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LIBRO IV.
LA RESTAURACIÓN PAPAL.
1444—1464.
CAPÍTULO II.
NICOLÁS V Y LOS ASUNTOS DE ALEMANIA.
1447-1453
A la muerte de Eugenio
IV, el turbulento estado de Roma hizo que los cardenales se preocuparan por el
futuro. Era de la mayor importancia para la paz de la Iglesia que la nueva
elección fuera pacífica y ordenada, que el nuevo Papa tuviera un título indudable;
pero la actitud de los romanos, que habían soportado con murmullos el reinado
de Eugenio IV, hizo temer a los cardenales que se repitieran los tumultos que
habían causado el Cisma. Los ciudadanos de Roma se reunieron en el monasterio
de Araceli para redactar las demandas que debían ser presentadas a los
cardenales. Los cardenales, consternados, instaron al arzobispo de Benevento,
el cardenal Agnesi, a asistir a la reunión y conferenciar con los ciudadanos.
El líder de los romanos era Stefano Porcaro, un hombre de considerable
conocimiento de los asuntos, surgido de la estirpe de un viejo burgués en Roma.
Porcaro se recomendó por su capacidad a Martín V, quien obtuvo para él el
puesto de Capitano del Popolo en Florencia. Allí conoció a muchos de los
principales humanistas, y al salir de Florencia viajó por Francia y Alemania.
Eugenio IV lo nombró Podestà de Bolonia, donde su reputación aumentó, y se ganó
la amistad de Ambrogio Traversari, quien aconsejó al Papa que empleara a
Porcaro como mediador con los romanos rebeldes en 1434. Eugenio rechazó toda
mediación, y su obstinación fue recompensada con el éxito; pero alejó a Porcaro
del servicio papal, y sus estudios clásicos lo llevaron al republicanismo de la
antigua Roma. En la asamblea de Araceli, Porcaro se levantó, y en un encendido
discurso incitó a los ciudadanos a recordar sus antiguas libertades. Deberían,
por lo menos, tener un acuerdo con el Papa como el que incluso las ciudades más
pequeñas de los Estados de la Iglesia habían logrado obtener. Muchos estuvieron
de acuerdo con él, y el arzobispo de Benevento tuvo algunas dificultades para
reducirlo al silencio. La asamblea se disolvió en medio de la confusión, y
muchos ciudadanos se reunieron en torno a Porcaro.
Pero el partido
republicano tenía miedo de moverse por miedo a Alfonso de Nápoles, que se
encontraba en Tívoli con un ejército, con el fin de influir en las nuevas
elecciones. Ya había enviado un mensaje a los cardenales de que estaba allí
para asegurarles una elección libre, y estaba a sus órdenes. Los romanos
creyeron que utilizaría cualquier movimiento de su parte como pretexto para
apoderarse de la ciudad; y era inútil escapar del dominio de la Iglesia sólo
para caer bajo el del rey de Nápoles. En consecuencia, el Partido Republicano
se mantuvo firme. Las llaves de la ciudad fueron entregadas a los cardenales,
que nombraron al Gran Maestre de los Caballeros Teutónicos guardián del
Capitolio, y publicaron un decreto ordenando a los barones que abandonaran
Roma. Las bandas que acudían del campo a la ciudad fueron excluidas, los
barones se marcharon a regañadientes, y todo estaba tranquilo cuando, el 4 de
marzo, los cardenales entraron en cónclave en el dormitorio del claustro de
Santa María Sopra Minerva.
Eneas Silvio da una
descripción de los preparativos para el cónclave. El dormitorio estaba dividido
en dieciocho cardenales presentes; pero en esta ocasión los tabiques eran de
tela, no de madera. Se echó a suertes la distribución de las celdas, que cada
cardenal adornó con cortinas según su gusto. Cada uno entró en el cónclave con
sus asistentes, un capellán y un portador de la cruz; a cada uno se le enviaba
su propia comida todos los días en una caja de madera, en la que estaban
estampadas sus armas. Estas cajas eran llevadas por las calles de una manera
que hacía que la ciudad pareciera estar llena de funerales; les acompañaba una
procesión de la casa del cardenal y de todos sus dependientes, que habían
contraído de tal manera el hábito de la adulación que, cuando su amo no estaba,
se veían obligados a arrastrarse por la caja que contenía su cena.
Cuando los dieciocho
cardenales entraron en el cónclave, la expectativa general era que su elección
recaería en Próspero Colonna, el sobrino de Martín V. Pero el viejo proverbio
romano, “El que entra en el cónclave como un Papa sale como cardenal,” se
demostró una vez más que era cierto. Próspero Colonna fue apoyado por los
poderosos cardenales Scarampo y Le Jeune, pero el partido de los Orsini se
opuso firmemente a una elección de la casa de sus rivales, y muchos de los
cardenales pensaron que sería una mala política correr el riesgo de encender la
discordia en la ciudad. Los oponentes de Colonna estaban más ansiosos por
impedir su elección que por cuidar quién más era elegido. En el primer
escrutinio, Colonna obtuvo diez votos y Capranica ocho. Con la esperanza de
llegar a un acuerdo sobre otro candidato, se sugirieron varios nombres de
aquellos que estaban fuera del colegio, como el arzobispo de Benevento y
Nicolás de Cusa. En el segundo escrutinio, Colonna todavía tenía diez votos,
pero los votos de sus oponentes estaban más divididos, y se dieron tres para
Tomás de Bolonia. La elección de Colonna parecía ahora segura. “¿Por qué
perdemos el tiempo -dijo el cardenal Le Jeune- cuando la demora es perjudicial
para la Iglesia? La ciudad está perturbada; el rey Alfonso está a las puertas;
el duque de Saboya está conspirando contra nosotros; Sforza es nuestro enemigo.
¿Por qué no elegimos un Papa? Dios nos ha enviado un cordero manso, el cardenal
Colonna: sólo necesita dos votos; si se da uno, el otro seguirá.” Hubo un breve
silencio; entonces Tomás de Bolonia se levantó para dar su voto a Colonna. El
cardenal de Tarento lo detuvo con entusiasmo. “Haz una pausa —dijo— y
reflexiona que no estamos eligiendo a un gobernante de una ciudad, sino de la
Iglesia universal. No nos precipitemos.” “Quiere usted decir que se opone a
Colonna -exclamó Scarampo-; si las elecciones transcurrieran de acuerdo con sus
deseos, no hablaría de prisa. Desea objetar, no deliberar. Dinos a quién
quieres para Papa.” Para detener este empuje, que era cierto, el cardenal de
Tarento se vio en la necesidad de mencionar a alguien definitivamente. “Tomás
de Bolonia,” exclamó. “Lo acepto,” dijo Scarampo, a quien siguió Le Jeune, y pronto Tomás tuvo once votos a su favor.
Finalmente, Torquemada dijo: “Yo también voto por Tomás, y lo hago Papa; hoy
celebramos la vigilia de Santo Tomás.” Los demás aceptaron la elección para que
fuera unánime, y el cardenal Colonna la anunció al pueblo. El populacho no pudo
oírlo, y se alzó el grito de que era el Papa. Los Orsini se levantaron; el
pueblo, según la antigua costumbre, saqueó la casa de Colonna. Su error fue
afortunado para ellos, ya que Tomás era un hombre pobre, y después encontraron
poco botín en su casa. La elección fue una sorpresa universal. El cardenal de
Portugal, al salir cojeando del cónclave, cuando se le preguntó si los cardenales
habían elegido a un Papa, respondió: “No, Dios ha elegido a un Papa, no a los
cardenales.”
Tommaso Parentucelli
procedía de una oscura familia de Sarzana, una pequeña ciudad no lejos de
Spezia, en la diócesis de Lucca. Su padre, Bartolommeo, médico en Pisa o Lucca,
no se sabe con certeza cuál. A la edad de siete años perdió a su padre, y su madre
se casó de nuevo poco después; pero se cuidó de dar a su hijo una buena
educación, y a la edad de doce años lo envió a la escuela en Bolonia. Como
tenía que abrirse camino en el mundo, se fue a Florencia a la edad de
diecinueve años, y actuó como tutor privado de los hijos, primero de Rinaldo
degli Albizzi, y después de Palla Strozzi. De este modo, en tres años ahorró el
dinero suficiente para poder regresar a Bolonia y continuar sus estudios en la
Universidad, donde atrajo la atención del obispo de la ciudad, Nicolás
Albergata, que lo tomó a su servicio. Durante veinte años, Parentucelli siguió
al frente de la familia de Albergata; miraba al cardenal como a un segundo
padre, y le servía con celo. Pero era un estudiante genuino y empleaba su
tiempo libre en la lectura teológica. Se hizo famoso por su amplio y variado
conocimiento, su gran capacidad de memoria y su prontitud y rapidez como
disputador. Al servicio de Albergata acompañó a su maestro en muchas embajadas,
y obtuvo una visión de la política de Europa, mientras que al mismo tiempo, por
su propia reputación de erudito, se familiarizó con los principales eruditos de
Italia. Nadie tenía un mayor conocimiento de los libros, y Cosimo de' Medici le
consultó sobre la formación de la biblioteca de San Marcos. El único lujo que
Parentucelli se permitía era el de los libros, por los que sentía el amor de un
estudiante. Se cuidaba de hacer manuscritos justos para su propio uso, y él
mismo era famoso por su hermosa letra.
A la muerte de Albergata
en 1443, Parentucelli entró al servicio del cardenal Landriani, y después de su
muerte en el mismo año fue empleado por Eugenio IV, quien pronto lo hizo obispo
de Bolonia. Pero Bolonia se rebeló contra el Papa, y Parentucelli obtuvo tan
escasos ingresos de su sede o de la generosidad de Eugenio IV, que se vio
obligado a pedir prestado dinero a Cosme de Médicis para que le permitiera
cumplir con su legación en Alemania. Tal era la amistad de Cosimo que le dio
una carta de crédito general a todos sus corresponsales. La embajada en
Alemania condujo a importantes resultados, y Eugenio IV reconoció los méritos
de Parentucelli nombrándolo cardenal en diciembre de 1446. Sólo había
disfrutado de su nueva dignidad unos meses antes de su elevación al papado. Su
primer acto fue una muestra de gratitud a su antiguo mecenas y amigo. Tomó el
título pontificio de Nicolás V en memoria de Nicolás Albergata.
Si la elección de
Nicolás V no fue muy gratificante para ningún partido político, al menos no fue
objetable para ninguno. Los Colonna, los Orsini, Venecia, el duque de Milán, el
rey de Francia, el rey de Nápoles, todos habían esperado una elección en su propio
interés. Todos se sintieron decepcionados; pero al menos tenían la satisfacción
de considerar que sus oponentes habían ganado tan poco como ellos. Nadie podía
oponerse al nuevo Papa. Era un hombre de gran carácter y probada capacidad. Se
había hecho amigo en todas partes con su erudición, y no se había hecho
enemigos con su política. Alfonso de Nápoles envió cuatro embajadores para
felicitarle y estar presente en su coronación. Eneas Silvio esperó a que le
confirmara el acuerdo que Eugenio IV había hecho con Germania. “No solo lo
confirmaré, sino que lo ejecutaré,” fue la respuesta de Nicolás. “En mi
opinión, los Romanos Pontífices han extendido demasiado su autoridad y no han
dejado jurisdicción a los demás obispos. Es justo juzgar que el Concilio de
Basilea, a su vez, haya acortado demasiado las manos de la Santa Sede. Tenemos
la intención de fortalecer a los obispos, y esperamos mantener nuestro propio
poder con toda seguridad no usurpando el de los demás.” Estas palabras de
Nicolás V expresan toda la situación de los asuntos eclesiásticos. Si su
política se hubiera podido llevar a cabo, el futuro de la Iglesia aún podría
estar asegurado. En el mismo sentido, hablaba de asuntos seculares a su viejo
amigo, el librero florentino Vespasiano da Bisticci. Vespasiano se presentó en
una audiencia pública, y Nicolás le pidió que esperara hasta que terminara.
Luego lo llevó a una habitación privada y le dijo con una sonrisa: “¿Habría
creído la gente de Florencia que el simple sacerdote que tocaba la campana se
convertiría un día en Papa para confusión de los orgullosos?.” Vespasiano
respondió que su elevación se debía a sus méritos, y que ahora podía pacificar
Italia. “Pido a Dios -dijo Nicolás- que me conceda la gracia de llevar a cabo
mi intención, que es pacificar Italia, y de no usar en mi pontificado más armas
que las que Cristo me ha dado, es decir, su cruz.”
El carácter pacífico del
nuevo Papa lo hizo generalmente aceptable. Después de su coronación el 18 de
marzo, las embajadas de los diversos Estados italianos acudieron a Roma, y la
destreza y precisión con que Nicolás respondió a sus arengas aumentó la opinión
que los hombres ya tenían de su capacidad. Recibió a las embajadas en
consistorio público, para que los que quisieran agasajarse con un banquete de
elocuencia quedaran plenamente satisfechos. Ya en Italia un gusto cultivado
había comenzado a conceder gran importancia al cumplimiento pulcro y decoroso
de los deberes formales. Las ciudades estaban ansiosas de tener a su servicio
hombres cuyos discursos en ocasiones públicas pudieran ganar aplausos por la
elegancia de su estilo; y los eruditos ascendieron al rango de funcionarios del
Estado por la reputación que se ganaron con estas apariciones públicas. Bajo
Eugenio IV, el papado no había dado mucho aliento a esta exhibición de
elocuencia; pero Nicolás V, él mismo un erudito y amigo de eruditos, estaba dispuesto
a aceptar el gusto prevaleciente. Sus audiencias públicas estaban abarrotadas
de críticos, y las reputaciones se hacían o deshacían por la mañana. La arenga
elogiosa comenzó a tener con la nueva cultura del Renacimiento la misma
relación que la disputa escolástica con la erudición de la Edad Media. En este
campo de la elocuencia, el propio Nicolás V podía estar a la altura de los
mejores, no tanto por la elegancia de su estilo como por la prontitud con la
que podía responder acertadamente, de improviso, a un discurso elaboradamente
preparado. Las mismas gracias del orador que le había precedido daban un
contraste a la prontitud del Papa. Así, la embajada florentina fue encabezada
por el erudito Gianozzo Manetti, que habló durante una hora y cuarto. El Papa,
con la mano delante de la cara, parecía estar dormido, y uno de sus asistentes
le tocó el brazo para despertarlo. Pero cuando Gianozzo terminó, Nicolás tomó
cada uno de sus puntos en orden, y dio una respuesta adecuada a todos ellos. El
auditorio no sabía qué admirar más, si la gracia del orador o el acierto del
Papa. La astucia de Nicolás V pronto le granjeó el respeto de aquellos que al
principio miraron con desaprobación la insignificante aparición del sucesor del
majestuoso Eugenio IV. Nicolás V no tenía ninguna gracia exterior que lo
elogiara. Era pequeño, con piernas débiles, desproporcionadamente pequeñas para
su cuerpo; un rostro de tez cenicienta daba aún más protagonismo a sus ojos
negros y centelleantes; su voz era fuerte y áspera; su boca pequeña, con labios
muy protuberantes.
Nicolás V, sin embargo,
tenía entre manos un trabajo más serio que la recepción de embajadores. Su
primer cuidado, naturalmente, fue asegurar el restablecimiento de la obediencia
alemana. Eneas Silvio, que había actuado como portador de la cruz en la coronación
del Papa el 18 de marzo, partió el 30 de marzo para llevar a Federico III la
confirmación de Nicolás V de los compromisos de su predecesor. Eneas aconsejó
al rey que renovara su declaración de obediencia y ordenara a todos los hombres
que recibieran honorablemente a los legados del Papa; así pondría fin al cisma,
conciliaría al Papa, recuperaría Hungría y prepararía el camino para su
coronación como emperador. El propio Eneas pronto recibió una señal del favor
del Papa en la forma de una nominación para el obispado vacante de Trieste. A
medida que Eneas se encontraba ascendiendo en el mundo, y su edad avanzaba más
allá de las tentaciones de la pasión juvenil, sus objeciones a tomar las
órdenes sagradas se habían extinguido. En 1446 resolvió vivir más limpiamente, “abandonar,”
como él decía, “Venus por Baco.” Fue ordenado sacerdote y “nada amó tanto como
el sacerdocio.” Sólo a través de la preferencia eclesiástica podía esperar
algún reconocimiento de sus servicios. Mientras estuvo en Roma, llegó la
noticia de la muerte del obispo de Trieste, y Eugenio IV estaba listo para
nombrar a Eneas para la sede vacante. El obispo de Trieste sobrevivió a
Eugenio; pero Nicolás V llevó a cabo la intención de su predecesor, sin tener
en cuenta que, por el pacto entre Eugenio y Federico, Trieste era uno de los
obispados concedidos al nombramiento del rey. Sin embargo, no surgió ninguna
dificultad en este punto, ya que Federico III, independientemente del Papa,
había nombrado a Eneas. Es cierto que el Capítulo de Trieste trató de hacer
valer sus derechos, pero fueron inmediatamente dejados de lado por el Rey y el
Papa, y Eneas ganó su primer paso decisivo en el camino de la prerrogativa.
Tal como estaban las
cosas en Alemania, el rey, el arzobispo de Maguncia y el elector de Brandeburgo
estaban dispuestos a reconocer a Nicolás V; los demás electores aún no se
habían declarado. Deseosos de llegar a los mejores términos, se dirigieron al rey
de Francia, que celebró un congreso en Bourges en junio. Jacob de Tréveris fue
allí en persona; los demás electores enviaron representantes. Inglaterra,
Escocia, Borgoña y Castilla estaban dispuestas a seguir al rey francés, que
afirmaba así en los asuntos de la Iglesia la autoridad que antes había
pertenecido al emperador. Las conclusiones firmadas en Bourges el 28 de junio
fueron un poco más adelantadas a las aceptadas por Federico III. El rey de
Francia y los electores estaban dispuestos a reconocer a Nicolás V si éste
reconocía la situación existente de los asuntos eclesiásticos, acordaba
convocar un concilio el 1 de septiembre de 1448, en algún lugar que
determinaría el rey francés, aceptaba los decretos de Constanza y acordaba
proveer a su rival, Félix V. Había en esto una pretensión de mantenerse sobre
la base conciliar, y mantener la causa de la reforma más definidamente de lo
que lo había hecho Federico III; pero se hizo por una alianza con el rey
francés, enemigo de la nación alemana. Era la expresión de la anarquía y el
interés propio más que de cualquier preocupación por el bienestar nacional; no
era más que un medio de hacer mejores condiciones que las que se podían obtener
uniéndose a Federico III. El Congreso se trasladó entonces de Bourges a Lyon,
para poder negociar más fácilmente con Félix V los términos de su abdicación.
Mientras tanto, Federico
III convocó una asamblea de los príncipes que se habían unido a su partido en
Aschaffenburg el 12 de julio de 1447. El arzobispo de Maguncia presidió, y la
asamblea confirmó lo que se había hecho en Roma. Federico III retiró su salvoconducto
del Concilio de Basilea y ordenó que se dispersara; Pero no se prestó atención
inmediata a su mandato. El 21 de agosto publicó en Viena un edicto general
anunciando su adhesión a la conclusión de la asamblea de Aschaffenburg, y
prohibió, bajo la prohibición del Imperio, cualquier adhesión a Félix V o al
Concilio de Basilea. La proclamación se celebró con festividades en Viena y con
una solemne procesión. Pero esta muestra de alegría era ficticia, y la
Universidad sólo se vio obligada a participar en la procesión bajo la amenaza
de privación de sus ingresos y beneficios. El sentimiento académico permaneció
hasta el último día fiel a la causa conciliar.
Pero la diplomacia papal
siguió su curso con firmeza. Eneas Silvio se encontró, como obispo de Trieste,
ocupado de la misma manera que cuando ocupaba el cargo inferior de secretario
real. Fue enviado a Colonia para ganarse al arzobispo, y tuvo éxito en el
objetivo de su misión. Pero en Colonia se encontró considerado por la
Universidad como un apóstata; las muecas que en otras partes se habían
pronunciado a sus espaldas se expresaron allí ante su rostro. Eneas se vio en
la necesidad de justificarse en una carta dirigida al rector de la Universidad,
y su disculpa está llena de una astucia característica. Se fue a Basilea, dijo,
un polluelo sin plumas de Siena; allí no oyó más que insultos a Eugenio, y era
demasiado inexperto para no creer lo que oía. Deslumbrado por la eminencia de
los líderes del Consejo, siguió sus pasos, y su vanidad lo llevó a escribir contra
Eugenio. Pero Dios se apiadó de él, y se fue a Francfort como Saulo había ido a
Damasco. Si incluso Agustín había escrito confesiones, ¿por qué no habría de
hacerlo él? En la corte de Federico comenzó a oír a ambas partes, y poco a poco
se volvió neutral, hasta que los argumentos de Cesarini lo convencieron de que
debía abandonar el partido del Consejo. Sus principales razones para hacerlo
fueron: (1) El proceso injusto contra el Papa, que no era ni hereje, ni
cismático, ni causa de escándalo, y por lo tanto no debía ser depuesto
justamente; (2) la nulidad del Concilio, que había sido traducido por el Papa,
no representaba a la Iglesia Universal, y no fue apoyada por ninguna nación de
Europa, excepto Saboya; (3) el Consejo no confiaba en la justicia de su propia
causa; “La fe sólo se encontraba en Basilea, como Apolo sólo daba oráculos en
Delfos”—Al negarse a ir a otra parte, el Concilio mostró incredulidad en sí
mismo.
Así se justificó Eneas,
y la causa de Nicolás V progresó, ya que los electores vieron que podían ganar
algo del Papa. Jacob de Tréveris comenzó a hacer términos para sí mismo.
Dietrich de Colonia utilizó a Carvajal para mediar en una disputa problemática
entre él y el duque de Cleves. El Pfalzgraf, aunque yerno de Félix V, se
contentó con exigir algunas concesiones a Federico III y envió a su embajador a
Roma. El Elector de Sajonia obtuvo los favores correspondientes del Rey. Por
ningún lado hubo un interés real por la reforma de la Iglesia; sólo sirvió como
un grito al amparo del cual los electores trataron de promover su propio poder
y sus propios intereses. A principios de 1448 toda Alemania había entrado en la
obediencia de Nicolás V.
De acuerdo con el
compromiso de Eugenio IV, se envió un legado a Alemania para arreglar las
libertades de la Iglesia alemana en el futuro, y la cuestión no menos
importante de la provisión para el Papa con sus ingresos. El cardenal Carvajal
fue sabiamente elegido para este propósito, y el Concordato de Viena el 16 de
febrero de 1448 fue obra suya y del rey. No se sometió a una Dieta, aunque sin
duda muchos representantes de los electores y de los príncipes estaban en
Viena. Parece que la asamblea de Aschaffenburg fue hábilmente convertida en una
Dieta; y el Concordato, hecho en nombre de la nación alemana, fue considerado
como una consecuencia necesaria de esa asamblea.
El Concordato de Viena y
la Pragmática Sanción de Bourges representan el resultado neto del movimiento
reformista de Basilea, y tanto en su forma como en su contenido se remontan al
sistema perseguido al final del Concilio de Constanza. La fuerza del partido
reformista fue su clamor por la reparación de los agravios que cada Iglesia
nacional experimentó por la interferencia papal. Su debilidad radicaba en el
hecho de que no tenía suficiente habilidad política para idear un medio de
reparar estos agravios sin destruir la constitución de la Iglesia bajo la
monarquía papal. El Concilio de Constanza se desmoronó ante las dificultades de
esta tarea, y produjo simplemente un acuerdo temporal entre el Papado y las
Iglesias nacionales sobre algunos asuntos de queja. El Concilio de Basilea, en
su deseo de abolir los abusos, amenazó con barrer también la base de la
monarquía papal, y así se vio envuelto en una contienda irreconciliable con el
Papado, en la que no fue apoyado por la opinión pública de Europa. En este estado
de cosas, Francia aprovechó la oportunidad para regular por autoridad real las
relaciones de la Iglesia galicana con Roma. Alemania, después de un vano
esfuerzo por arbitrar como neutral entre los Papas rivales, recurrió al viejo
método de un Concordato, y se limitó a ampliar la base que se había establecido
en Constanza. El Concordato de Constanza se hizo provisionalmente sólo por
cinco años; el Concordato de Viena estaba destinado, por parte papal, a ser
permanente. Era cierto, por supuesto, que Eugenio IV había acordado en febrero
de 1447 que se reuniera otro Concilio dentro de diez meses. Pasó un año y no se
hizo nada para convocar un Consejo. El Concordato de Viena confirmó todo lo que
Eugenio IV había concedido, en cuanto no van en contra de este acuerdo actual;
no mencionaba un Concilio, y la promesa de Eugenio IV caducó por
incumplimiento.
Así, Alemania se
contentó con aceptar como solución de sus agravios un acuerdo privado entre el
Rey y el Papa. La cuestión dispuesta por el Concordato de Viena era las
relaciones que existirían en lo sucesivo entre el Papado y la Iglesia Alemana.
Era poco más que una repetición del Concordato de Constanza; pero las
alteraciones que se hicieron fueron a favor del Papa.
Sólo se ocupaba de los
agravios causados por las reservas papales y la interferencia papal en las
elecciones. Admitía el derecho de reserva papal a los beneficios cuyos
titulares fallecían en la Corte Romana o a dos días de viaje desde Roma, a las
vacantes causadas por privación papal o traslación, a los beneficios vacantes
por la muerte de cardenales u otros funcionarios de la Curia, a los cargos
ocupados por cualquiera promovido por el Papa a un obispado, monasterio u otro cargo incompatible con la
residencia. Además, se permitían las provisiones papales para los beneficios,
excepto los cargos superiores en las catedrales y colegiatas, los que pudieran
quedar vacantes en los meses de enero, marzo, mayo, julio, septiembre y
noviembre. El Concordato de Constanza había dado al Papa beneficios
alternativos. El Concordato de Viena le dio meses alternos, y es de notar que
por este acuerdo el Papa aseguró 184 de los 365 días del año.
El derecho papal de
confirmar otras elecciones se mantuvo como antes. En caso de que las elecciones
fueran canónicas, el Papa debía confirmarlas, a menos que por alguna causa
razonable y evidente, y con el consentimiento de los cardenales, el Papa pensara
que se debía hacer provisión para alguna persona más útil y más digna. Los
derechos a la Curia, a los anados, a las primicias y a todo lo demás, debían
pagarse en dos partes en un plazo de dos años. Si se consideraba que las tasas
eran excesivas, el Papa estaba dispuesto a hacer una revaluación; Además,
estaba dispuesto a tener en cuenta cualquier circunstancia especial que
afectara en cualquier momento a los ingresos de la oficina así gravada. Los
beneficios inferiores al valor anual de veinticuatro florines debían estar
exentos.
La restauración papal
fue completa. La Iglesia alemana no ganó nada. Los únicos puntos que mostraban
algún interés por sus intereses eran las disposiciones de que la reserva papal
debía ejercerse sólo en favor de los alemanes, y que los meses papales debían
ser aceptados por los ordinarios. Sin embargo, estas ventajas eran más
aparentes que reales. Si el papado consiguiera tanto dinero, sería difícil
impedir que sobrepasara estas ligeras barreras.
No se hizo mención en el
Concordato del Concilio de Basilea ni en sus decretos. El movimiento reformista
había sido un fracaso político, y los frutos de su labor fueron barridos por la
reacción. El Consejo no ha logrado ninguno de sus objetivos. Ni siquiera había
impresionado a la Curia con un sentido de la gravedad de la crisis de la que
había escapado. El Papado restaurado sólo estaba decidido a volver a sus
antiguas líneas, y no mostró ningún deseo de sentar las bases de una reforma
gradual de los abusos que lo habían expuesto a un peligro tan grave. El
Concordato fue firmado en Viena el 18 de febrero; fue confirmada en Roma el 19
de marzo, después de una cuidadosa investigación por parte de eruditos
canonistas y eminentes cardenales, aunque el tiempo transcurrido apenas
permitió que se llevara de un lugar a otro.
La razón por la que
Federico III se sometió a los términos, que eran tan manifiestamente favorables
al Papa, fue la necesidad que sentía de mantener su alianza con el Papa como el
único medio de controlar a la oligarquía electoral y evitar su conexión posterior
con Francia. No tenía ningún motivo para oponerse al poder papal de reserva. Su
acuerdo privado con Eugenio IV permitió al Papa conferirle privilegios que se
basaban en el derecho papal de reserva. El asentimiento de los electores se
obtuvo mediante sobornos de diferentes clases; los arzobispos fueron ganados,
al igual que el rey, por las concesiones de algunas de las reservas papales. El
Papa recompró la obediencia de Alemania concediendo a los representantes
existentes de la Iglesia y de la nación alemana algunos de los privilegios que
fueron restaurados al Papado. A medida que la generación existente se
extinguió, todo volvería de nuevo al Papa.
La firma del Concordato
de Viena puso fin a la menguante existencia del Concilio de Basilea. El 18 de
mayo Federico III. prohibió a la ciudad de Basilea, bajo amenaza de
proscripción del Imperio, albergar al Consejo dentro de sus muros. Los
ciudadanos se vieron obligados a rendirse, y el 7 de julio quinientos de ellos
escoltaron honorablemente a los restos del Consejo en su camino a Lausana,
donde se trasladaron bajo la protección del rey francés. Carlos VII emprendió
la tarea de poner fin al cisma, y desempeñó el mismo papel en los asuntos
eclesiásticos que Segismundo había hecho en la generación anterior. Félix V
estaba cansado de su sombría dignidad. El temperamento conciliador de Nicolás V
hacia él y Carlos VII hizo que el acuerdo final fuera tolerablemente fácil. Los
embajadores de Inglaterra y de Renato de Anjou tomaron parte en el trabajo, y
Carlos VII obtuvo de Nicolás V la promesa de que se celebraría un nuevo
Concilio en los dominios de Francia. El 7 de abril de 1449, Félix V dejó a un
lado su cargo papal; pero lo hizo en un lenguaje que todavía afirmaba el
principio para el que había sido elegido: “En este santo sínodo de Lausana, en
representación de la Iglesia universal, dejamos a un lado la dignidad y la
posesión del Papado, esperando que los reyes, príncipes y prelados, a quienes
juzgamos que esta nuestra comunicación será aceptable, ayudará a la autoridad de los Consejos
Generales, la defenderá y la apoyará; y que la Iglesia universal, por cuya
dignidad y autoridad hemos luchado, encomienda con sus oraciones nuestra
humildad al Príncipe y eterno Pastor.”
Bien puede decir el
cronista papal que no hay una frase, apenas una palabra, en esto que no merezca
censura. Pero Nicolás V no era obstinado, como su antecesor; siempre que ganara
el punto sustancial, no era cuidadoso con las palabras. Había salvado la
dignidad papal encomendando la conducción de la negociación a Carlos VII; Félix
V podía dar su opinión, siempre que abdicara pacíficamente. También se permitió
al Consejo salvar su dignidad. El 19 de abril eligió como papa a Nicolás V, y
el 25 de abril confirió por decreto a Amadeo el cargo de cardenal, que Nicolás
V había acordado concederle, junto con el primer lugar junto al papa, el cargo
de vicario general dentro de los dominios que le habían reconocido, y los
honores exteriores del rango papal. El Consejo decretó entonces su propia
disolución y sus miembros se dispersaron. Fiel a su política conciliadora,
Nicolás V restituyó a D'Allemand en su cargo de cardenal, y reconoció tres de
las creaciones de Félix V. Juan de Segovia recibió del Papa un pequeño obispado
en España, donde, escondido entre las colinas, pasó el resto de sus días en
estudios árabes, tradujo el Corán al latín y expuso sus errores. D'Allemand se
retiró a su sede de Arlés, donde era famoso por su piedad personal y sus buenas
obras, y después de su muerte, el 16 de septiembre de 1450, se dijo que se
obraron milagros en su tumba. Tan grande fue su fama de santidad que Clemente
VII en 1527 lo declaró digno de la imitación de los fieles. Amadeo no le
sobrevivió mucho tiempo; murió el 7 de enero de 1451, más útil a la Iglesia por
su muerte que por su vida, dice Eneas Silvio, aunque la mayoría de sus
contemporáneos están dispuestos a perdonar sus fechorías anteriores en recuerdo
de su renuncia.
De este modo, Nicolás V
tuvo la satisfacción de ver el cisma puesto fin, sus últimos restos barridos y
el papado restaurado a una supremacía que no había disfrutado durante casi un
siglo. También en Italia Nicolás V tuvo la satisfacción de restablecer el orden
en los Estados Pontificios. Calmó el espíritu rebelde de los romanos ordenando
que sólo los romanos debían ocupar magistraturas y beneficios dentro de la
ciudad, y que los impuestos debían gastarse sólo para el bien de la ciudad.
Tranquilizó a los barones con su dulzura, y eliminó los agravios de los Colonna
permitiéndoles reconstruir Palestrina, con la condición de que no fuera
fortificada. Los conocimientos que había adquirido como obispo de Bolonia le
mostraban que esa ciudad podía ser conquistada por un compromiso. Se contentaba
con que reconociera la soberanía de la Santa Sede y admitiera un legado papal,
con ciertos poderes de injerencia; de lo contrario, podría mantener el gobierno
de los Bentivogli y nombrar a sus propios magistrados. Sin embargo, el
acontecimiento más afortunado para Nicolás V fue la muerte, el 13 de agosto de
1447, de Filippo Maria Visconti, que dejó los asuntos de Milán en la confusión
y desvió la ambición de Francesco Sforza, que retiró sus fuerzas de la Marca de
Ancona y dejó al Papa en posesión indiscutible.
Filippo Maria Visconti es un personaje típico de los últimos
miembros de las familias principescas que se habían hecho señores de las
ciudades de Italia. Logró por la prudencia, la prudencia y la traición reunir
los amplios dominios de su padre, Gian Galeazzo; pero la tensión que implicaba
el esfuerzo parece haber paralizado sus facultades. Había estudiado tan
cuidadosamente el modo de ganar un principado, que había aprendido con fatal
exactitud la facilidad con que podía perderse. Sus energías estaban enteramente
dedicadas a la seguridad de su propia persona, a la supresión de posibles
rivales, al mantenimiento de su propia posición. Aunque participó en muchas
guerras para evitar posibles peligros de sus propios dominios, nunca salió
personalmente al campo de batalla, y se aseguró contra sus generales
enfrentándose unos contra otros. Así mantuvo el equilibrio entre Sforza y
Piccinino; Cuando parecía que uno iba a ser demasiado poderoso, su rival se
enfrentaba a él. Filippo Maria era asiduo en su atención a los asuntos
públicos, y regulaba con minuciosas ordenanzas los asuntos internos de su
estado. Vivió una vida solitaria en el castillo de Milán y en sus casas de
campo, a las que hizo construir canales para transportarlo más secretamente. No
tenía a nadie a su alrededor cuyo carácter no hubiera puesto a prueba
exponiéndolos a las tentaciones, mientras que ellos no sospechaban que él
estaba observando. El acceso a él era difícil, y sólo se permitía después de
innumerables precauciones. Estaba rodeado de espías, que se dedicaban a
controlarse unos a otros. Tan temeroso tenía de ser asesinado que cambiaba de
habitación dos o tres veces por la noche, y nunca se quedaba sin un médico,
cuyo consejo buscaba respecto a la causa de cada sensación corporal que experimentaba.
Sin embargo, era un hombre erudito y estaba especialmente interesado en los
héroes de los tiempos pasados y en los romances de caballería franceses. Era
cuidadoso en el desempeño de todos los oficios religiosos, y nunca hacía nada
sin la oración secreta. Incluso cuando salió de su habitación y miró al sol,
descubrió su cabeza y dio gracias a Dios. Sin embargo, estaba lleno de
supersticiones, consultaba a astrólogos y estaba aterrorizado por una tormenta
eléctrica. Tenía tal horror a la muerte que no quería que nadie estuviera
enfermo dentro de su palacio, ni permitía que se mencionara la muerte de nadie
en su presencia. Sin embargo, cuando su propia muerte se acercaba, la enfrentó
con entereza, e incluso aceleró su llegada ordenando a su médico que le abriera
una vieja herida en la pierna. Su objetivo en la vida era simplemente vivir en
tranquilidad y seguridad, y su tortuosa política en Italia no tenía otro
objetivo. Tenía un cínico desprecio por la humanidad, y no perseguía más que
fines puramente egoístas; Sin embargo, no era ni cruel ni vicioso, y poseía
gravedad filosófica y decoro.
Si Filippo Maria Visconti había logrado durante su vida mantener el
orden en sus dominios, produjo confusión con su muerte. Su única hija fue una
hija ilegítima, Bianca, cuya mano había sido el cebo que mantenía a Francesco
Sforza fiel al servicio de su padre, hasta que por fin logró arrancar el
cumplimiento de la promesa tan largamente postergada. El gobierno de los
Visconti no era una monarquía reconocida; y ningún derecho de sucesión podía
pasar por una hija ilegítima. Sin embargo, Sforza aspiraba al ducado de Milán,
y su pretensión se basaba en motivos tan buenos como los de los otros
pretendientes. Alfonso de Nápoles afirmó que Filippo Maria lo había nombrado su
sucesor por testamento; pero el señorío de Milán no era más que la primera
magistratura de la ciudad, y no podía pasar por legado. El duque de Orleans,
por su matrimonio con Valentina, hermana de Filippo Maria, pretendía
representar a la casa Visconti; pero esto era para considerar a Milán como un
feudo que pasaba a través de la línea femenina. Finalmente, Federico III afirmó
que al extinguirse la casa Visconti Milán, como feudo imperial, volvió al
Emperador; pero esto ignoraba el hecho de que Milán, aunque nominalmente sujeta
al Imperio, había sido una ciudad libre durante siglos antes de que los
Visconti se hicieran sus señores. Los milaneses, por su parte, no se
consideraban pertenecientes a ninguno de estos pretendientes. Se habían
sometido al gobierno de la gran familia Visconti, que había estado
estrechamente relacionada con las glorias pasadas de su ciudad. Cuando esa
familia llegó a su fin, decidieron volver a su posición de república
independiente, y otras ciudades de los dominios de los Visconti siguieron su
ejemplo.
Es evidente que las
nuevas repúblicas tendrían bastante que hacer para defenderse de estos
numerosos pretendientes; pero Venecia, siempre celosa de sus vecinos, vio en
las dificultades de Milán su propia oportunidad. Comprometida en guerra con
Venecia, Milán se vio obligada a tomar a su servicio a Francesco Sforza, quien,
con consumada sagacidad, aprovechó la oportunidad que se le ofrecía. Levantó en
Milán un partido favorable a él; recuperó ciudades de los venecianos y las
guarneció con sus propios soldados. Derrotó a Venecia por lo que se vio
obligada a pedir la paz; luego, de repente, cambió de bando, se alió con los
venecianos y avanzó contra Milán, que estaba desprevenida y no estaba preparada
para un asedio. En vano Venecia, cuando ya era demasiado tarde, vio su error,
hizo la paz con Milán y envió un ejército contra Sforza. Sforza, aunque sufría
de hambre casi tanto como Milán, persistió en su bloqueo y mantuvo a raya a las
tropas venecianas hasta que los milaneses, desesperados, no pudieron resistir más.
Luego, reuniendo toda la comida que pudo, entró en Milán el 26 de febrero de
1450, como el salvador, más que el conquistador, del pueblo. Dispuso que los
suministros llegaran rápidamente a la ciudad, y logró presentarse ante el
pueblo como su benefactor. La admiración por su astucia y prudencia venció todo
resentimiento por su traición. Sus primeras medidas fueron sabias y
conciliadoras, y prometían un buen gobierno para el futuro. Los milaneses
pronto admitieron que alguien que podía conspirar tan hábilmente probablemente
gobernaría con éxito. El general condottiero, hijo del campesino de Cotignola,
ocupó su lugar entre los príncipes de Europa.
Nicolás V se alegró de
ver restablecida la paz en el norte de Italia y de que se estableciera un poder
lo suficientemente fuerte como para mantener a raya la ambición de Venecia. No
tomó parte en las operaciones de la guerra. Sus búsquedas eran las de la paz.
Estaba ocupado en la organización de las finanzas papales, y mostró su gratitud
por los favores pasados a Cosimo de' Medici nombrándolo su banquero, un paso
que benefició al tesoro papal, y al mismo tiempo aumentó el prestigio y el
crédito de la gran casa bancaria de los Medici. Por lo demás, Nicolás se empleó
en la planificación de la restauración de los edificios de Roma y en el aumento
de los tesoros de la Biblioteca Vaticana. Su objetivo era hacer de Roma una vez
más una residencia adecuada para el Papado, restaurar su antiguo esplendor y
convertirla en la capital literaria y artística de Europa. En 1450 Nicolás V
proclamó un año de Jubileo. El cisma había llegado a su fin, y desde el primer
jubileo de Bonifacio VIII no había habido en Roma un Papa indiscutible que
diera solemnidad a la peregrinación. Italia era pacífica y el acceso a Roma era
libre. Multitudes de peregrinos de todos los países acudieron a Roma, hasta
llegar a 40.000 en un día. Tan grande era la multitud que regresaba una noche
de San Pedro que más de 200 personas murieron en el aplastamiento contra el
puente de S. Angelo, o fueron empujadas al agua. Nicolás se encargó de evitar
un accidente de este tipo en el futuro derribando las casas que estrechaban el
acceso al puente, y construyó una capilla conmemorativa de mármol para
conmemorar la calamidad.
Los arreglos para
suministrar alimentos a esta gran multitud y para mantener el orden fueron
excelentes, y dieron testimonio de la habilidad administrativa del Papa. Las
ofrendas que fluían a la tesorería papal eran grandes, y dieron a Nicolás V los
medios para llevar a cabo aún más espléndidamente sus magníficos planes de
restaurar la ciudad de Roma, para lo cual se preparaba un nuevo festival, en
forma de coronación imperial. El asentamiento pacífico del norte de Italia
prometió a Federico III un fácil acceso a Roma, que nunca podría haber ganado
con sus propias armas. Tenía entonces treinta y cinco años y pensaba en
casarse, algo que no había contemplado desde el ofrecimiento que Félix V le
hizo de su hija. Envió dos embajadores para informar sobre las damas de
nacimiento real que eran elegibles como esposas del rey de los romanos, y
finalmente se fijó en Leonora, hija del rey de Portugal y sobrina de Alfonso de
Nápoles. Eneas Silvio fue enviado a Nápoles para negociar el matrimonio; y en
su camino hacia allí recibió la noticia de que Nicolás V le había conferido el
obispado de su ciudad natal de Siena. Su negocio en Nápoles se llevó a cabo con
éxito. Leonora, que sólo tenía catorce años, tenía otros pretendientes, pero
prefería a Federico III, porque se alegraba de ser llamada emperatriz.
"Porque el título de emperador", dice Eneas, "era tenido en más
estima en el extranjero que en casa". Se acordó que Federico se
encontraría con su novia en algún puerto de Italia, desde donde se dirigirían a
Roma para la coronación.
Una vez acordado esto,
Eneas visitó Roma a finales de 1450 y tuvo la oportunidad de conferir otro
servicio al Papa. Había una sombra que aún se cernía sobre Nicolás V: la sombra
de un futuro Consejo, que había prometido al rey francés. Los embajadores franceses
estaban en Roma instando al cumplimiento de la promesa, y Eneas proporcionó al
Papa un medio para archivar el asunto. Nicolás V había prometido celebrar un
Concilio en Francia, si los demás príncipes de Europa estaban dispuestos.
Eneas, en un discurso ante el Papa y los cardenales, anunció los esponsales de
Federico y su próxima coronación. Luego pasó a exigir, en nombre de Federico,
un Consejo en Alemania, por ser la tierra más adecuada para tal propósito.
Nicolás V pudo responder a los embajadores franceses que los príncipes de
Europa no eran unánimes en consentir en un Concilio en Francia. Una vez más, la
astucia de Eneas resultó útil, y el desagradable Concilio fue despedido por el
momento.
Eneas también sugirió al
Papa que sería bueno que Alemania sintiera la influencia del espíritu religioso
de Italia. En la multiplicidad productiva del siglo XV en Italia, el fervor del
sentimiento religioso había encontrado algunos nobles exponentes. El jefe de
ellos fue Bernardino, nacido en 1380 en el seno de una buena familia de Siena.
Dio a los pobres su patrimonio e ingresó en la Orden Franciscana. Bernardino
estaba lleno de un entusiasmo por la reforma moral, y se esforzó por devolver a
la Orden Franciscana a la pureza original. Siguió el ejemplo de su gran
fundador y, como Francisco, recorrió Italia descalzo predicando a las
multitudes que en todas las ciudades se agolpaban para escucharle. Dondequiera
que iba, despertaba el fervor de la devoción, que en todo momento puede
encenderse entre las masas hasta convertirse en una llama pasajera. Eneas
Silvio, en su juventud, estuvo a punto de ser movido a convertirse en fraile
por la elocuencia de Bernardino, aunque su vida posterior no muestra que la impresión
durara mucho. El emperador Segismundo, durante su estancia en Siena, se
deleitaba escuchando la prédica de Bernardino, aunque se esforzaba poco por
darle algún resultado práctico. Bernardino predicó el evangelio "de Cristo
y de éste crucificado". Atrajo la atención de la multitud mostrando una
tablilla de madera blasonada con el nombre de Jesús en letras de oro, y con
fuertes gritos y exhortaciones la puso delante de ellos para su adoración. Su
éxito despertó muchos enemigos, que suplicaron al Papa que silenciara al
fanático indecoroso. Pero el papado fue lo suficientemente sabio como para
tolerar todo movimiento religioso que no fuera hostil a él. La enseñanza de
Bernardino fue examinada y aprobada por Martín V y Eugenio IV. La devoción
popular encontró su santidad atestiguada por milagros. Incluso Eneas Silvio lo
vio disipar con sus oraciones una tormenta que amenazaba con perturbar a su
congregación. Murió en 1444, y tal era su fama de santidad que fue canonizado
por Nicolás V durante el año del jubileo.
Se dice que Bernardino
estableció con sus esfuerzos más de quinientos monasterios franciscanos en
Italia. Tenía muchos seguidores, el principal de los cuales era Giovanni de
Capistrano, un pueblo cerca de Aquila. Sobre él cayó el manto de Bernardino y,
por sugerencia de Eneas Silvio, fue enviado por el Papa para evangelizar
Alemania y asegurar su lealtad a Roma. Grande fue el éxito de Capistrano en
Viena. De veinte a treinta mil personas se agolpaban diariamente para escuchar
la predicación del santo fraile, aunque hablaba en latín, y sus palabras tenían
que ser traducidas al alemán por un intérprete. Lo reverenciaban como si fuera
un apóstol, se agolpaban a su alrededor para tocar el borde de sus vestiduras,
y traían a sus enfermos en multitudes para que pusiera sus manos sobre ellos.
La misión de Capistrano
tenía, sin embargo, otro objetivo que el de predicar a la gente de Viena y
reformar las casas franciscanas. Se esperaba que su prestigio tuviera alguna
influencia en Bohemia, que no había dejado de ser un problema para el Papado. Es
cierto que la reacción católica había hecho grandes progresos bajo Segismundo,
y se esperaban grandes cosas de Alberto II. Pero la muerte de Alberto dejó a
Bohemia con un rey infante, y el sentimiento nacional contra la injerencia
alemana revivió durante la minoría. Rokycana regresó a Praga y retomó su cargo
como arzobispo. La nación que había criado héroes como Zizka y Procopio el
Grande encontró en Jorge Podiebrad un líder que tuvo la sabiduría de unir a los
nobles en una liga patriótica y seguir una política de moderación hacia todos
los partidos de la Iglesia y el Estado por igual. La cuestión religiosa en
Bohemia quedó más vaga que nunca con la disolución del Concilio de Basilea.
Nada se había dicho sobre los Pactos en el acuerdo final entre el Papa y el
Concilio. Los Pactos mismos nunca habían recibido la ratificación papal.
Convenía a Nicolás V dejar el asunto abierto, comportarse con moderación y no
aceptar ni repudiar los pactos, sino esperar a que se le ofreciera la
oportunidad de poner fin a la posición excepcional que Bohemia todavía
reclamaba para sí. Mientras tanto, Capistrano probaba los efectos de su
elocuencia, Cusa de su erudición y Eneas Silvio de su astucia.
Además del objetivo
religioso de reconquistar a los husitas de su herejía, también estaba el motivo
político de fortalecer en Bohemia el partido de Federico III y permitirle
continuar con su viaje a Italia. Los bohemios murmuraron contra la tutela de
Ladislao por parte de Federico, y exigieron que su rey fuera entregado a su
propio cuidado. Federico no se atrevió a abandonar su reino hasta que hubo
tomado algunas medidas para asegurar la tranquilidad en Bohemia. Eneas Silvio
fue enviado como jefe de una embajada real a una dieta bohemia, y tenemos un
vívido cuadro dibujado por su pluma. Él y sus compañeros pasaron por Tabor,
donde fueron recibidos hospitalariamente. Al entrar por la puerta de la ciudad,
vio a ambos lados del arco un escudo: uno llevaba el símbolo husita de un ángel
sosteniendo la copa, el otro una imagen del general ciego Zizka. Eneas
descubrió que el viejo espíritu aún sobrevivía entre los rudos habitantes de la
fortaleza de la montaña. Le impresionó con santo horror su desprecio por las
tradiciones eclesiásticas. Había esperado encontrarlos ortodoxos, excepto en lo
que se refiere a la Comunión bajo las dos especies; Encontró que eran un pueblo
enteramente hereje y rebelde. Salió de Tabor con los sentimientos de quien ha
escapado de la compañía de los impíos, y avanzó hacia Praga. Pero la ciudad fue
azotada por la peste, y la Dieta se trasladó a Benescao, donde Eneas cumplió su
misión. Rogó a la Dieta que esperara pacíficamente el regreso de Federico III
de Roma; Ladislao era todavía demasiado joven para gobernar. La Dieta no se
contentó con esta vaga seguridad, y la retórica de Eneas no pudo convencerlos.
Pero Eneas tuvo más éxito en arreglar los asuntos con Jorge Podiebrad, el
gobernador de Bohemia, a quien juzgó más ambicioso que equivocado. Consultó con
él sobre los problemas religiosos de Bohemia; cada uno se quejó de que no se
observaban los Pactos. Podiebrad exigió el reconocimiento de Rokycana como
arzobispo; Eneas afirmaba que era una violación del orden eclesiástico obligar
al Papa a reconocer como arzobispo a cualquiera que considerara no apto. De la
discusión no salió ningún resultado; pero Eneas estaba satisfecho de haber
medido el carácter de Podiebrad y encontrado que era un hombre inofensivo que
podía ser manejado fácilmente. A su regreso, Eneas pasó de nuevo por el Tabor,
y en esta ocasión el obispo Niklas de Pilgram, con una multitud de sacerdotes y
eruditos, acudió dispuesto a discutir con alguien que tenía fama de erudito.
Todos ellos eran muy versados en latín, y Eneas reconoce que el único punto
bueno de esta pérfida raza era su amor por la literatura. La discusión fue como
la mayoría de las discusiones teológicas: cada parte mostró mucho aprendizaje y
disposición.
Los taboritas insistieron en la naturaleza bíblica de su doctrina; Eneas alegó la autoridad
de la Iglesia y del Papa, su cabeza terrena. Sin embargo, Eneas se las arregló
para extraer algo de humor de la discusión. "¿Por qué nos ensalzas a la
Sede Apostólica?", dijo uno de los contendientes. "Sabemos que el
Papa y sus cardenales son esclavos de la avaricia y la gula, cuyo dios es su
vientre y cuyo cielo es el dinero". El que hablaba era un hombre redondo y
gordo. Eneas se llevó suavemente la mano al estómago: «¿Es esto -dijo- el
resultado del ayuno y la abstinencia?» Hubo una carcajada general, y Eneas
se retiró de la disputa. No fue hasta que llegó a la ciudad católica de Budweis
que respiró libremente y se sintió como si hubiera emergido de las regiones
infernales a la luz del cielo. Si Eneas no había convertido a los herejes
bohemios, ni convencido a la Dieta bohemia, al menos obtuvo tanto que Federico
III reconoció a Podiebrad como gobernador de Bohemia, y así procuró la paz con
ese reino durante su viaje romano.
Tan pronto como Eneas
regresó a Viena, fue enviado de nuevo a Italia para organizar la llegada de
Federico y recibir a su futura esposa en su desembarco. Federico se preparó
para su partida y nombró regentes durante su ausencia. Pero cuando se supo que
tenía la intención de llevarse consigo al joven Ladislao, el descontento de los
barones de Austria estalló en una revuelta. Encabezados por Ulrich Eizinger,
formaron una Liga y exigieron que Ladislao, su legítimo rey, les fuera
entregado. Cuando Federico se negó, la Liga renunció a su lealtad y tomó el
gobierno en sus manos. La posición de Federico era ignominiosa: no tenía
fuerzas que enviar contra ellos, y juzgó que era mejor dejar a Austria en
rebelión y continuar con su expedición italiana. Pasó la Navidad en S. Veit en
Carintia, y el último día de diciembre de 1451 entró en suelo italiano.
Incluso en la persona
del débil Federico III, el encanto del título imperial conservaba cierto poder.
Cuando se supo que en realidad venía a Italia, una cierta inquietud prevaleció
en las ciudades italianas. Su mecanismo constitucional estaba tan equilibrado
que el menor roce podía inclinarlo hacia un lado u otro. Incluso Siena miraba
con recelo a su obispo, Eneas Silvaio, por temor a que pudiera utilizar su
influencia sobre Federico para apoderarse del señorío de su ciudad natal. De la
misma manera que Nicolás V había deseado una coronación imperial en Roma, para
dar ocasión a otra fiesta, así como para marcar la estrecha alianza entre el
Imperio y el Papado, comenzó a escuchar las insinuaciones alarmantes que se
vertían en sus oídos. Federico podría conspirar contra la paz de la ciudad
romana; aliado por su matrimonio con Alfonso de Nápoles, podía amenazar la
riqueza del Papa y de los cardenales. Si hemos de creer a Eneas Silvio,
necesitó toda su astucia para tranquilizar al Papa.
Federico avanzó desde
Treviso a través del territorio veneciano. No creyó prudente, ya que Milán
estaba en manos de un usurpador de los derechos imperiales, ir a Milán a
recibir la corona de hierro de Lombardía. Fue recibido cerca del Po por
Borso, marqués de Este, quien lo recibió de rodillas y lo escoltó hasta
Ferrara. Allí llegó Ludovico Gonzaga de Mantua a darle la bienvenida, y el hijo
pequeño de Sforza, Galeazzo Maria, trajo una invitación condescendiente a
Milán. De Ferrara, Federico viajó a Bolonia, donde fue recibido por el cardenal
Bessarion, legado papal. De allí pasó a Florencia y vio con asombro el
esplendor de la ciudad. Federico iba acompañado de su pupilo Ladislao, un niño
de doce años, su hermano Alberto y algunos obispos y príncipes más pequeños,
con unos 2.000 jinetes. Su llegada a Italia no tuvo ningún significado
político, sino que fue simplemente un desfile de anticuarios.
El 2 de febrero llegó la
noticia de que Leonora, con su convoy, había llegado a Livorno. Eneas Silvio
fue enviado a su encuentro; pero el puntilloso embajador de Portugal se negó a
renunciar a su precioso cargo, excepto al emperador mismo. Eneas, por su parte,
afirmó la dignidad de su misión. Discutieron durante quince días, hasta que el
asunto fue sometido a Leonora, que se declaró obediente a las órdenes de su
futuro señor. Fue escoltada, el 24 de febrero, a Siena, donde Federico la
esperaba ansiosamente. Los sieneses marcaron con un pilar de piedra el lugar
exacto donde el emperador abrazó por primera vez a su novia. Las elegantes
festividades de los sieneses encantaban a Federico tanto como su escasa
contribución de dinero le desagradaba. El 1º de marzo pasó a Viterbo, donde
algunos espíritus revoltosos mostraron su desprecio por las dignidades tratando
de atrapar con garfios el baldaquino que sostenía el Emperador para poder hacer
botín de las ricas cosas; luego, haciéndose más audaces, corrieron hacia los
atavíos del caballo de Federico. "Debemos repeler la fuerza por la
fuerza", gritó, y, agarrando una lanza de un sirviente, cargó contra la
multitud. Este fue el comienzo de una pelea indecorosa, en medio de la cual
Federico entró en su alojamiento.
El 8 de marzo, el rey y
sus ayudantes llegaron a la vista de Roma. Federico se volvió hacia Eneas y le
dijo proféticamente: "Vamos a Roma, me parece verte cardenal y futuro
Papa". Los cardenales y nobles de Roma avanzaron para recibir a Federico,
quien, según la costumbre, pasó la noche fuera de las murallas. Nicolás V
todavía estaba perturbado por la idea de su llegada. Eneas se adelantó a él
para asegurarle la buena voluntad del rey. "Prefiero el error de la
sospecha que el del exceso de confianza", fue la respuesta del Papa. Al
día siguiente, Federico y Leonora entraron en Roma con pompa, y fueron
escoltados a San Pedro, donde el Papa los esperaba en el porche sentados en su
silla. Federico se arrodilló y besó el pie del Papa; entonces Nicolás se levantó,
le ofreció la mano para que la besara y le besó la mejilla. El rey presentó una
enorme pieza de oro, prestó el acostumbrado juramento de fidelidad y fue
conducido por el Papa a la iglesia. Nunca antes había habido un saludo tan
amistoso entre el Papa y el Emperador.
Nicolás V propuso
aplazar la coronación hasta el 19 de marzo, por ser el aniversario de su propia
coronación como Papa. Federico accedió al deseo del Papa; pero mientras tanto
no le importaba permanecer en el interior del Vaticano, y escandalizó a los romanos
paseando por la ciudad antes de su coronación, lo cual era contrario a la
costumbre. Quedó muy impresionado por los edificios antiguos de Roma, así como
por las restauraciones en las que se dedicó Nicolás V. El Papa y el Rey
deliberaban libremente dentro del Vaticano, y su alianza era confirmada por sus
necesidades mutuas. Federico deseaba que el Papa lo apoyara contra los
austriacos rebeldes y los obligara a someterse a su autoridad como tutor del
joven Ladislao. Nicolás instó a Federico a usar armas materiales para someter a
una raza pérfida que había favorecido el movimiento conciliar, y que aún estaba
lejos de mostrar una obediencia adecuada a los mandatos papales. La alianza
entre el Papa y el Emperador se fortaleció con estas conferencias, y Federico
rogó al Papa que diera una prueba adicional de su favor confiriéndole en Roma
la corona de Lombardía, que no había podido recibir en Monza. A pesar de la
protesta de los embajadores milaneses, Nicolás V, el 16 de marzo, realizó este
acto sin precedentes y coronó a Federico, rey de los romanos, con la corona de
Aquisgrán, que había sido traída para tal fin. El mismo día el matrimonio de
Federico y Leonora fue realizado por el Papa. Se notó que Ladislao tenía un
lugar asignado por debajo de la mayoría de los cardenales, y algunos de los
cardenales tenían precedencia sobre Federico, que hasta entonces sólo tenía el
rango de rey alemán.
Finalmente, el 19 de
marzo, la coronación imperial se llevó a cabo con la debida pompa y ceremonia.
Federico primero prestó juramento de obediencia al Papa, fue nombrado canónigo
de San Pedro y, con Leonora, recibió la unción de manos del vicecanciller. El
Papa dijo misa, y luego colocó en las manos del emperador la espada de oro, la
manzana y el cetro, y sobre su cabeza la corona. Para hacer la ceremonia más
imponente, Federico había traído de Núremberg la insignia imperial de Carlos el
Grande. Su venerable antigüedad no coincidía con la magnífica vestimenta de
Federico, y sugería la idea de que su predecesor prestaba más atención a sus
acciones que a sus ornamentos. El agudo ojo de Eneas Silvio detectó en la hoja
de la espada los contornos del León de Bohemia, lo que le mostró que estas
insignias databan sólo de los tiempos de Carlos IV. Esta afectación espuria de
la antigüedad era un símbolo adecuado de las pretensiones imperiales y de la
decrepitud del Imperio. Había crecido en su despliegue exterior en la misma
proporción en que había perdido en poder real. El Imperio no era más que una
reminiscencia del pasado; el Emperador sólo era útil como figura en el
concurso.
Terminada la coronación,
el Papa y el Emperador se dirigieron cogidos de la mano hasta la puerta de San
Pedro. El Papa montó en su caballo y el Emperador sostuvo las riendas durante
unos pasos. Luego él también montó en su corcel, y el Papa y el Emperador
cabalgaron juntos hasta la iglesia de Santa María en Cosmedin. Nicolás regresó
entonces al Vaticano, y Federico, según la antigua costumbre, apodó caballeros
en el Puente de S. Angelo. Más de trescientos recibieron esta distinción,
muchos de ellos hombres de poco valor, que provocaron la burla incluso de Eneas
Silvio. Una espléndida cena en Letrán puso fin a las festividades del día.
Cuando este importante
asunto se hubo llevado a cabo felizmente, el Papa emitió una serie de bulas a
favor de Federico. Algunos de los privilegios así conferidos eran personales.
Él y un centenar de personas, a las que él eligiera, estaban facultadas para
elegir a su propio confesor. Podía hacer que se realizara el servicio divino
para su beneficio en un lugar que estuviera bajo interdicto; podía llevar
consigo un altar, en el que un sacerdote podía decir misa en cualquier momento;
él y sus invitados podían darse el gusto de comer leche y huevos durante los
tiempos de ayuno. También se le confirieron otros derechos de mayor importancia
a Federico, que tendieron a aumentar su poder sobre las posesiones de la
Iglesia en sus propios dominios. En caso de necesidad, podía emplear los
servicios de los incrédulos para que le ayudaran en la guerra; una disposición
que, sin duda, estaba destinada a autorizarle a utilizar las tropas de Bohemia
contra sus súbditos austríacos. Para dotar a sus hijas o para otras necesidades
graves, podía imponer impuestos moderados, según la antigua costumbre, al clero
de Austria. Se le facultó para encarcelar y confiscar los bienes de todas las
personas espirituales que se hubieran unido a la rebelión contra su tutela de
Ladislao. Podía ejercer el derecho de visita sobre todos los monasterios de
Austria. Recibió una concesión de una décima parte de todas las rentas
clericales del Imperio, una concesión sin precedentes, ya que no se alegó
ninguna razón de carácter eclesiástico como pretexto coloreable. El Papa y el
Emperador estaban empeñados en llevar hasta el último punto su victoria sobre
el partido de la reforma. La Iglesia alemana estaba impotente ante ellos, y no
veían ninguna razón para perdonarla.
Todas estas ventajas
eran prospectivas; pero Federico ganó dinero con su coronación vendiendo de
inmediato patentes de nobleza. Los títulos de Conde Imperial y Doctor se
vendían a precios moderados. La abierta y desvergonzada codicia de Federico
despertó las risas de los ingenios de Roma.
De Roma, Federico III
fue a Nápoles a petición de Alfonso. Fue recibido con mucha magnificencia; los
caminos estaban sembrados de flores fragantes, y tropas de niños y niñas con
elegantes danzas y cantos dieron la bienvenida al Emperador y a su esposa. Alfonso
prometió ayudar a Federico a recuperar Milán; pero el carácter de Federico no
era belicoso, y era poco probable que se exigiera el cumplimiento de la
promesa. Durante la visita de Federico a Nápoles, Eneas Silvio se quedó en Roma
para vigilar a Ladislao. Fue sorprendido por una citación, en la oscuridad de
la noche, para visitar al Papa, quien había recibido información de un complot
para llevarse a Ladislao. Inmediatamente se tomaron precauciones; tan
desconfiado era el Papa incluso de los cardenales que les prohibió invitar a
Ladislao a partidas de caza fuera de las murallas de la ciudad; Federico, a su
regreso, encontró a Ladislao todavía a salvo. Permaneció tres días en Roma, y
en un consistorio público agradeció al Papa su magnífica acogida. Eneas Silvio
pronunció un discurso a favor de una cruzada contra los turcos, y se complació
en pensar que su elocuencia arrancó lágrimas a su audiencia. El 26 de abril
Federico abandonó Roma;
Federico III, regresó a
través de Siena a Florencia, donde recibió una carta de los austriacos,
húngaros y moravos que lo amenazaban con la guerra a menos que renunciara a
Ladislao. Sus lugartenientes tramaron un plan para la fuga de Ladislao, y
trataron de alistar a los florentinos de su lado; Pero, de nuevo, el plan fue
descubierto a tiempo. En Florencia, Federico asumió el carácter de mediador en
los asuntos italianos. Tal como estaban las cosas, Florencia y Sforza se
unieron contra Nápoles y Venecia, mientras que el Papa se mantuvo neutral.
Federico instó a los florentinos a la paz y a la buena voluntad hacia Alfonso,
y recibió una garantía de sus intenciones pacíficas. A Florencia también llegó
un embajador de Sforza, pidiéndole a Federico que lo invistiera con el Ducado
de Milán. Federico no se negó, pero exigió un tributo anual o la entrega de una
parte del territorio milanés. Sforza, que había ganado sus dominios con su
espada, no estaba dispuesto a cambiar ninguna parte de ellos por un título, y las
negociaciones fracasaron por el momento.
En Ferrara, Federico
esperaba aparecer como árbitro de los asuntos italianos. Le esperaban
embajadores de Florencia, Venecia y Milán; pero los de Nápoles se demoraron, y
el proyecto de un Congreso quedó en nada. La única demostración de su poder que
Federico pudo hacer fue la creación de Módena y Reggio en un ducado, y la
investidura con ello de Borso de Este. El 21 de mayo Federico entró en Venecia,
y de nuevo trató de interponer sus buenos oficios para mediar en la paz entre
Milán y la república. "Sabemos que hablamos con el Emperador", fue la
respuesta del dux Foscari, "y por lo tanto declaramos nuestras intenciones
al principio; Nuestra respuesta, una vez dada, no puede ser cambiada". A
Federico se le recordó su impotencia en Italia. Mostró su verdadero carácter a
los venecianos vagando en privado por las tiendas con atuendos ordinarios, para
poder hacer mejores negocios por los artículos de lujo que Venecia mostraba
tentadoramente al alemán necesitado. El 2 de junio salió de Venecia. Su
agradable viaje por Italia había llegado a su fin, y tenía que prepararse para
enfrentarse a su pueblo rebelde, al que tan ligeramente había dejado a su
suerte.
El viaje romano de
Federico fue, en efecto, bastante innoble. "Otros emperadores", dice
un cronista alemán, "ganaron su corona por las armas; Segismundo y
Federico parecían haberlo rogado". No tenía ni sentido ni sabiduría -dice
el amable arzobispo de Florencia-, pero todos veían la codicia con que esperaba
los regalos y la alegría con que los recibía. Poggio juzgó que no era más que
un muñeco de emperador, ante el cual era inútil pronunciar un discurso, ya que
no lo entendería ni pagaría por él. Federico era considerado como una mera
figura en una ceremonia anticuada, y sus cualidades personales no eran tales
como para ganarse el respeto de los italianos cultos. El único resultado de su
expedición fue mostrar claramente la naturaleza egoísta de la alianza entre el
Papa y el Emperador. Nicolás V sólo se empeñaba en identificar el papado con
las glorias de la cultura italiana y en afirmar la supremacía italiana sobre
los pueblos más rudos de Alemania. Federico III no tenía otro objetivo que
extender su poder sobre sus dominios ancestrales y conservar su influencia
sobre los reinos de Ladislao. La clara visión del verdadero arte de gobernar
era la falta de ambos. El peligro de las incursiones turcas era una cuestión
real en la que Europa podría haber estado unida. La unión, sin embargo, solo es
posible bajo líderes confiables. El Papado restaurado no había hecho nada para
reparar los agravios de los que Alemania se quejaba; el emperador, que confiaba
en la ayuda del Papa para mantener su posición en Alemania, no era un exponente
adecuado del sentimiento nacional.
Cuando Federico regresó,
encontró Austria bajo Eizinger, Hungría bajo Hunyadi, incluso Bohemia bajo
Podiebrad, y los principales nobles de Moravia se unieron contra él. Exigieron
que su rey, Ladislao, fuera admitido para reinar sobre sus reinos ancestrales;
pero esto no era más que una demanda de su propia libertad del control de
Federico. Tan pronto como Federico abandonó Roma, apareció una embajada de sus
súbditos rebeldes para defender su causa ante el Papa. La respuesta de Nicolás
fue que debían obedecer al Emperador. Pidieron que se retirara la excomunión,
con la que se había amenazado contra su desobediencia. "Este es un asunto
temporal, no espiritual", dijo uno de ellos; "No está en tu
provincia". Nicolás respondió airadamente que todas las causas estaban
sujetas al juicio de la Sede Apostólica; los austriacos debían obedecer, o
serían excomulgados. Los emisarios abandonaron Roma apresuradamente, y apenas
se creyeron seguros hasta que estuvieron fuera de Italia. Traían noticias de
que el Papa estaba totalmente de parte de Federico y se oponía a la causa
nacional. El 4 de abril, Nicolás lanzó una amenaza de excomunión contra
Eizinger y sus seguidores, y escribió a Hunyadi y Podiebrad, encargándoles que
no ayudaran a los austriacos.
Federico III, a finales
de junio, entró audazmente en Neustadt y trató de reunir en torno a él a sus
partidarios. Confiaba en los efectos de la carta del Papa, que envió para su
publicación por todas partes. Pero el obispo de Salzburgo no permitió que se
publicara; los canónigos de Passau se burlaban de ello; los vieneses metieron
en la cárcel al portador de la misma, y los teólogos de la Universidad
redactaron una protesta formal, en la que apelaban de un Papa mal instruido a
otro mejor instruido, o a un Concilio General. Afirmaban que Nicolás V había
usurpado el lugar de Félix V, y se declaraban dispuestos a unirse a los
franceses para procurar un futuro Concilio.
Federico III pronto fue
asediado en Neustadt, y no tenía estómago para la lucha. Cuando vio que sus
adversarios no prestaban atención al Papa, recurrió a consejos más pacíficos.
Eneas Silvio insistió plausiblemente en que, después de todo, Ladislao no podía
ser mantenido bajo tutela para siempre. Federico se vio obligado a celebrar una
conferencia con Eizinger el 2 de septiembre y a someterse a las condiciones
negociadas por el Markgraf de Baden y los obispos. Acordó entregar Ladislao al
conde de Cilly, con la condición de que se retiraran las tropas austriacas; los
demás asuntos en disputa debían decidirse en una Dieta que se celebraría en
Viena. El 4 de septiembre, Ladislao fue entregado al conde de Cilly, quien, a
pesar de haber entendido previamente que no se debía hacer nada hasta la
reunión de la Dieta, llevó al joven a Viena, donde fue recibido con triunfo.
Los bohemios negociaron con él que, antes de reconocerlo como su rey,
ratificara los Pactos y aceptara el nombramiento de Rokycana como arzobispo.
La Dieta se fijó para el
12 de noviembre, pero no fue hasta la Dieta de Navidad que Federico envió a sus
tres emisarios, encabezados por Eneas Silvio. En Viena estaban los duques Luis
y Otón de Baviera, Guillermo de Sajonia, Alberto de Austria, Carlos de Baden y
Alberto de Brandeburgo, con representantes de otros príncipes y diputados de
Hungría, Bohemia y Moravia. Alberto de Brandeburgo insistió en que una disputa
entre él y la ciudad de Núremberg, que había estado pendiente durante mucho
tiempo, debía resolverse primero. Se negó a aceptar cualquier decisión que no
fuera la del emperador, y llevó a los príncipes tras él a Neustadt. Parecía
probable que la Dieta se disolviera de inmediato, ya que los enviados
imperiales se vieron obligados a seguir a Alberto. En vano Federico se esforzó
por aplazar la decisión: Alberto era violento y no se le negaría. Mientras
Federico consultaba con Cusa, el legado del Papa, Eneas, y el obispo de
Eichstadt, Alberto irrumpió en la habitación y calificó a Eneas y a los demás, exclamando
en voz alta que no le importaban ni el emperador ni el papa, Eneas comenta con
tristeza que los príncipes, al ser educados entre sus inferiores, rara vez
saben cómo comportarse con sus iguales. pero pierden los estribos y se comportan con violencia. El Emperador se
vio obligado a escuchar el caso. Gregorio Heimburg, en nombre de los ciudadanos
de Nuremberg, habló con calor y justicia del mal que se haría si los príncipes
estrechamente aliados con Alberto se sentaran a juzgar una causa en la que él
era parte. El Emperador se encontraba en un aprieto. No deseaba alienar a las
ciudades asintiendo a un juicio notoriamente parcial contra Nuremberg; pero era
impotente para resistir a Alberto y sus confederados. Ordenó a uno de sus
consejeros que recogiera las opiniones de los príncipes; Alberto lo tomó por el
abrigo y lo empujó hacia la puerta, diciendo: "¿Eres un príncipe, para que
te mezcles con príncipes?". Federico ni siquiera se atrevió a levantar la
voz contra este acto de insolencia. Sin embargo, el alegato de Heimburg parece
haber producido alguna impresión, y Eneas logró que se aplazara la decisión
final del caso para indagar en un punto técnico que Heimburg había planteado.
Alberto quedó en posesión de los castillos de los que se había apoderado, y el
emperador se libró de la vergüenza que, de otro modo, habría caído sobre él.
Esta escena preliminar
no dio a los enviados imperiales ninguna esperanza de ayuda de los príncipes
alemanes en los procedimientos de la Dieta en Viena. Los austríacos, que se
sentían dueños de la situación frente al débil emperador, no deseaban mucho que
se resolvieran los asuntos en disputa. Insistieron en que el tiempo fijado para
la Dieta ya había pasado y que, en consecuencia, su acuerdo había caducado.
Plantearon toda clase de dificultades, y las negociaciones avanzaron
lentamente. En el curso de estos procedimientos, Eneas Silvio pronunció su
discurso más eficaz contra los austriacos, en el que defendió la conducta del
emperador en su tutela de Ladislao, justificó la injerencia del Papa y defendió
el poder papal contra los ataques de la Universidad vienesa.
"Los
austríacos", dijo, "exclaman con semblante altivo: ¿Qué tenemos
nosotros con el Papa? Que diga sus misas, nosotros manejaremos las armas; Si Él
nos impone sus mandamientos, apelaremos". Los herejes valdenses, los
mismos sarracenos, no podían decir más. Procedió a examinar los motivos de una
apelación a un futuro Consejo. Los decretos de Constanza reconocen, como
cuestiones que deben ser sometidas a un Concilio, el caso de herejía, cisma o
escándalo grave causado por el Papa a la Iglesia universal; tal grave escándalo
significaba algún cambio hecho por un Papa en el uso eclesiástico, como
permitir que los sacerdotes se casaran, pronunciar sentencia de muerte o
alterar el ritual contra el deseo de la comunidad de fieles, Eneas había
olvidado mucho de lo que había instado en Basilea; no tenía nada que decir
contra la simonía, la opresión de la Iglesia o la negativa a aceptar el
principio conciliar. Se burló de los Concilios de Constanza y Basilea, que eran
tumultuosos y desordenados. "Vi en Basilea a cocineros y mozos de
cuadra sentados al lado de los obispos. ¿Quién daría a sus obras fuerza de
ley?" —"Pero los austríacos apelan de un Papa no instruido a un Papa
instruido. ¡Qué cosa tan maravillosa es la sabiduría! ¡Qué espléndido
procedimiento sugieren! La persona del Papa se divide entre aquel a quien se
hace una apelación y aquel a quien se hace. Semejante esquema podría adaptarse
al Estado ideal de Platón, pero no se podía encontrar en ninguna otra parte.
Añaden a esto un llamamiento a un futuro Concilio, que, dicen, debe cumplirse,
según los decretos de Constanza, dentro de los diez años siguientes a la
disolución del de Basilea. Me temo que pasarán veinte o cien años antes de que
se celebre un Concilio; ya que su convocatoria depende del juicio del Papa en
cuanto a su oportunidad. Si esperan uno de los saboyanos (así llama al partido
de Basilea), es absurdo que hablen de Consejos cada diez años, cuando el último
sesionó durante casi veinte. Ojalá los tiempos fuesen favorables a un Concilio,
como quiere el Papa; pronto disiparía la locura de estos sueños. Pero apelan a
la Iglesia universal, es decir, a la congregación de todos los fieles, altos y
bajos, hombres y mujeres, clérigos y laicos. En los primeros días, cuando los
creyentes eran pocos, tal asamblea era posible; Ahora bien, es imposible que se
reúna, o que se nombre un juez para dirimir cualquier causa. Sería tan sabio
apelar al juicio del Último Gran Día".
Los argumentos de Eneas
representan la posición del Papado restaurado; y no se puede negar que el
desprecio de Eneas se ejerció con razón sobre el difícil mecanismo del sistema
conciliar, cuyas pretensiones lógicas apenas podían ponerse en práctica adecuadamente.
Para su propósito inmediato, el discurso de Eneas no produjo ningún resultado.
Los príncipes se pusieron del lado de los austríacos al negarse a abrir a
discusión la cuestión general de sus relaciones con Federico. Los únicos puntos
que la Dieta consideraría eran los que se referían a los detalles. Se daba por
sentado que la tutela de Federico había llegado a su fin. La cuestión a decidir
eran las reclamaciones que surgían en consecuencia. Federico tenía que
presentar sus cuentas, y los puntos que los príncipes estaban dispuestos a
resolver eran: cuánto había gastado y cuánto debía. Los castillos austríacos
habían sido empeñados por el emperador: ¿quién iba a ser responsable de
redimirlos? Hubo mucha discusión, pero al final los príncipes se pusieron de
acuerdo en lo que consideraban condiciones justas. Los enviados imperiales se
negaron a aceptarlos; por lo que los príncipes fueron de nuevo a ver a Federico
en Neustadt. Alberto de Brandeburgo le dijo al emperador que no conseguiría
nada más: debía aceptar estas condiciones o prepararse para la guerra. Los
príncipes se marcharon y dejaron a Federico a su suerte. Federico se vio
obligado a ceder; incluso entonces las condiciones no fueron firmadas por sus
oponentes, ya que el conde de Cilly, que ahora era señor de Ladislao, prefirió
mantener el asunto abierto.
Así, la alianza de
Federico con el Papa no había sido capaz de salvarlo de la más terrible
humillación. A principios de abril de 1453, el emperador, que había sido
recibido con tanta pompa en Roma, quedó sólo dueño de su propia tierra de
Carintia y Estiria. Su influencia sobre Austria, Bohemia, Hungría y Moravia
había desaparecido, y era impotente en Alemania. El Papado, habiéndose aliado
con el Imperio, compartió su humillación. La amenaza de excomunión había sido
abiertamente desafiada, y Ladislao estaba dispuesto a negociar con el rey
francés la convocatoria de un Consejo. A petición de Federico, el Papa recordó
su admonición a los austríacos. Alemania no había sido sometida por el primer
ejercicio que el Papa hizo de su poder recién restaurado.
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