer
que el clero francés dependiera de él. Luis XI besó la carta del Papa y ordenó
que la colocaran en una caja de oro entre sus tesoros. El 27 de noviembre de
1461, escribió al Papa anunciando la abolición de la Pragmática Sanción, y
envió la carta al Parlamento para que se registrara como una ordenanza real.
Así, Luis XI, por la
plenitud del poder real, barrió el baluarte de las libertades de la Iglesia
galicana, y Pío II lloró de alegría al recibir la noticia. Luis XI había
abolido el odioso decreto sin poner ninguna condición; pero esperaba su
recompensa, y era una pregunta para el Papa cuál era la mejor manera de
satisfacer sus opiniones. Con la astucia que lo caracteriza, Pío II aprovechó
la oportunidad en primer lugar para su propio beneficio. Anhelaba usar su poder
en la creación de cardenales, y ahora expuso ante el Colegio la necesidad de
complacer al rey francés mediante la creación de algunos cardenales franceses;
los ultramontanos habían sido omitidos en la última creación, y sus
reclamaciones debían ser consideradas. Los cardenales, que se mostraban reacios
a ver aumentado el Colegio, se vieron obligados a consentir de mala gana. Pío
II aprovechó su oportunidad y, habiendo asegurado una mayoría en entrevistas
privadas, propuso seis creaciones en un consistorio el 18 de diciembre. Los
cardenales se sentaron en silencio y se miraron unos a otros. Pío II declaró
inmediatamente sus creaciones, y la publicación se hizo el mismo día, aunque el
Papa sufría tan severamente de un ataque de gota que tuvo que confiar la
ceremonia al cardenal Bessarion. Los cardenales creados a petición del rey
francés fueron el obispo de Arras y Luis de Albrecht, príncipe de sangre real.
Además de éstos, estaban don Jaime de Cardona, pariente del rey de Aragón;
Francesco Gonzaga, hijo del marqués de Mantua, joven de diecisiete años;
Bartolommeo Rovarella, obispo de Rávena, antiguo funcionario, de gran experiencia
en los asuntos de la Curia; y Jacopo Ammannati, obispo de Pavía, el favorito
especial de Pío II, el único de las nuevas creaciones que era un erudito y un
hombre de cultura.
Pío II podía ahora
enorgullecerse de haber hecho grandes cosas por Luis XI, “que había obtenido
dos cardenales de una camada”, como dijo el Papa. También le envió, el día de
Navidad, una espada consagrada, con una inscripción: “Que tu mano derecha,
Luis, me atraiga contra los turcos furiosos, y seré el vengador de la sangre de
los griegos. El Imperio de Mahoma caerá, y de nuevo el famoso terciopelo de los
franceses, contigo por líder, llegará al cielo”. Esto era muy bonito, sin duda;
pero Luis XI deseaba algo más sustancial. Se le había hecho suponer que el
Papa, a cambio de la abolición de la pragmática, se retiraría de su alianza con
Ferrante de Nápoles, e incluso se adheriría al bando angevino. Pío II se había
comportado como si vacilara en este asunto. Su aliado, Francesco Sforza, había
estado gravemente enfermo de fiebre durante el verano, y la muerte de Sforza
habría cambiado por completo el aspecto de las cosas. Pío II se mantuvo
preparado para cualquier contingencia; dio a entender a Luis XI que estaba
cansado de los problemas de la guerra napolitana, y que pensaba que era mejor
gobernar los Estados de la Iglesia en tranquilidad. Pero cuando se completó la
abolición de la Pragmática Sanción, cuando la recuperación de Sforza estaba
asegurada y, sobre todo, se solemnizaba el matrimonio de su sobrino Antonio con
María, la hija ilegítima de Ferrante, Pío II comenzó a ser más resuelto y pensó
que su honor no le permitiría abandonar a Ferrante.
Pío II se sintió
decepcionado al descubrir que el nuevo cardenal de Arras, tan pronto como había
obtenido todo lo que el Papa tenía para dar, transfirió sus servicios al lado
del rey y se convirtió en un ardiente negociador a favor de las reclamaciones angevinas.
Rogó al Papa que asegurara el favor de Luis XI retirándose de la guerra
napolitana. Ofreció, en nombre del rey, que Ferrante tuviera Cerdeña con el
título de rey, y las tierras del príncipe de Tarento, y que el sobrino del
Papa, Antonio, tuviera una parte de Calabria; de lo contrario, Luis XI se
aliaría con Venecia y enviaría sus tropas a Milán, de modo que el Papa quedaría
solo.
El 13 de marzo de 1462,
una embajada francesa, encabezada por los cardenales de Arras y Coutances,
entró en Roma para anunciar la abolición de la Pragmática y recibir la
respuesta del Papa sobre Nápoles. En un consistorio público, el cardenal de
Arras presentó las cartas reales que abolieron la pragmática, habló mucho en
elogios de Luis y dijo que tan pronto como Nápoles estuviera asegurada para la
dinastía angevina, y Génova se hubiera sometido de nuevo a Francia, Luis estaba
dispuesto a enviar 40.000 caballos y 30.000 infantes contra los turcos,
expulsarlos de Europa penetrar en Siria y recuperar el Santo Sepulcro. Pío II estaba
cansado con el discurso pomposo y mendaz, y esperaba ansiosamente su fin.
Respondió con elogios igualmente altisonantes a Luis XI y a sus predecesores en
el trono francés; De Nápoles dijo brevemente que hablaría en privado. Colocó el
sombrero rojo en la cabeza del cardenal y proclamó un feriado general por tres
días. Roma ardió en hogueras de alegría por el triunfo papal en la recuperación
de la lealtad incondicional de Francia.
Terminadas las
festividades, los embajadores franceses regresaron ante el Papa, quien ofreció
negociar una tregua o retirar sus tropas, siempre que la cuestión napolitana se
remitiera a una decisión judicial de la Curia. Esto era todo lo que el Papa
prometía, y la embajada regresó con fuertes quejas de la ingratitud papal. Si
en Francia la abolición de la Pragmática había sido odiosa al principio, ahora
parecía una indignidad positiva. Corría la historia de que Pío II, al recibir
la noticia, había agitado su gorra y gritado: “Guerra, Guerra”, lo que
significaba que el aumento de los ingresos que ahora se le aseguraban le
permitiría continuar más vigorosamente la guerra napolitana. Pío escribió a
Luis XI para contradecir esta historia, e incluso se juzgó prudente que el
cardenal Ammannati escribiera en nombre del Colegio y lo negara. Luis XI
escribió airadamente al Papa con este propósito: “Pensé ganar tu bondad con
beneficios. Aboliré la Pragmática Sanción; te dí mi libre obediencia. Prometí
ayuda contra los turcos; dí una respuesta severa a los innovadores que hablaban
de un Consejo; no pude ser persuadido a nada que fuera contrario a tu dignidad.
¿Quién no hubiera pensado que esto habría suavizado su dureza? Pero ha ocurrido
lo contrario. Vosotros queréis expulsar de su reino a mi propia carne y a mi
propia sangre. ¿Qué voy a hacer si la bondad no conquista tu espíritu inquieto?
¿Intento lo contrario? No, no es mi voluntad perseguir al Vicario de Cristo.
Seguiré el camino que he comenzado, aunque no haya ninguno de mis consejeros
que no me aconseje lo contrario. Quizás algún día te arrepientas”.
Esta carta fue seguida
por el senescal de Toulouse, un hombre que no sabía ni latín ni italiano, y
entregó a través de un intérprete un mensaje de que si
el Papa no cambiaba su forma de ser, tenía órdenes del rey de ordenar a los
prelados franceses que abandonaran la Curia. Al principio, esto causó cierta
alarma; pero Pío II fue lo suficientemente astuto como para saber que se
trataba de una mera amenaza. Respondió que los prelados franceses podían ir si
querían; Fingieron, pero no fueron. Luis XI sintió que había sido superado por
el Papa; las embajadas pasaron entre ellos infructuosamente, y el sentimiento
nacional en Francia no hizo más que fortalecerse contra el Papado.
Si Pío II podía jactarse
de haber logrado barrer de Francia los memoriales del Concilio de Basilea, se
vio obligado a confesar que había sido engañado en sus esperanzas de obtener un
resultado similar en Bohemia. George Podiebrad había adormecido al Papa con una
falsa seguridad mientras necesitaba tiempo para asegurarse en el trono de
Bohemia, y con la ayuda del Papa había hecho una tregua de tres años con los
católicos de Breslau. Pero los hombres de Breslau no eran tan confiados como el
Papa, y miraban a Jorge con recelo. Cuando por fin Jorge comenzó a intrigar por
la corona imperial, Pío II se vio obligado a admitir que su política se oponía
al Papado. Como pretendiente al imperio, Jorge era el líder del partido
antipapal, el defensor de un Consejo, el aliado de Diether de Maguncia. El
fracaso del plan de Jorge debilitó su posición: había abandonado su actitud de
mediador en las disputas de Alemania; se había quitado la máscara, y se había
mostrado opuesto al Papa y al Emperador; había alienado un poco a sus súbditos
bohemios, que sospechaban que en estos planes de política superior sus
intereses nacionales podrían ser traicionados. Pío II comenzó a escuchar con
más atención los informes que llegaban de Breslau. Presionó para que se
estableciera la embajada que debía declarar en Roma la obediencia de Bohemia,
de acuerdo con la promesa que Jorge, antes de su coronación, había hecho al
Papa. Por fin, la embajada, que se había demorado tanto, llegó a Roma el 10 de
marzo, dos días antes de la llegada de la embajada francesa que debía anunciar
la abrogación de la Pragmática Sanción.
La coincidencia parecía
auspiciosa para el éxito papal; pero Pío II pronto se vio obligado a admitir
que Bohemia era diferente de Francia. La embajada de Bohemia estaba encabezada
por Procopio de Rabstein, católico, viejo amigo de Pío II, que había sido su
colega en la cancillería de Federico III, y Sdenek Kostka de Postupic, un barón utraquista que gozaba de
la confianza del rey; con ellos estaba Wenzel Coranda,
burgomaestre de Praga. Pío II adoptó su plan habitual de esforzarse por
descubrir en una entrevista privada el encargo de los enviados, antes de
admitirlos a una audiencia pública. El 13 de marzo convocó a Procopio y a
Kostka, quienes dijeron que habían sido enviados para ofrecer al Papa la
obediencia del rey de Bohemia como era costumbre y como la habían ofrecido sus
predecesores. El Papa respondió que el reino de Bohemia no se mantenía como los
demás reinos en la unidad de la Iglesia: el Rey había prometido en su
coronación sacar a su pueblo del error de sus caminos; Antes de que su
obediencia pudiera ser aceptada, debía prestar juramento de hacerlo. Los
enviados respondieron que sólo podían hacer lo que se les había encomendado. La
cuestión fue remitida a un comité de cardenales, los principales de los cuales
eran Carvajal, Cusa y Besarión. Hubo muchas conferencias y una repetición de
los argumentos que se habían utilizado en Basilea; pero los bohemios
permanecieron firmes en su posición, que al aceptar los Pactos permanecían en
la unidad y obediencia de la Iglesia, y que se mantenían firmes en los Pactos.
El 21 de marzo se dio una audiencia pública. Kostka, después de presentar
excusas por la demora de la embajada en aparecer en Roma, profesó la obediencia
de su rey.
“Vosotros sólo ofrecéis
la obediencia del Rey -dijo el Papa-, no del reino”.
Procopio susurró a
Kostka: “¿Qué haremos? Ofreceré la obediencia de mi partido, de la que estoy
seguro; haz lo mismo en nombre de los tuyos”.
“Habla en nombre de
todos -respondió Kostka-; Lo que haga el Rey, todos lo aceptarán”
Entonces Procopio
repitió la declaración de obediencia en nombre del rey y del reino. “Si tienes
algo más que decir”, dijo el Papa, “dilo”. Entonces Wenzel Coranda,
con la voz fuerte y el habla rápida que el Papa había oído tan a menudo de los
bohemios de Basilea, expuso el origen del movimiento husita, los problemas de
Bohemia, las negociaciones de paz en Basilea y los Pactos; al aferrarse a
ellos, el rey Jorge había dado la paz a Bohemia; que la paz estaba en peligro
por las tentativas abiertas y secretas que se hacían en Bohemia y fuera de ella
para acabar con los pactos; los bohemios fueron llamados herejes y cismáticos.
Rogó al Papa que liberara a Bohemia de toda sospecha, que diera la paz y le
permitiera dirigir sus energías contra los turcos, confirmando los pactos para
que no hubiera malentendidos en el futuro. El Papa respondió con un largo
discurso en el que relató la historia de Bohemia, mostró lo próspera que había
sido mientras permaneció católica, se quejó de que los Pactos, que eran una
indulgencia condicional concedida por el Concilio de Basilea, habían sido
violados en todos los sentidos por los bohemios, que habían dejado de ser
vinculantes. Finalmente declaró que la exigencia que se le hacía era imposible,
porque era contraria a la unidad de la Iglesia; sin embargo, consultaría más a
fondo con los Cardenales.
Se celebraron más
conferencias y se presentaron más argumentos de ambas partes. Carvajal señaló
la debilidad de la posición bohemia. Declararon que sólo el reconocimiento de
los Pactos podía dar paz a Bohemia; sin embargo, la paz era imposible mientras
hubiera dos rituales diferentes. El objetivo de los utraquistas era la
abolición del ritual católico y la unión de Bohemia bajo sus propios puntos de
vista. Como los Pactos nunca traerían la paz, insistió en que era mejor
abandonarlos. Kostka no era un disputante; pero por esa razón era mucho más
adecuado para su cargo. Respondió que, si el rey intentaba cualquier cosa
contra los pactos, los husitas se levantarían y una guerra más sangrienta que
la que se había visto antes devastaría Bohemia; confiaba en que el Papa
escucharía la petición que se le había hecho; de lo contrario, Bohemia debe
mantenerse en el futuro como lo había hecho en el pasado. Estaba claro que nada
podía salir de la controversia, y el 31 de marzo el Papa dio su respuesta a los
enviados. Pronunció palabras de advertencia sobre la obediencia que se había
ofrecido en nombre del Rey: “Alabamos al Rey, que busca la puerta del Señor,
que es la sede apostólica, a la cual están confiadas las llaves del reino de
los cielos. El Rey es sabio en buscar la puerta verdadera, el pasto verdadero,
el pastor verdadero; a nosotros, aunque no lo merezco, nos honra como al
Vicario de Cristo. En virtud de esa obediencia que acabamos de ofrecer, le
ordenamos que quite todas las novedades de su reino; la obediencia no se
manifiesta con palabras, sino con hechos”. A continuación, el Papa se dirigió a
la petición de que confirmara los Pactos. Repitió los conocidos argumentos
usados en Basilea contra la Comunión bajo ambos tipos. Los Pactos concedieron
una indulgencia en Bohemia y Moravia a los que se unieran a la Iglesia;
prometieron que el Concilio daría poder a ciertos sacerdotes para administrar
el rito bajo ambas especies a aquellos que lo desearan en Bohemia. No parecía
que el Concilio hubiera autorizado nunca a ningún sacerdote para hacerlo, ni
que Bohemia hubiera vuelto a la unidad de la Iglesia. Ningún argumento a favor
de su petición podía basarse en los propios Pactos. Si se le pidiera que las
concediera con su poder apostólico, le sería imposible conceder lo que sus
predecesores habían rechazado, lo que escandalizaría a la cristiandad, ofendería
a otras naciones y sería perjudicial para sí mismas. Como Cristo dijo a los
hijos de Zebedeo, así os digo yo: “No sabéis lo que pedís. Somos los mayordomos
de los misterios de Dios; nos corresponde a nosotros apacentar las ovejas y
guiar al rebaño del Señor por el camino de la seguridad. No todos entienden lo
que es para su bien”.
Cuando el Papa terminó,
su Procurador Fiscal se levantó y leyó una protesta pública: “Que nuestro
santísimo Señor el Papa ha extinguido y destruido los Pactos concedidos por el
Concilio de Basilea a los bohemios, y ha dicho que la Comunión bajo ambas
especies no es de ninguna manera necesaria para la salvación, ni tendrá la
obediencia hecha como obediencia real, hasta que el Rey, desarraigando y extirpando todos los errores, haya
llevado el reino de Bohemia a la unión con la Iglesia Romana, y se haya
conformado a sí mismo y a su reino en todas las cosas y a través de todas las
cosas a la Iglesia Romana”.
Ya no había duda de lo
que quería decir el Papa. Al día siguiente, los enviados bohemios se
despidieron del Papa, que los recibió en su jardín y les dio su bendición. Les
ordenó que dijeran al rey que estaba dispuesto a hacer todo lo que pudiera por
Bohemia, de acuerdo con su honor y el de su cargo. Que el rey mismo se
comunique bajo una sola especie, y el pueblo seguirá el ejemplo de un príncipe
a quien ama. Si permanecía obstinado, la Iglesia tendría que probar otros
métodos; era mejor tener la gloria de restaurar su tierra a la unión de la
Iglesia que sufrir la compulsión. Los bohemios pidieron que alguien los
acompañara para llevar las instrucciones del Papa al rey. El Papa encargó este
propósito a Fantino, un sacerdote dálmata que durante dos años había actuado
como supervisor del rey Jorge en Roma. Era un católico que había cumplido su
misión con buena fe en las intenciones del Rey. El Papa, que al principio había
sospechado de él, ahora estaba seguro de su integridad; y el nombramiento del
propio procurador del rey parecía una medida conciliadora. El 3 de abril los
bohemios abandonaron Roma. Pío II había dado un paso decidido y había obligado
a Jorge a declararse. El rey de Bohemia tuvo que considerar si enfrentarse a
las dificultades de una ruptura con el Papa y con sus súbditos y vecinos
católicos, o si abandonaría a los utraquistas. Pío II
esperaba su oportunidad en cualquiera de los dos casos.
De la penosa tarea de
recibir embajadas refractarias, Pío II pasó gustosamente a la ocupación más
agradable de organizar una impresionante exhibición de ceremonias
eclesiásticas. Una reliquia sagrada, la cabeza del apóstol San Andrés, había
sido llevada de Patras por el déspota Tomás Paleólogo para salvarla de los
turcos; y Pío II le ofreció un refugio seguro en Roma. Fue recibido en Ancona
por el cardenal Oliva y trasladado a Narni. Ahora que los tiempos eran
pacíficos, Pío II se preparó para su recepción en Roma. Tres cardenales fueron
enviados a traerla desde Narni, y el Domingo de Ramos, 11 de abril, llevaron su
preciosa carga a Ponte Molle, donde al día siguiente el Papa salió a recibirla.
El tiempo era húmedo y tormentoso, pero Pío II nos cuenta con gran satisfacción
que la lluvia cesó durante el tiempo de la procesión. Se erigió un elevado
escenario en los prados junto al Ponte Molle, lo suficientemente grande como
para contener a todo el clero de Roma, y en el centro había un altar. El Papa y
los prelados avanzaron con palmas en las manos. Mientras el Papa subía a la
plataforma, por un lado, Bessarion y dos cardenales avanzaron por el otro lado
portando el relicario. El Papa la recibió con reverencia, la colocó en el altar
y, arrodillado, con el rostro pálido y la voz trémula rota por las lágrimas,
pronunció una oración de bienvenida. La gente que se agolpaba a su alrededor
lloró lágrimas de devota alegría, y cuando el Papa, levantándose, expuso la
reliquia a su mirada, el Te Deum brotó de sus
labios. Luego se cantó un himno en verso sáfico especialmente compuesto por el
obispo de Ancona. Entonces el Papa llevó la reliquia a la ciudad y la depositó
en el altar de Santa María del Popolo, donde él mismo pasó la noche.
Parecía probable que la
ceremonia del día siguiente se viera arruinada por la lluvia, que cayó con
violencia durante la noche; Pero las plegarias de los turistas prevalecieron, y
por la mañana volvió a brillar el sol. Todavía las calles estaban cubiertas de
barro, y los cardenales expresaron su deseo de participar en la procesión a
caballo. El Papa no permitiría que el efecto se viera empañado por esta
incongruencia; ordenó a todos los que pudieran que caminaran; los que eran
demasiado viejos o débiles podían ir a San Pedro y allí recibir a la procesión
a su llegada. “Era un gran espectáculo, nos dice, lleno de devoción, ver a los
ancianos que iban a pie por las calles resbaladizas, con las palmas en las
manos, con las mitras en la cabeza canosa, los ojos fijos en el suelo, atentos
a la oración: muchos educados en el lujo, que apenas podían soportar recorrer
cien yardas a caballo, en ese día recorrieron fácilmente dos millas a pie, a través del
barro y la humedad, cargando con el peso de sus vestiduras sacerdotales”. El
ojo del Papa estaba atento para ver cuántos de los más corpulentos lograban
llevar el peso de su carne. “Fue el amor”, exclama, “el que soportó el peso;
Nada es difícil para el que ama”. Pío II se alegró del efecto devocional
producido en el pueblo; Estimó que se quemaron más de 30.000 velas de cera
durante la procesión. Toda la ciudad estaba decorada, y los niños disfrazados
de ángeles cantaban himnos a lo largo del camino. Por fin, el Papa llegó a San
Pedro. Besarión pronunció un discurso, y Pío II le siguió con unas pocas
palabras: dio su bendición y se anunciaron indulgencias en su nombre. Tan
complacido estaba el Papa con el éxito de su fiesta, que dio aviso de que el
Domingo de Pascua celebraría la misa en San Pedro, y volvería a exhibir la
cabeza de San Andrés. Hacía cuatro años que los romanos no veían a un Papa
decir misa. Tan lisiado estaba Pío II con la gota que hubo que idear los medios
para que pudiera desempeñar el cargo a medio sentarse.
Pero las ceremonias
eclesiásticas no podían satisfacer la inquietud del Papa. Anhelaba los placeres
de la vida en el campo y una mayor libertad; y con el pretexto de que su salud
le obligaba a bañarse, partió en mayo para Viterbo. Allí lo llevaban a los campos
en las frescas horas de la mañana para atrapar la brisa y admirar las cosechas
verdes y el lino en flor que imitaba los matices del cielo y llenaba de deleite
a los espectadores.
También en Viterbo Pío
II resolvió probar el efecto de un espléndido ceremonial eclesiástico en
celebración del día del Corpus Christi. Hizo erigir una tienda adornada con
espléndidas cortinas y tapices; desde esta tienda hasta la catedral, cada
cardenal se encargó de la decoración de una parte del camino. Los tapices de
Arras de los cardenales franceses provocaron una gran admiración. El Cardenal
de S. Sisto aportó una representación de la Última
Cena. Carvajal puso en escena un dragón rodeado de una manada de horribles
demonios; cuando el Papa pasó, San Miguel descendió y cortó la cabeza del
dragón, y todos los demonios cayeron de cabeza, ladrando mientras caían.
Bessarion tenía una mano de ángeles inquisitivos. Pero el cardenal Borgia
superó a todos los demás en esplendor. Erigió una gran tienda que cubría el
camino con adornos morados; cuando el Papa se acercó, dos ángeles avanzaron y
se arrodillaron en reverencia a la Hostia que el Papa llevaba; luego,
volviéndose hacia la tienda, cantaron: “Alzad vuestras cabezas, oh puertas, y
entrará el Rey Pío, Señor del mundo”. Cinco reyes y un grupo de hombres armados
trataron de impedir la entrada, gritando: “¿Quién es el rey Pío?”. “El
señor fuerte y poderoso”, respondieron los ángeles; cayó el telón, los reyes y
sus tropas se arrodillaron ante el Papa y cantaron canciones en su honor, con
el acompañamiento de una banda de músicos. Un hombre salvaje del bosque
conducía encadenado a un león, y luchaba con él de vez en cuando, como símbolo
del poder del Papa. A continuación, el cardenal Forteguerra mostró su gusto por la decoración de la plaza principal, que techó con telas de
lentejuelas de estrellas; sobre doce columnas estaban sentados doce ángeles,
que cantaban en versos alternos; en el centro de la plaza había una
representación del Santo Sepulcro, con los soldados dormidos y los ángeles
vigilando. Un ángel descendió por una cuerda y cantó en honor a la
Resurrección. Se disparó un arma; los soldados se despertaron y se frotaron los
ojos; el sepulcro se abrió, uno que llevaba el estandarte de la Resurrección
salió, y en versos italianos anunció a la multitud que su salvación había sido
ganada. En la plaza delante de la catedral, el cardenal Milo había colocado una
representación del cielo; en las azoteas había estrellas y ángeles y Dios en
gloria, mientras que abajo estaba la tumba de la Virgen. Se dijo misa en la
catedral y el Papa bendijo al pueblo. Al salir de la Iglesia, se abrió el
sepulcro de la Virgen y salió una señora que fue llevada por ángeles a los
tejados de las casas, dejando caer su cinturón en el camino. Entonces fue
recibida en el cielo en medio de la alegría y los cantos de los ángeles. El
Papa quedó tan satisfecho con todo lo que vio ese día, que dice: “Los que
contemplaron estas maravillas pensaron que sin duda habían entrado en los
reinos de arriba, y dijeron que habían visto en vida en la carne la
presentación de su país celestial”.
El espíritu inquieto de
Pío II no se contentó mucho tiempo con permanecer en Viterbo. Aprovechando la
alarma de una peste, se retiró a Bolsena, y desde allí se dirigió gradualmente
hacia su Corsignano natal, que probablemente había sido su destino cuando salió
de Roma por primera vez. Deseaba ver los edificios con los que había adornado
la pequeña ciudad. Se esforzó aún más por convertirla en un monumento de sí
mismo, cambiando su nombre de Corsignano por el de Pienza, y elevándola a la
dignidad de obispado. De Pienza Pío II fue a las termas de Petrioli y de allí a
Todi: no volvió a Roma hasta el 18 de diciembre.
Mientras tanto, la
política papal en Italia tuvo éxito. El 18 de agosto, Ferrante de Nápoles
obtuvo una victoria decisiva sobre Piccinino y Jean de Anjou en Troja. El
efecto de su éxito fue sacudir la confianza de los barones angevinos e
inclinarlos a pedir la paz en privado. En septiembre, el poderoso príncipe de
Tarento abandonó la causa de Juan; y en octubre una embajada francesa vino a
proponer una tregua al Papa. Pío II se opuso a incluir en ella a Gismondo
Malatesta, un hereje excomulgado; y se rompieron las negociaciones. El Papa no
tenía ningún deseo de hacer la paz con Malatesta, que ahora parecía estar
completamente en sus manos. En el verano había invadido las tierras del sobrino
del Papa, Antonio Piccolomini, pero había sido sorprendido por Federigo de
Urbino, mientras intentaba retirarse de Sinigaglia que había tomado, y había
sido completamente derrotado el 12 de agosto. Sus tropas estaban dispersas; sus
castillos cayeron ante Federigo; se vio obligado a buscar los buenos oficios de
Venecia para escapar de la destrucción total. En octubre de 1463 tuvo que
aceptar los términos del Papa. Sus procuradores abjuraron públicamente en su
nombre de las herejías de las que se le acusaba, y el Papa lo liberó de la
prohibición con la condición de que ayunara todos los viernes a pan y agua.
Sólo le quedaba la posesión de Rímini y del territorio de unas pocas millas a
la redonda. El poder de la Malatesta fue humillado, y Pío II pudo
enorgullecerse de haber obtenido un éxito señalado. Pero era poca cosa que un Papa
que deseaba lanzar a Europa contra el infiel triunfara al derrocar, después de
cuatro años de guerra, a un barón italiano.
En Alemania, Pío II no
tuvo tanto éxito. Desde 1461 aquel desdichado país había estado sumido en la
guerra y la confusión. Federico III fue atacado por su hermano Alberto de
Austria, y la paz sólo se logró con la interposición del rey de Bohemia. Los
bandos opuestos en el Imperio habían estallado en una guerra abierta. Por un lado,
estaban los Pfalzgraf y Luis de Baviera, por el otro Alberto de Brandeburgo y
Carlos de Baden, los amigos del emperador. Con esto estaba naturalmente ligada
la lucha por el arzobispado de Maguncia, y las pretensiones de Diether fueron
apoyadas por el partido opuesto al emperador. El 2 de julio de 1462, los amigos
del emperador fueron completamente derrotados. Federico III temía un ataque de
su hermano Alberto, y estaba indefenso; ni el Papa podía hacer más que
pronunciar suaves exclamaciones en favor de la paz.
Este estado de cosas en
Alemania reaccionó rápidamente en Bohemia, donde Pío II había esperado con su
actitud resuelta infundir terror en Jorge, obligarlo a abandonar los Pactos y
reducir a Bohemia a la obediencia a Roma. Jorge no estaba en Praga a la llegada
de los enviados del Papa. Cuando recibió de Fantino las exigencias del Papa de
que publicara a través de Bohemia la sentencia papal, que él y su familia
recibieran la comunión bajo una sola clase y que expulsara a todos los
sacerdotes herejes, no dio una respuesta inmediata, sino que remitió el asunto
a una Dieta que se reuniría en Praga el 9 de agosto. No hay duda de que el
papel que el rey resolvió desempeñar estaba determinado en gran medida por la
debilidad de los amigos del Papa en Alemania.
La Dieta se reunió el 12
de agosto en gran número. Tanto los católicos como los utraquistas dudaban de
la actitud del rey; Había una gran inquietud y gran 1462. emoción. El Rey tomó
asiento, con la Reina a su derecha, y abrió brevemente los procedimientos. Por
consejo de ellos, dijo, había enviado una embajada a Roma con la esperanza
confiada de asegurar así la paz del reino: no sabía qué obstáculos habían
impedido este resultado. Pidió a los enviados que dieran su propio relato de lo
que les había sucedido, para que se pudiera tomar un consejo común sobre el
futuro. Procopio y Kostka dieron una exposición clara y veraz de los hechos.
Entonces Jorge se levantó y dijo: “Nos preguntamos qué quiere decir el Papa:
tal vez quiera sumir de nuevo en la discordia a este reino que estaba unido por
los Pactos. ¿Cómo puede anular y quitar lo que el Santo Concilio de Basilea,
que es más que él, y lo que su predecesor Eugenio, nos concedió? Si cada Papa
ha de abolir lo que su predecesor concedió, ¿quién se sentirá seguro de la
justicia? El Papa nos acusa de no cumplir el juramento hecho en nuestra
coronación. Vamos a leer el juramento”. Luego lo leyó en bohemio, y continuó: “Oyes
que juramos acabar con toda herejía de nuestro reino. Ciertamente, no tenemos
amor por los herejes. Pero hacer lo que el Papa quiere y hacer de la recepción
de la Comunión bajo las dos especies una herejía, nunca fue nuestra intención;
porque está fundada en los evangelios de Cristo, y en el instituto de la
Iglesia primitiva, y, además, nos fue concedida por el Concilio de Basilea como
un privilegio para nuestra devoción y virtud. El Papa dice que juramos dejar
esto a un lado. De ninguna manera; pero sabed con certeza que, así como nacimos
y nos criamos en esta Comunión, y en ella fuimos elevados a la dignidad real,
prometemos sostenerla y vivir y morir en su defensa. Así también nuestra reina,
nuestros hijos y todos los que quieran complacernos, vivirán como nosotros en
este asunto. Tampoco pensamos que haya otro camino para la salvación de
nuestras almas que morir en esta fe, y usar de la Comunión bajo las dos
especies según la institución del Salvador”.
El rey esperaba causar
una impresión con esta inesperada firmeza, y lo consiguió. La mayoría de los
miembros de la Dieta rompieron a llorar. Jorge decidió aprovechar su
oportunidad: ordenó que se leyeran las confirmaciones de los Pactos de
Segismundo, Alberto y Ladislao, y finalmente los Pactos mismos. Entonces se
levantó: “Os ruego a todos por separado -dijo-, si alguien, sea quien sea,
quiere desafiarnos y difamarnos a causa de los Pactos, ¿nos prestarás tu ayuda?”.
Los utraquistas, después de una breve conferencia, delegaron a Kostka para que
respondiera. “Señor”, dijo, “oímos con agrado que tú, tu reina, y tus
hijos, estáis con nosotros en la fe, y os damos gracias sin medida; prometemos
ayudaros con nuestros bienes y con nuestras personas en la defensa de los
Pactos”. El rey se dirigió a los católicos, que estaban en minoría en la Dieta:
“Decid abiertamente lo que vais a hacer”. Estuvieron presentes, entre otros,
los obispos de Breslau y Olmütz. Después de una breve conferencia entre ellos, Sdenek de Sternberg respondió: “Señor, usted sabe que hasta
ahora no hemos tenido nada que ver con los Pactos; pero así como nacimos y hemos vivido en la unión y obediencia de la Iglesia Romana,
así queremos vivir y morir. Al decir que debes aferrarte a la fe en la que
naciste, nosotros argumentamos que debemos aferrarnos igualmente a la nuestra.
En cuanto a tu petición de ayuda, nunca pediste nuestro consejo, como es
costumbre; ya que has decidido mantener los Pactos, tendrás la ayuda de
aquellos por cuyo consejo tomaste tu decisión. Prometemos hacer todo lo que sea
conforme a la justicia para tu honor y el del reino”. El rey, que al parecer
había esperado que los católicos quedaran impresionados por la escena que
habían presenciado, no quedó satisfecho con esta respuesta y presionó para que
se hiciera algo más explícito. Sin embargo, ya era tarde; y los católicos exigieron
un aplazamiento, que el rey concedió al fin, diciendo que al día siguiente
oirían a Fantino como nuncio del Papa: “Como mi supervisor”, añadió, “tengo
algunas quejas contra él”.
Fantino fue advertido de
que el rey estaba muy disgustado con él por su conducta como procurador real en
Roma; pero estaba resuelto a cumplir fielmente su misión del Papa. Cuando se
presentó ante la Dieta, a los católicos les pareció un cordero entre lobos; y
se notó que no tenía un lugar especial asignado a él, sino que estaba entre los
demás. Hablaba en latín y sus palabras eran traducidas al bohemio por un
intérprete. Comenzó exigiendo los derechos de un embajador a hablar libremente
de acuerdo con el derecho de gentes. Cuando se le concedió esto, procedió a
atacar los Pactos, denunció como herética la Comunión bajo ambos tipos, afirmó
el poder papal y defendió el acto del Papa de anular los Pactos. Insistió en
que la interpretación del juramento de Jorge era un asunto del superior, no del
inferior; por el que recibió, no por el que dio la promesa; para el Papa, no
para el Rey. George lo interrumpió enojado. “En todo y en todo hemos cumplido
nuestro juramento como nos enseña nuestra conciencia. Si el Papa, o cualquier
otro, quisiera que lo interpretáramos en contra de nuestra conciencia, le
daríamos plena satisfacción y nos apoyaríamos lo mejor que pudiéramos. No
dudamos de que mantenemos nuestro juramento tan verdaderamente como el Papa o
cualquier otro”.
Fantino reanudó su
discurso impertérrito. Continuó diciendo que, si hubiera creído que el Rey
deseaba actuar como protector de los Pactos y de la Comunión bajo ambas
especies, nunca habría actuado como su procurador; renunció públicamente a ese
cargo, y en nombre del Papa declaró la suspensión del sacerdocio de todos los
clérigos que sostuvieran los Pactos; advirtió al Rey que corría grandes riesgos
al oponerse a la voluntad del Papa. El Rey dijo brevemente: “Mis señores, me
habéis elegido vuestro Rey y protector; tú tienes el poder de elegir a un
Señor, y debes estar a su lado”. En privado ardía su cólera; se quejó
amargamente de las indignidades que Fantino y el Papa le habían hecho, y
declaró que sería vengado. “Vosotros sabéis”, añadió, “que en la sede
apostólica se han sentado muchos renegados y hombres malvados; No es la sede de
la santidad, sino de la peste. La sede santa es la unión de todas las personas
fieles, y eso no es Roma”.
Si el rey Jorge había
esperado con su súbita demostración de firmeza encender el entusiasmo de los
husitas, de modo que se llevara a los católicos o los llenara de terror, la
audacia de Fantino trastocó sus planes. La grandeza del rey en el primer día fue
eclipsada por la decidida valentía de Fantino en el segundo. El partido
católico se armó de valor y se preparó para la contienda, que comenzó al día
siguiente, cuando el rey ordenó que Fantino fuera encarcelado por tratos
traicioneros como procurador real, y también privó a Procopio de Rabstein de su
cargo de canciller. Los obispos de Breslau y Olmütz huyeron inmediatamente de
Praga, y quedó claro que las esperanzas de Jorge de un acuerdo pacífico en
Bohemia habían fracasado. Fantino estuvo en prisión por un corto tiempo, y Pío
II nos dice que Jorge lo visitó y le dijo: “Apenas puedo contenerme de
estrangularte con mis propias manos”. “Esperaba un verdugo común —dijo
Fantino—, pero si un rey se pone manos a la obra, moriré más honrosamente; pero
tú me renegarás de la gloria”. La mediación de Luis de Baviera persuadió a
Jorge de que no era prudente encarcelar al nuncio papal. En octubre, Fantino
fue liberado y regresó a Roma, donde Pío II recompensó sus servicios con un
obispado.
Si Jorge no había
logrado ganar a todos los nobles a su lado, esperaba ser más afortunado con el
clero. Ordenó al administrador del arzobispado de Praga que convocara a todo el
clero a una asamblea el 16 de septiembre, para escuchar lo que pretendía para
el bien de la paz. Llegaron 714 clérigos, de los cuales unos 200 eran
católicos. Los católicos se reunieron por sí mismos y acordaron quién iba a ser
su portavoz y qué debía responder. Luego formaron en procesión, de tres en
tres, y avanzaron hasta la presencia real, donde los utraquistas al mando de
Rokycana ya estaban reunidos. El Rey habló:
“Siempre buscamos la paz
de nuestro reino; pero vosotros, sacerdotes, discutís entre vosotros, os
acusáis unos a otros de herejía, negáis la sepultura a los muertos, excluís a
los vivos de las Iglesias; contamináis el sacerdocio al relacionaros con
mujeres ligeras, jugáis a los dados y cometéis muchos otros desórdenes. A menos
que cambiéis de modales, procederemos contra vosotros, ya que no tenéis juez
espiritual. Os invitamos, sin embargo, a observar fielmente los Pactos
concedidos para la paz del reino por el Concilio de Basilea a nuestros
predecesores. Si alguno hace lo contrario, provocará nuestra ira”.
Los católicos escucharon
en silencio: después de una breve deliberación, respondieron:
“Damos gracias a Vuestra
Majestad por la paz de la que disfrutamos, y rezamos para que continúe por
mucho tiempo. No negamos que el clero cometa malas acciones; en tal multitud
debe haber algunos que son malos. Sin embargo, no sabemos quiénes son: si
ustedes los señalan, deberían ser castigados, porque todavía tenemos autoridad
entre nosotros. En cuanto a los Pactos, respondemos como lo hicieron vuestros
nobles. Nunca los quisimos; no los queremos; la Sede Romana nunca los concedió,
pero el Concilio de Basilea los concedió como indulgencia. Si aquellos a
quienes se les dio la indulgencia la usaron o no como se les concedió, Dios
debe juzgar. La paz que vosotros decís que los Pactos han traído, la aceptamos
de buen grado; que traigan cualquier ayuda para ganar nuestra salvación no la
vemos. Estamos seguros de que Vuestra Majestad no estorbará a la Iglesia de
Praga en sus ceremonias, y no nos impondrá otro ritual que el transmitido a
nuestros antepasados por la Sede Apostólica, que es la puerta del Cielo”.
El rey Jorge declaró
airadamente que no era hereje: nunca se había resistido a la Sede Apostólica,
pero no abandonaría la Comunión bajo las dos especies: debía obedecer a Dios
antes que al Papa. Presentó una carta interceptada de un sacerdote católico, en
la que se le denunciaba como hereje: se quejaba amargamente de tal conducta. Al
día siguiente la asamblea se reunió de nuevo; pero Jorge no logró obtener del
clero católico más de lo que había obtenido de los nobles católicos. Aun así,
se esforzó por mantener su posición de mediador. Rokycana presentó ante él una
denuncia contra uno de los clérigos. “Queréis que todos os obedezcan”, fue la
respuesta del Rey, “mientras que vosotros no obedecéis a nadie”. La asamblea
fue disuelta pacíficamente. George no intentó interferir con los servicios
católicos. A pesar de la ruptura con el papado, los hombres decían que la paz
de Bohemia nunca había sido más segura.
Pío II estaba dispuesto
a llegar a los extremos: el 8 de octubre envió una carta a los hombres de
Breslau, liberándolos de su lealtad a Jorge, ya que no había vuelto al seno de
la Iglesia, sino que mantenía en su reino doctrinas que habían sido condenadas.
El Papa estaba dispuesto a sumir a Bohemia en otra guerra civil; Jorge confiaba
en que los acontecimientos podrían ser todavía demasiado poderosos para Pío II,
y podrían impulsarlo a dejar en paz la cuestión bohemia, si no formalmente para
ratificar los Pactos.
El rey de Bohemia pronto
pudo reclamar la mediación del emperador. Austria era presa de bandas de
soldados saqueadores, a los que Federico III fue incapaz de reprimir. El pueblo
de Viena se rebeló contra su incompetente príncipe. Lo desafiaron solemnemente
el 5 de octubre, llamaron a su hermano Alberto y sitiaron a Federico en la
ciudadela. Jorge de Bohemia acudió en ayuda del emperador. “Como Elector del
Imperio”, dijo, “se sentía obligado a apoyar a su señor”. Por medio de él se
hizo la paz entre los dos hermanos. Alberto gobernaría Austria durante ocho
años, y a Federico se le permitiría partir con seguridad. Abandonó Viena
ignominiosamente y se retiró a Neustadt; pero se entendió que debía pagar a su
aliado bohemio intercediendo en su favor ante el Papa. Aunque Pío II estaba
decidido a continuar su política de oposición a los pactos en Bohemia, juzgó
prudente sostenerlo durante un tiempo. No podía atacar al rey que tenía en sus
manos la paz de Alemania.
Otras luchas y otras
herejías reclamaron la atención del Papa. Era tan difícil mantener la paz entre
las órdenes monásticas como entre los católicos y los utraquistas en Bohemia.
Contiendas tan feroces rugían en el seno de la Iglesia como las que la distraían
desde fuera; y las herejías de Bohemia no eran las únicas que el Papa estaba
llamado a decidir. La reacción que produjo la restauración papal intensificó
también un movimiento dentro de la Orden Franciscana para el renacimiento de la
antigua regla de San Francisco en toda su prístina simplicidad. Los Minoritas
de la Observancia, como se llamaban a sí mismos, denunciaban como renegados a
sus hermanos que se contentaban con vivir en moradas estables y poseer la
propiedad que la piedad de sus predecesores había conquistado. La contienda se
agrió entre los Observantistas y los conventuales; y cada partido se esforzó
por ganarse el favor del Papa. Eugenio IV, cuyo trato más alto era una reforma
monástica, favoreció naturalmente a los Observantistas, y esperaba hacer de
ellos un baluarte del poder papal. Les concedió el privilegio de elegir un
Vicario propio, exento de la autoridad del General de la Orden, y les confirió
otros favores, que los colocaban en una posición de superioridad sobre los Conventuales.
Nicolás V no tenía
ningún interés en estas disputas, y para promover la paz retiró algunos de los
favores especiales que más habían irritado a los Conventuales. Esto atrajo
sobre él las protestas, incluso la ira, del gran líder de los Observantistas,
fray Giovanni Capistrano; pero Nicolás V no era hombre que se dejara mover de
su determinación por el clamor. Ahora era el turno de los conventuales de
actuar contra la agresividad. Exigieron que los Observantistas renunciaran a su
Vicario separado, o que abandonaran la Orden Franciscana por completo, y se
llamaran a sí mismos Hermanos de la Bula, o Los Privilegiados.
Calixto III se esforzó
en vano por hacer la paz. La paz era imposible; pero como Calixto vio que los
observantistas eran útiles para su propósito predicando una cruzada y
recogiendo los diezmos turcos, resolvió apoyarlos. Sin embargo, su tono tenía
la apariencia de un compromiso. Todos los Franciscanos debían obedecer al
General de la Orden, y los Vicarios de los Observantistas debían asistir a los
capítulos; debían presentar al General tres nombres, de los cuales elegiría uno
para ser Vicario Principal de los Observantes; el Vicario debía tener sobre los
Observantistas toda la autoridad del General. El compromiso no hizo más que
despertar nuevos interrogantes sobre el derecho de los observantistas a votar
en la elección de un general, a quien no debían obediencia. Pío II revocó la
bula de Calixto III y restauró la de Eugenio IV. Las alternancias de la
política papal se adaptaron admirablemente para mantener vivo el espíritu de
rivalidad que profesaban curar.
Bajo Pío II, el
conflicto entró en una nueva etapa. Pío II favoreció a los Observantistas,
porque los necesitaba para sus proyectos de cruzada; y sin duda pensaron que la
oportunidad era favorable para obtener privilegios aún más altos para ellos.
Uno de sus miembros más antiguos y respetados, fray Giacomo della Marca,
aprovechó la ocasión, al predicar en Brescia el domingo de Pascua de 1462, para
afirmar que “la Sangre de Cristo derramada en el suelo durante la Pasión no era
un objeto de culto, ya que estaba separada de la Persona Divina”. Era una vieja
cuestión de disputa si la Sangre de Cristo así derramada había perdido o no la
unión hipostática del Logos. Al plantear la cuestión en Brescia, sede del
inquisidor dominico, fray Giacomo lanzó el guante y mostró su deseo de provocar
una prueba de fuerza. El inquisidor aceptó el desafío, condenó la opinión como
herética y ordenó a fray Giacomo que se retractara. Pero Giacomo apareció en el
púlpito, y después de relatar sus largos servicios a la Iglesia durante su
carrera de cuarenta años como predicador, procedió a confirmar su opinión
citando autoridades.
Este fue el comienzo de
una furiosa contienda; El pueblo se dividió entre los dos partidos, y el odio
de los teólogos rivales se desató en todo su fanatismo. El obispo de Brescia
intervino en vano. El asunto fue remitido al Papa, quien proclamó una tregua y
convocó a ambas partes a una disputa en Roma. Aparecieron tres eminentes
teólogos por cada partido; y la disputa comenzó ante el Papa y los cardenales
el día de Navidad de 1462. Durante tres días enteros discutieron, los dominicos
sostenían que la sangre de Cristo, en cuanto volvía a su cuerpo, nunca perdía
la unión hipostática, mientras que los minoritas afirmaban que durante los tres
días de la pasión cesaba esta unión. Pío II ha conservado en sus “Comentarios”
un largo registro de los argumentos; Pero sentía poco interés real en el
asunto, y miraba a los contendientes con diversión. Para él, la disputa
teológica parecía una forma de ejercicio atlético, no sólo mental sino físico.
“Era una cosa agradable
y agradable”, dice, “oír a los finos intelectos de los hombres eruditos
contender entre sí, y ver ahora a uno, ahora a otro, salir disparado. Se
esforzaban, como convenía a la majestad del Papa, con modestia y temor; pero la
contienda era tan dura que, aunque era pleno invierno y el mundo estaba helado,
los contendientes estaban bañados en sudor; tal era su celo por la victoria”.
Una vez oídos todos, el
Papa conferenció con los cardenales durante varios días. La mayoría estaba del
lado de los dominicanos; y Pío II estuvo de acuerdo con la mayoría. Pero
resolvió no publicar su decisión, por temor a que la muchedumbre de minoritas,
cuya ayuda era necesaria para predicar contra los turcos, se ofendiera. Se
contentó con aceptar de los dominicos, y anotar en los archivos papales, una
copia de una decisión a su favor sobre este tema dada por el papa Clemente VI.
En 1351 los frailes se contentaron con que su doctrina no fuera condenada; Y se
permitió que esta trascendental discusión descansara en paz por unos años.
Pío II había establecido
la costumbre de hacer excursiones de placer desde Roma, y en mayo de 1463
aceptó una invitación del cardenal Estouteville para hacerle una visita a
Ostia. Pío II fue, como lo haría un viajero moderno, a inspeccionar las
antigüedades y disfrutar de las bellezas naturales del lugar. Su alegría se vio
ligeramente empañada por una terrible tormenta de viento y lluvia, que se
levantó repentinamente en la noche y causó estragos considerables. Como el
palacio del obispo no era lo suficientemente grande para alojar a todos los
cardenales y sus asistentes que habían acompañado al Papa, muchos de ellos
dormían en tiendas de campaña. Las tiendas fueron voladas, y los ocupantes, en
sus intentos de refugiarse en la oscuridad de la noche, sufrieron muchas
desventuras. Incluso en el palacio, el Papa tenía miedo de que el techo se
cayera, y estaba siendo envuelto para que pudiera sentarse afuera bajo la
lluvia en lugar de correr el riesgo adentro, cuando el viento cesó, “como si
temiera incomodar al Papa”, observa Pío con complacencia.
Después de su regreso de
Ostia, Pío II no permaneció mucho tiempo en Roma. De nuevo se puso en marcha
para una excursión a Albano; de allí fue al castillo de Gandolfo, regocijándose
en las bellezas del lago Albano; y finalmente a Rocca di Papa. Mientras viajaba
a lo largo de la Vía Apia, se entristeció al ver que las tumbas se utilizaban
como canteras para los edificios vecinos, y dio órdenes de que fueran tomadas
bajo la protección del Papa. Regresó a Roma para el domingo de Pentecostés,
pero a finales de junio, quejándose del calor, partió a Tívoli, donde
permaneció hasta mediados de septiembre.
El verano de 1463 vio el
final de varios de los pequeños concursos del Papa. Fue decisiva para la guerra
napolitana, que, desde la batalla de Troja, se había prolongado mientras los
barones angevinos trataban abiertamente de encontrar cuáles eran las mejores
condiciones que podían hacer para sí mismos. Juan de Anjou descubrió que había
sido desde el principio el instrumento de los barones napolitanos, encabezados
por el príncipe de Tarento. Cuando el príncipe de Tarento se dio cuenta de que
ya no era útil, no tuvo escrúpulos en abandonar su causa. El condotiero
Piccinino era el único apoyo de Jean, y Piccinino también se preparaba para
abandonarlo. En agosto de 1463, Alessandro Sforza ofreció batalla a Piccinino,
que Piccinino no consideró conveniente aceptar. En su lugar, entró en el
campamento de Sforza para hablar de ello. Sus argumentos, tal como los dio Pío
II, son extremadamente característicos del estado general de la política
italiana.
“¿Por qué —dijo— queréis
conquistarme? Soy yo quien os traigo gloria, riquezas, placer, todo lo que
disfrutáis. Porque tomé las armas y derroqué la paz de Italia, vosotros, que
estabais ociosos en casa, fuisteis llamados al campo de batalla. ¿Harás algún
bien tomándome prisionero? ¿Quién quiere la paz? Nadie, excepto los sacerdotes
y comerciantes, la Curia Romana y los comerciantes de Venecia y Florencia. La
paz en Italia les da todo lo que quieren y no nos deja nada que juntar. En la
paz somos despreciados y enviados al arado; en la guerra nos hacemos poderosos,
y podemos seguir el ejemplo de Francesco Sforza, que se ha elevado a un ducado.
Nuestra política es negarnos a vencer y prolongar la guerra, cuyo fin es el fin
de nuestras conquistas”.
Muchos de los capitanes
estaban de acuerdo con Piccinino; pero Alessandro Sforza respondió: “No temas.
Italia nunca estará libre de la guerra hasta que esté bajo un solo gobierno, y
esa es una perspectiva muy lejana. Terminemos esta guerra y vayamos a una más
grande. No tienes por qué jactarte, Piccinino, como si sólo mantuvieras la
guerra a pie. Si el Papa y el duque de Milán no nos hubieran enviado contra ti,
habrías terminado esta guerra hace mucho tiempo en favor de los franceses, una
empresa indigna para un italiano, para alguien que había tomado las armas por
Aragón y por la Iglesia”.
Piccinino respondió: “Me
vi obligado a luchar por los franceses porque nadie más me quería. Criado en
armas, no podía abandonar el campo. Preferiría haber declarado la guerra a mi
propio padre antes que haber disuelto mis tropas. Serví a los franceses porque
me pagaban. Ahora soy libre y estoy dispuesto a negociar contigo si me das
condiciones dignas”.
Se acordó que Piccinino
sería nombrado comandante en jefe de Ferrante, con un sueldo de 90.000 ducados,
y que mantendría sus conquistas en los Abruzos. Ferrante y Pío II protestaron
en vano contra estos términos; los líderes militares estaban de acuerdo y todos
los demás tenían que someterse. Piccinino cambió de bando, y Juan de Anjou se
retiró a Ischia, esperando barcos y hombres de
Francia, que nunca llegaron. En abril de 1464 abandonó Ischia y regresó a Francia. Ferrante era ahora el amo indiscutible de Nápoles; pero se
había dado cuenta de la poca confianza que podía depositar en sus barones, y
esperó en silencio la oportunidad de reducir su poder.
Hasta el final, Pío II
mantuvo su dominio sobre Nápoles y trató de enriquecer aún más a sus sobrinos.
El condado de Celano, cuyo joven conde se había unido
al partido angevino, fue invadido por las tropas del Papa en nombre de la
Iglesia; Pío II logró entregárselo a Antonio Piccolomini. La política
napolitana de Pío II, sin duda, fue acertada en lo que se refiere a los asuntos
italianos: el éxito de Ferrante aseguró la paz de Italia mientras vivió. Pero
el papel que el Papa había desempeñado había sido un obstáculo perpetuo para su
buen entendimiento con Francia, y su resultado más inmediato había sido hacer
una buena provisión para dos de los sobrinos del Papa.
Este giro de los
acontecimientos en Nápoles llenó la medida de la ira del rey francés contra el
Papa. Había abolido la Pragmática Sanción en parte por capricho, en parte con
la expectativa de recibir una recompensa adecuada. Ahora era consciente de que
había actuado en contra de sus propios intereses y de que había sido engañado
por el Papa. Escribió a Pío II una carta, “indigna de su dignidad”, como señala
lastimeramente Pío II, “y como si fuera superior del Papa, condenó sus actos y
le dio reglas de vida”. Desgraciadamente, sólo tenemos el relato del Papa sobre
el contenido de esta carta, pero eso los describe como suficientemente severos.
La política del Papa fue
sometida a una crítica dañina: había perturbado a Nápoles, había arruinado la
Iglesia de Maguncia, había excomulgado al Falzgraf y
a Segismundo de Austria, había acusado al rey de Bohemia de herejía, en una
palabra, no permitiría que nadie viviera en paz; sería mucho mejor que
dirigiera su atención a los turcos. Al mismo tiempo, Luis XI escribió también a
los cardenales preguntando si podían informarle de cuáles eran realmente las
intenciones del Papa. Pío II no nos ha dicho lo que dijo el partido francés en
el consistorio cuando se les presentaron estas cartas; pero sintió que se le
sometía a juicio ante el Colegio, y se vio en la necesidad de justificarse. Los
cardenales parecían asombrarse por el tono de las cartas y dudar de que fueran
realmente lo que el rey había pretendido. Pío II no respondió por escrito, sino
que propuso que enviara un emisario y los cardenales otro, con instrucciones de
disculpar al Papa, para apaciguar al Rey y pedirle que, como remedio supremo
para todas las diferencias de opinión, hiciera la guerra contra el Turco.
Los emisarios, sin
embargo, no pudieron ni contener el torrente del disgusto real ni obtener de
Francia ninguna ayuda para la cruzada. Luis XI demostró que no tenía la
intención de dejar al Papa mucho espacio para la injerencia en Francia. Desde
hacía algún tiempo se desataba una lucha entre el obispo de Nantes y el duque
de Bretaña, en la que el obispo había pedido ayuda al Papa. Luis XI intervino
repentinamente en el asunto, declaró que el duque y el obispo eran igualmente
vasallos de la corona de Francia, tomó prisionero al legado del Papa que se
dirigía a Bretaña y lo privó de sus cartas con el argumento de que en una
disputa sobre un feudo de la corona francesa él y no el Papa era el juez. Pío
II llama a esto “una declaración tiránica y mentirosa”. Era, en efecto, una
afirmación de los derechos feudales para la que el duque y el obispo estaban
tan poco preparados como el Papa. No contento con esto, Luis XI privó al
cardenal Alain de Aviñón de sus temporalidades por haber aconsejado el envío del
nuncio; trató de manera similar a dos obispos, sobrinos de Alain, e incluso
amenazó al cardenal Estouteville. En vano exclamó el Papa. “¿Quién, -exclama
amargamente-, podría persuadir a un rey que toma su codicia por la ley y
escucha solo a aquellos que le hacen cosquillas en los oídos?”
Tan pronto como se vio
que Luis XI estaba dispuesto a oponerse al Papa, el partido galicano revivió de
inmediato. El Parlamento y la Universidad presentaron sus quejas ante el Rey, y
el clero, que había sentido el peso de las exacciones de la Curia, estaba
dispuesto a aceptar el alivio de manos del Rey. Se emitieron una serie de
ordenanzas reales que devolvieron casi todo lo que se había concedido al Papado
con la abolición de la Pragmática.
“El Rey -dice Pío II con
tristeza- no se mostró tan religioso con la abolición de la Pragmática Sanción
como se mostró sacrílego al emitir tales decretos”.
La primera de estas
ordenanzas, fechada el 17 de febrero de 1463, dejó sin efecto una Constitución
del Papa que tomaba en la Cámara Papal los bienes de los prelados fallecidos,
junto con la mitad de los beneficios que tenían en comendam.
Cuando los funcionarios papales trataron de evitar este edicto mediante
amenazas de excomunión contra aquellos que se negaran a pagar, se emitió un
segundo edicto en junio de 1464, prohibiendo todas tales exacciones y
castigando con la confiscación de bienes y el destierro del reino a todos los
recaudadores que se esforzaran por recaudarlos.
Otro edicto (mayo de
1463) mantuvo el derecho real de disponer de beneficios durante las vacantes,
frente a los que venían provistos de reservas papales y similares. Todos los
casos concernientes a estos asuntos fueron declarados bajo el conocimiento del
Parlamento; en caso de que las censuras papales se dirigieran contra esta
ordenanza, se ordenó al Procurador General que apelara a un futuro Concilio.
En junio de 1464, otra
ordenanza declaró el derecho exclusivo de los tribunales reales para determinar
las causas relativas a las reclamaciones de la corona; los que apelaron a la
Curia contra ellos fueron desterrados del reino; los eclesiásticos que ayudaban
en tales apelaciones eran declarados incapaces de tener beneficios en Francia.
Para proteger al Parlamento contra la interferencia papal, se declaró que sus
funcionarios no eran responsables ante ningún tribunal fuera de los límites de
París.
Cuando Pío II examinó
todos estos edictos, bien pudo sentir que si había
engañado a Luis XI para que aboliera la Pragmática Sanción con falsas
esperanzas, Loins XI se mostró capaz de tomar
represalias. La extinción de la Pragmática resultó ilusoria a su vez, y el
lugar de la legislación que había sido abolida fue rápidamente ocupado por una
nueva serie de leyes aún más marcadamente antipapales en su espíritu.
Alemania en 1463 parecía
tender hacia la paz. Después del rescate de Federico por Jorge de Bohemia, incendiado
partes de la ciudad y arruinado por su propia disputa la prosperidad de su
ciudad catedralicia. Fue un golpe feliz e hizo mucho para restablecer el
equilibrio de los partidos en Alemania. La negociación volvió a ser posible; el
Pfalzgraf se reconcilió con Alberto de Brandeburgo. Diether, después de muchas
conferencias, acordó renunciar al arzobispado de Maguncia a cambio de una parte
de sus tierras, sobre las que debía ejercer jurisdicción eclesiástica; Adolfo
heredó el título, las deudas y las ruinas de la sede más grande de Alemania. La
muerte de Alberto de Austria en diciembre de 1463 allanó el camino también para
una reconciliación entre Federico y Segismundo del Tirol, quien renunció a sus
reclamaciones en Austria, en el entendimiento de que Federico debía
reconciliarlo con el Papa. Pío II y Cusa estaban cansados de su larga lucha;
Segismundo se sometió y fue absuelto a principios de 1464. El Papa podía
afirmar que había reivindicado la dignidad del Papado; pero, sin duda, había
perdido más de lo que había ganado en el largo duelo con Heimburg. Antes de que
se llegara a un acuerdo final sobre las disputas relativas a Brixen, Pío II y
Cusa habían muerto, y Heimburg había buscado refugio en la corte del rey de
Bohemia.
Pío II era un hábil
diplomático, y sin duda esperaba grandes resultados de la energía que había
desplegado en tantos aspectos. Sin embargo, después de todo, el aspecto general
de las cosas seguía siendo prácticamente el mismo que al final del Congreso de
Mantua. Francia seguía siendo hostil al Papado; Bohemia seguía sin ser
sometida. Es cierto que Nápoles había sido ganada para Ferrante, Gismondo
Malatesta había sido derrocado, Pienza había sido embellecida y los sobrinos
del Papa habían sido bien provistos. Por otra parte, Maguncia había quedado
casi en ruinas, Heimburg había asestado muchos golpes demoledores al prestigio
del Papa, el papado se había implicado más estrechamente en las luchas de
partidos de Alemania y la oposición alemana se había vuelto más puramente
política.
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