|
Zie, Ik kom spoedig. Gezegend is hij die de
woorden van de profetie van dit boek bewaart. En ik, Johannes, hoorde en zag
dingen. Toen ik ze hoorde en zag, viel ik op mijn knieën om me neer te werpen
aan de voeten van de engel die ze me liet zien.
Maar hij zeide tot mij: Doe dat niet, want ik ben
uw mededienstknecht, en van uw broeders, de profeten, en van hen, die de
woorden van dit Boek bewaren; God aanbidden. En hij zeide tot mij: Verzegel de
profetische redevoeringen van dit Boek niet, want de tijd is nabij. Degene die
onrechtvaardig is, gaat door met zijn onrechtvaardigheden, de dwaze gaat door
met zijn stommiteiten, de rechtvaardige beoefent nog steeds gerechtigheid en de
heilige heiligt zichzelf meer. Zie, Ik kom spoedig, en met Mij mijn loon, om
een ieder te vergelden naar zijn werken. IK BEN DE ALFA EN DE OMEGA, DE EERSTE
EN DE LAATSTE, HET BEGIN EN HET EINDE. Gezegend zijn zij die hun gewaden wassen
om toegang te krijgen tot de boom des levens en om binnen te gaan door de
poorten die toegang geven tot de Stad. Weg met honden, tovenaars, hoereerders,
moordenaars, afgodendienaars en allen die liegen liefhebben en beoefenen.
Ik, Jezus, heb een engel gezonden om u deze dingen
over de kerken te getuigen. Ik ben de wortel en afstamming van David, de
heldere morgenster. En laat de Geest en de Bruidegom zeggen: Kom, en laat hij
die hoort zeggen: Kom, en laat hem dorst komen, en laat hij die wil het water
des levens om niet nemen... Amen.
1
De sage van de restaurateurs
In die dagen (eerste eeuw v.Chr.) verwekte God een
man van zijn gading voor zijn volk. Van de afstamming van Aäron, de priester,
was die man, Abia genaamd, de enige burger in heel Jeruzalem die in staat was
om voor de koning te staan, hem de weg te versperren, zijn spraak weg te nemen
en hem de veertig waarheden in zijn gezicht te bezingen die zijn daden en zijn
manier van regeren verdienden.
De Hasmoneeën – Alexander Jannaeus was zijn echte
naam – keken naar Abia met zijn ogen verloren in de horizon, de gedachte
vastgenageld aan een van de pagina's van het boek waaruit die man van God leek
te zijn ontsnapt, mogelijk uit die van het boek Nehemia. Een van die pagina's
van koningen en profeten die de kinderen van Israël zo liefhadden en die hun
vaderen hen vertelden met epische accenten in hun keel, de stem in de echo van
verre trommels die speelden voor oorlogswapenfeiten, toen de helden van zeer
oude tijden, Simson en Delila, de dertig dappere mannen van koning David en
zijn harp van snaren van geitenhaar, Elia, de ziener, vliegend op de rug van de vier paarden van de
Apocalyps, een van vuur, een ander van ijs, een ander van aarde en het laatste
van water, de vier samen rijdend op de wind van de eeuwen na de Messias die
gedoopt zou worden in dezelfde wateren van de Jordaan die in tweeën splitste om
plaats te maken voor een kale profeet. De holocaust van naties die verloren
zijn gegaan onder de as van de apocalyps op de muur geschreven, de oorlogen van
het einde van de wereld van dode dichters, de eindeloze verhalen over de dromen
van eeuwige Romes, visioenen van druïden op een Babylon dat bezig is met het
bouwen van een trap naar de hemel, Hercules die wordt geboren door een wolvin
met een slecht humeur, ruïnes van steden van Filistijnen zonder naam of
vaderland op zoek naar het verloren paradijs, de utopie van de Egyptische prostituees die Hebreeërs verpleegden die
ouder waren dan Methusalem, de held van jou bent het duister die zijn
goddelijkheid verkondigde op het altaar van de barbaren van het noorden, het
zuidoosten van Eden, het westen rechts van de rivier van het leven, toen de
dood een prijs had, aan het begin van de tijd, aan het begin van de eeuwen. Er was eens een
schenker die een rijk veroverde. Er was eens een universele zondvloed, een ark
over de wateren die de wereld bedekten. De passie om te zijn, het feit van het
zijn, de actualiteit van gisteren altijd aanwezig, alomtegenwoordig, alwetend,
meer oorlogen aan het einde van de wereld, meer ijzeren helden, nieuwe meesters
van het universum, de toekomst is morgen, de waarheid wordt vastgehouden door
de uitverkorene, de uitverkorene is de overwinnaar, voor mij die van Jahweh!,
Ik heb de hoek van je mantel aan de punt van mijn zwaard geregen, Koning, Heer. Er is iets meer nodig dan een
kroon om koning te zijn, iets meer dan drie armen om de sterkste te zijn, het
verleden was gisteren, vandaag is morgen, engelen drinken of eten nooit, maar
soms paren ze met menselijke vrouwen en baren ze slechte wreedheid, het zaad
van de duivel, toen helden halfgoden waren en halfgoden tweekoppige monsters
die hun wet van terreur oplegden. En het blijft denken aan namen en tijden.
Ah, die mythen en
legenden van de mensen die uit de zee kwamen, zich door het bijbelse Palestina
verspreidden en een revolutie teweegbrachten in de geschiedenis van de wereld
met hun aardbeving van stammen op heilige missies!
Welk kind in Jeruzalem kende die verhalen uit de
tijd van María Castaña niet!
"Goliath komt
eraan", zeiden de grootouders altijd tegen de kinderen als ze slecht waren
en ze bang wilden maken.
De Hasmoneo stak de
draak met de verhalen van die kinderen en lachte in de baarden van zijn
grootouders om de geesten uit het verleden. Hij was echt, zijn profeet Abia was
echt. Wat voor nut had de droom van het Messiaanse koninkrijk voor iemand
gehad? Waar had het verlangen om het uit te laten komen hen keer op keer
naartoe geleid?
"En ze willen
het nog een keer proberen! Gek, dacht de Hasmoneeën bij zichzelf.
De mannen van de
Koning van Jeruzalem, alle oorlogshonden, alle soldaten van het fortuin van het
duistere en diepe Palestina in dienst van de Gruwel der Verwoesting, allen
keken naar de laatste Hebreeuwse profeet met hun ogen doorboord van woede.
Hoewel de Hasmoneeën geamuseerd waren door zijn persoonlijke profeet van
tegenslagen, is de waarheid dat zijn gezicht ook veranderde elke keer dat Abia
zijn orakels van dichtbij naar hem gooide. In zijn rol als koning voor een
profeet stopte de Hasmoneeën echter de woede van zijn mannen en liet hij zich
spoelen met die apocalyptische zinnen over zijn lot.
"Luister naar
het orakel van Jahweh over uw afkomst, zoon van Mattathias," zegt Abia
tegen hem met die stem die zozeer de zijne is.
"De God die
gij ontheiligt op de troon en in zijn tempel, zal uw zaad uitroeien van de
aardbodem waarop gij regeert. Jahweh heeft gesproken en zal zich niet bekeren;
hij zal zijn vonnis niet tenietdoen: uw kinderen zullen door een vreemd beest
worden verslonden."
Aan de
huurmoordenaars van de Hasmoneus, verdoemde de genade die de koning van
Jeruzalem vond in dergelijke aankondigingen van doden, verwoestingen,
verwoestingen, verwoesting, vernietiging, hellen. Maar hoe kon hij, Alexander
Jannaeus, een wettige afstammeling van de Makkabeeën, van zuiver ras, toestaan
dat een priester op zo'n manier tot hem sprak?
Alejandro kijkt hen met een blik van verbazing
aan. Was het de moeite waard om zijn tijd te verspillen aan het proberen uit te
leggen waarom hij zich liet wassen met die afschuwelijke zinnen die zo bijbels,
zo typisch testamentair, zo duidelijk heilig waren? Het ene moment dacht hij
erover na, maar het volgende moment zei hij nee. Ze zouden het nooit begrijpen.
Zelfs als hij dagenlang zou staan om hen uit te leggen waar het allemaal om
ging, zouden de hersenen van zijn huurlingen nooit in staat zijn om verder te
stijgen dan hun zwaarden tot de grond.
Is de wereld te verdoen met wachten op ezels die
in het kielzog van de strijdwagen van de zon vliegen, vissen die door de
besneeuwde bergen draven op zoek naar de laatste yeti, of vogels die door het
water achter het schip van een ongeboren Columbus zwemmen? Hoe kon de Hasmoneus
het in de hoofden van zijn honden van fortuin prenten dat Abia zijn profeet
was!
Die Abia was de
profeet die alle goddelijke betekenis aan zijn kroon gaf. Zonder zijn
bijzondere, persoonlijke, zijn profeet, zou zijn kroon nooit overstijgen, zou
zijn waardigheid als koning nooit worden gesublimeerd in de ogen van de
toekomst. Abia zou de wagen van glorie zijn waarop zijn naam de eeuwen zou
overstijgen en zijn nagedachtenis zelfs verder zou dragen dan millennia. Het
kan zijn dat zijn naam vergeten zou worden, maar Abia's naam zou voor altijd in
de herinnering van het volk voortleven.
"Begrijp je het nu? Komt
het in je hoofd? Mijn naam en de jouwe zullen in eeuwigheid met elkaar
verbonden zijn. Maar als ik hem dood, zal ik mijn geheugen doden. Zegt dit
perspectief je iets over de aard van mijn relatie met de schepper van je vreselijkste
nachtmerries?" probeert de Hasmonese zo goed als hij kan wat intelligentie
in zijn oorlogshonden in hun stenen schedels te stoppen.
Allemaal voor
niets.
Maar het is de
waarheid. Alexander moest zichzelf feliciteren omdat God hem ook zijn eigen
profeet had gegeven. Alle
koningen van Juda hadden hun nar, hun harem en natuurlijk hun profeet. Ten goede of ten kwade, het is een andere zaak; Het belangrijkste was om
het te hebben.
Bovendien was deze
Abiah vanuit politiek oogpunt onschadelijk. Ja, meneer, uw profeet was zo
onschuldig als een libel in de koninklijke vijver, zo schadelijk als een spin
in zijn haremtuin die in het stof van de gordijnen slingert, zo hulpeloos als
een mus die met zijn vleugel gebroken in de open lucht van een noordelijke
winter werd achtergelaten. Een vergissing, een enkele misstap en in een oogwenk
zou "de laatste profeet" veranderen in het spoor dat de adem van de
dageraad ergens aan de andere kant van de ander achterliet. Of geloofden zijn
huurlingen dat hij, Alexander Jannaeus, de zoon van de zonen van de Makkabeeën,
zou toestaan dat Abia de grens overschreed tussen het aankondigen van
tegenslagen en het uitlokken ervan? Waren ze goed bij hun hoofd?
Dit waren zijn
mensen. De Hasmoneeën hielden niet van hen en voelden geen nationalistische
passie voor zijn volk, maar ze waren hun volk en wisten hoe hun geest werkte.
Als Abia de grens niet overschreed, was dat niet omdat hij bang was voor de
dood; het was omdat het niet in zijn aard lag om te provoceren wat hij
aankondigde, hij beperkte zich tot het geven van het Orakel van Jahweh. God
zegt, en hij spreekt. Hij kon zijn mond houden en zich niet blootstellen aan
een zwaard dat zijn nek doorkneed met een snee, maar dat zou tegen zijn natuur
zijn.
Trouwens, met
dezelfde hartstocht waarmee Abia zijn hoofd op een presenteerblaadje serveerde,
zonder enige angst dat de Hasmoneeën op een dag moe zouden worden van het
dansen, met dezelfde hartstocht zijn profeet, niet de profeet van die koning,
of van die koning, zijn profeet, de zijne, die Abia aanviel zonder een haar van
zijn tong af te snijden tegen Sadduceeën en Farizeeën samen omdat ze olie op
het vuur van de haat die hen allemaal verteerde en hen in een burgeroorlog
sleepte.
"Deze Abia is
uniek," zei hij tegen zichzelf. En de Hasmoneus ging zijn weg, stervend
van het lachen.
2
De
slachting van de zesduizend
Een merkwaardige
zaak, als die er al was, was dat het volk hetzelfde dacht als hun koning over
de heilige missie van de laatste levende profeet die ze hadden achtergelaten.
Het volk rende de
priester Abia tegemoet en vulde de tempel tijdens zijn beurt. Alsof het een
zwerm kinderen is die aan hun lot zijn overgelaten in de meest gewelddadige
kern van een jungle van hartstochten, gevoed door een haat die nooit wordt
bevredigd, en plotseling zien ze een echte man onder hen opstaan, rennen de
mensen van Jeruzalem Abijah tegemoet op zoek naar begrip. begrip en hoop.
"Ween niet,
kinderen van Jeruzalem, om de zielen die door geweld uit hun huizen zijn
verdreven. In Abrahams boezem liggen ze te wachten op de dag des oordeels. Huil
liever om degenen die overblijven, want hun bestemming is eeuwig vuur,"
zei Abia tegen hen.
De man Gods en het
volk zijn voor elkaar gemaakt. Het was de waarheid. En hij, de Hasmoneeër, werd
gedwongen hoofden af te hakken en dan het vonnis van zijn profeet te horen over
zijn:
"De Heer heeft
gesproken, zegt de HEERE, en hij zal zich niet bekeren. De adelaar bekijkt de
slang van bovenaf en de gier glijdt in afwachting van de buit. Uw kinderen zijn het vlees. Wie is het die voor het huis van een ander
werkt? Te zijner tijd zal blijken dat er God op deze aarde is, wanneer de slang
voor de arend vlucht."
En dit was ook
waar. Een waarheid zo groot als het eiland Kreta, als de Grote Zee, als de
oneindige hemel vol sterren, als de grote piramide van de Nijl. En zo niet,
vraag het dan aan de berg die de Hasmoneeën oprichtten met de hoofden die hij
die dag van zijn nek scheurde om te vergeten.
Het waren er niet
twee of drie, of honderd of tweehonderd. Er waren "Zesduizend"
hoofden die de kleinzoon van de Makkabeeën opofferde aan zijn passie voor
absolute macht. Zesduizend zielen op één dag. Wat een afschuw, wat een waanzin,
wat een vernedering!
Het heilige
Jeruzalem gebeurde in Jeruzalem, het Jeruzalem tot wiens muren alle Joden van
de wereld hun gebed richtten. Het gebeurde niet in de stad van een barbaarse
koning, noch gebeurde het midden op het slagveld tijdens de veiling van de
gevallenen. Ook
de hoofden van een vreemd volk dat langs de hellingen van de Via Dolorosa naar
beneden rende tot ze aan de voet van Golgotha uitkwamen, waren er niet. Het
waren de hoofden van zijn buren, de hoofden van de mensen die hem elke avond
begroetten, de hoofden van de mensen die goedemorgen zeiden. Wat een ramp, wat
een schande, wat een tragedie!
Het gebeurde tijdens de viering van een religieus
feest. Een van de vele die de Tempelierskalender had gewijd aan de herinnering
aan de onvergetelijke gebeurtenissen die de kinderen van Israël hebben
meegemaakt, van Mozes tot op de dag van vandaag. Het gebeurde dat de Hasmoneeën
het hogepriesterschap van zijn vaderen erfden. In zijn hoedanigheid van paus
ging hij de openingsrite vieren die de eentonigheid van het jaar doorbrak. Dat
detail van het geloven dat hij gelijk was aan Caesar, generaal en paus het maximum
in een geheel, stoorde de nationalisten meer dan wat dan ook in de wereld. Het stoorde hen en amuseerde hen. Wanneer werd een slang gezien die
ervan droomde een adelaar te zijn?
In zijn rol als paus van de joden ging hij daar
naar de Hasmoneeën om de festiviteiten te openen die vroeger de eentonigheid
van het jaar doorbraken. Hij zat op zijn troon als hogepriester, helemaal
verpakt in zijn rol als Zijne Heiligheid op aarde. Hij stond op het punt zijn
zegen urbe et orbis te geven toen
het volk plotseling, zonder waarschuwing, bewogen door een onverklaarbare
stemmingswisseling, rotte tomaten, stinkende wormen, aardappelen roerei in
wormachtige modder, citroenen uit de tijd dat de dinosaurussen het Heilige Land
bewoonden, begon te gooien. Een schandaal! Zijn vijanden keken vanaf de muren
naar de show. Met hun ogen vroegen ze elkaar van alles: Wat zullen de
Hasmoneeën doen? Zal hij naar binnen gaan en de bal laten lopen? Of zal hij woedend worden over de toorn van een halfgod die uit zijn
zevende droom is getrokken, de triomfalist?
Bij de baard van
Mozes, als de Hasmoneeën hen hun gang hadden laten gaan, zouden de
Jeruzalemieten zeker van het feest een wedstrijd hebben gemaakt en alles voor
alles op het spel hebben gezet om te zien wie het eerst de laatste steen zou
werpen. De Hasmoneus trok zijn zwaard onder de oksel van de heiligen vandaan en
gaf zijn oorlogshonden het bevel: "Laat er niet één overblijven!"
brulde hij bloeddorstig.
Wat men toen zag,
was in de hele geschiedenis van de Joden nog nooit gezien. Nooit eerder was er
een leger van macabere demonen uit de tempel gekomen, zwaarden in de hand, hun
keel doorsnijdend zonder rekening te houden met leeftijd of geslacht. Als de Here
God in de tempel van Jeruzalem zijn troon had, op wiens bevel oogstten die
moorddadige monsters dan levens zonder naar wie te kijken?
Is het niet eerder
de Duivel die zijn troon heeft in dit Jeruzalem van de Hasmoneeën?,
ontroostbaar zouden de nabestaanden van de doden zich later afvragen terwijl ze
hun overledene begeleidden naar de Joodse begraafplaats aan de Via Dolorosa.
Toen was het al te laat!
Op die dag van
feest en vreugde verspreidden de honden van de Hasmoneeën zich door de straten
en toen ze Joden vonden, werden ze doorgesneden, doorboord, verminkt, onthoofd,
in stukken gesneden, voor de lol, voor de sport, uit passie, uit toewijding aan
de duivel.
Deze duivel,
gezeten op zijn troon, overwoog Satan die van bloed en terreur, en gegrepen
door de angst van iemand die weet dat de aardse dag slechts 24 uur heeft,
klaagde hij hoe snel twee dozijn en zestig minuten voorbijgaan. Als hij er nog
een dozijn tot zijn beschikking had gehad, zou hij zeker geen enkele Jood in
leven hebben gelaten. De wil van de duivel was duidelijk, om hen allen te
doden; maar de almacht van zijn dienaar om het uit te voeren, kwam niet op
zoiets neer. Heer en knecht moesten dus genoegen nemen met het getal van
zesduizend stuks. Dat het ook voor geen enkele dag meeviel. Per slot van
rekening zou het meest kwaadaardige demonische werkstukwerk dat cijfer niet
veel hebben overschreden. Er wordt al snel gezegd: "Zesduizend doden op
één dag".
Flavius Josephus,
de officiële geschiedschrijver van de Joden, die in zijn tijd door christelijke
historici ervan werd beschuldigd vals te zijn, mikte hoog door op één dag
zesduizend doden te geven. De vraag is of Flavius Josephus het aantal
slachtoffers tot een minimum heeft teruggebracht, in een poging om de omvang
van de tragedie voor de ogen van de Romeinen te verzachten? Of overdreef hij
integendeel, bewogen door zijn politiek van haat jegens de Hasmonese dynastie,
het aantal?
Zoals iedereen
onder de Joden weet, daalde de populariteit van de Hasmoneeën in latere tijden
erg laag; Tot op het punt dat ze door de generaties die na hen kwamen werden
beschouwd als een vervloekte periode, een zwarte vlek in de geschiedenis van
het uitverkoren volk. Flavius Josephus was zeker van de laatste mening en
vooral kritisch over de Hasmonese dynastieën, vooral de regering van Alexander
Jannaeus, hij blies de aard van hun misdaden op om zijn bijzondere haat op zijn
landgenoten over te brengen. Of het had het tegenovergestelde kunnen zijn en
hij liet het verslag leeglopen door te denken aan de diepgewortelde afkeer van
de Joden die zijn Romeinse lezers zouden voelen bij het lezen van het verhaal
van dat bloedbad. Laten we echter terugkeren naar de feiten.
Vanuit het oogpunt
van de Hasmoneeën zou het gepast zijn geweest als er niemand meer was om het
verhaal te vertellen. Omdat de doden niet spreken, zou de roem van die dag niet
in je opgekomen zijn en zou niemand zich het morgen hebben herinnerd.
Helaas voor de
goddelozen prijst de Duivel hun glorie meer dan hun helse glorie verdient;
Bijgevolg raken de servers altijd gefrustreerd en gevangen in de webben van een
spin die, zonder almachtig te zijn, sterk genoeg is om ze allemaal in zijn
manoeuvres op te slokken. Het zou natuurlijk zijn voor een prins van de hel om
te gaan zitten en zijn werk te overdenken vanuit het epicentrum van de glorie
van iemand die boven goed en kwaad staat; gelukkig draaien de hoorns van de
duivel naar beneden en, tegen de natuur in, zinken ze van achteren in de duivel
zelf. Onwetend van hun lot, verknoeien hun aanbidders daar vroeg of laat, en
natuurlijk, dat is hoe ze stinken.
Kortom, zelfs als
de wil van de duivel de totale uitroeiing van de Joden was, man! Ik zeg dat
sommigen wel moesten blijven. En aangezien het erop lijkt dat de volgende dag
heel Jeruzalem moe werd van het huilen, lieg ik niet dat sommigen van hen
bleven.
Toen hij het
duidelijker en met meer tijd overdacht, kon de Hasmoneeën de uitweg uit het
labyrint waarin zijn woede hem had gestort, niet vinden. Het ging allemaal zo
snel. Had hij maar de geur geroken van de stoofpot die achter zijn rug aan het
koken was! In ieder geval toonde hij ook geen enkel teken van berouw.
Integendeel. "Je moet zien, het is wonderbaarlijk hoe lang een puppy van
de menselijke soort erover doet om zich voort te planten en hoe weinig er nodig
is om uit te bloeden!" zei hij tegen zichzelf.
De Hasmoneus werden
nooit moe van het zich af te vragen. Later, tijdens de massabegrafenis van de
ongelukkige Jeruzalemieten die gevangen zaten in de netten van hun krankzinnige
waanzin, hield de Hasmoneeën niet op met het schudden van zijn hoofd. Niemand
wist of het uit medelijden was of omdat hij enkele doden miste.
Ik geloof dat de
Hasmoneus zijn moorden pleegde met de geest van de wetenschapper in het midden
van een project van experimenteren met een nieuwe formule. "Als ik er
tweehonderd dood, wat zal er dan gebeuren? Wat als ik er één aftrek en er iets
dertigs bij optel?" Een monster! Zijn liefde voor onderzoek was
grenzeloos. Soms bakte hij een stel kinderen gemaakt in Farizeeland, nu
verslond hij een bord maagden in hun saus. Maar zonder zich te laten meeslepen
door hartstocht, alles heel correct, heel nauwgezet, met de koude en stalen
objectiviteit van een Aristoteles die metafysica in de open lucht onderwijst.
Wie zei dat mensen
geen demonen kunnen worden als we weten dat sommigen als engelen zijn geworden?
Ze noemden hem de
Hasmonas - zijn bijnaam voor het nageslacht - ter nagedachtenis aan een
naamgenoot van de hel, een duivel aan het hof van de prins van de duisternis.
Net als zijn slechte naamgenoot voelde Alexander Jannaeus een moorddadige
liefde voor de troon die zijn ingewanden verslond en zijn bloed in vuur
veranderde.
Ash had vuur in
plaats van bloed in zijn aderen. Het vuur kwam uit zijn ogen omdat zijn
gedachten zo slecht waren. Wie het waagde de blik van de Hasmoneeën vast te
houden, zag de duivel achter de bollen van zijn ogen, die zijn brein beheerste
en vanuit zijn brein allerlei kwaad beraamde tegen Jeruzalem, tegen de Joden,
tegen de heidenen, tegen de hele wereld. En het meest tragische was dat de
Hasmoneeën niets geloofden.
"Als God niet
bestaat, hoe kan de duivel dan bestaan", bekende de opperste paus van de
Hebreeën aan zijn mannen. Een atheïstische paus! Dat Caesar opperpaus was en
een heiden, een atheïst en de rest van de parafernalia, wordt voor verwerking
toegegeven. Maar dat de paus van de joden atheïstischer was dan Caesar, hoe
slikt hij deze bal in?
De waarheid is dat
de Hasmoneus bij die gelegenheid bijna op het punt stond te worden afgeslacht.
Eindelijk dacht hij er beter over na en zei bij zichzelf: "Maar wat ben ik
een dwaas, een beetje meer, en ik geloof echt dat ik de Heilige Vader ben."
De waarheid, als de
hele waarheid moet worden verteld, is de waarheid dat populaire humor zo snel
van de gezondste vreugde naar de meest absolute waanzin ging dat er niets aan
gedaan kon worden. Dus hoe kan de Hasmoneeën worden verweten dat hij voor zijn
leven heeft gevochten en dat hij zichzelf heeft verdedigd door het heilige
recht op zelfverdediging tot het uiterste te nemen?
En hoe kunnen we
hem vrijspreken van het feit dat hij met zijn misdaden zo'n vreselijke situatie
heeft veroorzaakt?
Het is niet
gemakkelijk om de dader te vinden, de zondebok om te beschuldigen van dat
monsterlijke bloedbad. Wat de Hasmoneeën niet van plan waren, was zichzelf de
schuld te geven. Hij was helemaal geen dwaas.
"Laat de
stenen van de Westelijke Muur beven, laat ze beven", zei hij tegen
zichzelf. "Laat het bloed boos langs Jeruzalem naar de Hof van Olijven
varen, laat het zeilen. Dat de wind wordt bewogen en op gebroken wangen een
elegie voor Jeruzalem meevoert die de ziel van Alexandrië aan de Nijl zal
vernietigen, Sardes, Memphis, Seleucia aan de Tigris en zelfs Rome zelf, dat
haar draagt. Wat me zorgen baart, is wanneer het leven me de genade zal
schenken om de lafaards af te maken die als ratten zijn gevlucht. Als ze zoveel
van hen hielden, waarom lieten ze hen dan achter voor de slachting?" op
deze manier verontschuldigde de Hasmoneus zijn misdaad.
De moordenaars van Hasmoneo lachten om zijn
plezier. De Joden daarentegen wisten de roep om wraak niet te bedwingen. Als ze
voorheen de Hasmoneeën niet konden uitstaan, die hun dochters van hen wegnam
zonder ze er geld voor terug te geven, en ze nam en ze naar zijn grillen en wil
verkocht, een beroep doend op Salomonische tradities, die allemaal heilig
waren; als ze het niet langer konden verdragen toen hij zijn kinderen doodde
alleen al omdat hij probeerde zijn lippen los te maken om te protesteren tegen
zijn dove misdaden; na de slachting van de zesduizend maakte de haat op één dag
plaats voor waanzin en werd de verklaring van genadeloze oorlog tegen de
Hasmoneeën gehoord van het ene einde van de wereld tot het andere.
"De Hasmoneeën moeten sterven," riep
Alexandrië van de Nijl.
"Dood aan de Hasmoneeën," herhaalde
Seleucia van de Tigris.
"De Hasmoneeën zullen sterven", zwoer
Antiochië van Syrië.
"Amen", antwoordt de Heilige Jeruzalem.
3
De Wijzen van het Oosten
De haat tegen Hasmoneus werd van synagoge tot
synagoge overgedragen. De ene synagoge gaf het bevel door aan de andere en in
minder tijd dan de Hasmoneeën hadden gewild, was de hele Joodse wereld op de
hoogte van zijn heldendaden.
"Waarlijk zijn de vleugels van Mercurius, uwe
hoogheid," kwamen zijn oorlogshonden om zijn bezorgdheid weg te nemen.
Tot troost van dwazen, de tranen van krokodillen,
zegt het spreekwoord.
Het is een feit dat de haat van de Jeruzalemieten
tegen de Hasmoneeën met lichte vleugels van de ene hoek van de Joodse wereld
naar de andere vloog. Natuurlijk bereikte het nieuws ook de moedersynagoge, de
Grote Synagoge van het Oosten, de oudste synagoge in het universum.
Hoewel gesticht door de profeet Daniël in het
Babylon van alle tijden, veranderde het Babylon van de legenden, het klassieke
Babylon van de ouden, met de verandering van tijden en de transformaties van de
wereld, van locatie. In deze tijd waren de wijzen van Nebukadnezar naar de
hoofdstad van een keizer gegaan, die de glorie van de Chaldeeën niet kende,
noch geïnteresseerd was in de geesten van Akkad, Ur, Lagash, Umma en andere
eeuwige steden van het Tijdperk van de Helden en de goden, toen schepselen uit
andere werelden menselijke vrouwen mooi vonden en tegen goddelijk verbod hun
bloed met hen kruisten. het begaan van
een onvergetelijke zonde tegen de wetten van de schepping, een misdaad die
bestraft kan worden met verbanning uit de hele kosmos.
Alexander de Grote, zoals jullie allemaal weten,
bracht dat Babylon van de legenden ten val. Zijn opvolger op de troon van Asia,
Seleucus I de Onoverwinnelijke, moet hebben gedacht dat het niet de moeite
waard was om de muren te herbouwen en er werd een geheel nieuwe stad voor in de
plaats gebouwd. In navolging van de mode van die tijd noemde hij het Seleucia;
en van de Tigris omdat het aan de oevers van de gelijknamige rivier ligt.
Gedwongen door de nieuwe koning der koningen,
veranderden de inwoners van het oude Babylon van woonplaats en kwamen ze het
Nieuwe Babylon bevolken. Gewild of gewild is het dilemma. Maar als men de
structuur van die wereld kent, kan men het zich veroorloven te geloven dat de
adreswijziging is doorgevoerd zonder enige andere protesten dan die van degenen
aan wie een verblijfsvergunning werd geweigerd. Bij het bouwen van Seleucia aan
de Tigris verwijderde de stichter de Perzische elementen uit zijn stad die niet
door Alexander de Grote waren gezuiverd. Een maatregel die, zoals u zult
begrijpen, ten goede kwam aan de Joodse families die, in de schaduw van de
Perzische aristocratie, de handel tussen het Verre Oosten en het Rijk leidden.
Beschermd door de Achaemeniden en experts in alle functies van de overheid,
bereikten de Joden een relevante sociale positie in het Perzische rijk, tot het
punt dat ze de afgunst opwekten van een deel van de aristocratie. De Bijbel
vertelt ons hoe het complot van deze sector tegen de Joden leidde tot de eerste
definitieve oplossing, die op wonderbaarlijke wijze werd afgebroken door de
troonsbestijging van koningin Esther. Deze trance overwon, de natuur ging haar
gang. De afstammelingen van de generatie van koningin Esther wijdden zich aan
de handel en werden na verloop van tijd de ware tussenpersonen tussen Oost en
West.
Toen Alexander het Perzische Babylon omverwierp,
werden Joodse families bevrijd van onderwerping aan de Achaemenidische meester. Alexander werd in de regering van Asia opgevolgd door
zijn generaal Seleucus I de Onoverwinnelijke. Met de wisseling van meester
verbeterde de situatie van de Joden. Het enige wat Seleucus van de inwoners van
Seleucia aan de Tigris eiste, was dat ze zaken deden en zich niet met politiek
bemoeiden.
Met de
uitschakeling van de Perzische concurrentie, alleen aan het hoofd van de handel
tussen Oost en West, op het hoogtepunt van de eeuw waarin we ons bevinden, de
eerste eeuw voor de geboorte, werden de Hebreeuwse families die de
transformaties van de afgelopen eeuwen overleefden enorm rijk. (Laten we niet
vergeten dat de mijnen van koning Salomo hun oorsprong vonden in de beheersing
van de handel tussen Oost en West. Naar dit gebied richtten de Bevrijden van
Cyrus hun talent. Des te meer daar de herbouw van Jeruzalem en de vreedzame
aankoop van het verloren land hun bergen zilver zouden kosten. Zoals we
allemaal weten, was de tiende die elke Hebreeër aan de tempel verschuldigd was,
een heilige plicht. Toen de Tempel eenmaal verdween, had die tiende geen zin
meer. Maar toen het werd herbouwd en weer in gebruik werd genomen, vereiste de
noodzaak om die universele tiende naar Jeruzalem te brengen de geboorte van een
inzamelende tak, de synagoge).
De Grote Synagoge
van het Oosten, geleid door de Wijzen van Babylon, werd opgericht om de
centrale synagoge te zijn van waaruit de tienden van alle synagogen die
afhankelijk waren van het Perzische Rijk naar Jeruzalem zouden worden
gekanaliseerd. Hoe beter alle synagogen het deden, des te overvloediger zou de
rivier van goud zijn, die, hetzij in metaal of in specerijen - goud, wierook en
mirre - in de tempel zou stromen.
Universele vrede
was in het belang van de Joden in zoverre dat het de communicatie tussen alle
delen van het rijk garandeerde. De jaren van de Griekse verovering en de
daaropvolgende decennia van burgeroorlog tussen de generaals van Alexander
waren een obstakel dat de toestroom van goud en specerijen stopte die de
magiërs elk jaar naar Jeruzalem brachten. Echter, in wat tragisch was voor de
Tempel, de sluiting van die gouden voorraad, werd Jeruzalem beloond toen
Alexandrië aan de Nijl een keizerlijke stad werd; van zijn synagoge werd een
nieuwe zijrivier van heilig kapitaal geboren. Dat wil zeggen, wat er ook
gebeurde, de tempel won altijd; en welke politieke veranderingen er ook
plaatsvonden, de wijzen uit het Oosten arriveerden altijd in de Heilige Stad met
hun lading goud, wierook en mirre).
In die tijd, in de
Joodse gemeenschap van Seleucia aan de Tigris, veroorzaakte het nieuws van de
onafhankelijkheidsoorlog van de Makkabeeën een spontane profetische
verontwaardiging. Van een afstand had de Grote Synagoge van het Oosten
eeuwenlang op dat teken gewacht. Eindelijk was de Dag gekomen die door de engel
aan de profeet Daniël was voorzegd. Er waren drie eeuwen voorbijgegaan in
afwachting van dit moment, drie eeuwen waren verdund aan de andere kant van de
ortho van de tijd, drie lange, oneindige eeuwen, wachtend op dit uur van
nationale bevrijding. Daniëls profetie had aan de horizon van de Synagoge van
de Wijzen van het Oosten gehangen als een waanzinnig zwaard van het ten strijde
trekken.
"Het visioen
van de avonden en ochtenden is waar," zei hij, "bewaar het in je
hart, want het is voor een lange tijd."
"De ram met de
twee horens die je hebt gezien, is de koning van Griekenland, en de grote hoorn
tussen zijn ogen is zijn koning; als hij gebroken is, zullen er vier horens
voor in de plaats komen. De vier horens zullen vier koninkrijken zijn, maar niet
zo sterk als dat ene."
Werd de profetie
niet vervuld toen Alexander de Grote de koning van Perzië en Medië verscheurde,
en werd ze vervolmaakt toen zijn generaals bij zijn dood het rijk verdeelden,
wat resulteerde in de vorming van vier koninkrijken in de oorlog van de Diadochi?
De profetie van de
verovering van het Perzische Rijk door de Hellenen ging in vervulling, het
enthousiasme dat onder de jonge mensen van Nieuw-Babylon werd gewekt door de
opstand van de Makkabeeën, was even intens in hartstocht als groot het
verlangen van de oversten van hun synagoge om weer jong te zijn, om het zwaard
op te nemen en de kampioen die God voor hen had verwekt, naar de overwinning te
volgen.
Ook in Alexandrië
aan de Nijl, in Sardes, in Milete, in Athene en in Reggio Calabria, daar waar
een synagoge wortel schoot en bloeide, daar waar de jongeren dienst namen en
hun ouderen hen toerustten voor glorie.
Lang leve Israël! Met deze
proclamatie gaven de machtige mannen gehoor aan de strijdkreet van de
Makkabeeën: "Aan mij de Heer."
De uiteindelijke overwinning
van de Makkabeeën, hoe profetisch die ook voor hen vanaf het begin was
aangekondigd, werd nog steeds door de Joden gevierd alsof niemand hen ooit
vooruit had geholpen. De Makkabese broers vielen, zoals iedereen weet, maar hun
daden werden in het Boek der Boeken geschreven, zodat hun namen voor altijd in
het geheugen van de eeuwen zouden blijven.
4
Sadducese
Partij vs. Farizeeër Unie
De verheerlijking voor de
veroverde onafhankelijkheid verhoogde het moreel van het volk. De overwinningskreet die de Makkabese oorlog in de Joodse wereld
teweegbracht, wekte hoop bij de mensen.
Wat er daarna
gebeurde, had niemand verwacht. De voldoening van het leven in vrijheid
verzoette hun zielen nog steeds. Men kan zeggen dat ze genoten van de
dronkenschap van de zoete wijn van de vrijheid, toen om de hoek en aan het
begin van de rechte lijn de oude geest van Kaïns broedermoord ontwaakte uit
zijn lethargie.
Kwam het
onverwacht? Of misschien niet? Hoe het te bevestigen? Hoe kunnen we het
ontkennen? Zag je het aankomen, zag je het niet aankomen? Wat dachten ze toen
ze terugkeken? Hebben ze het nooit geleerd? Zouden degenen die de Endlösung van
Antiochus IV Epiphanes van binnenuit gunstig stemden, de vrede niet opnieuw
verbreken en op de dag van de vrijheid het onkruid van gewelddadige
hartstochten zaaien voor de beheersing van de tempelschatten?
Waren het niet de
Sadduceeën, de priesterlijke partij, die Antiochus IV Epiphanes ertoe aanzetten
de Endlösung tegen het Judaïsme af te kondigen? De Bijbel zegt ja. Hij geeft
namen, details. Hogepriesters die hun broers doden, ouders die hun kinderen vermoorden
in naam van de Tempel.
Ook later, toen de misdadige horden van de
Antiochische Kamer aan het werk gingen, waren de Sadduceeën de eersten die de
religie van hun vaderen verlieten. Ze kozen voor het leven, verlieten de God
van hun vaderen, offerden aan de Griekse goden. Lafaards, ze gaven zich over
aan de dood, bogen hun knieën, verkochten zichzelf aan de wereld, en wat erger
is, ze verkochten hun eigen knieën.
Het is dan ook logisch dat bij het uitbreken van
de Makkabeeënoorlog de Farizeeën, de unie van wetsgeleerden en directeuren van
binnen- en buitenlandse synagogen, de teugels van de Nationale
Bevrijdingsbeweging overnamen, de Makkabeeër omringden met de glorie van de
generaal die de Heer voor hen had verwekt en zich in de overwinning wierpen met
het vertrouwen van degene die vanaf de eerste dag van zijn opstand tot
overwinnaar wordt uitgeroepen.
Dingen van het leven! Toen de Geschiedenis van de
Makkabeeën eenmaal was geschreven, begon men de geschiedenis van de afgunst te
schrijven. De oude geesten van de strijd tussen de Sadduceeën-partij en de
Farizeeër-unie dreigden opnieuw een storm op te stoken. De wind begon te
bewegen. Het zou dus niet lang duren voordat het zou regenen.
Vroegen de Aäronietische geestelijken vergeving
voor zonden die ze tijdens de Seleucidische overheersing hadden begaan?
De Aäronietische geestelijken vroegen niet om
publieke vergeving van hun zonden. De Sadduceeën bogen hun hoofd niet, ze
accepteerden meas culpa's niet. De tempel behoorde hun toe door goddelijk
recht.
Niet God, zij waren de eigenaars van de
Tempelschatten. Zou het anders niet zo zijn dat de Farizeeën de controle over
de tempel overnamen, wat niet zou betekenen dat de dienaren in opstand zouden
komen tegen hun meesters?
Ja natuurlijk. Vanuit het oogpunt van de
Sadduceeën zou elke stap van de Law Doctors' Union in de tegenovergestelde
richting worden opgevat als een verklaring van de burgeroorlog.
Wat de mens is!
Nauwelijks was de natie klaar met het verbreken van haar ketenen, of haar
leiders begonnen hun nagels te slijpen. Hoe lang zou het duren voordat het
ultimatum zou komen?
De waarheid, wat
gezegd wordt, de waarheid, het ultimatum liet niet lang op zich wachten.
"Of ze werden weer aan de macht gebracht, de Sadduceeën dreigden, of ze
kroonden zich tot koning in Jeruzalem."
Er waren
harentrekken, hoofdpijn, gescheurde tunieken, as die om doorgang vroeg,
dreigementen die geesten baarden, speren die vanzelf braken, strijdbijlen die
verloren gingen en gevonden mochten worden alsof ze het ding niet wilden.
Sadduceeën en Farizeeën stonden op het punt elkaar te doden in de naam van God!
Wie zou ze
tegenhouden? Wie zou ze tegenhouden?
De dreiging van een
burgeroorlog hing in de atmosfeer van Jeruzalem voor de duur van de
heerschappij van Johannes Hyrcanus I. God verbood de Joden om koning te worden
buiten het huis van David. De Sadduceeën beschouwden niet alleen een zoon van
de Makkabeeën als koning, maar gingen van gedachte tot voldongen feit.
De Farizeeën
hallucineerden. Toen de Farizeeën de meesterlijke zet van het controleren van
de Wet ontdekten waar de Sadduceeën aan dachten, riepen de Farizeeën het uit
naar de hemel.
"Zijn wij
misschien een natie zonder hersenen?" vroegen hun wijze mannen in het
openbaar. "Waarom trappen we steeds weer in dezelfde valkuil? Wat is er
mis met ons? Wat
is de aard van onze veroordeling van de zonde van onze vader Adam? Elke keer
als de Heer ons leven geeft, gaan we te ver met de vrucht van de verboden boom.
Nu wil Kaïn God uitdagen om hem ervan te weerhouden zijn broer Abel te doden.
En zullen we de herders toestaan de kudde in het ravijn van hun hartstochten te
werpen? Als er een zoon van de Makkabeeën regeert, verraden we God. Gemeente,
we zijn over het dilemma heen gekomen. Sterf liever in de strijd voor de
waarheid dan op je knieën te leven en de Prins van de Duisternis te
aanbidden."
Er waren veel
woorden die elkaar kruisten. Het was duidelijk vanaf een nacht met volle maan
dat de burgeroorlog de vrede bij zonsopgang zou verbreken. Hoezeer Abel zijn
broer Kaïn ook liefhad, Kaïns dwaasheid om God te trotseren dwong Abel om
zichzelf te verdedigen.
De tijden waren
veranderd. De eerste Abel viel zonder zijn recht op zelfverdediging uit te
oefenen omdat hij naakt was geboren, hij leefde naakt in het bijzijn van zijn
ouders en zijn broer. Hij stak nooit zijn hand op naar iemand. Vrede was zijn
probleem. Heel Abel was vrede. Wie was een en al vrede, hoe kon hij zich het
bestaan van een donker hart voorstellen, gevoed door duisternis, recht in de
borst van zijn eigen broer! Abels onschuld was zijn tragedie.
En zijn
heerlijkheid in de ogen van God.
Kaïn dacht niet met
zijn hoofd, hij dacht met zijn spieren. De mens geloofde dat de kracht van de
intelligentie en die van de spieren bestaan onder een mysterieuze wet van
overeenstemming. Degene met de krachtigste arm is de sterkste. De sterkste is
de koning van de jungle. Bijgevolg is het lot van de zwakken om de sterken te
dienen of ten onder te gaan.
Net als Kaïn trapten de Sadduceeën in de val van
hun persoonlijke ambities. De burgeroorlog om de macht zou dus vroeg of laat
uitbreken. Misschien eerder vroeger dan later. Het was hetzelfde. Ook kon
niemand voorspellen wanneer, de exacte datum. Het
punt is dat de burgeroorlog in de lucht broeide. De sfeer werd geladen. Het was
iets wat je in de lucht kon ruiken. Op een dag, op een dag... Maar laten we
niet op de zaken vooruitlopen.
Het volk was nog
steeds bezig met het vieren van de overwinning op het Seleucidische rijk toen
plotseling het nieuws zich verspreidde van de afschuwelijke misdaad begaan door
de zoon van Johannes Hyrcanus I. Niet tevreden met het hogepriesterschap, dat de
natie tegen haar eigen geweten aanvaardde, maar zweeg denkend aan de
omstandigheden, omgordde de zoon van Johannes Hyrcanus I zich met de kroon.
Met zijn kroning
voegden de Hasmoneeën een kwaadaardige, onnatuurlijke misdaad toe, een nog
ergere. Aan het hoofd van zo'n overtreding van de heilige wetten stonden de
Sadduceeën. De Sadducese Partij – laten we ons haar oorsprong herinneren – was
een spontane schepping van de priesterkaste. Het werd opgericht om hun
klassenbelangen te verdedigen. De belangen van de priesterlijke clans hadden te
maken met de controle over de schatkist van de tempel. Met het verstrijken van
de tijd en een riet brachten de veranderingen in de koepel van de tempel
machtige clans voort, waarvan de verwanten door traagheid werden toegevoegd aan
het Sanhedrin, een soort Romeinse Senaat in de stijl van de meest Salomonische
tradities. De strijd tussen deze clans om de controle over de Tempel was de
machine die de Joden naar de situatie van Endlösung leidde, aangenomen door
Antiochus IV, een Endlösung die zoveel onschuldig bloed goot in de kelk van de
kwade ambitie van de ouders van deze zelfde Sadduceeën, die nu tegen de Wet van
God de zoon van Hyrcanus I kroonden tot koning van Jeruzalem.
Indirecte scheppers
van de anti-Joodse Endlösung, verloren de Sadduceeën de teugels van de Tempel
voor al de jaren dat de daden van de Makkabeeën duurden. Judas de Makkabeeër
verdreef hen uit de tempel. Hij zuiverde Hammer wat de Deathscythe respecteerde.
Het is logisch dat de Makkabeeën in de ogen van de Sadduceeën dictators waren!
De Farizeeër Unie –
laten we een beetje in de oppositie komen – kwam voort uit de bases die
verantwoordelijk waren voor het innen van de tienden. Het Syndicaat was het
apparaat dat door de Partij werd gebruikt om van over de hele wereld naar de
schatkist van de Tempel te blijven stromen, die rivier van goud aan de
oorsprong van de broedermoord tussen de verschillende priesterlijke clans. De Farizeeën, ambtenaren
in dienst van de Aäronietische geestelijkheid, leefden van het innen van de
tienden en het brengen van offers voor de zonden die door individuen waren
begaan.
Toen de Sadduceeën elkaar begonnen te doden om de
controle over de gans die de gouden eieren legde, namen de Farizeeën de leiding
van de gebeurtenissen over en gebruikten de offers van het volk om de jonge
vrijwilligers uit te rusten die van over de hele wereld kwamen aanrennen om
onder het bevel van de Makkabeeën te vechten. Aan het einde van de
Onafhankelijkheidsoorlog waren de rollen dus omgedraaid en was het het
Farizeeërsyndicaat dat de leiding had over de situatie. Het is begrijpelijk dat de Sadduceeërs deze verandering niet lang zouden
ondergaan.
Het tegenoffensief
van de Sadducese Partij was noch elegant noch briljant, maar het was effectief.
Het enige wat gedaan moest worden was in de huid van de slang te kruipen en de
Hasmoneeën te verleiden met de verboden vrucht van Davids kroon.
Die interne strijd
tussen de Partij en de Unie om de controle over de Tempel wekte in de
Hebreeuwse avant-gardewereld een spontane kreet van verontwaardiging en woede.
Het was toen dat dezelfde middelen, die ooit in dienst van de onafhankelijkheid
waren gesteld, op het toneel verschenen, klaar om de usurpator te onttronen.
Tussen Farizeeën en
Sadduceeën veranderden zij het volk in een afschuwelijk gezicht in de ogen van
de Heer.
Het was dringend
nodig om iets te doen, het was dringend om de oorlog te verklaren aan de
particuliere belangen van de partij en de Unie, om de nationale status te
herstellen volgens het model dat in de Schrift wordt beschreven.
Het was dringend.
Er waren zoveel
dingen dringend.
En er was niets
dringend.
Volgens de meest
vooraanstaande geleerden van de elegantste scholen van Alexandrië aan de Nijl,
van Athene en van Babylon de Nieuwe, laten we het Seleucia van de Tigris
noemen, hadden alle Joden van de wereld de heilige plicht om de regering van de
Hasmoneeën op zich te nemen als een overgangsregering tussen de
onafhankelijkheid en de Davidische monarchie.
Nee, meneer, het
was niet handig voor de kwetsbaarheid van de onlangs veroverde
onafhankelijkheid om de griep van de burgeroorlog op te vangen. Ter wille van
het versterken van de heroverde Vrijheid, moesten alle synagogen zich verenigen
en de koning van Jeruzalem steunen. Naarmate de gebeurtenissen vorderden, zouden de
nodige maatregelen worden genomen om in de richting van de overdracht van de
kroon van het ene huis naar het andere te gaan.
"Nu, de wijzen, altijd wijzen! Ze denken dat
ze alles weten en uiteindelijk weten ze niets", begonnen de nieuwe
generaties op hen te reageren. De verontwaardiging van de
nieuwe generaties over de geaccepteerde situatie duurde lang voordat ze op het
toneel sprong. Maar hij deed dat uiteindelijk in de nasleep van de Slachting
van de Zesduizend.
5
Simeon
de Rechtvaardige
"De Opdracht in de Tempel": Toen de dagen van
reiniging volgens de Wet van Mozes vervuld waren, brachten zij hem naar
Jeruzalem om Hem aan de Heer voor te stellen, zoals geschreven staat in de Wet
van de Heer, dat elke "eerstgeboren man aan de Heer gewijd zou
worden", en om als offer te offeren, zoals voorgeschreven in de Wet van de
Heer, een paar tortelduiven of twee
kuikens. Er
was een man in Jeruzalem, Simeon genaamd, rechtvaardig en vroom, die wachtte op
de vertroosting van Israël, en de Heilige Geest was in hem. Het was hem door de
Heilige Geest geopenbaard dat hij de dood niet zou zien voordat hij de Christus
van de Heer had gezien. Gedreven door de Geest kwam hij naar de tempel, en toen
de ouders met het kind Jezus binnenkwamen om te vervullen wat de wet over hem
voorschrijft, nam Simeon hem in zijn armen en, God zegenend, zei: Nu, Heer, u
kunt uw dienaar in vrede laten gaan, naar uw woord; want mijn ogen hebben uw
heil gezien, dat u voor het aangezicht van alle volken hebt bereid; een licht
tot verlichting van de volken en tot glorie van uw volk Israël.
Simeon – onze
volgende hoofdrolspeler – stamde af van een van die families die de plundering
van Jeruzalem overleefden en erin slaagden vooruitgang te boeken door hun
wijngaarden in Babylon te planten. Dit was een waarheid die Simeon kon aantonen
op de tijd en plaats waar hij daartoe werd opgeroepen.
Hoewel het niet
perfect of goed klinkt om het te zeggen, omdat het doet denken aan wetten die
droevige en rampzalige gebeurtenissen oproepen, was Simeon een volbloed
Hebreeër. In het bijzijn van de meest deskundige en gekwalificeerde
autoriteiten van zijn stad wanneer ze het wilden, en als ze nieuwsgierige heren
waren die het onderwerp binnengingen om de liefhebbers van stamboom, muffe
afstammingen en dat alles in verlegenheid te brengen, hetzelfde; toen ze het
wilden en op de tafel die ze voor hem legden, was Simeon, de Babyloniër, klaar
om het geslachtsregister van zijn ouders te leggen, dat als een schip
rechtstreeks naar de wortels van de boom ging, onder wiens takken Adam Eva
overwon.
Zijn ouders kenden
de Babylonische ballingschap, ook de val van het Chaldeeuwse rijk; zij
begroetten de komst van het Perzische Rijk; ze hebben de Griekse revolutie
meegemaakt. Natuurlijk,
de overheersing van de Hellenen. In de loop van de tijd groeide het huis van
Simeon, werd een machtig huis onder de Joden en rijk in de ogen van de
heidenen. Onder normale omstandigheden zou Simeon het bedrijf van zijn vader
erven, op een bepaald moment in zijn leven de Heilige Stad bezoeken, gelukkig
zijn onder zijn eigen volk en er zijn hele leven naar streven een goede
gelovige te zijn voor de mensen en God. Als erfgenaam van een van de rijkste
bankiers in Seleucia aan de Tigris, was alles klaar zodat Simeon, wanneer hij
stierf, zou worden betreurd door talloze rouwenden . Na zijn dood, toen het
koninkrijk Israël werd uitgeroepen door de zoon van David, zouden zijn
nakomelingen zijn beenderen opgraven en hem begraven in het Heilige Land.
Deze kroniek had de samenvatting moeten zijn van
het bestaan van Simeon de Babyloniër. Maar de usurpatie van de Makkabese zonen
wiste al dat volmaakte geluk uit het boek van zijn leven. Zulke mooie plannen
waren niet voor hem gemaakt. Achterover leunen en wachten om te zien hoe de
gebeurtenissen zich ontvouwden voordat hij definitieve actie ondernam, voor het
geval de Heer de regering van de Hasmoneeën zou gebruiken als een
overgangsperiode tussen de Makkabeeën en het Messiaanse koninkrijk, was advies
aan de heersers van de synagoge van Seleucia aan de Tigris niet aan hem
besteed. Simeon had te lang naar deze onzin geluisterd. En na de slachting van
de zesduizend wilde ik zulke woorden van voorzichtigheid niet meer horen.
De omverwerping van de Hasmoneus was niet iets dat
nog langer kon worden uitgesteld tot morgen, of overmorgen, of zelfs de middag
van diezelfde dag. De Hasmoneo moest sterven, nu. Elke
dag dat hij leefde was een overtreding. Elke avond dat hij naar bed ging, was
de natie een stap dichter bij haar vernietiging. De Hasmoneeën hadden alle
regels overtreden.
Ten eerste was Zijn
familie uitverkoren en had zij het hogepriesterschap ontvangen zonder erfelijke
tradities en riten. Een vreemdeling, niet de voltallige raad van heiligen, had
hem het hoogste gezag gegeven.
Het vonnis tegen
een dergelijke toe-eigening van heilige functies was de doodstraf.
Ten tweede: In
tegenstelling tot de tradities, die de hogepriester verboden het zwaard te
hanteren, had de Hasmoneeën zichzelf aan het hoofd van de legers geplaatst.
De straf voor deze
misdaad was een andere doodstraf.
Ten derde: In
tegenstelling tot de strengste canonieke tradities had de Hasmoneeën niet
alleen de monogamie vertrapt die het leven van de hogepriester regelde, maar
net als Salomo die weer tot leven kwam, cultiveerde hij zijn eigen harem van
meisjes.
De straf voor deze
misdaad was meer de doodstraf.
En ten vierde:
Tegen de goddelijke wet die de toegang tot de troon van Jeruzalem verbood aan
elk lid dat niet tot het Huis van David behoorde, sleepte de Hasmoneeën daarmee
de hele natie mee tot zelfmoord.
Om al deze redenen
moesten de Hasmoneeën sterven, ongeacht de prijs of de middelen die hij wilde
aanwenden.
Deze argumenten van
Simeon overtuigden uiteindelijk de leiders van de synagoge van Seleucia aan de
Tigris van de dringende noodzaak dat de wereld een einde moest maken aan de
Hasmonese dynastie. Met deze heilige missie verliet Simeon de Babyloniër het huis
van zijn ouders en kwam naar Jeruzalem.
Rijk en drager van
de tienden van de synagoge van de wijzen van het Oosten, zijn politiek van
vriendschap met de Hasmonese kroon, die financiële steun nodig had om de
militaire herovering van het koninkrijk uit te breiden, de speerpunt waarmee
Simeon de Babyloniër de vriendschap van zijn vijand zou winnen, zou hem
tegelijkertijd het wantrouwen winnen van degenen onder wie hij zou opstaan als
de onzichtbare hand die aan de ProDavidische touwtjes trok. Een dubbelspel dat
hem vanaf de dag van zijn aankomst tot de dag van de overwinning aan een touw
in de afgrond zou laten lopen.
Terwijl Simeon de
Babyloniër al zijn macht om zijn hoofd in evenwicht te houden op zijn nek
legde, moest hij zijn revolutie binnen de strikte grenzen van de binnenlandse
aangelegenheden houden. Het Egypte van de Ptolemaeën bleef ineengedoken in
afwachting van de verzwakking van Jeruzalem en een Joodse burgeroorlog zou
dienen als de gunstige gelegenheid om het land binnen te vallen en het te
plunderen.
Aan de overkant van
de rivier de Tigris lagen de Parthen. Altijd dreigend, altijd gretig om de
grens te doorbreken en het land ten westen van de Eufraat te annexeren.
Hoewel ze in het
noorden kwellend waren, wachtten de Hellenen op wraak en verloren ze geen
terrein om, profiterend van een Romeinse burgeroorlog, het verloren Palestina
te heroveren.
Kortom, de noodzaak
om Jeruzalem te zuiveren van de gruwel van verwoesting kon de vrijheid die door
de vaders van de Hasmoneeën was verworven, niet in gevaar brengen.
6
Geschiedenis
van de Hasmoneeën
Aristobulus
I de Waanzinnige
Na de dood van
Johannes Hyrcanus I, zoon van Simon, de laatste van de Makkabeeën, werd hij in
de regering van Judea opgevolgd door zijn zoon Aristobulus I. In dit hoofdstuk
gaat de herinnering aan het Israëlische volk verloren in het labyrint van hun
eigen fobieën en verschrikkingen van de waarheid. Volgens
sommigen heeft de zoon van Johannes Hyrcanus I de aanval op de kroon niet
ondernomen. Hij heeft het gewoon van zijn vader geërfd.
Volgens het officiële
standpunt werd de gruwel die de ondergang veroordeelde, tegen de vader gepleegd
door een zoon die de bittere tegenstand van zijn moeder en zijn eigen broers
moest overwinnen. Kortom, er is natuurlijk niets, behalve de noodzaak om de
realiteit tegemoet te treden door het spoor van de feiten te volgen.
Persoonlijk weet ik niet in hoeverre deze feiten fundamenteel zijn om de schuld
van de vader te bepalen ter verdediging van de vrijspraak van de zoon.
Of Aristobulus I zich tegen
de wil van zijn vader tot koning kroonde of dat hij zich alleen beperkte tot
het legitimeren van een heimelijke monarchale situatie, zullen we nooit met
absolute zekerheid weten, althans niet tot de dag des oordeels.
Feit is dat Aristobulus I de
glorieuze kroniek van zijn regering opende door vreemden en kennissen te
verrassen met de levenslange gevangenschap van zijn broers. Motieven, redenen,
oorzaken, excuses? Welnu, hier komen we in het eeuwige dilemma met betrekking
tot wat de acteurs van de geschiedenis deden en wat ze graag over hen hadden
willen schrijven. Zullen we de discussie aangaan of het
voor een andere dag laten? Ik bedoel, wat is een sterker motief voor het
verwerven van Macht dan de passie voor Macht? Absolute kracht, totale kracht.
De vrijheid van degene die boven Goed en Kwaad staat, de glorie van degene die
boven de Wetten uitstijgt omdat hij de Wet is. Het leven in de ene vuist, in de
andere de Dood, aan de voeten van het volk. Om als een god te zijn, om een god
te zijn! De
vervloekte verzoeking, de pulp van de verboden vrucht, om een god te zijn: ver
weg van het oog van de gerechtigheid, voorbij de lange arm van de wet. Was de
Duivel niet sluw? Dat deze hartstocht om als een god te zijn zijn zijn virale,
giftige aard had ontdekt, toen hij een engel veranderde in die slangmoeder van
alle demonen, "wel," antwoordde Aristobulus I, "ik zal mijn gif
royaal over de hele aarde verspreiden, te beginnen met mijn huis."
Afschuw, teleurstelling, nemen me weg van de
dromen van de duivel. Maak me wakker, hemel,
schoonheid, in een hoek van het paradijs.
Wat is het voor
waanzin die de modder meesleept om te geloven dat ze sterker is dan de
zondvloed? Droomt
de slak ervan sneller te zijn dan de jaguar? Daagt
de maan de zon uit om te zien wie het helderst schijnt? Veracht de leeuw de
kruin van de jungle? Klaagt de krokodil over de grootte van zijn mond? Benijdt
het woeste wezen zijn lied voor de sirene? Is de adelaar jaloers op de olifant
van de vlaktes? Stijgt de fosforescerende vis op uit de oceanische afgronden en
eist hij maanlicht van de zon? Wie biedt lenteblaadjes aan de boreale kou? Wie
zoekt de fontein van de eeuwige jeugd om aan de oevers te schrijven: Dwaas hij
die drinkt?
Het
niet-onderhandelbare feit is dat Aristobulus I de troon besteeg die vacant was
gelaten door de dood van zijn vader. En het eerste wat hij deed was zijn broers
in de koudste kerker van de somberste gevangenis van Jeruzalem gooien.
Ontevreden, nog niet tevreden met zo'n onnatuurlijke misdaad, maakte
Aristobulus de Waanzinnige de klus af door zijn broers de moeder te sturen.
Niemand heeft ooit
geweten waarom hij de jongste zoon van zijn moeder vrijuit liet gaan. Het is
een feit dat hetzelfde dat iedereen verraste door hun broers tot levenslange
gevangenisstraf te veroordelen, iedereen opnieuw verraste door iemand vrij te
laten. Het lijkt erop dat hij de jongste van zijn broers en zussen in leven
heeft gelaten. Maar niet voor lang. Al snel nam de waanzin zijn hersenen over
en overwon hij zichzelf door ze met zijn blote handen te wurgen. Al deze
misdaden begaan, de gekke koning verkleedde zich als de opperste paus en ging
de aanbidding vieren alsof Jeruzalem Jahweh voor God had verworpen en
gehoorzaamheid aan de duivel zelf had gezworen.
Dat was het begin
van de regering van Johannes Hyrcanus I, de zoon van Hyrcanus I.
Aan de basis van
zo'n misdaad, die de meest vooraanstaande discipel van Satan waardig is, moeten
we het vreselijke geschil zien tussen moeder en zoon, tussen Aristobulus I de
Waanzinnige en zijn broers die praten over de kwestie van de transformatie van de
Republiek in een Koninkrijk.
Het accepteren van
de waanzin van de kleinzoon van Simon Makkabeüs als een ultieme, beslissende,
zelfs ontlastende diagnose, is geen manier om zo'n ernstige zaak af te sluiten.
Vooral wanneer het korte regeringsjaar van de Tweede van de Hasmoneeën - het onderwerp
achterlatend van degenen die hij doodde, wiens namen niet werden opgeschreven
of hun herinnering werd bewaard omdat ze niet zijn familieleden waren, wiens
aantal we kunnen berekenen uit wat hij deed, of wie zijn broers gevangen zet,
zal degenen die niet vrij zijn laat? Hij zei dat het korte jaar van de regering
van Aristobulus I, hoewel kort, de toekomst van het Joodse volk vormde op de
diepgaande en pijnlijke manier die kan worden waargenomen aan de basis van het
trauma dat tweeduizend jaar later officiële Joodse historici nog steeds lijden
als het gaat om het herscheppen van Hasmonese tijden.
Wat is een meer
kritisch apocalyptische discussie dan de transformatie van de republiek in een
monarchie die de kleinzoon van de Helden van de Onafhankelijkheid ertoe had
kunnen aanzetten een monster te worden?
Officiële Joodse
historici gaan door deze kwestie heen en kijken elders. Daarmee begaan ze een
vreselijke misdaad tegen zichzelf door bij de lezer de indruk te wekken dat het
doden van hun moeder en broers ons dagelijks brood was onder de Joden. Ik weet niet
in hoeverre het ethisch of zelfs moreel aanvaardbaar is om het bloed van de
misdaad die door hun ouders is begaan, op de kinderen te laten vallen. Of is
het waar dat de Hebreeërs hun moeders om de dag aten?
Het is een misdaad
tegen de Geest om de waarheid te verbergen om je eigen leugens op te leggen.
Als Aristobulus I zijn broers en zijn moeder heeft vermoord, zo'n monsterlijke
misdaad, moeten we dat begrijpen als het uiteindelijke gevolg van de strijd tussen
de republikeinse en monarchistische sectoren, de eerste vertegenwoordigd door
de Farizeeën en de laatste door de Sadduceeën. Een gevecht dat Aristobulus I
won van zijn broers en zijn moeder haar leven kostte wegens samenzwering tegen
de kroon.
Vanuit onze
comfortabele positie kunnen we deze theorie naar de zaak wagen. Het lijkt
duidelijk dat als het gezag van die vrouw haar oordeel niet kon opleggen, dat
moet zijn geweest omdat ze in botsing kwam met machtiger belangen. En welk
machtiger belang om je leven voor te riskeren zou er in Jeruzalem kunnen
bestaan dan controle over de Tempel?
Laten we in
gedachten houden dat in de hele geschiedenis van de kinderen van Israël, het
vinden van een geval van zo'n wreedheid, van een zoon tegen zijn moeder, nooit
is opgetekend omdat het nooit heeft plaatsgevonden. Dus het feit dat het tegen
de natuur gebeurde, opent de deuren voor
de samenzwering tegen de patriottische wetten die plaatsvond tussen de
Aaronietische priesters en Aristobulus I. In deze context is de gevangenschap
van de broers en de moeder volkomen begrijpelijk. In feite waren de gebeurtenissen
die we gaan zien allemaal gemarkeerd door hetzelfde ijzer. Dan is er de
psychologie van de officiële historicus om te profiteren van het soort misdaad
en zich te verbergen in de honing van horror het jaar van terreur dat de
bevolking van Jeruzalem leed onder de tirannie van de gekke koning. Door dat
jaar van bloedbaden te concentreren op de koninklijke familie, wierp de
historicus het rookgordijn van de magiërs van de farao op de strijd die aan de
wortel van het probleem lag. Wie zette zijn broers gevangen omdat ze zich
verzetten tegen zijn kroning, wat zou hij niet doen met degenen die, zonder
zijn broers te zijn, weigerden de republiek om te vormen tot een monarchie? De
officiële Joodse historicus ging aan dit onderwerp voorbij. Door dit te doen,
hield hij degenen onder ons van de toekomst voor dwazen en die van zijn tijd
voor levenslange.
In ieder geval,
afgezien van de discussies, liet Aristobulus I een van zijn broers vrijuit,
zoals ik al zei. Er wordt gezegd dat de jongen een vechtende en dappere krijger
was die van het oorlogsspel hield, en daar verspilde hij geen tijd om het
gevecht te openen met de kreet "lang leve Jeruzalem". Een waardig
familielid van Judas de Makkabeeër, met wiens verhalen de jongen opgroeide,
sleepte Prins Dapper zijn soldaten naar de overwinning die hem nooit ontging,
de glorie van de helden zelf verliefd op hun botten.
Laten we zeggen dat
de vreedzame herovering van het Beloofde Land werd verbroken door de Makkabese
oorlogen, Johannes Hyrcanus I opende een nieuwe periode door door de armen te
gaan van alle inwoners van Zuid-Israël die zich niet tot het jodendom bekeerden.
Door dit beleid werd La Idumea geannexeerd.
Het was aan
Aristobulus I, zijn zoon, om zijn legers tegen het noorden te leiden.
Jeruzalem, in volle anti-monarchale opwinding als gevolg van de reeds genoemde
gebeurtenissen - gevangenneming van de broers van de koning en bloedbad van
zijn republikeinse bondgenoten - terwijl hij toegewijd was aan het beheersen
van de situatie, gaf Aristobulus I het militaire leiderschap door aan zijn
jongere broer, die Galilea veroverde. Het was niet allemaal slecht nieuws. De
verovering van Galilea verhoogde het moreel van sommige joden, die niet wisten
of ze moesten lachen om de overwinning of moesten huilen omdat ze geen
moordenaar van de ergste soort, een volwaardige gek, als hun koning hadden.
Wat er daarna kwam,
had niemand verwacht. Of ze zagen het aankomen en brachten geen enkel middel
binnen hun bereik. Het punt is dat de dappere prins nauwelijks was begonnen
ergens anders te zoeken om roem en roem te vinden, of jaloezie en het slechte
geweten dat hem om zijn daden gevangen had gezet, sleepten zijn broer
Aristobulus I mee om hem ter dood te veroordelen.
Ook hier handelde
Aristobulus I naar het voorbeeld van de heidenen, hoewel hij het systeem
toepaste op de mentaliteit van het Oosten. De Romeinse Senaat legde als regel
in het handboek van de machtigen op om zich te ontdoen van al te zegevierende
generaals, pensionering of de dood. De Scipio's en Pompeius de
Grote zelf leden onder deze heerschappij. Het laatste geval zou dat van Julius
Caesar zijn, die het natuurlijk zo goed heeft gedaan.
Wijzer en heiliger dan de keizerlijke senatoren,
plukte de koning van de Joden het madeliefje niet. Hij stuurde zijn broertje
zijn onherroepelijke beslissing gewoon hangend aan de rand van de bijl van de
beul.
Het nieuws van de moord op de kleine broer door de
grote broer betrapte Alexander Janneo daar, te midden van de kou van kerkers en
het gehuil van gevangenissen die in de muren van de hel waren gegraven.
Natuurlijk deed het nieuws zijn bloed koud worden. Maar de vitale vloeistof had
zijn warmte kunnen herwinnen als de omringende kou de aanwezigheid in de
kerkers van zijn moeder niet had verdubbeld. Dit, het arme ding, op die manier
doorboord, de arme vrouw verloor haar verstand en met de gezonde rust die ze nog
had, liet ze zichzelf sterven van de honger.
Je moeder en je
eigen broers en zussen zien sterven vanwege een broer is niet wat wordt bedoeld
met de beste school voor koningen. Maar dit was de school voor koningen die
Alexander Jannaeus, het voorwerp van alle haat van de Joodse wereld na het
bloedbad van de Zesduizend, met geweld bezocht.
Tot waanzin
overdonderd door die tragedie, zwoer de Hasmoneeën wraak te nemen voor de dood
van zijn moeder en zijn broers en zussen – om levend uit de hel te komen – op
de lijken van alle lafaards die op dat moment wierook brandden in de tempel.
Het zal iets anders
zijn – om de draad weer op te pakken van de weigering in het officiële Joodse
standpunt om het feit van de kroning van Johannes Hyrcanus I te aanvaarden –
dat de moeder- en broedermoordwaanzin van Aristobulus I niets meer zou zijn geweest
dan het einde van het drama waartoe de kroning van de vader hen allen leidde.
Het officiële Joodse standpunt - onder leiding van de beroemde Flavius Josephus
- was om te weigeren het feit van de kroning van de zoon van de laatste van de
Makkabeeën toe te geven. Zijn maatregelen, zijn oorlogen, zijn wil lijken het
tegendeel te bewijzen, ze lijken uit volle borst te schreeuwen dat zijn hoofd
een kroon omgordde, en het was tijdens zijn bewind dat het virus van de vloek
een broedplaats in zijn huis vond. Hoe anders te verklaren dat de dag na de
begrafenis van Johannes Hyrcanus I, zijn vrouw en kinderen bezweken onder het
gewicht van die overweldigende oppositie tegen de voortzetting van zijn
dynastie? In welke context zouden we niet kunnen begrijpen dat de nieuwe koning
van de ene op de andere dag besloot om al zijn broers en zussen, inclusief zijn
moeder, te vermoorden wegens hoogverraad?
Logica hoeft haar
bewijs niet te presenteren in de rechtbank van Biohistory. Biohistorische
argumenten zijn meer dan genoeg om elkaar te begrijpen en hebben geen getuigen
nodig. Maar als noch het een, noch het ander genoeg is om zich een weg te banen
door de labyrintische jungle waarin de Joden hun geheugen verloren, kan niets
worden geadviseerd aan degene die de trekker heeft overgehaald, tenzij hij snel
een einde maakt aan de tragedie en stopt met het verzamelen van toeschouwers
voordat hij naar de hel gaat met zijn klaagzangen en zijn elegieën.
Er zijn geen andere feiten dan de naakte en
eenvoudige realiteit. Aristobulus I volgde zijn vader Hyrcanus I op. Hij beval
onmiddellijk de gevangenneming van zijn broer Alexander tot levenslange
gevangenisstraf. Ook de broers en zussen van Alexander ondergingen hetzelfde
lot. De enige die van de Kaïnitische slachting werd gered, was het jongste kind
van zijn moeder. Die moeder lag als dood in een donkere
kerker in het paleis van haar slechte zoon toen het lijk van haar jongste met
anonieme riemen werd neergelaten. Het arme ding sloot haar ogen en liet zich
sterven van de honger. Dat was het begin van de regering van Aristobulus I de
Waanzinnige; dat is de oorsprong van de volgende regering van zijn broer
Alexander I.
7
Alejandro
Janneo
Toen Alexander
Jannaeus uit de kerker kwam, waar hij normaal gesproken had moeten sterven, was
de situatie van het koninkrijk als volgt. De Farizeeën hadden de massa's ervan
overtuigd dat ze de natie leefden onder de schijnwerpers van goddelijke toorn.
De heilige wetten verboden de Hebreeërs een koning te hebben die niet uit het
Huis van David kwam. Ze hadden het. Door het te hebben, provoceerden ze de Heer
om de natie te vernietigen door in opstand te komen tegen Zijn Woord. Zijn
Woord was het Woord, het Woord was de Wet en het Woord was God. Hoe konden ze
voorkomen dat het lot zijn gang ging?
Het probleem was
dat de dienaren van de Heer, de Sadducese priesters, niet alleen de opstand
tegen de Heer die zij dienden bezegenden, maar ook de koning gebruikten om de
wijze Farizeeën te verpletteren.
Toch zorgde de
macabere vraatzucht van Aristobulus I ervoor dat zelfs de Sadduceeën hun
binnenste keerden. Dit betekende niet dat de Sadduceeën bereid waren zich bij
de Farizeeën aan te sluiten om Jeruzalem van hun kwaaddoen te zuiveren. Het
laatste wat de Sadduceeën nog wilden, was de macht delen met de Farizeeën.
Dan wordt Alexander
Jannaeus op mysterieuze wijze vrijgelaten uit zijn gevangenis en ontsnapt aan
de dood. Wonder?
Als de haat die hem
kracht gaf en hem in leven hield een wonder genoemd kan worden, dan was het een
wonder dat Alexander zijn broers en zijn moeder overleefde. Jammer dat er,
behalve de ratten, niemand naar zijn hel kwam om hem te condoleren met de dood van
zijn moeder! Hadden ze dat wel gedaan, dan zouden ze hebben ontdekt dat haat de
kracht was die hem in leven hield en zijn dorst naar wraak aanwakkerde, zonder
onderscheid te maken tussen Farizeeën en Sadduceeën.
In ieder geval had
de Hasmoneeën het bij het verkeerde eind toen hij dacht dat de dood van zijn
gehate broer te wijten was aan de natuur. De dood van Aristobulus in het jaar
van zijn regering en onmiddellijk na de dood van prins Valiant was geen kwestie
van toeval of goddelijke gerechtigheid. Wie is verrast dat de misdaad tegen hun
eigen moeder het innerlijk van de inwoners van Jeruzalem heeft veranderd en dat
ze, in samenzwering met koningin Alexandra, hebben besloten het monster af te
maken? Het feit van de dringende en onmiddellijke viering van het huwelijk van
de gevangene met de weduwe van de overledene, zijn schoonzus Alexandra,
benadrukt de Sadducese alliantie die een einde maakte aan het leven van
Aristobulus I.
De Sadduceeën, die
voor de Farizeeën uitgingen, zetten de koning af en stelden de Hasmoneeën in
zijn plaats, met het oog op het feit dat hij, wanneer hij ontdekte dat hij zijn
redders waren, er niet aan zou denken om naar de andere kant te slingeren en de
macht over te dragen aan de Farizeeën, die, omdat ze natuurlijke vijanden van
hun redders waren, noodzakelijkerwijs hun eigen zouden zijn geweest. Het
verrassingselement in zijn voordeel accepteerde Alexander de kroon door te
zweren de status-quo niet te veranderen.
Dit was de
explosieve situatie op wiens kokende hel de Hasmoneeën hun haat vestigden.
Alexander I zou het
zijn bevrijders echter nooit vergeven dat het zo lang had geduurd voordat ze
een beslissing hadden genomen. Waar wachtten ze op, op de dood van hun moeder?
God, waren ze maar een dag eerder aangekomen.
De haat die de
nieuwe koning tegen zijn natie uitbroedde in zijn jaar van gevangenschap, een
lang, oneindig jaar, er zijn geen woorden die het kunnen beschrijven. Alleen
hun latere moorden zullen hun omvang en diepte ontdekken. Die haat was als een
zwart gat dat zich vanuit de ingewanden naar het hoofd bewoog, als een Niets
dat zijn aderen overspoelde met een kreet: Wraak. Wraak tegen de Farizeeën,
wraak tegen de Sadduceeën. Als hun redders de moeite hadden genomen om na te
denken over wat ze aan het doen waren, zouden ze hun aderen hebben gescheurd in
plaats van de deur naar vrijheid te openen voor de volgende koning van de
Joden.
Het zou Jeruzalem
een beetje, heel weinig tijd kosten om erachter te komen wat voor monster de
Hasmoneeën als afgod hadden. De haat die het lichaam, de geest en de ziel van
Alexander verslond, zou ik al snel uit de hand laten lopen en om lijken vragen
bij tientallen, bij honderden, bij duizenden. Zesduizend voor een paasfeest?
Een aperitiefhapje.
Alleen dat, een vulgair voorgerecht voor een echte demon. Zeiden de wijze en heilige
priesters van Jeruzalem niet dat zij de diepten van Satan kenden? Weer een
leugen! Hij, de Hasmoneeër, zou aan alle Joden de ware diepten van Satan
openbaren. Hijzelf zou hen naar de troon van de Duivel leiden. Waar had Satan zijn
troon? Boos, op het graf van hun moeder, in het Jeruzalem die hun broers zagen
sterven zonder een vinger uit te steken om hen van de ondergang te redden.
Net als de vader van de oude Joodse geschiedenis,
Flavius Josephus, deed, door voor zijn volk de implosieve oorzaak te verbergen
die het beloofde geluk van het huis van Hyrcanus I deed barsten, deed hij het
opnieuw door te spreken over de wonderbaarlijke en plotselinge dood van de
moeder- en broedermoord, moordenaar natuurlijk. Hij moest dat doen als hij de
oorzaak die hij zojuist voor zijn volk verborgen had gehouden, niet wilde
ontdekken. Als hij in het openbaar voor de toekomst zwoer dat dezelfde Sadduceeën
die de zoon verhieven, de dood van de vader hadden bevolen, opende dit de
deuren voor de rest van de wereld om binnen te komen en met eigen ogen de
interne oorlog op leven en dood tussen Farizeeën en Sadduceeën te zien.
Flavius Josephus, een vijand van de waarheid ter
wille van de redding van zijn volk, in het vizier van de Romeinse haat na de
beroemde opstand die eindigde met de verwoesting van Jeruzalem, moest het lijk
van de waarheid passeren in naam van de verzoening van Joden en Romeinen. En
terloops om de kinderen van de moordenaars van de eerste christenen weg te
houden van de misdaad tegen de goddelijke natuur waarin ze speelden en
die ze bleven uitvoeren, in de mate van hun belangen, in de mate van hun
belangen: zelfs als het ten koste ging van het uitroeien van hun geheugen, het
beoefenen van een lobotomie en het voorwaarts gaan als een vervloekt volk, van
allen veroordeeld, door allen beschouwd door allen beschouwd als eters van hun
moeders en natuurlijke moordenaars van hun broers? Geen enkele Jood had met
vreemde ogen moeten zien dat Aristobulus I zijn moeder, zijn broers, zijn ooms,
zijn zwagers, zijn neven en zelfs zijn kleinkinderen had gedood als hij die had
gehad. Naar de mening van Flavius Josephus en zijn school was dit een
natuurlijke zaak onder de Joden. Dus waar is het schandaal?
Dit is het verhaal van Jezus. Het is niet het verhaal van de Hasmonese kronieken.
Het belang van de zeventig jaar van die dynastie is echter zo doorslaggevend
voor het begrijpen van de omstandigheden die de Joden tot het meest woeste en
moorddadige anti-christendom hebben geleid, dat we ze met geweld moeten
herscheppen alsof we over de meest transcendente gebeurtenissen met betrekking
tot deze Tweede Zondeval vliegen. Een andere keer, een andere keer, zo God wil,
zullen we ingaan op die kronieken. Het is hier voldoende om op de tijdlijn te
plannen.
De haat van de
Hasmoneeën tegen allen, Farizeeën en Sadduceeën, liep op zijn beloop. In
slechts een paar jaar tijd werd het een lawine. Op een van die dagen rolden ze
op een suïcidale helling en gingen ze allemaal, Farizeeën en Sadduceeën, om een
soort feestmaal van vriendschap met de koning te vieren. De deuren gingen open,
de strategen namen posities in, met de wijn kregen ze allemaal gelijk. En langs
meanders en prolegomena eindigden ze in een overstroming naar de stranden van
de zee van persoonlijke zaken. In het heetst van de strijd spoot een van de
aanwezige Farizeeën, die de wijn beu was, in het gezicht van de koning wat
iedereen zei, dat zijn moeder hem had met iemand die niet precies zijn vader
was. Met andere woorden, de Hasmoneeën waren een.
De situatie was
niet ingewikkeld en de duivel kwam om het nog erger te maken. De duivel, alsof
hij de polsslag van de engel won, gooide bij elke gelegenheid olie op het vuur.
Met de lont brandend, het kruitvat twee stappen verderop, was het logisch dat de
explosie alles zou opblazen wat het ving. Het bloedbad van de zesduizend op één
dag zou niet de enige verwoestende golf zijn. Maar het had op zijn minst kunnen
dienen om de geesten te kalmeren en de vijanden hun krachten te laten bundelen.
In tegenstelling
tot de andere volkeren van de wereld, had de natie van de Joden als
rassenfilosofie om nooit te leren van de fouten die ze hadden gemaakt. Als het
voorheen de ijver voor de Wet was die hen naar de slachtbank sleepte, dan zou
het van nu af aan de dorst naar wraak zijn. Het was deze ongebreidelde dorst
die over de hele wereld van synagoge naar synagoge reed en bij alle gelovigen
dat gehuil teweegbracht dat we eerder hoorden: de Hasmoneeën moeten sterven.
Waarop de meest stoutmoedige en jaloerse van het lot reageerden door hun leven
te wijden aan het doden van de Hasmoneeën. Onder hen was Simeon de Babyloniër, een burger van
Seleucia aan de Tigris, een Hebreeër van geboorte, een bankier van beroep. Zijn
intocht in het Hasmonese Jeruzalem en zijn bedoelingen om in het koninkrijk te
blijven, konden de koning niet deren, die altijd bondgenoten en financiële
middelen nodig had voor de oorlog om het Beloofde Land te heroveren, noch kon
hij zijn argwaan wekken gezien de geopolitieke omstandigheden die het oude
Seleucidische rijk doormaakte.
De Parthen werden in feite te klein voor Azië ten
oosten van Eden, en zij leden aan de onuitsprekelijke droom van de invasie van
de landen ten westen van de Eufraat. Het lag daarom voor de hand dat Abrahams
zonen uit ballingschap naar de andere kant van de Jordaan zouden terugkeren.
Als de teruggekeerde bovendien geen idee leek te hebben van de lokale politieke
situatie en, tot ieders vreugde, een rijke bankier en een vrome gelovige was,
des te beter.
"Simeon, zoon,
paranoia is voor tirannen wat wijsheid is voor de wijzen. Als ze hun advies
laten varen, zijn ze allebei verloren. Daarom moet hij die zich onder de
slangen beweegt, genezen worden tegen gif en de vleugels van een duif hebben om
de plannen van de goddelozen te overwinnen met de onschuld van iemand die
alleen zijn meester dient.
Simeon, keer je
vijand de rug toe als een teken van vertrouwen en je zult je redding verdienen,
maar hij draagt onder zijn mantel het borstharnas van de wijzen, zodat wanneer
paranoia hem gek maakt, de dolk van zijn waanzin tegen je ijzeren huid zal breken.
Als je de tiran je
hand geeft, houd er dan rekening mee dat hij in de andere de dolk verbergt;
bied hem dan aan wat hij zoekt, want God heeft de mens slechts twee handen
gegeven, en als hij de jouwe neemt met de ene en met de andere neemt hij wat
hij wil, de dolk zal altijd ver van je keel zijn.
Als je hem gewond
ziet, ren dan om zijn wond te verbinden, want hij is nog niet dood; En indien
hij leeft, zoek dan zijn dood, maar sla hem niet alleen en verhef u tot uw
ondergang. De duivel heeft vele manieren om zijn doel te bereiken, maar God
heeft er maar één nodig om hem in het stof te laten bijten. Wees wijs, Simeon, vergeet
de leringen van je leraren niet."
Simeon de Babyloniër arriveerde in Jeruzalem met
het boek van de wijzen uit het Oosten onder zijn arm. De school waar hij het
vak van de wijzen leerde, vond zijn oorsprong in de dagen van de profeet
Daniël, die profeet en voornaamste wijzen die met de ene hand zijn meester
diende en met de andere zijn ruïne om zich heen groef. Maar
genoeg woorden, laat de show beginnen.
Simeon de
Babyloniër bracht zijn leringen in praktijk. Hij slaagde erin het ijs te breken van het
wantrouwen van de Farizeeën jegens de nieuwe vriend van de koning. Hij slaagde
erin de koning te misleiden door deel te nemen aan de financiering van zijn
campagnes van herovering en consolidatie van de veroverde grenzen. Achter de
rug van de Hasmoneeën, met de andere hand die vrij was, zette de Babyloniër
zijn handtekening onder alle paleispercelen waartegen de Hasmoneeën, als een
atleet in het midden van een hindernisbaan, de onmogelijke prestatie leverde om
al zijn vermeende moordenaars te overleven. De een na de ander eindigden al die
pogingen om zijn hoofd van zijn nek te rukken met de dood van de potentiële
moordenaars. Moe van zoveel onbekwame Hasmoneus, naar zijn mening waren zijn
landgenoten daar niet eens goed voor, behandelde Alexander Jannaeus de lijken
van zijn vijanden zoals die van honden worden behandeld, ze worden in de rivier
gegooid en daar voert de stroming hen naar de zee van vergetelheid.
Wanhopig op zoek naar het lot van de Hasmoneus,
bedachten de Farizeeën het plan der plannen, om een huurlingenleger in te
huren, de leiding te nemen en hem openlijk de oorlog te verklaren. Het was wegzinken in een burgeroorlog, maar wat een remedie. De ster van Hasmoneus leek
uit de diepten van de hel te zijn gekomen. Niets dat ze tegen hem beraamden om
hem omver te werpen, hoe subtiel en ingewikkeld het plan ook was, de kever kwam
er altijd levend uit. Hij had meer levens dan
een kat. Hij kon niet voor dood worden achtergelaten.
Op hun geweten de
schade, zeiden ze tegen zichzelf. En daar huurden ze de Arabieren in om een
einde te maken aan het lot van de meest tirannieke, wrede en bloeddorstige
koning die Jeruzalem in zijn hele geschiedenis heeft gehad. Dit alles in het
strengste topgeheim. Het laatste wat Simeon de Babyloniër en zijn
Farizeeën zich konden veroorloven, was klokken horen over hun plannen. Ik zou
niet aarzelen om ze allemaal te doden, groot en klein, allemaal in dezelfde
pot. Zoals het spreekwoord van de wijze man zei: We moeten onschuldig zijn als
duiven, sluw als slangen.
Maar omdat je in
deze wereld niet iedereen tegelijk voor de gek kunt houden, was er in die tijd
één persoon die Simeons goocheltrucs niet konden bedriegen. Die man was Abia,
de priester, de bijzondere profeet van de Hasmoneeën, van wie we in de
voorgaande hoofdstukken al iets hebben gezien.
Simeon ging
natuurlijk ook naar Abia's beurt om het Orakel van zijn lippen te horen. Het
was tot hem, ja tot hem, tot de nieuwe vriend van de koning, zijn meest
gezworen geheime vijand, tot wie Abia woorden richtte die alle plannen verbrak.
"Als de hemel
de hel bestrijdt met de wapens van de duivel, hoe zal dan het vuur dat iedereen
in zijn vuur verslindt, worden gedoofd?" zei de man. "Vergelijkt u
God met zijn vijand? Keert de engel die de weg van het leven bewaakt zich tegen
zijn lot door het vuur van zijn zwaard op te heffen tegen de boom die hij
bewaakt om te voorkomen dat iemand hem nadert? Wordt het dan als verloren
beschouwd? Wat zal het oordeel van uw Heer over uw wanhoop zijn? Zal hij
daarmee niet de God verloochenen die hem zijn zending heeft toevertrouwd? Je
vecht niet tegen de duivel, je vecht tegen de engel van God, en zelfs als hij
voor jou is, kan hij zijn post niet verlaten. Zijn bevel is vastberaden: laat
niemand in de buurt komen. Waarom denk je dat het zwaard zal neerkomen? Zal hij
tegen zijn Heer in opstand komen om uwentwil? Dus stop met gek doen. Je vecht
niet tegen een mens, je voert oorlog tegen de God die zijn engel tussen jou en
het leven dat je zoekt heeft geplaatst door de Dood aan te roepen."
Een orakel vol
wijsheid dat, verblind door haat, keer op keer op steenachtige grond viel. Even
leek het erop dat het wortel zou schieten, maar zodra ze de tempel verlieten,
bracht de geur van bloed hun zintuigen terug naar de realiteit van het
dagelijks leven.
8
Burgeroorlog
Op welke afstand
van het ontstaan van een burgeroorlog gisten de wolken die de bouillon van haat
in emmers zullen laten regenen? Hoe wis je de sporen van een
litteken tussen je borst en rug?
De Farizeeën en hun leiders
namen de wanhopige beslissing om een huurlingenleger in te huren om voor eens
en voor altijd een einde te maken aan de Hasmoneeën. Ze huurden niet het leger
van de tienduizend Grieken in die verloren waren gegaan bij hun terugkeer naar
hun vaderland, noch staken ze de zee over in de richting van Carthago op zoek
naar vrijheid van Hannibals nakomelingen. Ze
beriepen zich ook niet op de beroemde Iberische krijgers. Ook legden ze geen
hand op barbaarse horden. Om hun broeders te doden, riepen de Joden de
Arabieren.
Hoe lang heeft het
vlees van haat in de pan nodig om te koken? Als vergif niet genoeg is en
geheime samenzweringen overbodig zijn, is het dan legitiem om de duivel zelf op
te roepen om naar de hel te brengen wat in de hitte van zijn vuur is geboren?
Zoals hij deed met
zoveel andere afleveringen, ging de officiële historicus van de Joden van die
tijd voorbij aan de oorzaken die die opstand tot ontploffing brachten alsof hij
op eieren stapte. Bereid om de waarheid te verkopen voor de dertig zilveren munten
van Caesars vergeving en met de goedkeuring van een Joodse generatie die,
tussen de cultus van de keizer of het lot van de christenen, danste ter ere van
het gouden kalf voor God en de mensen, zag Flavius Josephus deze oorzaken over
het hoofd in de verte van het ontstaan van die burgeroorlog. zo gruwelijk en verraderlijk dat het de
eeuwenlange vijandschap tussen Jakob en Ezau teniet deed.
Het feit achter de
betonnen plaat waaronder de Joden de herinnering aan hun verleden begroeven, is
dat Jakob tegen de wetten van het thuisland in Edom inhuurde, Jakob Esau riep
om samen de Duivel te verslaan, negerend omdat hij het zich niet wilde herinneren,
dat de Duivel die Adam, de vader van beiden, versloeg, iets meer nodig had dan
een verbond tussen broers om zijn staart te laten afsnijden.
Hoe het ook zij, de
strijd tussen de aanhangers van het herstel van de Davidische monarchie en de
gelovigen van de Hasmonese dynastie werd uitgevochten. En het waren de vijanden
van de Hasmoneeën die de overwinning naar zijn kamp brachten.
Het lijkt erop dat diezelfde Hasmoneus die liep op
tapijten geweven met de huid van de Zesduizend, die demon zonder geweten die
het waagde de God van de goden te vervloeken door met zijn in zijn eigen tempel
te slapen, die onoverwinnelijke zoon van de hel, zo wordt gezegd, het slagveld
ontvluchtte als een rat.
Zelfs niet sterven
als een man was waardig, te laat klaagden zijn vijanden.
Helaas, toen het
erop aankwam de overwinning af te ronden, maakte het zegevierende leger de
onvergeeflijke fout om zich terug te trekken. Zoals ik al zei, gingen ze de
lauweren van het succes verzamelen toen wroeging hun hersenen in zijn greep
kreeg en ze begonnen na te denken over wat ze aan het doen waren. Ze gaven het
koninkrijk over aan de Arabieren!
Tussen het afmaken
van de Hasmoneus of het onder het juk van hun traditionele vijanden liggen,
besloten de Farizeeën het ondenkbare.
Het is waar, de
liefde voor het vaderland was krachtiger dan de herinnering aan zoveel leed uit
het verleden. Dus voordat ze onder de wielen van hun eigen fouten werden
betrapt, verbraken ze het contract met de behaalde overwinning, een fatale fout
waar ze snel spijt van zouden krijgen, waar ze nooit genoeg spijt van zouden
krijgen.
Door een van die
klassieke spelingen van het lot sloten de zegevierende onderdanen zich aan bij
de verliezende patriotten, en samen kwamen ze in opstand tegen het
huurlingenleger dat zich al voorbereidde om Jeruzalem voor zijn koning te
veroveren.
Gehallucineerd door
deze speling van het lot in zijn voordeel, veranderde de Hasmoneus zichzelf van
een vluchtende rat in een hongerige leeuw, plaatste zichzelf aan het hoofd van
degenen die hem opnieuw tot koning uitriepen en verdreef degenen die hem zojuist
als een hond hadden zien wegrennen uit zijn koninkrijk.
De eersten die er
spijt van hadden, waren de Farizeeën.
Zijn terugkeer uit
het graf overtuigde zijn vijanden ervan dat de Hasmoneeën hun peetvader van de
duivel zelf moesten zijn. De kalmte, de rust waarmee Alexander zijn intocht in
Jeruzalem maakte, werd door bijna iedereen gevierd. Dat was de stilte die aan
de storm voorafging. Kort nadat hij in zijn paleis was teruggekeerd, nadat hij
met al zijn concubines was gaan liggen, nadat hij de nederlaag in de plooien
van een slechte droom had verwerkt, moe van het beloven wat hij nooit zou
vervullen, beval de Hasmoneeën dat de leiders van de Farizeeën en de honderden
van hun bondgenoten bijeen moesten worden gebracht zoals de korven van het vee
zich verzamelen. Het aantal mensen steeg tot zoveel zielen dat niemand zich kon
voorstellen hoe de Hasmoneeën zoveel vlees zouden gaan koken.
Wat er gebeurd is,
behoort tot de onheilige herinneringen van Israël. Maar als er Goed en Kwaad is
en alles zijn tegendeel heeft, dan hebben de mensen die een Heilige
Geschiedenis hebben ook hun tegendeel, een Kwade Geschiedenis. Tot het geslacht
van helden van deze duistere geschriften behoorden zonder enige twijfel Kaïn,
de Alexander van deze kronieken, en de Kajafas die in naam van zijn volk de
Zoon van David kruisigde.
De Joodse
kroniekschrijver had dit hoofdstuk van de slechte geschiedenis van zijn volk
graag begraven. De korte afstand tussen zijn generatie en die van de Nero van
de Joden maakte het hem onmogelijk om de gebeurtenis van de donkere ster van
dit hoofdstuk uit het boek van het leven van zijn volk te wissen.
Uit wraak voor de
vernedering die ze hem in leven hadden gelaten, om te merken dat hij op de
vlucht sloeg als een rat die er tot dan toe prat op ging de woestste leeuw in
de hel te zijn, hief de Hasmoneeën achthonderd kruisen op Golgotha. Niet één,
niet twee, niet drie, niet vier.
Als het
lijdensverhaal van het Lam in het fysieke net zo hard op je is overgebracht,
wacht dan maar tot je weet welk lijden die achthonderd geiten hebben moeten
ondergaan.
De Hasmoneus
kondigde aan dat hij een feest ging vieren. Hij nam en nodigde kennissen en
vreemdelingen uit, zowel buitenlanders als patriotten. De viering zou
Neroniaans zijn. Welnu, het natuurlijke teken van menselijke intelligentie is
imitatie, aangezien Nero niet werd geboren, moest er iemand opstaan als een
model van de toekomstige doder van christenen in bulk. Wie anders dan hij,
origineel zelfs tijdens de vlucht?
Hij bepaalde de
dag. Hij vertelde niemand een woord over de verrassing die hij had verzonnen.
En het banket begon. De Hasmoneo namen vlees en wijn om een regiment te voeden,
huurden buitenlandse prostituees in, gaven de nationale prostituees de opdracht
hun handel te drijven zoals ze dat nog nooit eerder hadden gedaan. Er ontbrak
niets. Eten in overvloed, wijn per vat, vrouwen per stuk.
"Waar zul je
nog een koning vinden zoals ik?" in het voorspel van zijn waanzin
schreeuwde de Hasmoneeën het uit om de hemel te horen aanbidden door de
achthonderd verdoemden die al een plaats hadden gereserveerd op de achthonderd
kruisen die Golgotha bekroonden van de hellingen tot aan de esplanade van de
top.
De afgelopen dagen
had iedereen gewed dat de Hasmoneeën dat niet zouden durven. De nabestaanden
van degenen die betrokken waren bij het macabere schouwspel baden tot de hemel
dat hij het niet zou durven. Hoe weinig kenden ze hem! De Joden waren er nog niet
achter en weigerden nog steeds te geloven dat dezelfde moeder die Abel had
gebaard, het monster van haar broer in haar schoot voedde.
"Alleen
Griekse vrouwen baren beesten?" schreeuwend van de top van zijn keel tot
aan de longen, hoorde de Hasmonese zijn stem vanaf de top van de muren.
"Daar heb je het bewijs van het tegendeel. Hier zijn er achthonderd."
Nero was niet zo
slecht. De gek bij uitstek kruisigde tenminste buitenlanders. Deze achthonderd
waren allemaal landgenoten van zijn beul, allemaal broeders van zijn gasten.
Dit was de
verrassing. In plaats van hen te oordelen of hun vijanden te vermoorden zonder
dat iemand hem de schuld kon geven van hun dood, verzamelden de Hasmoneeën hen
als vee en veroordeelden hen om aan het kruis te sterven. Want ja, omdat hij de
koning was, en de koning was God. En als het God niet was, maakte het niet uit,
het was de duivel. Zoveel ritten, ritten zo veel.
De berg Golgotha
stond vol met kruisen. Toen de gasten in hun fauteuils plaatsnamen, waren de
achthonderd kruisen nog leeg. Het schouwspel was sinister maar bevredigend als
alles een stille dreiging bleef. Deze positieve gedachte in gedachten begon hun
handen op wijn te krijgen.
Uiteindelijk, die
min of meer had gegeten wat hij niet kon, gedronken had wat niet geschreven was
en zijn macho-instinct naar zijn smaak had verzadigd, gaf de Hasmoneeën het
bevel. Op zijn bevel paradeerden de achthonderd veroordeelden.
Ze begonnen ze
onmiddellijk aan het hout te hangen. Een kruis voor het hoofd. Als een van de aanwezigen
zijn hart voelde breken, durfde niemand een traan te laten. De wijn, de, het genoegen om als bandiet te zien sterven als een
bandiet, iemand die tot gisteren zijn status als prins van het volk paradeerde,
alles samen deed de rest.
"Wat doe je met de
ratten die je huis binnenvallen? Spaart u haar vervloekte nageslacht, of stuurt
u haar ook naar de hel?" In de extase van de tragedie huilde de Hasmonese opnieuw vanaf
de muren van Jeruzalem.
Wat er daarna kwam,
had niemand verwacht. De Hasmoneo was een zak vol verrassingen. Mogelijk zou u,
lezer, het zich ook niet voorstellen als ik u er niet over zou vertellen en u
niet zou uitdagen om het te raden. Ze geloofden allemaal dat met de kruisiging
van de achthonderd Farizeeën de dorst naar wraak van de Hasmoneeën zou worden
gestild. Ze keerden de slachtoffers aan hun kruisen al de rug toe toen
achthonderd families begonnen te circuleren, de achthonderd families van de
achthonderd ongelukkigen blootgesteld aan de sterren van hun lot. Vrouwen,
kinderen, familie na familie namen hun plaats in aan de voet van het kruis van
het hoofd van de familie van elk huis.
Verbaasd, in de
overtuiging dat ze waren uitgenodigd om een helse nachtmerrie te beleven,
werden de ogen van de gasten aan het banket van de Joodse Nero groot. Verlamd
van afschuw begrepen ze wat er ging gebeuren. De laatste en meest recente
incarnatie van de duivel zou tegelijkertijd zijn hoofd en lichaam doorsnijden.
Als de mens het hoofd van de familie is, dan is zijn familie het lichaam, en
wie is de gek die het hoofd doodt en een lichaam vol haat in leven laat om
wraak te nemen?
Het Hasmonese leger van beulen trok hun zwaarden
in afwachting van het bevel van de man die Jeruzalem tot de troon van de duivel
maakte.
Alle lichamen lagen al aan de voeten van hun
hoofden, hun vrouwen en hun zonen en dochters beefden van afschuw en wanhoop,
huilend over het lot van hun vader, toen, in de overtuiging dat hun lot huilde,
de straal van de waanzin van de koning hen uit hun illusie wekte.
Opnieuw, op het hoogtepunt van zijn waanzin, riep
de Hasmoneeën opgewonden uit: "Jeruzalem, denk aan mij." Hij gaf toen
het satanische bevel.
Ze slachtten ze allemaal, vrouwen en kinderen, aan
de voet van de achthonderd kruisen en hun achthonderd geiten. De beulen van de
Hasmonese moordenaars trokken bijlen en zwaarden, hieven hun wapens op en
begonnen aan hun helse en macabere taak. Niemand stak een vinger uit om de
misdaad te voorkomen.
(Over deze misdaad werd weinig meer geschreven
door de officiële geschiedschrijver van de Joden. Als hij in zijn proloog zegt
dat de waarheid zijn enige interesse is, vraagt men zich na het lezen van zijn
verhaal af welke liefde voor de waarheid de duivel kan hebben. Maar laten we
doorgaan).
Verkleumd, in de overtuiging dat ze een droom
leefden, woonden de gasten het derde deel van de helse show bij zonder van de
site te komen. Tweede acteurs in de grote
vertegenwoordiging van de Hasmoneeën, hun hersenen waren verblind door
betaling. Om eerlijk te zijn, je hoefde niet heel slim te zijn om
de rest te raden. De Hasmoneeën beval toen dat de
gekruisigden in brand moesten worden gestoken. En dat het feest doorging.
En het feest ging
verder onder een stortvloed van alcohol, vlees en.
De volgende dag rende heel Jeruzalem naar de
tempel om troost te vinden in het Orakel van Jahweh.
De man Gods zei
alleen: "De vernietiging die verderf zal brengen over deze natie is
verordend."
9
Na
de Achthonderd
Na die van
wreedheid en waanzin kan niets meer hetzelfde zijn. De ambitie van de enigen,
het fanatisme van de anderen, hadden hen allemaal op een dood spoor gebracht.
Een koning verheft zijn moordzuchtige waanzin, laat die op vreemden vallen, in
orde, maar wanneer is er in de hele geschiedenis van het koninkrijk Juda een
koning opgestaan tegen zijn eigen volk om zo'n misdaad te begaan?
De roem die de
Makkabeeën de Joden verwierven, werd de dag na de slachting van de Achthonderd
gevonden terwijl ze door de laagste afgronden van fatsoen en respect krioelden
die de ene natie voor de andere verschuldigd was. Gebrandmerkt als monsters die
hun kinderen verslonden, moesten degenen die tot gisteren onder de heidenen
liepen en de volgende dag voor zichzelf de status van uitverkoren volk
opeisten, zich voor ieders ogen verbergen alsof ze op de vlucht waren voor
Satan zelf. Maar laten we terugkeren naar het Heilige, Jeruzalem.
Een tijdlang hield
de kreet van pijn en verdriet de onverzadigbare dorst naar wraak van de
verwanten van de Achthonderd kalm. Maar vroeg of laat zou de haat tegen de dood
zich verspreiden en door de straten rennen en dood zaaien op de trottoirs. Wie
zou er als eerste vallen? Op de hoeken, in de duisternis van de steegjes, onder
elke deuropening. Op elk moment, bij elke gelegenheid, de buitenlandse beulen
van de koning?
Nee! Zij zouden het
zijn, de Sadduceeën. Het zouden de zonen van Aäron zijn, alle priesters, alle
heiligen, alle heiligen, allen onschendbaar, die het eerst wraak zouden kennen.
Welnu, wraak kon niet op de koning worden gevoed, het zou op het vlees van zijn
bondgenoten zijn. Zwagers, neven en nichten, schoonouders, schoonzonen,
vrouwen, schoonmoeders, grootouders, kleinkinderen, ze waren allemaal in het
vizier van de dolk.
Of zij nu de tempel
verlieten, of dat zij van hun huizen naar hun velden gingen, waar zij ook
werden gevonden, haat zou over hen worden geslingerd, zonder onderscheid te
maken tussen rechtvaardigen en schuldigen, zondaars en onschuldigen. Er zou
geen genade zijn, geen kwartier. Met zijn macabere les had de Hasmoneeën de
dolk van zijn rug afgeweerd. Wie zou hen nu nog redden? Een voor een. Toen ze
thuis hun ogen sloten... Uit de schaduw zouden twee zilveren munten
tevoorschijn komen, op zoek naar bekkens om tenten op te zetten. Wanneer het
dier het nodig heeft. .. Klauwen zouden uit de gaten in de grond komen. Nee, de
Sadduceeën zouden niet in vrede slapen, noch zouden ze vanaf die dag vredig
leven. De dag zou komen dat het voor hen beter zou lijken om in de hel te leven
dan de hel van het leven te ondergaan.
En zo was het. De
straten van Jeruzalem werden elke dag wakker na het bloedbad van de Achthonderd
te midden van het gehuil van weduwen en wezen die gerechtigheid eisten van de
koning. De koning was verrukt om te zien hoe ze hem, terwijl ze elkaar doodden,
met rust lieten.
Het is waar, in
zijn waanzin genoot de Hasmoneeën ervan om zijn bondgenoten in doodsangst te
zien leven als ratten die gevangen zaten in het huis van hongerige katten. Wat
hem betrof was zijn persoonlijke veiligheid tegen alle risico's afgeschermd.
Zonder onderscheid te maken tussen leeftijd of geslacht, doodde hij eens
zesduizend mensen op één dag. Deze had weer eens 800 vijanden met hun families
verslonden. Wilden ze nog meer? Hij had nog steeds het lef om het dodental te
verdubbelen.
Waarom achthonderd
kruizen? Waarom geen zevenhonderd? Of drieduizend vierhonderd?
Het is een feit dat
de Hasmoneeën het geheugen van beesten hadden. De mens overwint de trauma's van
de kindertijd, hij onderscheidt zich van de beesten door zijn vermogen om de
schade te vergeten die hij op een bepaald moment in het verleden heeft geleden.
Het beest daarentegen vergeet het nooit. Jaren kunnen voorbijgaan, zelfs als er
een decennium verstrijkt, blijven de wonden in hun geheugen hangen. Met het
verstrijken van de tijd wordt de puppy een wild beest; Dan ontmoet hij op een
dag zijn jeugdvijand, zijn wond gaat open en door traagheid springt hij om
wraak te nemen. Van dit type was de herinnering aan de Hasmoneeën.
Waarom achthonderd
zielen? Waarom niet zevenhonderd of drieduizend vierhonderd?
De mensen moesten
de waarheid kennen. De hele wereld moest zijn waarheid kennen. De geschiedenis
moest in haar annalen de oorzaak van de haat van de Hasmoneeën tegen de
Farizeeën optekenen. Hoeveel
dappere mannen volgden Maccabeo op de dag van de Val van de Dapperen? Waren het
er niet gewoon achthonderd? Waren het niet de vaders van de achthonderd
gekruisigde Farizeeën die het bevel gaven om terug te trekken en de Held aan de
vijand overleverden? Waarom deden ze het? Waarom lieten die lafaards de Held en
zijn achthonderd dapperen alleen achter voor de vijanden?
"Ik zal het je vertellen," riep de
Hasmoneeën vanaf de muur. "Want zij vreesden dat de Held als koning zou
opstaan. Lafaards, ze verkochten de held en leverden hem uit om de angst die ze
koesterden het zwijgen op te leggen. Maar vertel me, wanneer, op welk tijdstip,
bij welke geheime gelegenheid ontsnapte de held van zijn achthonderd dapperen
om hen tegen Jeruzalem te leiden en zichzelf tot koning uit te roepen? Zijn
ziel kende geen andere ambitie dan de vrijheid van zijn natie. Zijn hart klopte
alleen maar van het verlangen naar vrijheid. Uw vaderen daagden hem uit om het
bevel over te dragen, om zich onder hun bevel te stellen, terwijl ze negeerden
dat deze Dappere geen koning en heer erkende dan zijn God. Ze stelden hem op de
proef, duwden hem naar de rand van de afgrond, in de overtuiging dat de Dappere
de dood de rug zou toekeren. Ze namen de polsslag van de Kampioen van de
Almachtige. Welnu, dit is de betaling die uw Koning en Heer in uw
portemonnee stopt. Neem je loon, jullie lafaards. Je hebt de Kampioen
aangeraakt die God voor je heeft verwekt om je vrijheid te geven ten koste van
Zijn bloed en dat van heel Zijn huisgenoten. Wil je geen paradijs? Daarheen
zend Ik jullie om jullie loon op te eisen van de Almachtige. Je had een hekel
aan zijn glorie en zijn roem. Je moest het slagveld ontvluchten om hem te
bewijzen dat de overwinning van jou was, dat hij zonder jou niets was. Verheug
je, want je zult hem spoedig van aangezicht tot aangezicht zien."
Hoeveel hij ook
zei, wat voor redenen hij ook rechtvaardigde, de Hasmoneeën wisten dat na het
bloedbad van de Achttienhonderd niets meer hetzelfde kon zijn. Na die ode aan de diepten
van de hel kon hij niets anders verwachten dan de verwoesting van zijn huis. Abia had het hem voorspeld, en zonder het te willen of zoeken, had hij
het veroorzaakt. Het lot, het lot, een verkeerde stap die zonder correctie
wordt gezet, een andere onvoorziene fout die de wet van de noodzakelijkheid
oplegt, puur toeval, chaos, het lot, de onverantwoordelijkheid van de mensen en
hun dromen van gerechtigheid, vrijheid en vrede. Hoe kunnen we de godin van het
geluk de schuld geven van het weggeven van snode kussen? Soms win je en soms
verlies je. Slechtere dynasten slaagden erin plaats te maken voor hun kinderen
op de vlakte van eeuwen. Maar waarvoor? Uiteindelijk wordt elke kroon bovenaan
de tafel gegooid, de hoogste pot raakt degene die de minste benen leek te
hebben en de glorie van morgen wordt omgord door de niemand van gisteren. Vanaf
een troon is de wereld een doos met krekels; Degene die het meest schreeuwt, is
de koning. Waarom zijn de mensen niet tevreden met hun lot? Waarom wil hij meer
rechtvaardigheid, meer vrijheid? Als je hem een hand geeft, pakt hij je arm.
Het vindt altijd een reden om het geluk van zijn heersers te ruïneren. Als er
geen onderwerpen nodig zijn, zouden ze dan niet allemaal beter af zijn als ze
dood zijn? Of op zijn minst doofstom?
De sombere
overpeinzingen van de Hasmoneus in zijn momenten van overweldiging waren niet
te missen. Meer dan eens liet hij ze uit zijn hoofd vloeien zonder zelfs maar
te merken dat zijn praetoriaanse leiders aanwezig waren. Hun duivelse glimlach
beantwoordde welsprekender dan de langere en diepere spraak van de meest bonte
en opvallende wijze.
Was het leven van
zijn kinderen in gevaar? En zouden ze dat nog steeds zijn als er geen Jood meer
in leven was?
Het was een lastige
keuze. Toen hij door een depressie werd getroffen, streelde Hasmoneus haar.
Maar nee. Dat zou te veel zijn. Hij moest een slimmere oplossing vinden. Het
feit dat hij de limiet had overschreden de rug toekeren, zou het probleem niet
oplossen. Ik moest nadenken. Na het bloedbad van de Achttienhonderd zou niets
meer hetzelfde zijn. Hij moest zijn weg uit het labyrint vinden voordat zijn
familie de poort van de hel opende en de vlammen van haat hen verteerden.
Ja, niets zou ooit
meer hetzelfde zijn.
Niet alleen de
Hasmoneeën begreep dit. Simeon de Babyloniër begreep dit ook. Abijah's woorden
klonken in zijn hoofd met de volle dimensie van zijn eeuwige werkelijkheid.
"Haat wekt haat op, geweld roept geweld op, en beiden zullen al hun
dienaren verslinden." Waar hadden de magische kunsten Simeon de Babyloniër
eigenlijk naartoe geleid? Het bloed van de achthonderd drukte op zijn geweten.
Het gewicht verpletterde hem. Abia had altijd gelijk. Hij werd het nooit moe om
het te zeggen: "Wie neemt de kruik en gaat water halen in het brandende
bos? Daartoe zijn dergelijke middelen aangewezen".
Maar welk ander
advies kan er natuurlijk van een man van God worden verwacht?
Wat nog meer?!
Dat zij
bijvoorbeeld hun wapens neerleggen en, zonder het doel op te geven, de middelen
die voor een dergelijke zaak geschikt zijn, ten dienste stellen van het herstel
van de Davidische monarchie?
Overtuigd van de feiten legde Simeon, de
Babyloniër, ze af en werd een discipel en partner van de Abia, die zo lang in
de woestijn van die harten van steen had gepredikt.
Van zijn kant groeide de wanhoop van de Hasmoneo
met het verstrijken van de dagen. Abia's profetie
over het lot van zijn huis begon hem zo duidelijk te worden dat hij, tegen alle
verwachtingen in, toegaf. Niet omdat het gewicht dat zijn geweten kon dragen,
nog steeds sterk genoeg om nog een paar duizend lijken te dragen, zijn
ingewanden bewoog. De echte oorzaak van de mentale onderdrukking die zijn nek
omringde en hem ademloos achterliet, lag in het lot dat hij voor zijn kinderen
had uitgehouwen. Hij had zelf de bijl geslepen. Door hem waren zijn kinderen
het voorwerp van Gods toorn geworden. De beul die hun hoofden zou afhakken was
nog niet geboren, maar wie zou hem verzekeren dat hij niet geboren zou worden?
In een beweging die
zijn verschrikkingen waardig was, sloot Alexander Jannaeus een verdrag van
nationale verzoening met zijn vijanden. Abia en Simeon de Babyloniër zouden
garant staan voor dat pact dat het leven van hun nakomelingen onder de andere
families van Jeruzalem zou verzekeren. Het staatspact was als volgt.
Bij zijn dood zou
de kroon overgaan op zijn weduwe. Koningin Alexandra zou het Sanhedrin in ere
herstellen. Op deze manier zou de strijd om de controle over de Tempel, die aan
de oorsprong ligt van alle ultieme kwaad, worden beslecht tussen de Farizeeën en
de Sadduceeën. Zijn zoon Hyrcanus II zou het hogepriesterschap ontvangen.
Bij de dood van
koningin Alexandra zou de vraag of de kroon overging op haar andere zoon
Aristobulus II of dat hij tot de wettige erfgenaam van het Huis van David werd
gekroond, afhangen van de resultaten van de zoektocht naar de zoon van Salomo.
Na de dood van
koningin Alexandra kon het Huis van Hasmoneus niet de schuld krijgen van de
laatste gebeurtenissen waartoe zij de zoektocht leidden. Dit deel van het
contract moest geheim worden gehouden tussen de koning, de koningin, Hyrcanus
II, en de twee mannen die hij vertrouwde, Abia en Simeon de Babyloniër.
Zijn weduwe zou
deze twee mannen verheffen tot het leiderschap van het Sanhedrin onder leiding
van Hyrcanus II. Dit laatste deel van het pact zou geheim blijven om te
voorkomen dat prins Aristobulus tegen de wil van zijn ouders in opstand zou
komen en de kroon zou opeisen.
Alexander Janneo
stierf in zijn bed. Hij werd op de troon opgevolgd door zijn weduwe. Alejandra
Salomé regeerde negen jaar. Trouw aan het ondertekende pact herstelde koningin
Alexandra het Sanhedrin en droeg de regering op gelijke voet over aan de Farizeeën
en de Sadduceeën. Zijn zoon Hyrcanus II ontving het hogepriesterschap. Prins
Aristobulus II was vervreemd van de troonopvolging en van staatszaken. Het
geheime deel van het pact, de zoektocht naar de levende erfgenaam van Salomo,
zou niet langer afhangen van koningin Alexandra, maar van de twee mannen aan
wie haar overledene de missie toevertrouwde. Een missie die tijdens het bewind
van Alexandra zou moeten eindigen en in het geheim zou moeten blijven dat haar
heeft voortgebracht. Hoewel hij jong was, kon niemand, als zo'n plan voor het
herstel van de Davidische monarchie de oren van prins Aristobulus zou bereiken,
zeggen dat hij in zijn waanzin niet in opstand zou komen in een burgeroorlog
tegen zijn broer.
Het waren negen
jaar van betrekkelijke vrede. De twee mannen die verantwoordelijk waren voor
het vinden van Salomo's rechtmatige erfgenaam, genoten negen jaar om de hogere
klassen van het koninkrijk af te speuren en zijn verblijfplaats te vinden. Ik zeg relatieve vrede
omdat de verwanten van de jaren 800 misbruik maakten van de macht om de straten
van Jeruzalem te besproeien met het bloed van hun eigen beulen.
De koningin en de Sadduceeën, machteloos om de
dorst naar wraak te beteugelen die hun slachtoffers dagelijks straffeloos
opeiste, begonnen elk voorbijgaand jaar de ogen van de veroordeelden meer en
meer gericht te zijn op prins Aristobulus als redder. Aristobulus sliep in de
hoop te regeren na de dood van zijn moeder, hij moest uit zijn aangename
toestand als kroonprins worden gehaald, overgaan tot nu en de staatsgreep
uitvoeren die de weerloze situatie van de Sadduceeën zelf veroorzaakte.
Hoeveel tijd hadden Simeon en Abia onder deze
omstandigheden om Salomo's rechtmatige erfgenaam te vinden? Hoe lang konden ze
de burgeroorlog doorstaan die aan de horizon broeide?
God weet dat Simeon en Abia hebben gezocht, dat
zij in hun zoektocht het hele koninkrijk hebben doorzocht. Ze bewogen hemel en aarde in hun zoektocht. En het was alsof het huis
van Zerubbabel na zijn dood van Juda's politieke toneel was verdampt. Ja,
natuurlijk waren er mensen die beweerden afstammelingen van Zerubbabel te zijn,
maar toen het erop aankwam de relevante genealogische documenten op tafel te
leggen, bleef alles in woorden. De tijd dringt dus tegen hem, de
koningin-moeder komt elke dag dichter bij het graf, prins Aristobulus II wordt
elk jaar sterker onder de bescherming van de Sadduceeën die pleitten voor de
staatsgreep die hen de macht zou geven; en zij, Abia en Simeon, waren steeds
verder verwijderd van wat zij zochten. Zijn gebeden stegen niet op naar de hemel; De
geruchten van een burgeroorlog daarentegen leken zo. In
het negende jaar van haar regering stierf koningin Alexandra. Daarmee stierf de
hoop van de restaurateurs om Salomo's rechtmatige erfgenaam te vinden.
10
De
sage van de voorlopers
Na de dood van de
Hasmoneeën, na het regentschap van koningin Alexandra, terwijl Hyrcanus II zijn
positie als hogepriester bekleedde, na de burgeroorlog tegen zijn broer
Aristobulus II, wekte God de geest van intelligentie op in Zacharias, de zoon
van Abia.
Zacharia werd tot
het priesterschap geroepen omdat hij de zoon van Abia was en richtte zijn
carrière in het bestuur van de tempel op het gebied van de geschiedenis en
genealogie van de families van Israël. Als vertrouweling van zijn vader, met
wie Zacharia zijn ijver voor de komst van de Messias deelde, terwijl zijn vader
en zijn metgezel de Babyloniër de zoektocht naar de erfgenaam van de kroon van
Juda leidden, vatte Zacharia in zijn verstand op om de archieven van de tempel
te openen. Toen het mislukken van de zoektocht naar de rechtmatige erfgenamen
van Zerubbabel een voldongen feit was, zwoer Zacharia bij zichzelf dat hij niet
zou rusten voordat de planken ondersteboven waren gekeerd, en bij Jahweh, dat
hij niet zou stoppen voordat hij de aanwijzing had gevonden die hem naar het
huis van Salomo's levende erfgenaam zou leiden.
De tempel van Jeruzalem vervulde alle functies van
een staat. Haar ambtenaren fungeerden als een bureaucratie die parallel liep
aan die van het Hof zelf. Registratie van geboorten, salarissen van hun
werknemers, boekhouding van hun inkomen, School of Doctors of Law, al deze
machines functioneerden als een autonoom organisme.
Machtsposities waren erfelijk. Ze waren ook
afhankelijk van de invloeden van elke aspirant. Als aspirant zou de aspirant
Zacharias de drie klassieke krachten in zijn voordeel hebben waarmee iedereen
de top had kunnen bereiken.
Hij had het geestelijk leiderschap van zijn vader.
Hij had de invloed en volledige steun van een van de meest invloedrijke mannen
binnen en buiten het Sanhedrin, Simeon de Babyloniër, de Semaya's van
traditionele Joodse bronnen. In deze Abyas wordt Abtalion genoemd, een
verdraaiing van het Hebreeuwse origineel, met wiens perversie van de Hebreeuwse
bronnen de joodse historicus probeerde de messiaanse verbanden tussen de
generaties vóór de geboorte en het christendom zelf voor de ogen van de
toekomst te verbergen. En het allerbelangrijkste was dat Zacharia de geest van
intelligentie had die zijn God hem had gegeven om zijn onderneming tot een goed
einde te brengen.
Aan het hoofd van de sage van de restaurateurs
onder leiding van Abia en Simeon de Babyloniër, wier namen - ik heb gezegd -
door de latere Joodse historici werden verdraaid om de oorsprong van het
christendom in de geest van een krankzinnige te wortelen, herhaalde God het
spel dat plaatsvond tussen zijn twee dienaren, waarbij Hij in de zoon van
Simeon de voorloper van de geest opwekte die hij in de zoon van zijn partner
had voortgebracht.
Nadat hij de ouders de overwinning had ontzegd,
omdat de glorie van de triomf was voorbehouden aan hun zonen, groter dan die
van Abia dan die van Simeon, wilde God in Zijn alwetendheid dat de zoon van
Simeon, Simeon als zijn vader, de zoon van Abia als zijn leraar zou hebben, en
de vriendschap die al tussen hen bestond zou sluiten met banden die altijd
blijven bestaan.
Ook leek Simeon de Jongere, net als zijn vader,
geboren om een comfortabel en gelukkig bestaan te leiden, ver weg van de
geestelijke zorgen van Abia's zoon.
Simeon de Jongere, een splinter van zo'n vader,
verenigde zijn toekomst met die van Zacharias door het fortuin dat hij van zijn
vader had geërfd ten dienste te stellen.
Een man moet heel dwaas zijn geweest – over
Zacharia sprekend – om door zulke machten te worden gesteund en te falen in
zijn poging om op te klimmen tot de piramide van de Tempeliersbureaucratie en
naar de top te stijgen als Directeur van de Historische Archieven en de Grote
Genealoge van de Theocratische Staat waarin, na de verovering van Juda door
Pompeius de Grote, het oude koninkrijk van de Hasmoneeën werd omgezet. Dit
onvermogen, overwonnen door de onmetelijke intelligentie van zijn God om zijn
weg te vinden, bereikte Zacharia de top en plantte zijn banier op de hoogste
top van het tempelbouwwerk.
Het waren sowieso
moeilijke tijden. Burgeroorlogen teisterden de wereld. Horror werd als regel
vastgesteld. Godzijdank eindigde het falen van Simeon en Abia met een
compenserend happy end.
Na de dood van
koningin Alexandra gebeurde wat al lang zat te komen. Aristobulus II eiste de
kroon voor zichzelf op, stond tegenover zijn broer Hyrcanus II op het slagveld
en pakte de overwinning. Maar als hij ervan droomde zijn staatsgreep te
legaliseren, duurde het niet lang voordat hij zijn fout inzag.
De wereld was niet
langer klaar om terug te keren naar de dagen van zijn vader. De Sadduceeën zelf
waren niet langer bereid de prerogatieven te verliezen die hun door het
Sanhedrin waren verleend. Noch de Sadduceeën, noch de Farizeeën waren
geïnteresseerd in een terugkeer naar de status quo van vóór de
inauguratie van het Sanhedrin. Uiteraard minder voor de Farizeeën dan voor de
Sadduceeën. Dus werd overeengekomen om de vader van de toekomstige koning
Herodes, een Palestijn van geboorte, een Jood met geweld, op het toneel te
brengen. Op
bevel van de Farizeeën huurde Antipater de koning van de Arabieren in om
Aristobulus II van de troon te verdrijven.
De manoeuvre om het gewicht van de opstand op de
schouders van Hyrcanus II te leggen, was een truc van het Sanhedrin om zich
afzijdig te houden in het geval van een nederlaag van de gecontracteerde
troepen. De aanhoudende oorlogssituatie werd opgelost in het voordeel van
Hyrcanus II dankzij goddelijke voorkennis, die de Romeinse generaal van die
tijd tussen de broers plaatste, op een triomftocht door de landen van Azië. We
hebben het over Pompeius de Grote.
Nadat hij Turkije en Syrië had veroverd, ontving
de Romeinse generaal een gezantschap van de Joden die hem smeekten om in te
grijpen in hun koninkrijk en een einde te maken aan de burgeroorlog waarin
hartstochten hen hadden meegesleurd. We bevinden ons in
de jaren zestig van de eerste eeuw voor Christus.
Pompeius stemde
ermee in om als scheidsrechter tussen de twee broers op te treden. Hij beval
hen onmiddellijk te komen om hem verslag uit te brengen van de redenen waarom
ze elkaar vermoordden. Wie was Kaïn, wie was Abel?
Pompeius ging dit
soort discussies niet aan. Met het gezag van een meester van het universum
sprak hij woorden van wijsheid en maakte hij zijn Salomonische oordeel over
deze zaak bekend. Vanaf die dag werd het koninkrijk van de Joden tot nader
order omgevormd tot een Romeinse provincie. Hyrcanus II werd hersteld in zijn
functies als staatshoofd en Antipater, de vader van Herodes, als chef van zijn
staf. Wat Aristobulus betreft, hij moest zich terugtrekken in het burgerleven
en de kroon vergeten.
En zo geschiedde.
Pompeius ging vervolgens met de Romeinse adelaars om zijn verovering van het
mediterrane universum te voltooien, waarbij hij de klokken in Jeruzalem liet
luiden voor de aangenomen oplossing, van alle slechtste de beste.
In die dagen
draafde de draak van de waanzin vrij door alle beslotenheid van de antieke
wereld. Hij deed het al sinds het begin der tijden, maar deze keer, toen de
Romeinse burgeroorlogen plaatsvonden, schiep de Duivel, wijzer omdat hij oud
was dan omdat hij geniaal was, zijn tongen van vuur de mensen slechter dan
ooit. In tegenstelling tot de andere talen die heiligen maakten, brachten die
van de duivel monsters voort die hun zielen aan de hel verkochten omwille van
de kortstondige kracht van de glorie van wapens. Als een Superster die
bloedhuwelijkscontracten ondertekent met de bruid en bruidegom van de Dood,
deelde de Prins van de Duisternis voortdurend handtekeningen uit, in de hoop in
zijn manifeste waanzin van zijn Schepper het applaus te krijgen dat
verschuldigd was aan degene die God een ultimatum had gesteld.
Het aantal doden in
de Romeinse wereldoorlogen is nooit geregistreerd. De toekomst zal nooit weten
hoeveel zielen zijn omgekomen onder de krankzinnige wielen van het Romeinse
Rijk. Als je de kronieken van dat rijk van duisternis op aarde leest, zou je durven
zeggen dat de Duivel zelf was ingehuurd als adviseur van de Caesars. Opnieuw
zwierf het Beest over de grenzen van de aardbol om zijn soevereine wil uit te
voeren.
Te midden van die
bloedige tijden, waarin zelfs een blinde de onmogelijkheid kon zien om de
nieuwe meester van het universum tegen te spreken, nog erger als de aspirant
niet meer was dan een vlieg op de rug van een olifant, tegen alle logica en
gezond verstand in, passeerde Aristobulus II het Salomonische proces van
Pompeius de Grote en verklaarde zichzelf in gewapende opstand tegen het rijk.
Onbegrensde ambitie
voor absolute macht kent geen race of tijd. De geschiedenis heeft de haas vaker
zien springen dan de annalen van moderne naties zich kunnen herinneren. Het
lijkt erop dat de kloof tussen mens en dier minder gevaarlijk is dan de sprong
van de mens in de toestand van de zonen van God. En toch zijn het degenen die
de toekomst van de mens ontzeggen wat hem door het recht van de schepping
toebehoort, dat zijn degenen die dan het idee van evolutie te vuur en te kogel
verdedigen. We weten niet of de wetenschap met de twijfel over Gods bedoelingen
bij de schepping van de mens een openlijke rebellie verbergt tegen de laatste
fase die sinds het ontstaan van de historische eeuwen in onze genen is
geprogrammeerd. Uiteindelijk kon het alleen maar een kwestie van schedeltrots
zijn, afgemeten aan zijn kracht. Dat wil zeggen, het wordt niet ontkend dat God
bestaat; Wat bestaat is een weigering om een voorzegde kroniek na te leven. Ik
bedoel, waarom moeten we passieve objecten zijn van een geschiedenis die
geschreven is voordat we geboren zijn? Is het niet beter om actieve onderwerpen
te zijn van een tragedie geschreven door het lot?
De diepten van de menselijke
psychologie blijven verbazen. In de duisternis van de afgrondelijke putten van
de geest veranderen lichtgevende wezens, mooi als sterren in de nacht,
plotseling in monsterlijke draken. Hun vuurpijlen verslinden alle vrede, schenden
alle gerechtigheid, ontkennen alle waarheid. En omdat ze de macht van de
opstandige goden begeren, zijn ze het eens met degenen die, zonder in evolutie
te geloven, geloven wanneer ze beweren dat er na de mens nog iets anders is.
Het is immers niet zozeer een
kwestie van geloven of niet geloven, maar van kiezen tussen het wezen van het
Beest en dat van de kinderen van God.
In dit opzicht had
Aristobulus II een mentale structuur die zeer typerend was voor zijn tijd. Of
hij had alles, of hij had niets. Waarom macht delen? Tussen Kaïn en Abel had
hij de rol van Kaïn gekozen. En het was helemaal niet slecht gegaan. Waarom
kwam de Romein nu om hem de vrucht van zijn overwinning te stelen?
Terwijl Pompeius de Grote hem met de punt van het
zwaard zijn wil oplegde en de mythe over de onoverwinnelijkheid van de
Piratendoder zijn passie op afstand hield, werd alles geborduurd op de Redder
van de Middellandse Zee. Zodra Pompeius zich omdraaide van Aristobulus, kwam de
Hasmonese ader naar buiten en wijdde hij zich aan wat hij het beste kon, oorlog
voeren.
De manier waarop hij begreep oorlog voeren, bracht
hij tenminste in de praktijk.
Waar hij ook reed,
hij zette zich in om zijn sporen achter te laten. Een boerderij hier, een
andere daar, Judea zou zich de zoon van zijn vader nog lang herinneren. Brand,
ondergang, verwoesting, laat de geschiedenis geschreven worden en wat
geschreven is, geschreven blijven, zo niet in de annalen van de geschiedenis,
dan toch op de rug van het volk!
De oude slang moet
hebben geweten dat de Dag van Jahweh naderde, een dag van wraak en woede. De
Leviathan in het vizier van de hel verdubbelde het vuur erin en begon vanaf het
toppunt van zijn vervloekte glorie het leger van de duisternis naar zijn onmogelijke
overwinning te leiden.
Broer tegen broer,
koninkrijk tegen koninkrijk. Zelfs de almachtige Romeinse Senaat beefde van
angst op de dag dat Caesar de bijzondere Rode Zee overstak. Vanwege de
veroveraar van Gallië, die zojuist als geprezen heer van Azië was gezien, werd
diezelfde Pompeius gezien die de Grote Zee overstak, vluchtend als een kat om
uiteindelijk te worden gedood als een luis op een strand op bevel van een farao
in rokken.
Hij kwam naar
Egypte om zijn vroegere partner te achtervolgen, die van een rivier een
uitdrukking voor een legende had gemaakt, en zou daar zijn begraven door
dezelfde farao die Pompeius doodde, als de provinciale legers van Asia niet
voorzienig ten gunste van hem hadden ingegrepen, onder wiens eskadrons de
cavalerie van de Joden opviel in moed en moed, hem de overwinning te geven en, nog belangrijker, het leven van de
veroveraar van de Galliërs te redden. Redding die de Joden van het Rijk de
meest vrije dankbaarheid van Caesar opleverde, en voor de natie haar verloren
reputatie als dappere krijgers herstelde.
De noodzaak die de
machtigen ertoe aanzet zichzelf nodig te hebben, was de noodzaak die de chef
van de Joodse generale staf in de armen wierp van de nieuwe meester van het
mediterrane universum, de vader van Herodes die voor het Joodse volk de eer van
de genade won, zoals ik al zei, en voor hem en zijn huis de vriendschap van
iemand die dankbaar is omdat hij van goede komaf was. die van de enige echte Julius Caesar.
Deze laatste genade viel in Jeruzalem niet zo goed
in goede aarde als in de familiekringen van de belanghebbende. Maar gezien de
volharding van de Hasmonese zoon om in de voetsporen van zijn vader te treden,
werd het gerespecteerd als een steunmuur. Op zulke momenten geloofden de Joden
weinig of niets dat ze bang moesten zijn voor de bliksemsnelle stroom naar de
macht van de Palestijnse puppy, Herodes.
Zelfs niet toen Herodes meer dan genoeg moed
toonde om de strijdkrachten van de Galilese bandieten te ontmantelen en hen ter
dood te veroordelen door de wetten van de Senaat van de Joden te overtreden?
Gebruikmakend van zijn status als luitenant in de
noordelijke strijdkrachten, nam Herodes de bandieten gevangen, ontmantelde hun
bases en veroordeelde hun leiders ter dood. Niets ongewoons als het een Joods
opperhoofd was geweest. Het probleem was dat door zichzelf de functies van het
Sanhedrin toe te schrijven - oordelen en ter dood veroordelen - Herodes'
persoonlijke ambitie aan het licht kwam en het Sanhedrin dwong hun vleugels te
knippen terwijl ze nog in de tijd waren.
De kwestie van het beoordelen van de Idumeïsche
puppy was complex vanwege wie zijn peetvader was, Caesar zelf. Het punt was dat
als ze zijn vleugels niet knipten, niemand zijn bliksemrace naar de troon kon
stoppen.
Simeon de Babyloniër en Abia legden dit argument
voor aan de andere leden van het tribunaal dat bijeenkwam om Herodes te
berechten. Waren ze ontsnapt aan de usurpatie van Davids troon door een Jood
van geboorte om te zien hoe een Palestijn er zijn ezel op zette?
Zonder bang te zijn voor de Idumeeër legde Simeon
de Babyloniër zijn vonnis aan iedereen voor: Of ze zouden hem ter dood
veroordelen nu ze hem aan hun genade hadden overgeleverd, of ze zouden berouw
hebben van hun lafheid op de dag dat de zoon van Antipater op de troon van
Jeruzalem zat.
Herodes draaide zich om en keek naar de oude man
die hem in het daglicht profeteerde wat hij zo vaak in zijn dromen had gezien.
Verbaasd om onder die lafaards een dappere man te vinden, zwoer hij daar, in
het bijzijn van al zijn rechters, dat op de dag dat hij de kroon opzette, hij
ze allemaal aan het zwaard zou onderwerpen. Allemaal,
behalve die ene man, die het had aangedurfd haar recht in haar gezicht te
vertellen wat ze voelde.
Toen Herodes koning
was, was dat de eerste actie die hij ondernam. Met uitzondering van zijn
specifieke profeet onthoofdde hij alle leden van het Sanhedrin.
11
De
genealogie van Jezus volgens Lucas
Te midden van die
dagen van bloedige verschrikkingen trotseerde de natuur de hel en overspoelde
de aarde met schoonheid. Het was echt een tijd van mooie vrouwen. In dienst van
haar Heer verwekte de natuur een vrouw van buitengewone schoonheid en gaf haar
een naam. Hij
noemde haar Isabel.
Elisabeth was de dochter van een van de
priesterlijke families van de hogere klasse van Jeruzalem. Zijn ouders
behoorden tot een van de vierentwintig families van de vierentwintig ploegen
van de tempel. Haar ouders waren klanten van het gezin Simeon, en de
buitengewone schoonheid van dat meisje opende de deuren van het hart van Simeon
de Jongere, met wie ze opgroeide alsof ze een zus was.
De ouders van Isabel konden alleen maar positief
kijken naar de relatie die de jongens met elkaar hadden. Denkend aan de
mogelijkheid van een toekomstig huwelijk, schonken haar ouders Elizabeth een
vrijheid die in de regel aan de dochters van Aäron werd ontzegd. Was er iets
dat de harten van die ouders trotser kon vervullen dan dat hun oudste dochter
de minnares zou worden van de erfgenaam van een van de grootste fortuinen in
Jeruzalem?
Het was niet langer
alleen een kwestie van rijkdom, er was ook de bescherming die Herodes over de
Simeons had verleend. De dood van de vooraanstaande leden van het Sanhedrin na
hun kroning liet de Simeons in een bevoorrechte positie achter. In feite was dat
van de Simeons het enige fortuin dat de koning niet in beslag nam.
Als Elizabeth haar
schoonheid aan de jonge Simeon oplegde, pfff, meer dan haar ouders ooit hadden
kunnen dromen.
Deze geheime
mogelijkheid in het achterhoofd, die elk jaar reëler scheen te worden door de
intelligentie waarmee de wijsheid had verrijkt wat de natuur met zoveel gaven
had bekleed, stonden Elizabeths ouders haar toe die dunne grens aan de andere
kant over te steken, waarvan de Hebreeuwse vrouw vrij was om een echtgenoot te
kiezen.
In de Joodse kasten
was het de normale gang van zaken dat het huwelijkscontract van de Aäronische
vrouwen werd gesloten voordat ze die gevaarlijke leeftijd bereikten, toen de
vrouw volgens de wet niet gedwongen kon worden het vaderlijk gezag te aanvaarden
alsof het Gods wil was. Overtuigd van de onweerstaanbare invloed van Elizabeths
schoonheid op de jonge Simeon, namen haar ouders het risico haar die grens over
te laten steken.
Ze stak het verrukt
over, en hij was haar medeplichtige.
Simeon speelde mee
met die zielsverwant die het leven hem had gegeven. Hij groeide op om
bevoorrechte vrijheid te genieten, maar tegen de tijd dat Isabel's ouders de
waarheid beseften, zou het te laat zijn. Elizabeth zou die grens dan al zijn
overgestoken en niets en niemand ter wereld kon haar ervan weerhouden te
trouwen met de man van wie ze meer hield dan van haar leven, meer dan de muren
van Jeruzalem, meer dan de sterren aan de oneindige hemel, meer dan de engelen
zelf.
De dag dat haar
ouders begrepen wie Isabel's uitverkorene was, schreeuwden haar ouders die dag
naar de hemel.
Het probleem van de
man die Elizabeth liefhad op een manier die zo superieur was aan de belangen
van de familie, was eenvoudig. Elisabeth had haar hart gegeven aan de grootste
jongeman van heel Jeruzalem. In werkelijkheid gokte niemand iets op het leven van
Abia's zoon. Het
had Zacharia's hoofd gekregen om de tempel binnen te gaan en alle
genealogiehandelaren en groothandelaren in geboortedocumenten te verdrijven.
Gehallucineerd door wat zij dachten dat een frontale aanval op hun zakken was,
zwoeren velen om koste wat het kost een einde te maken aan hun carrière. Maar
noch dreigementen, noch vervloekingen konden Zacharia afschrikken.
Hierin erkenden ze allemaal dat de zoon het replay van zijn vader was. Was zijn vader niet de enige man in het hele koninkrijk die
in staat was om in zijn beste dagen voor de Hasmoneeën te staan, hem af te
snijden en in zijn gezicht een vulkaan van tegenslagen te voorspellen? Wat kon er van zijn zoon worden verwacht, dat hij een lafaard was?
Hoe dan ook, waarom
richtte Zacharias zijn kruistocht niet ergens anders? Waarom was het in zijn
hoofd gekomen om zijn kruistocht te richten op de ontluikende handel in het
kopen en verkopen van genealogische documenten en valse geboorteakten? Welke
schade hebben ze iemand aangedaan door die documenten uit te geven?
De geïnteresseerden
kwamen uit Italië zelf, bereid om te betalen wat ze vroegen voor een eenvoudig
stuk papyrus gesigneerd en verzegeld door de tempel. Wat was de reden voor deze
blindheid van Abia's zoon? Waarom wijdde hij zich niet aan het genieten van het
leven als de zoon van een buurman? Had hij er plezier in om ieders spullen te
knippen?
Welnu, laten we,
voordat we verder gaan, ingaan op Zacharia's gedachten en de omstandigheden
waartegen hij in opstand kwam.
Ik heb gezegd dat
Zacharia, de zoon van Abia, en Simeon de Jongere, de zoon van Simeon de
Babyloniër, het stokje op zich namen van het zoeken naar Salomo's levende
erfgenaam.
Gezien alle
omstandigheden die in de voorgaande hoofdstukken zijn vastgesteld, is het
begrijpelijk dat geheimhouding de conditio sine qua non was die hen naar het einde van de draad zou
leiden. Niemand zou moeten weten wat het doel voor ogen was.
Als de Hasmoneeën
kippenvel kregen bij het idee alleen al van Davidisch herstel, zou koning
Herodes bij het minste vermoeden van de bedoelingen van de zonen van hun
beschermelingen, de Shemaya's en de Abtalion van de officiële Joodse
geschriften, Simeon en Abia, voor ons doden.
Dan waren er de klassieke piraten die graag hun
zonen, onze Simeon en Zacharias, aan de kaak stelden. Herodes zou de
veroordeling van verraad tegen de kroon belonen met duizenden eerbewijzen. En in het proces zouden ze de eenzame kruisvaarder elimineren met wie
geen overeenkomst kon worden bereikt.
Zacharias, die de
zee van gevaren kende op wier golven hij voer, stelde zijn geest dus voor
niemand ter wereld open. Noch Isabel zelf, de vrouw met wie hij wist dat hij
zou trouwen ondanks de wil van zijn toekomstige schoonfamilie.
Het lag voor de
hand dat er onder alle mannen van Jeruzalem niemand zou zijn die meer
bescherming genoot dan de zoon van Abia.
Laten we nu ingaan op de oorzaken van die
wijdverbreide corruptie, in wiens armen de bedienaren van de tempel zich
wierpen.
Uit dankbaarheid voor hun redding door de Joodse
cavalerie – zoals ik al eerder heb gezegd – schonk Julius Caesar Judea
belastingprivileges en bevrijding voor zijn burgers van de dienst van de
wapens.
Caesar was onwetend van de complexe
uitgestrektheid van de Joodse wereld. Sluw als ieder ander maakten de Joden in
hun hele rijk misbruik van hun onwetendheid om te profiteren van de privileges
die aan de burgers van Judea werden verleend. Maar om van dergelijke privileges
te kunnen profiteren, waren zij verplicht de relevante documenten over te
leggen.
Het enige wat ze hoefden te doen was naar
Jeruzalem te gaan, een som geld te betalen en ze te pakken te krijgen.
Was het om zichzelf
in het plan te plaatsen dat Abia's zoon zichzelf stelde? Had Zacharias zijn
broers in Abraham niet lief? Waarom was hij tegen? Wat
interesseerde hem in dit alles? De schatkist van de Tempel vulde zich. Was hij, als priester en Jood van geboorte, niet geïnteresseerd in de
welvaart van zijn volk?
De groeiende
vijandschap tegen Zacharias kwam voort uit het feit van zijn onstuitbare
opgang, die hem binnenkort, als niemand hem afsneed, hem naar de top van de
richting van de Historische en Genealogische Archieven zou leiden, waarvan de
uitgifte van de bovengenoemde documenten afhing.
Man, er waren
redenen voor de zoon van Abia om een oogje dicht te knijpen en gebruik te maken
van de gelegenheid om rijk te worden, en onderweg met iedereen de welvaart te
delen die de hemel hen had gegeven na zoveel kwaad uit het verleden, er waren
redenen.
Maar nee, de zoon van Abia
zei dat hij niet met corruptie trouwde. Zijn hoofd was zo hard als een rots.
Tot overmaat van ramp liet de bescherming die hij had zijn vijanden geen andere
keuze dan te proberen zijn carrière met alle middelen te stoppen.
Dus hoezeer ze de man van
haar leven ook aanbad, Isabel zelf vroeg zich af waar de kruistocht van haar
geliefde over ging. Als ze het onderwerp ter sprake bracht, zou hij zich wijden
aan het uitstellen, de andere kant op kijken, de rol veranderen en haar
achterlaten met het woord in haar mond. Hield hij niet van haar?
Simeon de Jongere lachte om
die twee onmogelijke minnaars.
Gelach dat Isabel nam en
alsof ze de dochter van Aaron was en de natuur aan haar zijde had dat haar
zielsvriend haar zou onthullen welk mysterie ze samen van plan waren.
Simeon de Jonge
sleepte eerst met zijn voeten. Het laatste wat hij wilde was Isabels leven in
gevaar brengen. Uiteindelijk moest hij zijn hart openen en de waarheid
ontdekken.
Een Jood uit welk
deel van het rijk dan ook die zich als burger van Judea wilde laten
registreren, aan welke familie zou hij verwant zijn en in welke stad zou hij
vragen om als inboorling te worden geregistreerd?
Het antwoord was zo
voor de hand liggend dat Isabel het meteen begreep.
"In Bethlehem
in Juda, en aan koning David."
Het was moeilijk
voor de Hoofdgenealoog van het Koninkrijk om zich te begeven tussen bergen
documenten, bovenop deze lawine van zonen van David die plotseling overal uit
de legendarische koning kwamen.
'Dan ben je op zoek naar de erfgenaam van Salomo',
antwoordde Elisabeth aan Simeon. "Wat mooi!" Simeon lachte hartelijk
om zijn kwinkslag.
Zacharias vond het niet zo grappig dat zijn
partner de waarheid aan Isabel onthulde. Toen de schade eenmaal was aangericht,
was het nodig om verder te gaan en te vertrouwen op vrouwelijke
voorzichtigheid. Vertrouwen dat Isabel nooit heeft teleurgesteld.
Dezelfde Geest die de opmars van de strijders
tegenhoudt en hen de doorgang ontzegt naar de doelen die Hij heeft gereserveerd
voor degenen die hen zullen volgen, diezelfde God is degene die de tijden
ordent en op het toneel de acteurs beweegt voor wie Hij de overwinning heeft
gereserveerd die Hij heeft ontzegd aan degenen die de weg voor hen hebben
geopend.
Ondanks alle slechte voortekenen die hun vijanden
hun toewensten, bereikte Zacharia het hoogtepunt van de richting van de
tempelarchieven. Hij trouwde ook met de metgezel die door het lot voor hem was
gekozen. Toen ze merkten dat ze geen kinderen konden krijgen, hoorden ze
zeggen: "Gods straf" omdat ze in opstand waren gekomen tegen de wil
van haar ouders, maar ze troostten zich door elkaar lief te hebben met alle
kracht waartoe het menselijk hart in staat is.
Aan het verdriet van het feit dat ze onvruchtbaar
waren, werd het mislukken van hun zoektocht toegevoegd.
12
De geboorte van Jozef
Zacharia bracht jaren door met het doorzoeken van
de bergen genealogische documenten, het sorteren van historische boekrol voor
historische boekrol op het pad dat hem naar de laatste levende erfgenaam van
Salomo's kroon zou leiden. Hij werd niet gek omdat zijn intelligentie sterker
was dan de wanhoop die zich van zijn geest meester maakte, en natuurlijk omdat
de Geest van zijn God glimlachte op de lippen van zijn partner Simeon, die
nooit de hoop verloor en er altijd was om zijn moreel op te krikken.
"Maak je geen zorgen, man, je zult zien hoe
we uiteindelijk vinden wat we zoeken waar we het het minst verwachten, en
wanneer we het ons het minst voorstellen, zul je het zien. Breek je hoofd niet
omdat je God je ogen op Zijn eigen manier wil openen. Ik denk niet dat je met
lege handen komt te staan. Het is alleen dat we in de verkeerde richting
kijken. Het is onze schuld. Gelooft u dat de Here God u heeft opgetild tot waar
u bent om u achter te laten met uw verwoesting aan de top? Rust, geniet van je
bestaan, laat Hem ons aan het lachen maken."
Die Simeon was buitengewoon. Maar in alle
opzichten. Toen hij trouwde met de vrouw van zijn dromen, genoot hij ook van de
droom om de gelukkigste man ter wereld te zijn. Met die blijdschap van hem, die
uitstortte over alle klanten van zijn huis en hem tot bankier van de armen
maakte, leidden de zaken hem op een mooie dag naar Bethlehem.
De clientèle van de Simeons verspreidde zich ook
met hun takken naar de steden rond Jeruzalem. Onder de families die zaken met
hen deden, bevond zich de clan van de timmerlieden van Bethlehem. In die tijd
was de leiding van de clan in handen van Matat, de vader van Helí.
Meester-meubelmakers, de clan van timmerlieden van Bethlehem, hadden hun
reputatie als houtprofessionals opgebouwd sinds niemand wist wanneer. Er werd
zelfs gezegd dat de stichter van de Clan in de dagen van Zerubbabel een van de
poorten van de heilige stad had opgetrokken. Simpele geruchten, natuurlijk. De
aankomst van Simeon de Jonge in Bethlehem viel samen met de geboorte van Heli's
eerstgeborene. Ze noemden de pasgeborene José. Afgezien van de felicitaties, de
zaak die hem naar Belén bracht, werd gesloten, de grootvader van de jongen en
onze Simeón gingen in gesprek over de oorsprong van de familie. Het huidige
onderwerp wilde dat Matat uitweidde over de Davidische oorsprong van zijn huis.
In Bethlehem kwam het nooit bij iemand op om te
twijfelen aan het woord van het hoofd van de Clan van de Timmerlieden. Iedereen
was erbij, omdat men bij de mensen altijd had geloofd dat de clan tot het huis
van David behoorde. Matat, de grootvader van Jozef, gebruikte het genealogische
document van zijn familie niet alsof het een zweep was die op het punt stond op
ongelovigen te vallen. Het zou niet relevant zijn geweest. Het was gewoon zo,
het was altijd zo geweest en niets anders was gepast. Zijn ouders werden
beschouwd als zonen van David, omdat niemand zich herinnerde wanneer, en hij,
Matat, had het volste recht om het woord van zijn voorouders te geloven.
Iedereen was immers vrij om te geloven dat hij de zoon was van wie hem het
beste uitkwam. Maar natuurlijk, het Zacariaanse onderzoek dat tot stilstand
kwam, de zoektocht naar Salomo's zoon op het niveau van historische archieven
verankerd in een doodlopende weg, het feit dat een eenvoudige familie van
timmerlieden op het terrein van onfeilbare realiteiten sprong, met geweld onze
Simeon, een zeer goede vriend van de belangrijkste genealoog van het
Koninkrijk, moest vinden, zo niet grappig, dan toch heel sympathiek die
absolute veiligheid van grootvader Matat. Het was vooral de toon van zekerheid
in de adem van José's grootvader.
Toen Simeon de Jongere, zonder de bedoeling te
hebben het hoofd van de clan van timmerlieden van Bethlehem te beledigen, de
legitimiteit van de Davidische oorsprong van zijn huis in twijfel trok, keek
grootvader Matat de jonge Simeon met enigszins troebele wenkbrauwen aan. Zijn
eerste reactie was om zich beledigd te voelen, en door zijn baard dat als er
twijfel was gekomen aan een ander individu voor zijn eer, dat hem onmiddellijk
op de been zou hebben gebracht buiten zijn huis. Maar ter ere van de vriendschap
die hem met de Simeones verenigde, en omdat de jongeman niet van plan was hem
op enigerlei wijze te beledigen, zag grootvader Matat ervan af zijn genie de
vrije teugel te geven. Ook omdat met de wind die waaide, toen het genoeg was om
tegen een steen te schoppen voor David om kinderen te laten groeien, de twijfel
van de jongen voor hem begrijpelijk was.
Een man met een zeer goed karakter, ondanks deze
manier van ingaan op ons verhaal, en niet wilde dat er enige twijfel zou zweven
tussen zijn huis en dat van de Simeons, grootvader Matat nam onze Simeon bij de
arm en leidde hem terzijde. Met al het vertrouwen van de wereld in zijn
waarheid, leidde de man hem naar zijn privékamers. Hij ging naar een kist die
zo oud was als de winter, opende die en haalde er een soort bronzen boekrol
uit, gewikkeld in ranzige huiden.
Voor de ogen van Simeon legde grootvader Matat het
op tafel. En hij ontrolde het langzaam met het mysterie van iemand die zijn
ziel zal blootleggen.
Zodra hij de inhoud in die ranzige huiden
gewikkeld zag, openden Simeons pupillen zich als vensters toen de eerste
lentestralen vertrokken. Een stom "Goede God" ontsnapte aan zijn
lippen, maar hij verborg zijn verbazing en verborg de emotie die over zijn rug
liep. En het is dat hij maar een paar keer in zijn leven, hoewel hij de
vertrouweling was van de Hoofdgenealoog van het Koninkrijk, en ondanks hoe
gewend hij was aan het zien van oude documenten, sommige zo oud als de muren
van Jeruzalem, zijn ogen zelden een juweel had gezien dat zo mooi was als het
belangrijk was.
Hij had die genealogische rol van de oudheid aan
de oppervlakte. De zegels op het metaal waren twee sterren die schitterden in
een firmament van leer zo droog als de berg waar Mozes de Tafelen ontving. De
karakters van zijn geschriften verspreidden exotische geuren die werden geboren
op het slagveld, waar David het zwaard van de koningen van Juda ophief.
Grootvader Matat ontvouwde de genealogische rol van zijn clan in al zijn
magische omvang en liet de jongeman de lijst van de voorouders van Jozef, zijn
pasgeboren kleinzoon, lezen. Voornoemd:
"Heli, zoon van Matat. Mattath, de zoon van
Levi. Levi, zoon van Melki. Melqui, zoon van Jannai Jannai, zoon van Jozef.
Jozef, zoon van Mattathias. Mattathias, de zoon van Amos. Amos, de zoon van
Nahum. Nahum, de zoon van Esli. Esli, zoon van Naggai. Naggai, zoon van Maät.
Maat, zoon van Mattathias. Mattathias, zoon van Shemein. Semeín, zoon van
Josec. Josec, zoon van Jodda. Jodda, zoon van Joanam. Joanam, zoon van Resha.
Resa, de zoon van Zerubbabel."
Terwijl Simeon de Jonge het las, durfde hij zijn
ogen niet op te slaan. Een duizelingwekkende energie stroomde vezel voor vezel
door zijn merg. Van binnen wilde hij stuiteren van vreugde, zijn ziel voelde
als die van de Held na de overwinning die naakt door de straten van Jeruzalem
sprong. Als Zacharia daar bij hem was geweest, aan zijn zijde, zouden ze in
godsnaam de dans van de machtigen hebben gedanst rond het vuur van de
overwinning.
Natuurlijk had Simeon de Jongere zo'n document
gezien, waarin de namen varieerden, maar van dezelfde oudheid, met in zijn
geheimen de oudste Hebreeuwse tekens, geschreven door de mannen die in het
Babylon van Nebukadnezar woonden. Hij had het in zijn eigen huis gezien. Zijn
eigen vader erfde het van de zijne en bracht het naar Jeruzalem om er een kopie
in het tempelarchief te deponeren. Ja, hij had het in zijn eigen huis gezien,
het was het juweel van de familie Simeons. Hoeveel families in heel Israël zouden
zo'n document op tafel kunnen leggen? Simeon wist het antwoord al van kinds af
aan: alleen gezinnen die met Zerubbabel uit Babylon terugkeerden, konden dat,
en iedereen die dat kon, bevond zich in het Sanhedrin.
Goede God, wat zou onze Simeon hebben gegeven als
hij op dat moment zijn Zacharia aan zijn zijde had gehad. De maan en de sterren
waren in zijn ogen niet waard wat die Babylonische bronzen boekrol omhelsde
door dat perkament van koeienhuid uit Eden. Dat document was meer waard dan
duizend boekdelen theologie. Wat zou hij er niet voor over hebben gehad om de
gelegenheid te hebben gehad om uit de mond van Zacharia de rest van de lijst te
horen lezen!
"Zerubbabel, de zoon van Seáltiël. Salathiel,
zoon van Neri; Neri, zoon van Melki: Melqui, zoon van Addi; Addi, zoon van
Cosam; Cosam, zoon van Elmadam: Elmadam, zoon van Er; Er, zoon van Jezus;
Jezus, de zoon van Eliëzer; Eliëzer, zoon van Jori; Jori, zoon van Matath;
Mattath, de zoon van Levi; Levi, de zoon van Simeon; Simeon, de zoon van Juda;
Juda, de zoon van Jozef; Jozef, de zoon van Eljakim; Eljakim, de zoon van
Melea; Melea, zoon van Menna; Menna, zoon van Mattata; Mattata, zoon van Natam.
Natam... zoon van David."
13
De Grote Synagoge van het Oosten
Misschien haast ik me een beetje in de
opeenvolging van gebeurtenissen die worden bewogen door de emotie van
herinneringen. Ik hoop dat de lezer er geen rekening mee houdt dat ik mezelf
bijna uit de hand heb gelopen over de vlakte van de herinneringen die ik hem
onthul. Na tweeduizend jaar te hebben geslapen in de stilte van de hoge toppen
van de geschiedenis, kan de auteur zelf de emotie die hem overweldigt niet
beheersen, en zijn vingers gaan naar de wolken met het gemak waarmee de
vleugels van de sneeuwadelaar zich uitstrekken naar de onbereikbare zon die
leven geeft aan zijn veren.
De waarheid die ik over het hoofd heb gezien, is
de relatieve internationale rust die in de regio werd gebracht door het rijk
van Julius Caesar, een relatieve vrede die in het voordeel van onze helden
speelde en hun intelligentie opwond, vooral die van onze Zacharias. Onder
andere geopolitieke omstandigheden zou de mogelijkheid om die vrede in het
schema van hun belangen te laten betrekken misschien niet bij hen zijn
opgekomen.
In grote lijnen weet iedereen grofweg wel wat voor
soort haat-liefdeverhouding tussen Romeinen en Parthen het Midden-Oosten in die
eeuw in toom hield. In ieder geval zijn de leerboeken over de geschiedenis van
het oude Nabije Oosten en de Republiek Rome voor iedereen beschikbaar. Het is
geen thema dat overheerst binnen de officiële recreatie, vooral niet op basis
van de Aziatische oorsprong van de Parthen, een detail dat westerse historici,
beïnvloed door hun Grieks-Latijnse cultuur, genoeg excuus hebben om het
onderwerp van de geschiedenis van hun rijk aan te snijden. Deze geschiedenis is
niet de beste plaats om de horizon in die richting te openen; De wens om dat op
een ander moment te doen is hier vastgelegd. Kortom, deze geschiedenis kan het
scenario waarin het plaatsvond niet tot in het oneindige openen. De officiële
handleidingen zijn er om de horizon te openen voor iedereen die zich wat dieper
in het onderwerp wil verdiepen.
Het feit dat in me opkomt en bij deze geschiedenis
hoort, richt zijn epicentrum op de invloed die de vrede van Caesar had op het
gebied en de opties die het in handen van zijn inwoners legde. Laten we denken
dat elke keer als we denken aan de dagen van de veroveraar van Gallië, de
overheersende toon blijft in de parafernalia van zijn oorlogen, zijn
dictatoriale instincten, de streng van politieke samenzweringen tegen zijn imperium,
altijd voorbijgaand aan de voordelen die zijn vrede bracht voor alle volkeren
die aan Rome onderworpen waren. In relatie tot ons verhaal was de vrede van
Caesar, meer dan groot, erg belangrijk.
Zacharias, die niet ophield plannen te smeden hoe
hij zijn zoektocht naar de wettige erfgenaam van Salomo's kroon moest
uitvoeren, dacht op een dag aan de woorden van zijn partner: "Maak je geen
zorgen, man, je zult zien dat we uiteindelijk vinden wat we zoeken waar we het
het minst verwachten, en wanneer we het ons het minst voorstellen, zul je het
zien." en van Simeon werd gezegd
dat hij alle waarheid van de wereld had. Ze hadden nog niet gevonden wat ze
zochten omdat ze rond de leegte hadden gecirkeld. Ook zouden ze waarschijnlijk
nooit de aanwijzing van de zonen van Zerubbabel vinden om verder te snuffelen
waar geen spoor van hun bestaan was. Dus waarom niet de kaart van de Grote
Synagoge van het Oosten spelen? Het enige wat ze hoefden te doen was een e-mail
sturen met het verzoek aan de wijzen van Nieuw-Babylon om in hun archieven te
zoeken naar de genealogie van Zerubbabel. Zo eenvoudig is het, zo simpel is
het.
Simeon de Babyloniër, een inwoner van Seleucia aan
de Tigris, een perfecte kenner van de synagoge in kwestie, knikte met zijn
hoofd. Hij lachte en liet het los zoals het uit zijn ziel kwam:
"Natuurlijk, kinderen, hoe zijn we al die
tijd zo blind geweest? Daarin ligt de sleutel tot het raadsel. Verspil geen
tijd. Ergens in die berg archieven moet het juweel te vinden dat je naar je
hoofd brengt. De gelegenheid is gunstig. Het is nu of nooit. Niemand kan zeggen
wanneer de vrede zal worden verbroken. Laten we aan het werk gaan."
Zacharia en zijn mannen kozen een koerier van alle
vertrouwen uit de koeriers van de Grote Synagoge van het Oosten, die toen,
zodra de routes waren geopend, de tienden naar Jeruzalem brachten. De boodschap
die hij bij zijn terugkeer naar Seleucia moest overbrengen en die uitsluitend
door de leiders van de Synagoge van de Wijzen uit het Oosten zou worden
voorgelezen, eindigde met de volgende woorden: "Richt uw onderzoek op de
zonen van Zerubbábel die hem van Babylon naar Jeruzalem vergezelden."
De spanning tussen de twee rijken van die tijd,
het Romeinse en het Parthische, een slappe koord dat op elk moment kon worden
doorbroken, naast het feit dat er rekening moest worden gehouden met de
voortdurende nationalistische opstanden die typerend zijn voor het
Midden-Oosten, kon de reactie enige tijd duren. Maar ze hadden tijd.
Sinds de dagen van Zerubbabel waren de Joden aan
de andere kant van de Jordaan erin geslaagd de gevaren te navigeren en zich aan
de tiende te houden. Tijdens de stabiliteit die het Perzische Rijk aan
West-Azië gaf, arriveerde de karavaan van de wijzen uit het Oosten jaar na
jaar. Later, na de verovering van Azië door Alexander de Grote, veranderde de
situatie niet. Het werd nog erger toen de Parthen hun tenten ten oosten van
Eden opsloegen en droomden van een invasie vanuit het westen.
Antiochus III de Grote worstelde en wenste de
lawine van de nieuwe barbaren in te dammen. Zijn zoon Antiochus IV stierf bij
de verdediging van de grenzen. Toen de landen van het Midden-Oosten na de dood
van het Beest der Joden waren veranderd in een niemandsland dat openstond voor
plundering en plundering, moesten de Joden ten oosten van de Jordaan leren voor
zichzelf te zorgen; maar wat er ook gebeurde, de karavaan van de wijzen uit het
oosten arriveerde altijd in Jeruzalem met zijn lading goud, wierook en mirre.
Deze tegenspoed werd als vanzelfsprekend beschouwd
en Zacharias' post bereikte zijn bestemming. Na verloop van tijd keerde hij
terug naar Jeruzalem met de verwachte reactie.
Het antwoord op de Zacariaanse vraag was als
volgt:
"Er waren twee zonen die Zerubbabel uit
Babylon meebracht. De oudste heette Abiud; de jongste heette Resa".
En er was meer, bleef de koerier van de wijzen hen
vertellen:
"Aan de oudste van zijn zonen gaf Zerubbabel
de boekrol van zijn vader, de koning van Juda. De zoon van Ajud was dus de
drager van de Salomonsrol. Hij gaf het kind de genealogische rol van zijn
moeder. Dientengevolge was de zoon van Resa de drager van de boekrol van het
huis van Nathan, de zoon van David. Behalve in hun lijsten waren de twee rollen
hetzelfde. Over waar beide erfgenamen waren, konden ze daar geen details over
geven."
Hoe vreemd is de Almachtige! hij kwam terug uit
Bethlehem en dacht aan Simeon de Jongere. Wat een vreemde manier bewoog de
Almachtige zich! De rivier is verborgen onder de aarde, hij wordt opgeslokt
door steen, niemand weet welk pad door de hypogea zal worden uitgehouwen, ver
weg van het zicht van alle levenden. Alleen Hij, de Alwetende, weet precies
waar Hij zal breken en naar de oppervlakte zal komen.
De Heer lacht om de wanhoop van zijn volk, hij
laat hen in de grond graven op zoek naar waar de rivier die in het hart van de
aarde verloren was gegaan, zal gaan, en wanneer ze de handdoek in de ring
gooien onder het gewicht van een onmogelijke overwinning, en hun handen bloeden
van de wonden van frustratie, dan is de
alwetende ziel ontroerd, hij staat op, glimlacht naar de zijne en gaat met een
schouderklopje naar hen toe en zegt tegen hen: Kom op jongens, wat is er met
jullie aan de hand? Sla je ogen op, wat je zoekt is twee voet van je neus.
Simeon de Jongere glimlachte en dacht aan het
gezicht dat zijn partner Zacharias zou trekken toen hij hem het nieuws
vertelde. Hij kon zich al voorstellen dat hij de film van zijn ontdekking zou
uitbrengen.
'Ga zitten, Zacharias', zei hij dan.
Zacharias staarde hem aan. Simeon de Jonge zou hem
blijven omhullen in het mysterie van zijn vreugde, geneigd om van dat moment
seconde voor seconde te genieten.
"Wat is er mis met je, broeder, heb je dat
vermogen van je om mijn gedachten te lezen al verloren?" zou Simeon de
Jongere aandringen.
Ja meneer, Simeón Junior zou tot de laatste micron
van een seconde van dat moment genieten.
Op dat moment was er niets in de wereld dat hij
liever wilde dan in de open lucht te leven, de blik van zijn partner toen hij
tegen hem zei:
"Meneer de Hoofdgenealoog van het Koninkrijk,
morgen zal ik het oneindige genoegen hebben u voor te stellen aan Rhesa, de
zoon van Nathan, de zoon van David, de vader van Zerubbabel."
14
De Alfa en de Omega
Tegen de horizon heft de oceaan zijn mond op en
verslindt de lucht. De wind kraakt, de haaien zinken hun paden in de donkere
diepten, op de vlucht voor de braamstruiken van vuur die in de vorm van
waterzwepen de sterke armen geselen die liever vechtend stierven dan stervend.
Welke onbekende kracht uit de verre altaren van het universum besprenkelt met
zijn nectar van lachende moed de ogen van mensen die hun schoenen uittrekken en
blootsbloedig over een pad van doornen lopen, zoekend om hun botten te warmen aan
het vuur dat nooit verteert? Welke energie verhardt de beenderen van de
leeuwerik door de afstanden tussen de twee polen van de aardmagneet die de
korte seizoenen van zijn kortstondige leven doormaakt? Waarom brengt het land
dat heeft geleden, verpletterd, uitgeput en verbrand door zijn oermodder
geesten voort die geboren zijn om het strand van de kokospalmen de rug toe te
keren en alleen de diepten van de zwarte wouden binnen te gaan? Welk mysterie
is er verborgen in de menselijke ziel dat zovelen zoeken en zo weinigen
bereiken? In welke wieg zoogde het firmament van de hemel, de borst die de pijl
toont, de spleet die als een pijlkoker tussen zijn ribben zal dienen?
Zijn de geneugten van het leven niet golven van
room en chocolade op wier lippen tedere bloemblaadjes hun kussen plaatsen? De
koning van de jungle zit op de vlakte om de dans van zijn koningin in de vallei
van de gazellen te bewonderen. De ontembare condor loopt met zijn gevederde
schip over toppen die als heldenzwaarden door de lucht snijden in de gelederen
van de vijand. De dolfijn van de oceanen laat zich meeslepen door de warme
stromingen en droomt ervan karvelen van colones te vinden, dronken van dromen,
op de wegen van de zee. Waarom had de mens het geluk om ambities te verslaan,
belangen te botsen, hartstochten te kraken?
Wat gaan we doen met dat deel van de aard van ons
geslacht? Zullen we een slaapliedje voor hem zingen voor het requiem? Zullen we
de geboorte van nieuwe helden uit onze toekomst verbannen? Zullen we met de
kinderen van de toekomst doen wat anderen deden, hen een graf voor vrijheid
geven? Of zullen we ze in een kooi opsluiten, zodat ze piepen als die gekke
vogeltjes die sterven als hun vrijheid wordt gestolen?
Ieder mens heeft een leven van gevaren voor zich
en een ander van troost in het vergeten van het lot van anderen. Te allen tijde
heeft het zijn advocaten van de duivel en aanklagers van Christus gehad. Het
enige wat we weten is dat als je aan de weg begint, er geen weg meer terug is.
De koerier uit New Babylon die hem het antwoord op
de Pioneer Saga bracht, heette Hillel. Hillel was een jonge doctor in de
rechten in zijn eigen handschrift uit de school van de wijzen van het Oosten.
Evenals Simeon de Babyloniër in zijn tijd deed, deed Hillel zijn intocht in
Jeruzalem met de tiende in de ene hand, en in de andere een geheime wijsheid
die alleen geschikt was voor die klasse van mensen die de aarde baart, zelfs
als hun medemensen hen veroordelen.
De aarde weent ook, en haar kinderen leren ook. Er
is altijd gezegd dat de mens meer weet over de hel omdat hij in de vlammen
heeft geleefd dan de duivel zelf en zijn opstandige engelen, omdat hun toekomst
ons lot is, hebben zulke vervloekte kinderen de bittere smaak van het vuur van
de verschrikkelijke hel die hen rond de eeuwwisseling te wachten staat, nog
niet geproefd.
De Helleense wijzen geloofden dat ze superieur
waren aan de Hebreeërs in hun vermogen om door te dringen tot het mysterie van
alle dingen. Gedwongen om te vragen, weet hij die struikelt over de steen van
de ezels meer dan hij die nooit is gevallen? Met andere woorden, we zijn
allemaal gedoemd om te leren door twee keer te struikelen als ezels. En daarom
moeten we systematisch iedereen veroordelen die de les heeft geleerd zonder in
het stof te bijten waar de slang kronkelt.
In die dagen van draken en beesten, van
schorpioenen en schorpioenen, openden zich twee wegen voor de mensen. Als de
eerste weg werd gekozen: vergeten naar de sterren te kijken en zich aan zijn
werk te wijden, eiste het bestaan geen ander discours dan "leven en laten
leven", dat de tiran verplettert en de machtigen laten zinken, is hun lot;
die van de zwakken, om verpletterd en tot zinken te worden gebracht.
Als de tweede weg werd gekozen, was alle wijsheid
klein en alle voorzichtigheid onvoldoende. Zacharia en zijn mannen hadden voor
het laatste pad gekozen. Ook Hillel, de jonge doctor in de wet die door de
wijzen uit het Oosten vanuit Nieuw-Babylon naar hen werd gestuurd met het
antwoord op hun vraag.
Hillel bracht hen niet alleen de namen van de twee
zonen van Zerubbabel, die hem van het oude Babylon naar het verloren vaderland
vergezelden. Alleen met de Saga van de Voorlopers, vertelde hij hun wat ze nog
nooit hadden gehoord, hij maakte hun een leer bekend waarvan het bestaan zelfs
in hun wildste dromen niet had kunnen vermoeden.
Dat Zerubbabel de erfgenaam was van de kroon van
Juda, en in zijn hoedanigheid als vorst van zijn volk de karavaan van terugkeer
uit de Babylonische ballingschap leidde, is een klassieker van de Heilige
Geschiedenis. Uitgaande van deze bekende dobbelstenen, Zacharias en zijn Saga
in de veronderstelling dat de oudste zoon van Zerubbabel het eerstgeboorterecht
van de koningen van Juda was, baande Zacharia zich een weg door de
genealogische bergketens van zijn natie. Uiteindelijk bracht de onmogelijkheid
om die bergketens van eindeloze archieven te overwinnen hem ertoe om over de
Jordaan te kijken. En uit wat eens het land van het aards paradijs was, kwam
het antwoord op de lippen van de doctor in de wet, de hoofdpersoon van de
volgende toespraak.
"Hier ben ik met de twee zonen die de Heer
mij heeft gegeven", begon Hillel de boodschap die hij bracht van de
huidige Oppermagiërs van het Oosten, een man genaamd Ananel.
"Vele malen hebben we allemaal deze woorden
van de profeet gelezen. Er waren echter geen twee kinderen die David had. Hij
had er veel. Maar slechts twee, zoals zijn woorden bevestigen, nam hij op in
zijn messiaanse erfenis. We hebben het over Salomo en Nathan. De eerste was
wijs, de tweede was een profeet. Onder hen beiden verdeelde David zijn
messiaanse erfenis.
Door dit te doen, nam David van zijn erfgenaam van
de kroon het idee weg dat hij de zoon van de mens was, het Kind dat aan Eva
geboren zou worden om de kop van de slang te verpletteren. Met andere woorden,
Salomo mocht zich niet laten beïnvloeden door de roep van zijn hofhouding om
het universele koninkrijk; want hij was niet de Messias, de koning van de
visioenen van zijn vader David.
Een waardige zoon van zijn vader, de wijze koning
bij uitstek, volgde het goddelijk plan tot op de letter. Dat deed zijn broer,
de profeet Nathan, ook. Deze laatste trok zich vanaf de dag na de kroning van
zijn broer terug uit het hof en ging op in het volk, het spoor achterlatend dat
nooit wordt vergeten of bereikt.
(Er kunnen hier veel twijfels rijzen over de vraag
of Natham, de zoon van koning David, en de profeet Nathan dezelfde persoon
waren. Ik wil me niet verliezen in de typische omzwervingen van een historicus
over dingen uit het verleden. Wanneer het schriftelijke bewijs ontbreekt dat
nodig is voor de reconstructie van de geschiedenis van een personage, moet de
historicus zijn toevlucht nemen tot de elementen van een oneindig nauwkeuriger
wetenschap, we spreken van de wetenschap van de geest. Ik leg slechts één vraag
op tafel en laat het onderwerp achterwege. De koning der profeten... voor welke
andere profeet zou hij de deur van zijn paleis hebben geopend, behalve voor
iemand die in zijn eigen huis was geboren, geboren uit zijn dij, zoals de
Grieken zeiden? Heeft zijn God hem niet verwonderd door hem op die manier aan
het lachen te maken? Natuurlijk is de zaak in afwachting van bevestiging als
officiële documentatie. Maar ik sta erop, wanneer natuurlijk bewijs ontbreekt,
moet de onderzoeker zijn blik opheffen en het antwoord zoeken in degenen die
het verslag van alle dingen in het universum in hun geheugen dragen. Maar als
het geloof faalt en het getuigenis van God voor het tribunaal van de
geschiedenis voor niets wordt verkondigd, dan hebben we geen andere keuze dan
het onderwerp voorbij te laten gaan, of eindeloos rond te dwalen achter die
onbereikbare wijsheid van de Hellenen aan. Hier in aanmerking nemend dat de
wijsheid van de aanwezigen vrij is van vooroordelen tegen de Schepper van de
hemel en de aarde, gaan we verder.)
"Het huis van Salomo en het huis van Nathan
werden gescheiden. Na verloop van tijd, wanneer God het in zijn alwetendheid
bepaalde, zouden deze twee messiaanse huizen elkaar weer ontmoeten, ze zouden
verenigd worden in één huis en de vrucht van dit huwelijk zou de Alfa zijn.
Toen zo'n gebeurtenis plaatsvond, gaven zijn ouders hem een naam; ze noemden
hem Zerubbabel. Deze geboorte werd ongeveer vijf eeuwen na de dood van koning
David vervuld.
Zerubbabel, de zoon van David, erfgenaam van de
kroon van Juda, trouwde en kreeg zonen en dochters. Uit zijn zonen koos hij er
twee om de operatie van zijn legendarische vader te herhalen, en onder hen
verdeelde hij zijn messiaanse erfenis. De namen van zijn twee erfgenamen waren
Abiud en Resa.
De prinsen Abiud en Resa, die hun vader
liefhadden, vreesden hun God en vergezelden hun vader van het Babylon van Cyrus
de Grote naar het Verloren Vaderland. Ze namen het zwaard op tegen degenen die
met alle middelen probeerden de herbouw van Jeruzalem te voorkomen, en na de
dood van hun vader scheidden ze zich af.
Elk van hen erfde van hun vader Zerubbabel een
geslachtsregisterrol die in Davids eigen handschrift was geschreven. De boekrol
van Salomonië begint zijn lijst vanaf Abraham. De Natamische rol opent zijn
lijst van Adam zelf.
Als niemand de opvolging van David tot Zerubbabel
over de Koninklijke Lijst van Juda negeert, is het iets anders met de Nationale
Lijst. Zijn opvolging is als volgt: Nathan, Mattata, Menna, Melea, Eljakim,
Jona, Jozef, Juda, Simeon, Levi, Matath, Jorim, Eliëzer, Jezus, Er, Elmadam,
Cosam, Addi, Melchi, Neri, Salathiel.
Iedereen die zichzelf een zoon van Resa noemt,
moet deze lijst overleggen. Anders moet zijn kandidatuur voor de messiaanse
opvolging worden afgewezen."
Maar laten we het samenvatten.
15
Salomo's dochter
Vijf eeuwen na Davids dood ontmoetten de twee
messiaanse huizen elkaar in het Babylon van Nebukadnezar II. In het voorhof van
de hangende tuinen kwam Seáltiël, de vorst van Juda, ter wereld. Seálthiël
trouwde met de erfgename van het huis van Nathan, en ze kregen Zerubbabel.
Alle Joden waren al verheugd omdat de zoon van de
Schrift was geboren toen God de geest van profetie in Daniël opwekte. Met het
gezag van Nebukadnezars Voornaamste Magiërs legde Daniël die messiaanse roep
het zwijgen op door de goddelijke wil aan alle Joden aan te kondigen. God had
namelijk het rijk gegeven aan Cyrus, de prins van de Perzen.
Wat Daniël deed en zei, staat geschreven. Ik zal
niet degene zijn die wijze deskundigen in de heilige geschiedenis het aantal
van de wonderen zal vertellen in wier aureool Daniël de troon van de Chaldeeën
wikkelde, de kroon van de erfgenaam nam om die aan de uitverkorene van zijn God
te geven.
De prijs die Cyrus voor de kroon betaalde, spreekt
met onweerlegbaar bewijs over de aard van de betrokkenheid van de profeet
Daniël bij de gebeurtenissen die leidden tot de overdracht van het rijk van
Babylon naar Susa. Maar de zorg die ons hier samenbrengt, heeft te maken met
het lot van de Alpha.
Geïndoctrineerd door Daniël, herhaalde de jonge
Zerubbabel in zijn vlees wat zijn vader David met het zijne deed. Hij nam de
twee zonen die God voor hem verwekte en verdeelde zijn messiaanse erfenis onder
hen. Aan de oudste, Abiud, gaf hij de geslachtslijst van koning Salomo. Aan de
jongste, Resa, gaf hij die van de profeet Nathan. En toen scheidde hij ze zodat
de Alfa zijn paden zou volgen en zou groeien totdat hij de Omega werd.
"We hebben al de drager van de profetische
boekrol," vervolgde Hillel, "de rechtmatige erfgenaam van Nathan, de
profeet, de zoon van David. Zijn verschijning aan de oppervlakte is een
vleselijke manifestatie van hoe dicht we bij het uur zijn waarop de andere arm
van de Omega breekt en aan het licht komt. Het woord van hoop dat mijn lippen
uit het Oosten dragen, is in jullie harten: God is met jullie. De HEERE, Die u
naar het huis van Resa heeft geleid, zal voor u de weg banen naar dat van zijn
broer Abiud. In Zijn alwetendheid heeft Hij ons allen samengebracht om getuige
te zijn van de geboorte van de Alfa en de Omega, de zoon van Eva, de erfgenaam
van de Scepter van Juda, de Verlosser in wiens naam alle families van de aarde
gezegend zullen worden.
De ontdekking van de Alfa en Omega leer verbaasde
Zacharia en zijn Saga. Mogelijk zal het ook een verbazing zijn voor iedereen
die deze pagina's leest. De twee genealogieën van Jezus zijn voor ieders ogen
geweest sinds de evangeliën werden geschreven. Deze twee lijsten hebben veel
hoofdbrekens veroorzaakt bij exegeten en andere deskundigen op het gebied van
de interpretatie van de heilige geschriften. Ik ben niet van plan om op zo'n
mooie dag mijn overwinning te behalen op de nagedachtenis van degenen die probeerden
die Lijsten om te vormen tot een soort hiel waartegen ik de pijl kon gooien die
Achilles doodde. Als God degene is die de deur sluit, wie zal hem dan tegen
zijn wil openen? Hij alleen weet waarom Hij doet wat Hij doet, en niemand komt
in Zijn redenering binnen dan degene die Hij in Zijn gedachte heeft verwekt. Of
gelooft iemand dat iemand tegen zijn wil de overwinning van hem kan ontnemen
die zovelen zal worden ontzegd? Is het niet waar dat Noach in zijn ark machtige
adelaars had die in staat waren winden te verslaan en hun blik op de verre
horizon te richten? En snelle haviken als vallende sterren geboren om stormen
te trotseren. En toch was het de meest fragiele van alle vogels die de Dood
trotseerden.
Maar laten we teruggaan naar ons verhaal.
De vondst van de zoon van Rhesa, de zoon van
Zerubbabel, de zoon van Nathan, de zoon van David, verhoogde het moreel van
Zacharia en zijn mannen tot fantastische hoogten.
Ze hadden al de drager van de natamische boekrol,
een pasgeboren kind dat net in Bethlehem ter wereld was gekomen. Zijn ouders
hadden hem Jozef genoemd.
Volgens dit, de zoon van Nathan in doeken, werd de
zoektocht naar de zoon van Salomo de zoektocht naar de dochter van Salomo. Een
vrouw die al geboren had kunnen zijn, of niet. In de veronderstelling dat zij
haar zouden vinden en zich in de beste omstandigheden zouden bevonden dat zij
van hun ouders de toenadering van hun familie tot die van hun broer Resa zouden
verkrijgen en bijgevolg de verbintenis van hun erfgenamen, Zacharia en Simeon
de Jongere, zou plaatsvinden vóór de geboorte van de Zoon van David, de zoon
van Abraham, de zoon van Adam. In de vrucht van dat huwelijk tussen de zoon van
Nathan en de dochter van Salomo: de Alfa en de Omega zouden geïncarneerd worden
in het Kind dat hen geboren zou worden.
Ze konden zichzelf alleen maar feliciteren en aan
de slag gaan.
Maar er was nog steeds een probleem. Indien, zoals
was aangetoond met het huis van de Zoon van Nathan, de ouders van de Dochter
van Salomo tot de nederige klassen van het koninkrijk behoorden, hoe zouden zij
haar dan vinden? Het antwoord zou opnieuw gezocht moeten worden in de Archieven
van New Babylon. Ergens onder de berg documenten in de Grote Synagoge van het
Oosten moet de aanwijzing worden gevonden die hen naar de Dochter van Salomo
zou leiden. Uit de twee spelden in de hooiberg hadden ze er al een gevonden, nu
moesten ze voor de andere gaan.
Zacharia en zijn mannen stuurden al snel post naar
Nieuw-Babylon met de volgende vraag: Waar vestigde Zerubbabels oudste zoon
Abiud zich in het Heilige Land?
Noodgedwongen moest er tussen die berg perkamenten
van de Grote Synagoge van het Oosten een document worden gevonden dat in het
handschrift van Abiud was ondertekend.
Het was te geloven dat de twee broers, in
navolging van de messiaanse leer, uit elkaar gingen en de toekomst van hun
ontmoeting aan de voeten van God legden. Het was veilig.
In die dagen was er voortdurend contact tussen
degenen die het Nieuwe Babylon verlieten en degenen die in Seleucia aan de
Tigris bleven, zoekend, zoekend en zoekend naar een door Abiud verzegelde
brief, er moest een persoonlijk document in zijn eigen handschrift zijn dat hun
zou onthullen waar hij in Israël heen ging en waar de oudste zoon van
Zerubbabel zich vestigde.
Geloof verzet bergen, soms van steen en soms van
papier. In dit geval was het gemaakt van papier.
Het volgende jaar werd het antwoord persoonlijk
door de voornaamste wijzen uit het Oosten naar Jeruzalem gebracht. Ananel kwam
met de tiende. Hij presenteerde zijn geloofsbrieven aan de koning en het
Sanhedrin. Toen de protocollen eenmaal waren afgerond, hield hij een geheime
ontmoeting met Zacharias en zijn sage. Het was kort.
"Inderdaad, Abiud en Resa gingen uit elkaar.
Resa vestigde zich in Bethlehem en zijn nakomelingen verhuisden niet van de
plek. Zijn broer Abjud daarentegen trok naar het noorden, stak Samaria over en
bereikte het hart van Galilea van de heidenen. In navolging van het beleid van
vreedzame nederzettingen door het land van de eigenaren te kopen, kocht Abiud
al het land dat hij met zijn ogen omringde van een heuvel genaamd Nazareth.
Ananel herhaalde deze naam, 'Nazareth', met het
accent van iemand die weet dat zijn toehoorders zijn woorden indrinken.
Nazareth!" herhaalden Zacharia en Simeon.
"Galilea van de heidenen, er is een licht
opgegaan in uw duisternis", fluisterden de twee mannen in koor.
Omdat hij wist hoe de zaken ervoor stonden, kon
Ananel hen zonder enige twijfel verzekeren dat het Huis van Abiud nog steeds
overeind stond. De vraag die ze nu moesten oplossen, was hoe ze Salomo's
Dochter konden benaderen zonder argwaan te wekken aan het hof van de tiran.
16
De geboorte van Salomo's dochter
Op de horizon schreef Jakob van Nazareth de
woorden van een dichter: "O vrouw, wat zou ik doen als niemand mij de
wetten en beginselen van de wetenschap van misleiding leerde? Waarom wil je
niet dat ik onschuldig ben? Als mijn rib pijn doet en je ontspruit als een
droom uit de wond, wat wil je dan dat ik doe?
Jakob had de ziel van een dichter verloren in een
melkwegstelsel van verzen van Sharon, die lelietje-van-dalen zingt die zingt
voor een ongrijpbare wijsheid en gepijnigd door de liefdes van zijn koning.
Matán, zijn vader, trouwde met María, ze kregen zonen en dochters. Jakob was
zijn oudste zoon.
In die dagen van opstanden tegen het Westelijke
Rijk en invasies van het Oostelijke Rijk, Galilea onderworpen aan plundering en
plundering, het slagveld van alle ambities van andere volkeren, werd Jakob van
Nazareth de rechterarm van zijn vader.
De jongen, Jacob, hoewel hij niet zo jong was, zou
ik zeggen dat hij een hele man was, nog niet getrouwd was. Niet omdat hij zijn
tijd had besteed aan het opofferen van zijn jeugd aan de welvaart van zijn
broers en zussen. In het dorp zeiden ze dat. Ik zou niet zoveel zeggen. Hij zou
het ook niet zeggen. Hoe weinig kenden ze hem! Hij nam geen vrouw omdat hij
droomde van die buitengewone en paradijselijke liefde voor dichters. Zou hij
zijn droom verwezenlijken in die wereld van metaal en steen?
Misschien wel, misschien niet.
De waarheid is dat Jakob van Nazareth het hout had
van die Adam die Eva overwon tegen de prijs dat er een rib werd afgescheurd.
Voor Jakob was Adam de eerste dichter ter wereld. Jakob stelde zich de eerste
patriarch naakt voor tussen de wilde beesten van Eden. Hetzelfde door de panter
te laten rennen als door tussen tijger en leeuw te staan tijdens een geschil om
de kroon van hun vriendschap. Voor Jakob dat, toen Adam in de rivier ging
baden, de grote hagedissen van Eden uit het water kwamen. En toen hij de vogels
van het paradijs met een steen op de verboden boom zag neerstrijken, maakte hij
hen bang zodat ze zouden leven en niet zouden sterven. Dan, bij het vallen van
de avond, lag Adam op zijn buik te dromen van Eva. Hij zag haar naast hem
rennen met haar haar, lang als een deken van sterren, naakt in de zon van de
eeuwige lente van Eden. En toen hij wakker werd, deed Jakobs rib pijn van
eenzaamheid.
Net als die Adam van Eden zat Jakob van Nazareth
tegen de stam van een van de bomen op de esplanade van de krukas om van haar,
zijn Eva, te dromen. Op een van die middagen van poëtische mijmeringen
verscheen er een doctor in de rechten op de weg naar het zuiden, die zei dat
zijn naam Clopas was.
Ondertussen, aan de andere kant van het koninkrijk
van Herodes, in Judea, bracht de ingang van het hoofd van de Grote Synagoge van
het Oosten, een magiër genaamd Ananel, een revolutie teweeg in het landschap
toen deze Ananel werd gekozen voor het hogepriesterschap.
Voor velen was de verkiezing van Ananel een
afsluiting van de onthoofding van het Sanhedrin door Herodes de dag na zijn
kroning. Hij zwoer het en hij deed het. Hij zwoer aan al zijn rechters wat hem
te binnen schoot om met hen te doen op de dag dat hij koning was, en toen hij,
tegen alle verwachtingen in, koning was, vergat Herodes zijn woord niet.
Behalve de mannen die zijn toekomst aankondigden, sneed hij de kelen van hen
allemaal door. Hij liet geen enkele van de lafaards ontglippen die de kans
misten om hem te verpletteren toen ze hem onder hun voetzolen hadden. Toen ging
hij heen en nam al zijn bezittingen in beslag.
De intrede op het toneel van de Oppermagiërs van
het Oosten – denkend aan zijn verzoening met het volk – vereenvoudigde de taak
van Herodes. Zeker toen Ananel als president van het Sanhedrin een plan op
tafel legde om de synagogen van het koninkrijk te herbouwen, wat de koning geen
euro zou kosten en zijn kroon de vergeving van de geschiedenis zou opleveren.
U weet dat als gevolg van de vervolging van
Antiochus IV Epiphanes, de overgrote meerderheid van de synagogen van Israël
met de grond gelijk werd gemaakt. De Makkabese oorlog en de daaropvolgende
Hasmonese militaire heldendaden verhinderden de wederopbouw van de synagogen
die sindsdien in puin lagen.
Nu de Pax Romana getekend was, was het de kans.
Het is duidelijk dat als de financiering voor dat
herbouwproject van Herodes had afgehangen, het stichten van synagogen in het
hele koninkrijk nooit zou zijn gerealiseerd. Het was iets anders dat de
financiering door particulier kapitaal moest worden verstrekt. Zoals het was,
werd het project uitgevoerd door de initiatiefnemers.
Wat de Sadducese clans betreft, zou de gewoonte
van de priesterklassen om de schatkisten van de Tempeliers te beheren ten bate
van hun portemonnee, ook de uitvoering van het project van de herbouw van alle
synagogen van het koninkrijk hebben verhinderd. Toen Ananel tot president van
het Sanhedrin werd gekozen en zijn project de steun kreeg van de mannen van
Zacharias, van wie de uiteindelijke beslissingen van de Joodse Senaat op dat
moment afhingen, kon en kon het project doorgaan. Noch Herodes, noch iemand
buiten de Zachariaanse kring kon zich voorstellen welk geheim doel er achter
zo'n genereus plan voor de herbouw van de synagoge zat. Als Herodes iets had
vermoed, zou een ander hebben gekraaid. Feit is dat Herodes in het aas hapte.
De Joodse geschiedenis zegt dat Ananel kort na de
ondertekening van het wetsvoorstel op instigatie van koningin Mariana uit het
hogepriesterschap werd verwijderd ten gunste van zijn jongere broer. Nou, hij
zegt het niet met deze woorden omdat de Joodse historicus dat project in het
moeras van de vergetelheid heeft begraven. Wat hij wel zegt, is dat de koningin
een zeer zwakke gunst verleende aan haar kleine broertje, want zodra hij tot
het hogepriesterschap werd verheven, werd hij gedood door dezelfde die hem
opvoedde. Maar goed, deze details die zo typerend zijn voor het bewind van dat
monster zijn niet relevant in deze geschiedenis. Het is een feit dat Zacharia
en zijn mannen volledige bewegingsvrijheid kregen om dat edelmoedige project
van de herbouw van de synagogen van het koninkrijk uit te voeren.
Met de vrije hand om de herbouw van de synagoge te
leiden, was het probleem dat Zacharia moest overwinnen het kiezen van de juiste
persoon. Het is duidelijk dat ze geen ochtendzanger naar Nazareth konden
sturen. Als de gezant het doel achter zo'n enorm en duur project zou ontdekken
en van de tong zou gaan, zou de toekomst van de Dochter van Salomo gedoemd
zijn. De uitverkorene moest een intelligent en ambitieus man zijn wiens
verkiezing een soort ballingschap betekende. Verblind door wat hij als een straf
zou beschouwen, zou al zijn energie gericht zijn op het voltooien van zijn
missie en zo snel mogelijk terugkeren naar Jeruzalem. En dit is waar die doctor
in de wet genaamd Cleopas op het toneel verschijnt.
17
Kleopas van Jeruzalem
Deze Kleopas was de echtgenoot die Elizabeths
ouders zochten voor hun jonge dochter. Isabella's ouders, gelouterd door de
teleurstelling die ze hadden geleden toen hun oudste dochter met Zacharias
trouwde, zochten een echtgenoot voor hun jongere zus, opdat zij niet ook in de
voetsporen van haar oudere zus zou treden. Het laatste wat ze voor hun
dochtertje wilden, was een ander element van Zacharias' klasse, dus trouwden ze
haar uit met een veelbelovende jonge doctor in de rechten, intelligent, uit een
goede familie, een klassieke jongen, de vrouw thuis, de man voor de dingen van
mannen; De perfecte schoonzoon. Elizabeth's keuze van Clopas als haar
echtgenoot voor haar zusje was erg slecht, maar ze kon hierin geen troefkaart
meer uitspelen.
Voor Clopas zou zijn huwelijk met de zus van
Elizabeth, zo geloofde hij, de deuren openen naar de machtigste cirkel van
invloed in Jeruzalem. Cleopas ontdekte al snel wat zijn zwager Zacharias dacht
over het openen van de deuren naar zijn machtskring. Uit liefde voor haar zus
maakte Isabel wel de weg voor haar vrij, maar voor zover Zacarías zelf afhing,
kraaide er een andere haan. Wat logisch was gezien wat er op het spel stond.
Nu had Kleopas een meisje bij zijn vrouw, die hij
Anna noemde. Klein van lichaam, mooi van gezicht, strekte Isabel haar nicht
alle genegenheid uit die ze niet kon uitstorten op de dochter die ze nooit zou
hebben. Genegenheid die met het meisje groeide en in de loop van de tijd een
steeds krachtigere invloed op Ana's persoonlijkheid werd.
Clopas, de belanghebbende in kwestie, kon zo'n
krachtige invloed van zijn schoonzus op zijn dochter niet gunstig gezind zien.
Zijn probleem was dat hij zoveel aan Isabel te danken had dat hij zijn klachten
over de opvoeding die tante gaf aan "zijn nichtje" van de ziel moest
inslikken. Niet omdat de verwennerij haar de opvoeding ontnam die ze te danken
had aan een dochter van Aaron; in dit hoofdstuk had Annes religieuze opvoeding
niets te benijden aan die van de eigen dochter van de hogepriester. Integendeel,
als we het over afgunst hebben, was het haar dochter die de meeste afgunst
verdiende. Als dochter van een doctor in de wet, nicht van de machtigste vrouw
in Jeruzalem - buiten de koningin zelf en de vrouwen van Herodes - groeide Anna
op tussen psalmen en profetieën en ontving ze de religieuze opvoeding die het
meest past bij een levende afstammeling van de broer van de grote Mozes.
De romantiek die haar schoonzus haar dochter
bijbracht, dreef Cleopás, haar vader, uit zijn stoel. Toen Anne een kleine
vrouw werd, kon er uit interesse niet over het meisje worden gesproken als een
huwelijk. Geen enkele match waar zijn vader naar op zoek was, kwam in zijn oog.
Geen enkele vrijer leek hem goed. Ana zou, net als haar tante, alleen uit
liefde trouwen met de man die de Heer voor haar had uitgekozen. En het meisje
biechtte het aan haar vader op met zo'n flagrante onschuld dat het bloed van de
man kookte.
Hanna had al de huwbare leeftijd bereikt toen
Zacharias Kleopas in het geheim bij zich riep en hem beval zich gereed te maken
om naar Galilea te vertrekken. Hij was hun uitverkorene om de synagoge van
Nazareth te herbouwen.
Onwetend van de Alfa- en Omega-doctrine, maakte
Cleopas de keuze door een manoeuvre van zijn schoonzus Elizabeth. Voor hem was
zijn keuze aan zijn schoonzus, die zo de vader van "zijn meisje"
kwijtraakte en hem ervan weerhield huwelijksdeals te sluiten.
Clopas had niets aan de protesten. Zacharia's
beslissing was vastberaden. De missie die de Tempel hem toevertrouwde, had
voorrang. Hij moest Jeruzalem binnen de tijd van nu verlaten en zich zo spoedig
mogelijk in Nazareth melden.
Voordat Zacharia hem naar Nazareth stuurde, deed
hij zijn vooronderzoek. Hij vernam dat Nazareth een zekere Matan als
burgemeester had. Deze Matan was de eigenaar van de Casa Grande, die ze de
Krukas noemden. Zijn informant vertelde hem wat hij verwachtte te horen. Deze
Matan, zoals in de stad werd gezegd, was van Davidische oorsprong. Nu, als
niemand het in woord of daad had gezworen.
Met de vlieg achter zijn oor ging Kleopas op weg
naar Nazareth. De man was nog nooit in Nazareth geweest. Ik had wel van
Nazareth gehoord, maar ik wist niet meer wat. Uit wat hij had gehoord afleidend
wat hem te wachten stond, was Cleopas in zijn verbeelding al verbannen uit
Jeruzalem naar een dorp van onwetende en waarschijnlijk haveloze roodnekken.
Onderweg kon Kleopas er alles om verwedden dat het
adres aan wie hij de eigenaar geloofsbrieven moest overhandigen, dat van een
hutbewoner zou zijn, in weinig of niets anders dan een van de grotten van de
Dode Zee. Hoe meer Kleopas over het onderwerp nadacht, hoe meer zijn haren
overeind gingen staan. Ik begreep nog steeds niet waarom hij. Waarom gaf zijn
zwager Zacharias de missie niet aan een andere doctor in de wet? Wat speelde
zijn zwager? Hij vertrouwde hem nooit een missie toe en toen hij hem eenmaal in
zijn plannen had opgenomen, stuurde hij hem naar het einde van de wereld. Welke
fout had hij gemaakt om deze verbanning te verdienen?, klaagde alleen de man.
Zat haar schoonzus Isabel echt niet achter deze
beweging? Hij antwoordde ja. Wat Isabel van plan was, was de vader van het
toneel te verwijderen en tijd te kopen voor haar nichtje Ana. Kom op, ik zou
zelfs mijn hand in het vuur kunnen steken. Wanneer hij het het minst
verwachtte, zou Anne de grens hebben overschreden die Elizabeth zelf ooit had
overschreden en niemand kon haar dwingen te trouwen met de match die hij voor
haar zocht.
Cleopas ging de hele weg en draaide zijn hoofd. De
waarheid was dat zijn zwager Zacharias geen man was van wie het gedrag van een
watje werd verwacht. Ook sprak Zacharias niet meer dan hij vertelt,
rechtvaardig en kort, om te ontdekken wat de reden was voor zijn besluit om hem
naar Nazaret te sturen om een synagoge te herbouwen die elke kleine dokter
zonder de hulp van wie dan ook had kunnen opzetten, om te begrijpen waarom het
voor hem meer dan moeilijk te begrijpen was. Het is beter om te geloven dat alles
gehoorzaamde aan de wil van Isabel.
Gevangen in zijn dramatische visioenen van het lot
dat hem te wachten stond, was Cleopas toen hij de laatste bocht in de weg nam.
Aan de andere kant lag Nazareth. Wat een verrassing was het om zijn ogen op te
slaan en zo'n vestingboerderij in het midden van de heuvel te vinden!
Oef, hij slaakte een lange zucht van verlichting.
De beschouwing van de krukas bemoedigde zijn hart. Hij was in ieder geval niet
van plan om de komende paar keer tussen holbewoners door te brengen.
Opgelucht richtte Cleopas zijn schreden naar de
Krukas, het Grote Huis van de stad. Grootvader Matán, de eigenaar van dat voor
die tijd zo ongewone herenhuis, kwam naar buiten om hem te begroeten.
Grootvader Matán was een sterke man voor zijn
jaren, een plattelandsman, hardwerkend maar nog steeds in staat om de ezels op
te tuigen en zijn oudste zoon een handje te helpen. Zijn vrouw, Maria, was
overleden; hij woonde in die tijd met zijn eerstgeborene, een zekere Jakob, op
het platteland.
Cleopas overhandigde de eigenaar van de krukas
zijn geloofsbrieven. Hij legde grootvader Matan in een paar woorden uit wat de
aard was van de missie die hij naar Nazareth bracht.
Grootvader Matan glimlachte openhartig naar hem,
zegende de Heer omdat hij de gebeden van zijn landgenoten had gehoord, toonde
de gezant van de tempel de kamer die hij zou bewonen zolang hij die nodig had,
en riep onmiddellijk alle buren naar het huis om hem te ontvangen zoals Cleopas
verdiende.
Nu hij rustiger was, was Cleopas blij dat hij de
Nasarians kon dienen. De vlugge en gelukkige instelling die hem door de
dorpelingen werd betoond, verbande uiteindelijk de slechte voortekenen die
Samaria hierboven vergezelden, uit zijn ziel.
De middag van die dag was de eerste keer in zijn
leven dat hij oog in oog kwam te staan met Jakob, de zoon van zijn gastheer.
18
Jacob de Nazaret
De eerste keer dat Kleopas Jakob zag, was hij
verrast.
Jakob was een jonge man. Het meest kenmerkende aan
de zoon van Matán was zijn glimlach die altijd aan de oppervlakte was. Soms
bracht Jakobs opgewekte aard degenen die hem niet kenden in verwarring. Van
iemand die alleen het eigendom van zijn vader had, verwachtte iedereen een
serieuze, bazige, zelfs snijdende man. Ook Kleopas, zonder te weten waarom of
hoe, denkend aan de zoon van Mattan, had hij ook dat idee van hoe Jacob zou
zijn. Toen ze hem voor het eerst zag, was ze aangenaam verrast. Het vooropgezette
idee dat de hele dag was geuit over de erfgenaam van de krukas stortte in
stukken in zodra Jacob zijn oog op hem liet vallen.
Het punt dat hem niet meer zo amuseerde – de
doctor in de rechten die Cleopas was – was de vrijgezel zijn van Mattans zoon.
Elke andere man op zijn leeftijd zou al vader zijn.
Bij deze opmerking glimlachte Jacob hartelijk.
Maar uiteindelijk was Kleopas niet naar Nazareth gekomen om Celestina te
spelen. Als de jongen raar was, was dat de zaak van zijn vader.
Jacob deed hem voor een groot deel denken aan zijn
dochter Anne. Net als zij trouwde ze uit liefde of niets.
Anders, ik benadruk het, was de indruk die Kleopas
van Jakob had uitstekend. Wat betreft het punt van de Davidische afkomst van de
eigenaars van de krukas, of hij nu Davids zoon was in woord of daad, wat was
het eigenlijk voor hem daarin? Was hij naar Nazareth gezonden om de valsheid of
waarheid van de Davidische afkomst van Mathan en zijn zoon te onderzoeken?
Natuurlijk niet.
Kortom, de wederopbouw van de synagoge van
Nazareth begon zijn reis. Het ging niet alleen om het herbouwen van muren. Toen
het gebouw eenmaal klaar was en van binnen en van buiten was versierd, moest de
eredienst in werking worden gesteld. Zijn missie was om de synagoge in gebruik
te laten voor de komst van de doctor in de wet, aan wie hij aan het einde van
zijn ambtstermijn de sleutels van de synagoge zou overhandigen.
Deze verplichting ontnam hem niet de verschuldigde
vakantiedagen.
Kleopas wist het niet, maar in Jeruzalem waren er
mensen die stervende waren om hem terug te zien. Als hij het had geweten, had
er misschien nog een haan gekraaid en was het verhaal dat volgt nooit geleefd.
Gelukkig speelt de Wijsheid met de menselijke trots en overwint deze door de
onwetendheid van de wijzen te gebruiken om de goddelijke alwetendheid in het
oog van iedereen te verheerlijken.
En Pasen brak aan. Zoals elk jaar dat de vrede het
toeliet, gingen grootvader Mattan en zijn zoon Jakob naar Jeruzalem om offers
te brengen voor de reiniging van hun zonden, om de tienden aan de tempel te
betalen en om de grootste nationale feestdag te vieren.
Het Joodse Pascha herdacht de nacht waarin de
engel alle eerstgeborenen van de Egyptenaren doodde, maar de Hebreeërs
lamsvlees aten in hun huizen, een avondmaal dat ze zouden herhalen in eeuwige
herinnering aan Gods redding gedurende alle jaren van hun leven.
Grootvader Mathan herinnerde zich dat hij al sinds
hij zich kon herinneren in Jeruzalem was. Met andere woorden, zelfs als Kleopas
niet in Nazareth was geweest, zouden hij en zijn zoon naar Jeruzalem zijn
gegaan. Maar aangezien zowel Cleopas als Mathan het zouden doen, was het alleen
maar goed dat ze het samen zouden doen.
Bij aankomst in Jeruzalem weigerde Cleopas botweg
het idee van Mattan te accepteren. De man had het in zijn hoofd gehaald om het
feest door te brengen in een tent, aan de rand van Jeruzalem, net als iedereen.
Het was de gewoonte. In die tijd zag Jeruzalem eruit als een belegerde stad,
aan alle kanten omringd door tenten.
Cleopas sloot zich aan aan de zijlijn. Onder geen
beding was hij bereid zijn gastheer toe te staan het feest in de open lucht
door te brengen, aangezien hij in de heilige stad een huis had waarin het hele
volk van Nazareth kon passen.
Het excuus dat Matán en zijn zoon hem gaven –
"als ze hem behandelden zoals hij in Nazareth was, was dat niet uit
interesse, wat ze deden, deden ze vanuit het hart, zonder er iets voor terug te
verwachten" – zo'n onschuldig excuus hielp hen helemaal niet. Voor Kleopas
was het enige woord dat telde ja.
"Ga je mijn huis in de ogen van de Heer
vervloeken vanwege je trots, Mattan?" zei Cleopas boos over zijn weigering
om op zijn uitnodiging in te gaan. Matán glimlachte en gaf toe aan zijn arm.
Cleophas was, zoals ik al eerder heb gezegd,
onwetend van de nervositeit waarmee ze Mathan en zijn zoon in Jeruzalem
opwachtten. En Kleopas was onwetend, te meer omdat het Gods werk was, dat
Jakob, door hem in zijn huis uit te nodigen, zijn dochter Hanna, de man van
zijn dromen, als een paasgeschenk bracht.
Toen Matan en zijn zoon eenmaal in het huis van
Clopas waren geïnstalleerd, nadat de introducties voorbij waren, begonnen
Zacharias en grootvader Mattan privégesprekken. Onze Zacharia kennende, is het
niet moeilijk te raden waar hij naar op zoek was of wat voor soort omwegen hij
maakte om Jakobs vader bij het onderwerp te brengen dat zijn Saga in spanning
had. In dit hoofdstuk gaan we niet eens proberen een gesprek weer te geven
tussen iets anders dan een goochelaar en een plattelandsman die geen handel drijft
in de kunsten van de Logos. Waar ik de schijnwerpers op ga richten, is op de
hartkloppingen van die Isabel toen ze voor het eerst haar ogen op de zoon van
Matán richtte.
Isabel maakte gebruik van het gesprek tussen
mannen om de arm van de jongeman te pakken en hem in haar gratie te wikkelen.
Vanaf het eerste moment dat Isabel de zoon van Mattan zag, drong er een straal
bovennatuurlijk licht haar ziel binnen, iets dat ze niet in woorden kon
uitleggen, maar dat haar ertoe aanzette te doen wat ze deed, alsof de Wijsheid
zelf haar plannen in het oor had gefluisterd; En zij, verheugd zijn
vertrouwelinge te zijn, deed alsof ze afstand deed van haar lichaam en haar
leiderschap capituleerde ten gunste van haar goddelijke medeplichtige.
Glimlach na glimlach, die van de jongeman
tegenover die van volwassen schoonheid, nam Elisabeth Jacob bij de arm, nam hem
weg van de blik van de mannen en schonk hem het juweel van haar huis, haar
nicht Anne.
19
Anna, de nicht van Isabella van Zacharias
God is een getuige van mijn woorden en stuurt de
polsslag van mijn handen op de lijnen die Hij trekt, of ze nu krom zijn of
recht in Zijn oordeel. Het is een feit dat liefde op het eerste gezicht
bestaat. En omdat hij zijn schepselen beter kende dan zij elkaar ooit zullen
kennen, verwekte hij in zijn wijsheid het vuur van de eeuwige liefde in die
twee dromers die vanuit de hoeken van de horizon, zonder elkaar te kennen,
elkaar verzen stuurden op de vleugels van het firmament.
De eerste die de straling van die goddelijke vlam
zag, was Elizabeth. En zij was de eerste vrouw ter wereld die de dochter van
Salomo geboren zag worden uit die liefde die zou branden zonder verteerd te
worden.
Niet in staat om Anne en Jacob los te maken, en
Isabel die onder haar mantel van feeënmoeder die goddelijke vlam bedekte die de
twee gewonden had betoverd door de straal van Liefde, slaagde Elizabeth erin
hen alleen en samen weg te houden van de aandacht van mannen, altijd zo
chagrijnig, altijd zo vroom.
Zijn echtgenote Zacharia van zijn kant eigende
zich het gezelschap van grootvader Mathan toe en gebruikte het arsenaal aan
onmetelijke intelligentie dat zijn God hem had gegeven om van Jakobs vader de
naam te ontfutselen van de zoon van Zerubbabel van wie zijn afstamming
afkomstig was.
Terwijl hij die vijf letters uitsprak, A-B-I-U-D,
voelde Zacharias dat zijn kracht hem verraadde.
Simeon de Jongere, aan zijn zijde, las in zijn
ogen de emotie die Zacharias bijna tegen de grond sloeg.
"Waar ben je verbaasd over, man van
God?" antwoordde Isabel toen ze hem die vijf letters hoorde herhalen:
A-B-I-U-D. "Heeft uw God u niet voldoende bewijs gegeven dat Hij
persoonlijk de leiding had over uw bewegingen? Ik zal je nog iets vertellen. Ik
heb Salomo's dochter gezien in de schoot van uw nicht Hanna."
De terugkeer naar Nazareth was moeilijk voor
Jakob. Voor het eerst in zijn leven begon Jakob het mysterie van de liefde te
ontdekken. Extreem geluk en totale pijn in dezelfde batch. Is dit liefde? Ze
wist niet of ze in tranen van vreugde of verdriet moest uitbarsten. Zou het
niet om deze reden kunnen zijn dat God man en vrouw niet heeft gemaakt om niet
te scheiden, want als ze scheiden, sterven ze? Als zelfs vóór de rib van
eenzaamheid zijn pijn zich vermomde als een dichter en het gezicht van zijn
geliefde op het blauwe firmament schilderde, nu hij haar in vlees en bloed had
gezien, hadden die verzen een metamorfose ondergaan, ze begonnen hun pop te
verlaten en, om eerlijk te zijn, het deed pijn. Zozeer zelfs dat hij al begon
te weten of het niet beter zou zijn geweest als hij tussen zonsopgang en
lentedauw was gebleven. Nu hij haar had gezien, dat hij de geur van hun
glimlach uit haar ogen had geproefd, waren sensaties die hij zich nooit had
kunnen voorstellen, in zijn merg gekropen en zijn botten doen trillen van
verdriet en geluk. Oh, de rib van Adam.
Terwijl ze de afstanden aflegden, keek grootvader
Matán naar zijn zoon, verrast door zijn stilte en zijn zuchten. Jacob is altijd
een geboren gesprekspartner geweest, extravert en vriendelijk. Maar sinds ze
Jeruzalem hadden verlaten en al door heel Samaria hadden gereisd, had hun zoon
geen enkele van de regels van de eenlettergrepige woorden overtreden.
"Is er iets mis met je, Jacob?"
"Niets, vader."
"Het ziet er naar uit dat het gaat regenen,
jongen."
"Jazeker."
"Binnenkort moeten we de bonen planten."
"Natuurlijk."
De doctor in de wet, Kleopas van Jeruzalem, was
ook niet erg spraakzaam. Hij liet zich gewoon gaan; praten, precies genoeg. De
terugkeer naar het werk toen het een gelegenheid was voor feest en vreugde? Het
was dus niet nodig om er meer belang aan te hechten.
De vraag is hoe lang het zou duren voordat
grootvader Matán het liefdesverdriet van zijn zoon ontdekte. En hoeveel
verdiende Cleopas zelf?
Het duurde niet lang voordat opa Matán tot de kern
van de zaak kwam. Jacob probeerde zijn vader mee te slepen. Het was allemaal zo
plotseling geweest, bijna als een hallucinatie. Hoe lang zou hij nog weigeren
zijn vader te vragen Kleopas om zijn dochter als zijn echtgenote te vragen? Hoe
meer hij erover nadacht, hoe meer hij zich verwonderde.
Hoe dan ook, zelfs als Jacob zich stil hield, was
opa Matan het al aan het uitzoeken. Er was iets gebeurd in Jeruzalem dat haar
zoon op zo'n klinkende, snelle en transcendente manier had veranderd. Wat kon
ze anders zijn dan de dochter van Clopas?
Toen Kleopas zijn wens uitsprak om in de loop van
de tijd naar Jeruzalem te gaan, en zijn zoon Jakob spontaan aanbood hem te
vergezellen, opdat de een of andere bandiet geen misbruik zou willen maken van
deze eenzame reiziger, twijfelde Jakobs vader niet langer. Zijn zoon was
smoorverliefd op de dochter van Clopas.
Clopas, aan de andere kant, wist niets. De
betoverde man nam het aanbod van Jakob aan. God weet wat er zou zijn gebeurd
als Cleopas op de hoogte was geweest van het liefdesverhaal tussen zijn dochter
Hannah en de zoon van Mathan. De man was zo klassiek dat hij zich niet kon
voorstellen dat een dochter uit de hogere klasse van Jeruzalem zou trouwen met
de zoon van een boer uit Galilea, hoezeer de bruidegom ook een grondeigenaar
was. En daar liet hij zich begeleiden.
In Jeruzalem, te midden van tranen van ongeduld
die tante Elizabeth dood van het lachen in haar handen oppakte, wachtte haar
dochter Anne op de dag dat haar charmante prins zou verschijnen.
Nou, Elizabeth kende haar zwager alsof ze hem had
gebaard, Elizabeth nam Jacob mee en nam hem mee naar huis. Hij sloeg twee
vliegen in één klap. Zacharia zou de Zoon van Abiud voor zich hebben, en
onderweg zouden de twee jongens alle tijd van de wereld hebben om elkaar nog
eens in eeuwige liefde te beloven. Na verloop van tijd zou zijn zwager erachter
komen waar het allemaal om ging. Volgens Isabel was dat de zaak van de Heer en
helaas, ach als het haar zwager opviel om in de weg te lopen.
Jacob en Anna waren zich niet bewust van
klassenvooroordelen en de sociale belangen van volwassenen en schreven elkaar
verzen van Sharon tussen lelies van belofte, zo enorm als piramides en
schitterend als sterren in het licht van de ogen van de feeënmoeder die God
voor hen had verwekt. En ze namen afscheid met de belofte dat hij de volgende
keer met zijn vader zou komen, en in zijn handen de bruidsschat voor de
maagden.
Toen Kleopas en Jakob naar Nazareth terugkeerden,
legde de jongen zijn verlangen aan zijn vader uit. Zijn vader hield zijn hart
in bedwang door hem te smeken te wachten tot Cleopas klaar was met zijn werk.
Dan ging hij zelf naar Jeruzalem om zijn dochter als zijn schoondochter te
vragen.
Jakob ging in op het voorstel van zijn vader.
Cleopás maakte in feite zijn werk af, nam afscheid
van de Nasridiërs en keerde terug naar zijn gewone leven. Kort nadat hij zich
in Jeruzalem had gevestigd, kreeg hij een verrassing, het bezoek van Mattan.
"Doden, man, wat is er aan de hand?"
"Zie je, Clopas, vaderlijke verplichtingen
brengen me naar je huis."
"Je zult zeggen."
Jacob's vader vertelde hem alles wat er was. Zijn
zoon wilde zijn dochter tot vrouw en kwam als schoonvader met de bruidsschat
voor de maagden in zijn hand.
Cleopas luisterde zwijgend. Toen hij klaar was met
wat hij Mathan mee naar huis had genomen, bleef Kleopas geen gebruik maken van
de kracht van het woord. Het was de typische verrassing die zich meester maakt
van degene die altijd als laatste achter de film komt; Cleopas was verbaasd. In
deze gevallen komt na de verrassing de klassieke woede-uitbarsting.
De vlam ontsteekt in de hersenen: had zijn dochter
Hannah de liefde gezworen aan Jacob? En wanneer was dat gebeurd? En hoe had ze
het aangedurfd zich aan een man te geven zonder te rekenen op de wil en de
zegen van haar vader? Woede is een vonk met een roeping voor een kaars, het
wordt een vlam en goot uiteindelijk het vuur uit de mond.
Ana, het geïnteresseerde schepsel, ook al is ze
niet goed opgeleid, luisterde achter de deur met haar hart in een vuist naar
het gesprek tussen haar vader en de vader van haar geliefde. Zijn vingers
stonden te popelen om van het Ja van zijn vader een altaar te maken in de
mooiste hoek van zijn ziel. Haar "schoonvader" wierp haar in het
voorbijgaan zo'n warme blik toe dat ze al getrouwd was en voelde zich op de
vleugels van het meest volledige geluk naar de thalamus van haar huwelijk
vliegen.
Bijten op zijn lippen was het wezen toen zijn
vader zijn mond opendeed.
"En hoe kan dat, mijn goede Matan, als mijn
dochter al verloofd is met een andere man?"
Cleopas loog. Een onschuldige leugen om te
voorkomen dat je door degene gaat die de man neersteekt met wie hij tot
gisteren een eeuwige vriendschap beleed.
Goede God, om de steek van zijn vriend te
vermijden, stak hij de dolk in de vuist van zijn eigen dochter. Het wezen viel
van de muur met zijn hart heen en weer doorboord. Zonder de kracht om weg te
rennen en zichzelf over de muren te gooien, hield Ana het vol voor de rest.
"Het spijt me, maar de claim van uw zoon is
onmogelijk buiten de macht van mijn handen", concludeerde zijn vader.
Grootvader Matán zweeg. In een oogwenk kwam het
licht in zijn hersenen. Vanwege hun baarden dat Cleopas tegen hem loog. Wat
voor hem echt de degens kruiste, was de weigering van Cleopas om zijn woord
over de Davidische oorsprong van zijn huis te aanvaarden. Als het waar was
geweest, de verloving met een "onbekend" vriendje, zou opa Matán het
nee hebben geaccepteerd zonder te voelen hoe adrenaline zijn ingewanden
verbrandde. Maar nee, de heilige en onbevlekte dienaar van God, die hij in zijn
huis verwelkomde en hem de eer bewees alsof hij zijn Heer was, nam zijn masker
af. Je dochter uithuwelijken aan een boer, en uit Galilea om het nog erger te
maken?
Kleopas had er beter aan gedaan om zijn gedachten
in zijn gezicht te laten blijken. De waarheid was dat hij het verhaal over de
vermeende Davidische afstamming van Jakob van Nazareth nooit had geloofd. Toen
hij in Nazareth was, beperkte hij zich tot het slepen met zijn voeten over het
onderwerp, omdat het hem niet zou bevallen. Of het nu wel of niet zo was, ging
haar niets aan. Nu Matán hem om zijn dochter voor zijn zoon vroeg, hoefde hij
niet langer de hypocriet te blijven spelen.
"Het is mijn laatste woord", sloot
Cleopas de discussie af.
'Ik zal je de mijne geven,' scheurde Jacob's vader
eruit. "Ik zou mijn zoon liever uithuwelijken aan een zeug dan aan de
dochter van een bevoorrechte zoon van de moordenaars die leven van het bloed
van hun broers ten koste van de vernietiging van hun volk."
Heer, als het kind al dodelijk gewond was, hebben
de woorden van uw Jakobs vader Hanna's ziel geëindigd.
Hanna rende haar huis uit en liep door de straten
van Jeruzalem, een rivier van gebroken tranen achterlatend. Zo goed als hij
kon, vond hij het huis van zijn tante Isabel. Ze ging naar binnen en wierp zich
in zijn armen, klaar om voor altijd te sterven.
Terwijl Isabel probeerde de sleutels van die vloed
uit te schakelen, besteeg grootvader Mattan zijn paard en dreef Samaria in
galop voort, liggend in Samaria. Toen hij in Nazareth aankwam, kookte zijn
bloed nog. Zijn zoon Jakob was zo goed als dood toen hij zijn woorden hoorde:
"Gij trouwt liever met een zeug dan met de dochter van Kleopas." Het
was zijn laatste woord.
20
Geboorte van Maria
Hoe dwaas zijn de mensen, Heer! Zij zoeken U, en
wanneer zij U vinden met woorden die scherp zijn als messen, vervloeken zij
zichzelf omdat U tot hen spreekt. Als iemand die heeft gevonden wat hij zocht
en er spijt van heeft dat hij het heeft gevonden omdat hij op iets anders had
gewacht, veranderen mannen hun woorden in zwaarden en speren, ze maken hun
gezicht lelijk met oorlogsverf en haten de hel, ze doden elkaar in de
overtuiging dat ze de duivel zelf doden. Een hefboom om het universum in
beweging te brengen!, zegt er een. Mijn koninkrijk voor een paard!, roept de
ander, in de overtuiging dat woorden van gouden wijsheid op de muren van de
tijd zijn geschreven.
Wanneer zullen ze leren vrij te zijn met de
vrijheid van degene die het oneindige voor zich heeft? Het is het bestaan van
de mens, dat van de vlinder die vierentwintig uur vliegt en bij zonsondergang
zijn lichaam geeft aan de modder van degene die tot leven kwam, maar in
tegenstelling tot het gewichtloze schepsel verandert de mens in die
vierentwintig uur die kostbare korte dag in een hel van wangedrochten. Waarom
heb je de steen een mond gegeven? Waarom zou je wapens geven aan iemand wiens
verbeeldingskracht alleen genoeg is om vernietigingswapens te maken van zijn
fragiele vingers? Wat bewoog je om je hersenen te verheffen boven die van de
vogels die alleen om een stukje lucht voor hun vleugels vragen?
Helaas, o de ziel van Jakob. O, hoe weende de zoon
van Mattan van Nazareth over zijn ongeluk. Tussen de olijfgaarden waaruit op
een dag de duif van Noach God de belofte van eeuwigheid zonder terugkeer
ontworstelde, aan de voet van de boomstam waar de zoon van Mattan op een dag
niet al te ver weg zou sterven, stortte Jakob de vreugde uit die niet tussen
zijn borst en rug paste in de woestijn van trots. Zijn hele leven droomde hij
van haar en nu zijn handen het vlees van zijn dromen hadden aangeraakt, werd zijn
rib in het vuur gegooid.
"IJdelheid en nog meer ijdelheid, alles is
ijdelheid", schreef een wijze man op een heilige muur. Is het onnodig te
geloven dat toen hij dat schreef, de man niet erg verliefd moet zijn geweest?
Oh, Ana's hart. Huilen de ogen bloed? Stroomt er
zuiver water door de aderen? Welk diepste mysterie smeedde God toen Hij zich
voorstelde dat twee personen één waren? Waarom maakte hij de mens niet
mannelijk en vrouwelijk naar de aard van de dieren? Ze paren op de commandostem
van instincten en scheiden zonder schaamte. Waarom moest de Heer uit de nevelen
van instincten de vlam van moorddadige eenzaamheid opwekken waartegen Adam
zonder bescherming in zijn paradijs werd geboren? Met hoe gemakkelijk zou het
voor de Eeuwige zijn geweest om de mens te maken naar het beeld en de
gelijkenis van machines... Het insect is geprogrammeerd, het wordt vrij
vrijgelaten in zijn siderische dierentuin, de hemel beweegt in zijn
sterrenbeelden, en op het ritme dat wordt gemarkeerd door zijn coördinaten,
paart het insect en plant het zich voort als een plaag. Waarom een onfeilbaar
programma, zoals we in de natuurlijke wereld zien, vervangen door een code van
vrijheid? De lente komt eraan en de wezens paren en vermenigvuldigen zich kalm
maar zonder pauze. Terwijl het instinct om rangen vraagt, staat de mens op en
antwoordt met een enkel woord. Liefde noemen ze dat.
En toch, als de vrucht van die code eenmaal is
geproefd, wie is dan degene die terugkijkt? Seks wordt genoemd door de beesten,
de beesten noemen seks bij zijn naam. Of als seks sterft, leeft liefde niet? Of
is er zonder seks geen liefde? In tegenstelling tot de mening van dergelijke
experts, weet de rest van ons dat liefde onafhankelijk van de
voortplantingsdaad van de soort bestaat. En omdat het bestaat, doet het pijn
aan degenen die het willen en het niet hebben. Gisteren zoals vandaag en
altijd, waar liefde is, zal pijn zijn.
Grootvader Matán sloot zijn oren voor de
klaagzangen van zijn zoon. Hij wilde de naam van Kleopas niet meer horen, zelfs
niet in zijn dromen. Voor hem was de zaak definitief afgedaan. Zijn erfgenaam
kon nu een vrouw zoeken onder de barbaren, als hij die in zijn wrok wilde; hij
zou er geen woord tegen zeggen, maar door God en zijn profeten, die hem liever
zouden onterven dan opnieuw zo'n grote vernedering te ondergaan.
In tegenstelling tot Matán, toen de wateren
eenmaal waren gekalmeerd, haalde vrouwe Isabel de roede van haar humeur
tevoorschijn, ging achter haar zwager aan en liet hem op haar rug vallen met
deze woorden: "Jij dwaas, verslinder van je dochter, wat speel je? Staat u
tussen God en Zijn plannen door een beroep te doen op uw status van dienaar?
Komt u in opstand tegen uw Heer door Hem te bezweren uw huis in vrede te
verlaten? Ik zeg u, aangezien er een hemel is en een aarde, zal mijn dochter
een jaar na deze datum met de Zoon van Abiud trouwen."
Oef, als Kleopas dacht dat de storm voorbij was,
was dat omdat hij nog geen bezoek van Zacharia had ontvangen. Zijn schoonzus
donderde, zijn zwager zou bliksem en donder op hem loslaten.
Maar niet met woorden van boosheid of met woorden
van boosheid. Zacharias begreep dat een deel van de schuld voor wat er gebeurde
aan hem lag. Zoals de zaken er nu voorstonden, kon hij zijn zwager niet langer
buiten de Alfa en Omega Leer houden. Hij ging zitten en vertelde hem alles.
De Zoon van Rhesa, de zoon van Zerubbabel, woonde
in Bethlehem. Hij was een jongen en zijn naam was Jozef.
De Zoon van Ajud, de andere zoon van Zerubbabel,
die hij al wist, was Jakob. De hoop die in hun zielen was opgekomen, was dat de
dochter van Salomo geboren zou worden uit het huwelijk van Jakob en Anna. Dat
is hoe God het had geregeld, en hoewel het slechts een hoop was, wedden ze hun
leven dat het zo zou zijn. Die twee kinderen zouden trouwen en uit hen zou de
Zoon van David worden geboren, de zoon van Eva naar wie alle kinderen van
Abraham al millennia lang hadden gesmacht.
Wat Jakobs genealogische legitimiteit betreft,
waaraan hij niet twijfelde, zouden zij spoedig bewijzen hebben.
Om redenen van voorzichtigheid legde Isabel haar
beslissing op om verantwoordelijk te zijn voor het oplossen van de situatie.
Matan zou zich eerst ontwapenen in het bijzijn van een vrouw die, als het
"een ander" uit Jeruzalem was, naar boven ging om te eisen dat hij
zijn houding zou neerleggen. Ook omdat de onverwachte reis van een van hen
argwaan zou kunnen wekken aan het hof van koning Herodes, terwijl als ze zou
gaan niemand haar zou missen.
En zo geschiedde. Isabel presenteerde zich in
Nazareth, ging rechtstreeks naar de krukas. Toen Jakobs vader haar zag, was hij
sprakeloos.
Wat wilde die dame nu?
Heel simpel. Betuig respect aan de Zoon van Abiud.
Namens haar hele huisgezin, inclusief haar zwager, kwam ze haar zoon Jacob als
echtgenoot vragen voor haar nichtje Anna. En onderweg was ze van Jeruzalem naar
Nazareth gegaan om aan de Zoon van Abiud de Leer van de Alfa en de Omega te
ontdekken.
Grootvader Matán luisterde vol verwondering naar
de opeenvolging van gebeurtenissen die Zacharias en zijn sage meemaakten. Aan
het einde van het verhaal liet grootvader Matán zijn hoofd zakken, knikte met
zijn ogen en vroeg hem even op hem te wachten.
Hij keerde onmiddellijk terug, met in zijn hand
een geslachtsregisterrol gewikkeld in huiden zo oud als de eerste ochtend dat
hij zijn dageraad over de oceanen uitspreidde. Elizabeth voelde door haar
ruggengraat dezelfde sensatie die Simeon de Jongere ooit had ervaren. Bewust
van de ontmoeting in het Casa de Resa, legde grootvader Matán de lijst van de
heilige Mattheüs op tafel.
Hetzelfde metaal, hetzelfde zegel, dezelfde
tekens, alleen de namen veranderden.
"Matan, zoon van Eleazar. Eleazar, zoon van
Eliud. Eliud, zoon van Aquim. Aquim, de zoon van Zadok. Zadok, de zoon van
Eljakim. Eljakim, de zoon van Ajud. Abiud, de zoon van Zerubbabel."
Isabel kon niet voorkomen dat haar adem aan de
rand van haar lippen werd afgesneden. Zelfs toen hij probeerde kalm te blijven,
dansten zijn ogen van vreugde over de lijn die de zonen van Abiud in de loop
der eeuwen hadden getrokken.
Daarna las hij de lijst van de koningen van Juda
van de laatste tot aan Salomo.
"En bij dit alles, waar is je Jacob?"
flapte Isabel er aan het einde van de lezing uit.
Die vrouw was puur geniaal. Jacob haalde diep adem
toen hij zijn feeënmoeder zag. De sprankeling in Elizabeths ogen onthulde haar
de verandering in de gemoedstoestand van haar vader. De rest kun je je
voorstellen. Mathan en zijn zoon vergezelden Elisabeth terug naar Jeruzalem en
brachten het juweel van het Huis van de Zonen van Abiud, de bruidsschat voor de
maagden en de voorwaarden van het huwelijkscontract mee.
Cleopas zag met eigen ogen wat hij nooit had
gevraagd te zien in de tijd dat hij in de krukas was gehuisvest. Net als zijn
zwager Zacharias, die getuige was van de ontmoeting, verwonderde Kleopas zich
over de tweelingrol van de ander in het bezit van Jozefs vader. Maar als de
aanwezigen dachten dat de verrassingen voor die dag voorbij waren, hadden ze
het mis. De voorwaarden van het huwelijkscontract verbijsterden hen. Ze waren
als volgt:
Ten eerste: het eigendom van de Zoon van Abiud, in
dit geval Jakob, was niet overdraagbaar. Wat betekende dit? In het geval van
Jakobs dood zou zijn erfenis rechtstreeks overgaan op zijn eerstgeborene, of
hij nu een man of een vrouw was, de eersteling van het paar.
Ten tweede: In het geval van weduwschap kon de
weduwe nooit het vermogen van de erfgenaam van Jakob geheel of gedeeltelijk
verkopen. Het genoemde landgoed, de Cigüeñal en al zijn landerijen, zou worden
gereserveerd voor zijn erfgenaam totdat hij meerderjarig was. Wat betekende
dit? Dat het huisgezin van de weduwe geen recht zou hebben op de erfenis van
Jakob.
Ten derde, als de weduwe van Jakob hertrouwt,
zouden de kinderen uit dit nieuwe huwelijk geen deel hebben aan de nalatenschap
van de overledene.
Ten vierde: als het echtpaar geen nakomelingen
had, zou Jakobs erfenis rechtstreeks overgaan op de zonen van Mattan. De weduwe
van Jakob zou echter tot haar dood in het huis van haar overledene wonen.
Ten vijfde: Als de erfgenaam van Jakob van
Nazareth een vrouw is, zou zij de messiaanse erfenis van haar vader erven, die
op haar beurt aan zijn erfgenaam zou nalaten. Als het gebeurde, zoals bij
eerdere gelegenheden het geval was geweest, dat de ene vrouw door de andere
werd opgevolgd, zou de messiaanse opvolging overgaan van Jakob op de volgende
mannelijke erfgenaam die naar de zaak kwam. Laten we zeggen dat als Jakob
alleen een vrouw had die deze opvolgde en niet zijn weduwe, het aan hem zou
zijn om zijn erfenis aan zijn uitverkorene te geven. Elke overdracht van Jakobs
erfenis naar een huis dat door huwelijksbanden met zijn nakomelingen verbonden
was, zou in dit geval niet geldig zijn. De erfenis zou van moeder op dochter
overgaan totdat er een man aan het hoofd van het huis van Abiud zou worden
geplaatst, wiens naam na die van Jakob zou verschijnen.
Op deze manier werd Jozef de zoon van Jakob en
bracht hij het leiderschap van beide huizen, dat van zijn vader en dat van zijn
overleden schoonvader, in zijn hand. Een gezamenlijke erfenis die ze zou
nalaten aan haar eerstgeborene, de Zoon van Maria.
De voorwaarden van dit contract zorgden voor een
glimlach van bewondering bij de aanwezigen. De aard van de opvolging, zo
atypisch binnen de Joodse patriarchale tradities, werd verklaard door de
afwezigheid van generaties in de Lijst van het Huis van Abiud. Dankzij deze sui generis formule had het Huis van
Abiud het eigendom in zijn oorspronkelijke uitbreiding behouden en bleef het
ervoor zorgen dat het zo was.
Nadat het contract door de schoonfamilie was
ondertekend, werd de bruiloft een jaar later gevierd en aan het einde van
natuurlijke tijden bracht het paar een meisje ter wereld.
Ter nagedachtenis aan zijn moeder noemde Jakob
haar Maria.
"Heb ik u niet gezegd, man van God, dat ik de
dochter van Salomo in de schoot van mijn kind heb gezien?" zei Elisabeth
tegen haar man, gehuld in goddelijk geluk.
21
Het leven van de Heilige Familie
Na de geboorte van de Maagd had Zacharias de
dragers van de Messiaanse rollen gevonden en Jakob, de vader van Maria,
verzamelde Heli en Jakob, de vader van Maria, in zijn huis. Wat de twee mannen
elkaar te zeggen hadden, was veel. De ontdekking van Alfa en Omega had een
revolutie teweeggebracht in hun leven en de toekomst van hun kinderen, op wat
een manier! Zacharias, ontroerd, liet zijn ziel stromen.
"Hoe ongelooflijk is Wijsheid! De sterken
geloven dat ze de zwakken hebben gewurgd onder het gewicht van hun ongevoelige
en gewelddadige zielen, en de kleintjes geven zich over aan het lot dat de
groten op hun rug willen schrijven met de zweep van hun perverse kwaad. Dromen
van vrijheid zweven niet meer aan de horizon en maken plaats voor duisternis,
illusies liggen al gebroken aan de voeten van hun legers. Maar plotseling
draait de Wijsheid zich om. Ze is het zat om vervolgd te worden, om nooit bereikt
te worden. Hij wordt de dochter van de wind, richt zijn ogen op de atleten van
het denken, de een smeekt hem hem te zijn, de ander belooft hem eeuwige liefde.
Ze doet haar mond niet open, de Wijsheid heeft haar kampioen gekozen, ze gaat
naar hem toe, schudt hem de hand, tilt hem op uit het stof, knipoogt naar hem
en geeft hem zelf de kroon van het leven. Verbaasd, gek, geschokt door zijn
keuze, omdat hij zijn ogen op de laatste onder hen richtte, omdat hij zijn
gunsten gaf aan iemand die niets was, de verachten van het lot spannen dan
samen met de duisternis om de Eeuwige te vernietigen. Zij, de Bruidegom van de
Almachtige, lacht; haar echtgenoot tilde de sterrenstelsels op met een enkele
zwaai van zijn handen; het was genoeg voor haar om haar lippen maar één keer te
openen om de hel te laten beven. Zij is zijn oogappel, wat kan hij vrezen van
de plannen van de djinns?
Hier zijn zijn mannen. De twee rivieren die ze
onder de grond verborg en waarvan iedereen dacht dat ze verdwenen waren, zijn
aan de oppervlakte gekomen en, een mysterie tot verbazing en intonatie van
nieuwe psalmen, hebben ze dat gedaan door de monding van de aarde zelf.
Heli en Jacob stelden zich voor, hun zonen.
Salomo's dochter, Maria, en Nathans zoon, Jozef, leefden nog. De Maagd in haar
wieg, Jozef die naar haar kijkt terwijl ze tussen de mannen staat.
Toen sprak Simeon de Jongere woorden van Wijsheid:
"Onwetendheid, vrienden, heeft het menselijk ras geketend aan de post van
de geboren hond om de deur van zijn meester te bewaken. God schiep de mens om
de honing van vrijheid te proeven van een Simson die immuun was voor de
betoveringen van Delila. De verraderlijke Duivel vergat zijn goddelijke
toestand, benijdde de menselijke, en nu hij uiteindelijk die van de beesten in
bezit heeft genomen, huilt hij hallucinatie naar de sterren van de hel die hij
als het Paradijs aanbidt. Laf, met de lafheid van iemand die zijn grootsheid
baseert op het lijk van een leger kinderen, is de slang gek geworden in de
overtuiging dat hij de adelaar het spoor kan volgen dat zijn kielzog in de
hoogten schrijft. Wees niet bang, vrienden, Hij is met ons. De Heilige Adelaar
slaat vanaf de onzichtbare klif elke beweging van de Draak gade; nu ademt hij,
nu komt het donkere vuur uit zijn snuiten, de spieren van de Grote Geest
spannen zich als bogen klaar voor de strijd; als hij een voet vooruitgaat,
springt de krijger op uit zijn vredige slaap in de tent van de wijze en grijpt
zijn pijl, snel als de bliksem, sterk als de donder. Wat we hier ervaren is de
dageraad van een nieuwe Dag die zijn dageraad al uitspreidt over de onbevlekte
ogen van de onschuld van uw kinderen.
Laat de vijanden van het Koninkrijk van God hun
vernietigingsplannen plannen in hun grotten, laat de vijanden van de Mens zich
verbergen in de labyrinten van de hypogea van de Macht, we vrezen niets, God is
met ons. Zijn boog is gespannen, zijn zwaard is scherp, zijn schild beschermt
ons. Als de Duivel groter is dan onze Verlosser, waarom vluchtte Hij dan onder
nadat Hij Adam had gedood? Vlucht de leeuw voor de gazelle? Knielt de
overwinnaar voor de troon van de overwonnenen? Dat de duivel honger heeft, laat
hem de stenen eten; dat hij dorst heeft, dat hij al het zand van de woestijn
drinkt. Uw kinderen zijn ver uit zijn klauwen."
Het was een spannende eed. Er werden woorden
gehoord om nooit te vergeten. Heli en Jacob zwoeren dat ze met hun zonen zouden
trouwen als de dag daar was. De Almachtige zal hun zielen laten zinken in de
afgronden waar de demonen hun woningen hebben, als ze hun woord breken",
legden ze een gelofte af.
Daarna keerden ze elk terug naar hun dagelijks
leven. Heli schonk broers en zussen aan zijn zoon Jozef. Jakob had Maria's
zusters als zijn minnares; Dan de man om wie ze zo zuchtten.
Jozef was al een man en Maria een vrouw, beiden op
het punt om het meest geheime en belangrijke huwelijkscontract in de
geschiedenis van de wereld te ondertekenen, toen het nieuws van de dood van
Jakob van Nazareth, echtgenoot van Anna van Clopas, en vader van Maria, allen
die die dag meemaakten, sprakeloos achterliet.
Als Maria die gelofte niet tot de hare had
gemaakt, zou de bruiloft zijn vervroegd. De Gelofte van Maria werd, zoals ik al
zei, het meest beïnvloed door Jozef zelf. Een ogenblik leek het bouwwerk van
hun hoop in te storten, toen Jozef in de geschiedenis van de eeuwigheid de
woorden van hem schreef, die zijn vrouw te zijner tijd aan de engel van de
Aankondiging zou herhalen: 'De wil van God geschiede; zie, hun slaaf, onze
vaderen hebben duizend jaar gewacht, ik mag wel hopen op een paar."
Dat waren de jaren die waren, ze waren niet meer
of minder. Toen zijn tijd gekomen was, regelde Jozef de zaken en ging hij op
weg naar Nazareth. Hij huurde de weduwe een stuk land waar hij zijn
timmerwerkplaats kon opzetten en wachtte tot Kleopas zelf met Maria zou
trouwen.
Na de geboorte van Jozef, de tweede van de zonen
van Clopas, betaalde Jozef de bruidsschat voor de maagden. Een jaar later werd
de bruiloft gevierd.
En de bruiloft werd gevierd ondanks de schaduw van
overspel die woog op de onschuld van de Maagd.
Precies zoals zijn schoonmoeder hem vertelde,
wekte de engel van God Jozef uit zijn twijfel. Toen de schaduw van overspel was
verdreven, klom Jozef op zijn paard en vloog naar Judea om de moeder van het
kind op te halen. De gebeurtenis van de aankondiging van Johannes was hem
geopenbaard door de boodschapper die Zacharias hem had gestuurd. Wat José niet
had verwacht, was dat Zacharias en Isabel jonge mannen vol leven zouden vinden.
Maar na wat er met hem was gebeurd, verbaasde niets Jozef meer. Althans, dat
werd geloofd. Want toen Zacharias zijn spraak terugkreeg, waren zijn eerste
woorden om hem de gedachten te openbaren die in zijn ziel waren gegroeid over
de Zoon van Maria sinds de komst van de Maagd.
"Mijn zoon, God, onze Heer, heeft ons
verbaasd met een wonder van een oneindige natuur. Van oudsher wisten we dat God
Vader is, zoals we in zijn Boek kunnen lezen. Door ons te vormen naar zijn
beeld en gelijkenis, gaf hij ons een voorproefje van de honing van het
vaderschap; en toen hij ontdekte dat wij de Vader van vele kinderen waren,
opende hij onze ogen voor het bestaan van één van hen die geboren was om zijn
eerstgeborene te zijn. Wat hij nooit openlijk in zijn Boek heeft onthuld, is
dat diezelfde Eerstgeborene zijn Eniggeborene was. Of we wilden het niet in
zijn woorden zien toen zijn profeet zei: Gij zult wenen zoals men treurt om de
eerstgeborene, gij zult treuren zoals men treurt om de eniggeborene.
Mijn zoon, dat is de Zoon die uw Echtgenoot in
haar schoot draagt. In uw handen is Jozef, uw Heer, zijn Kind, gelegd. Zijn
leven ligt in jouw handen; als zijn leven al in gevaar is omdat hij is wie hij
is: de zoon van Eva die ons geboren zou worden, wat zal dan de
verantwoordelijkheid zijn van de man aan wie de Vader de voogdij over zijn
Eniggeborene heeft gegeven? Wees nooit op je hoede, José. Verdedig het met je
leven; omring zijn Moeder met uw arm en plaats uw lijk tussen Haar en degenen
die Haar zullen zoeken om haar Zoon te doden. Bedenk dat hij in Bethlehem
geboren moet zijn, want zo staat het geschreven. En juist omdat het daar
geschreven staat, zal het de eerste plaats zijn waar de duivel zijn
moordzuchtige arm op richt."
Jozef luisterde naar de woorden van Zacharias, de
zoon van een profeet en de vader van een profeet, en kon niet geloven dat God
zou toestaan dat iemand, of hij nu Herodes of Caesar heette, zelfs maar een
haar op het hoofd van de Zoon van Maria zou aanraken.
Jozef keerde dus terug naar Nazaret, vierde het
huwelijk met een Maria die al in een vergevorderd stadium van zwangerschap was,
en bereidde zich voor om naar Bethlehem te gaan, toen het Edict van registratie
van Caesar Octavianus Augustus in de natie een spontane kreet van opstand deed
opkomen.
Slechts één keer ondergingen de stammen van Israël
een volkstelling. In ieders gedachten was de prijs die het volk betaalde voor
de volkstelling van koning David. Welke straf zou hij hun geven als zij, uit
vrees voor de keizer, ongehoorzaam waren aan het verbod om te worden geteld
zoals vee wordt geteld?
De opstand brak uit in Galilea. Judas de Galileeër
en zijn mannen gaven er de voorkeur aan te sterven als de dapperen die tegen
Caesar vochten, dan te leven als de lafaards voor God. Het gevolg van de
opstand van Judas de Galileeër was dat de wegen werden afgesneden.
"Hoe lang zal deze opstand duren? Uiteraard,
zolang de meester van Herodes het wil,' antwoordde Jozef aan zijn zwager
Clopas. "Denkt u niet dat Herodes in staat zal zijn om Judas en zijn
mannen af te maken in het gehinnik van de beroemde cavalerie van zijn vader? De
Herodessen moeten nu op hun nagels bijten. Als het van hen afhing, zouden ze
deze heilige oorlog al hebben beëindigd. Maar ik denk dat Caesar het niet wil,
en Caesar is degene die gebiedt. De Romein heeft verordend dat de volkstelling
moet beginnen in het koninkrijk van de Joden, omdat hij weet dat wat er gebeurt
zou gebeuren. De meedogenloze verplettering van Judas en zijn mannen zal dienen
als propaganda tegen elke andere mogelijke opstand; zo voorkomt de Romein
ziekte."
José had geen ongelijk. De Herodessen
gehoorzaamden het bevel van de Romeinse meester. Ze lieten de Galilese opstand
groeien. Toen het slachtoffer vet was voor het slachthuis, haalden ze hun
legers tevoorschijn. Ze doodden zoveel mogelijk leden van de bende van
Galileeër als ze konden, en met de lichamen van de overlevenden strooiden ze
kruisen op alle wegen die naar Jeruzalem leidden.
Onder die menigte kruisen liepen Jozef en Maria in
de richting van Bethlehem. Wie is verrast dat de Maagd uit pijn beviel zodra ze
bij het huis van haar echtgenoot aankwam?
In dit hoofdstuk hangt de waarheid in plaats van
de feiten af van het geloof van elk deel van het hof van de geschiedenis. Als
we ons vertrouwen geven aan de historicus Flavius Josephus, verrader van zijn
land, redder van zijn volk, door met zijn Joodse Historiën te bereiken dat de
Caesars leerden onderscheid te maken tussen Joden en christenen, zelfs ten
koste van het veranderen van hun nakomelingen in een natie in voortdurende
oorlog tegen de Waarheid, in dit geval werd de opstand waarover de apostelen spreken,
geboren in de verbeelding van de auteurs van het Nieuwe Testament.
De principes van de psychohistorie komen echter in
opstand tegen de vervorming die Flavius Josephus uitvoerde door tussen joden en
christenen de stalen muur op te leggen die hen twintig eeuwen lang gescheiden
zou houden, een executie die van zijn persoon verlangde dat hij het bestaan van
Christus zelf ontkende, en daarmee de antichrist werd van de woorden van
Johannes.
22
De geboorte van Jezus
De opstand werd verpletterd, Jeruzalem werd
omsingeld door een leger van kruisen, onder zo'n zee passeerden een Jozef en
een Maria die al in een zeer vergevorderde staat van zwangerschap verkeerden.
Toen Jozef en Maria in Bethlehem aankwamen, ging
het dorp van boot naar boot. De broers van Jozef waren verrast, omdat geen van
hen zich had voorgesteld dat Jozef naar beneden zou komen voordat hij zijn
vrouw had gebaard, ze improviseerden een bed in de kribbe voor Maria om aan te
bevallen.
Opnieuw vragen de elementen van de psychohistorie
ons om te slagen. Ik bedoel, Herodes zou het bloedbad van de Heilige
Onschuldigen niet hebben bevolen als de Romeinen in Bethlehem aanwezig waren
geweest. De Romeinen, van wie zijn kroning uiteindelijk afhing, zouden zo'n
misdaad nooit hebben toegestaan. Zodra ze weg waren, ging Herodes aan het werk.
Maar het was te laat. Jozef, Maria en het Kind waren verdwenen.
Deze reeks psychohistorische elementen opent onze
ogen voor de strijd tussen hemel en hel waarover de heilige Johannes spreekt in
zijn Apocalyps. Omdat de dood niet had kunnen voorkomen dat de Schriften
vervuld werden en de Geboorte plaatsvond, moest hij zijn hand op het Kind
leggen. Maar het leven, vol vertrouwen in zijn kracht, bewoog zich op het
schaakbord van de aarde met de zekerheid van iemand die de strategie en
capaciteiten van zijn vijand kent en altijd een stap voor is. Toen Herodes
heenging om het Kind de hand te leggen, waren zijn ouders al weg. Zeker niet
Jeruzalem. Zelfs als ze hun toevlucht hadden kunnen zoeken in het huis van
Maria's grootmoeder.
En ik zeg niet in Jeruzalem, want als hij in
Jeruzalem was gebleven, zouden de woorden van Simeon de Jongere bij het
begroeten van de Moeder en het Kind in de tempel geen zin hebben gehad. Maar
als je het Kind voor het eerst zag, ja.
Hier, evenals in de rest, moet de lezer voor
zichzelf beoordelen aan wie hij geloofwaardigheid moet geven, of het nu een
verrader van zijn land is, gerecycled tot een soort redder van degenen die hij
heeft verkocht, of enkele mannen die, uit liefde voor de waarheid, die liefde
tot haar uiterste consequenties hebben doorgevoerd. Ik zeg dit omdat er als
gevolg van deze nieuwe herschepping van de feiten mensen zullen zijn die zeggen
dat deze manier van het samenstellen van tijden niet behoort tot de opeenvolging
van gebeurtenissen zelf.
Toen het Kind geboren was, terwijl de Moeder al
stond, registreerde Jozef zijn zoon. We weten niet wat de oorspronkelijke
bedoeling van Jozef was. Als het was om in Bethlehem te blijven, veranderde
zijn plan na het geheime gesprek dat hij met de wijzen had.
Zoals je al hebt afgeleid, waren de wijzen geen
koningen. De wijzen waren de dragers van de tienden van de Grote Synagoge van
het Oosten en als zodanig moesten ze een halt houden bij de tempel.
Wat de wijzen zich nooit hadden kunnen voorstellen
toen ze vreugdevol kwamen, was dat de laatste kilometers van de weg zouden
worden afgelegd onder een zee van kruisen. Godzijdank had het geweld van dat
moment de zoon van Herodes in beslag genomen en gingen ze naar Bethlehem om
Jozef op wacht te zetten.
Jozef liet zijn zoon inschrijven en keerde terug
naar Nazareth. Op de dagen die door de wet waren bepaald, daalde hij af naar de
tempel in de overtuiging dat hij het gevaar had geweken. Hij ging met zijn
vrouw de tempel binnen toen Simeon de Jongere hem tegenkwam.
"Wat doe je hier nog, man van God?"; Hij
vertelde het hem. "Heeft niemand je verteld wat er is gebeurd?"
Hij nam het apart en bracht het up-to-date.
"Zacharias heeft je spoor verborgen door je
sporen te besproeien met zijn bloed. Kort na het vertrek van de Romeinen
stuurden de Herodessen hun moordenaars naar jouw stad. Je broers en zussen
rouwen om de dood van hun zogende kinderen. Maar dat is nog niet alles. De
afschuw van het nieuws bereikte Zacharias. Hij nam Elisabeth en Johannes en
verborg hen in de grotten van de woestijn, waar zij veilig zullen zijn voor
alle gevaar. Toen kwam hij bij de tempel. José omsingelde hem als een roedel
honden en dreigde hem te vermoorden als hij niet alles onthulde wat hij wist.
Ze konden zijn zwijgen niet verdragen en sloegen en schopten hem dood bij de
poorten van de tempel. Jozef, neem het Kind en zijn Moeder en ga naar Egypte.
Kom niet terug voordat deze moordenaars sterven."
Jozef zei geen woord tegen Maria. Om te voorkomen
dat ze het nieuws van haar familie te weten zou komen, nam ze haar mee uit
Jeruzalem zonder haar enige uitleg te geven.
"Hoe heb je deze last dit hele leven alleen
kunnen dragen, mijn echtgenoot?" huilde ze toen hij haar er op zijn
sterfbed over vertelde.
Bij zijn terugkeer uit Egypte leefde de
grootmoeder van het Kind nog. Ik geloof dat ik zei dat de emigranten werden wat
we welvarend en gelukkig zouden kunnen noemen. De economische situatie van de
Heredad de María was al even goed. De droogtes die ooit de velden teisterden,
werden gevolgd door perioden van overvloedige regenval. Johanna, de maagdelijke
zus van Maria, regeerde over het land van haar zus zonder ook maar iets jaloers
te zijn op een man. Degenen die geloofden dat Jakobs dood hun huis zou doen zinken,
moesten toegeven dat ze zich hadden vergist. Dat meisje, dat sinds haar jeugd
aan haar familie was toegewijd, verloor haar niet uit het oog en liet zich niet
bedriegen. Hoewel Joan van haar gelofte werd bevrijd door de bruiloft van
Clopas, trouwde ze niet.
Plots leek het helemaal opnieuw beginnen van het
timmerbedrijf geen gemakkelijke taak. Kleopas was deze mening niet toegedaan.
De situatie die Jozef moest overwinnen op de dag dat hij Nazareth binnenkwam,
was er één, en deze nieuwe was een heel andere. Jozef was toen een volslagen
vreemdeling. Nu rekenden zij erop dat een familieclientèle die over heel
Galilea verspreid was, hun weg zou beginnen te vinden.
Onder deze verbindingen zou Jezus zijn toekomstige
discipelen vinden. Maar laten we terugkeren naar de Zoon van Maria, haar
erfgenaam en geestelijk leider van de clans die als takken van dezelfde stam in
de omgeving verspreid waren.
De dood van Jozef impliceerde dat Jezus betrokken
was bij de eed die de overledene aan Clopas aflegde. We hebben al gezien dat
het Kind in zijn wezen de ervaring beleefde van degene die uit de Geest wordt
herboren als gevolg van de episode waarin hij in de tempel speelde. De Simeon
die de Zoon van David in de tempel ontmoette, was Simeon de Jongere, die we
tegen Jozef hebben zien zeggen: "Ga weg, man van God, ze zullen hem
doden."
In de jaren na de dood van Jozef liet Jezus het
timmerwerk over aan zijn neef Jacobus en loste hij zijn tante Johanna af bij
het beheer van de bezittingen van zijn moeder. Tijdens zijn ambtsperiode
leverden de velden honderd procent op; de faam van de wijnen van Jacob's
wijngaarden verspreidde zich over het hele land. Intelligent als hij was,
openbaarde Jezus zich als een zakenman met wie het sluiten van deals een
garantie voor succes was. Hij kocht en verkocht olijvenoogsten zonder ooit een
drachme te verliezen.
Gesteund door familierelaties en het kapitaal van
het hoofd van de clan: de timmerman van Nazareth beleefde ook een zeer
positieve bloei.
Toen de Herodessen dood waren, kwam Jezus in het
bezit van de erfenis van zijn vader in Judea.
Ik geloof dat ik al eerder heb gezegd dat Jezus
van Nazareth in Jeruzalem bekend stond als een bekend mysterie. De broers van
zijn vader namen hun vrijgezellentijd door het spreekwoord aan te roepen: Zo
vader, zo vader. Lichamelijk was Jezus het beeld van die lange en sterke Jozef,
een man van slechts één woord, niet erg spraakzaam, voorzichtig in zijn
oordelen, huiselijk, altijd attent op de behoeften van zijn gezin.
Het is een feit dat door al zijn neven en nichten
te trouwen en het bedrijf op eigen benen te laten staan, dat Jezus, aanbeden
door de zijnen, hen allemaal verraste met "zijn verdwijningen".
23
Het mysterie van Jezus' verdwijningen
Niemand wist waar Jezus heen ging of wat hij deed
toen hij op die manier verdween. Het verdween gewoon. Hij verdween zonder
waarschuwing, zonder uitleg te geven. Hun verdwijningen konden dagen, zelfs
weken duren. Als zijn neven Jakobus en Jozef rondvroegen om te zien of iemand
hun Jezus had gezien, trokken ze allemaal het gezicht van iemand die nergens
iets van weet.
Waar ging Jezus heen?
Nou, dit was niet gemakkelijk om te zeggen. Maar
waar hij ook ging, hij keerde terug van waar hij ook was geweest, alsof het
zoiets was. Dan kwam hij overal terug, hij gaf een of ander excuus aan al
diegenen die hem met die natuurlijke bezorgdheid lieten zien hoeveel ze van hem
hielden, "ik heb me moeten bezighouden met een dringende zaak",
bijvoorbeeld kort en klein, een gesloten kwestie. Aandringen op meer was het
niet waard; uiteindelijk barstte Jezus in lachen uit en de dwazen leken op hen.
"Waar gaan deze zorgen over, Santiago,
broeder? Mis je iets? Zijn je kinderen ziek? Je hebt gezondheid, geld en
liefde, wat wil een mens nog meer?"
Heb ik het niet gezegd? Het was onmogelijk om boos
op Hem te worden. Niet alleen had hij helemaal gelijk, als hij het je met die
glimlach in zijn ogen vertelde, leek het uiteindelijk alsof jij de dwaas was
omdat je je zonder reden zorgen maakte.
De enigen die niet verrast of geschandaliseerd
leken door hun verdwijningen waren de Vrouwen van het Huis. Tot grote verbazing
van Santiago en zijn broers wilden de vrouwen zelfs niets horen over verwijten.
Welk mysterie was het Zijn om hen op zo'n manier te betoveren?
Mysterie? Waarom verrukte ze haar moeder, haar
tante Juana en haar tante María?
Er was mysterie. Een hele grote.
Het blijkt dat toen Hij wegging, er een wonder
plaatsvond in het huis. De zakken meel raakten nooit uitgeput; zelfs als ze de
bloem eruit schepten. De oliekruiken werden nooit geleegd; Hoeveel liter ze ook
weggaven, de olie verlaagde nooit het niveau in de potten. En als een van hen
ziek werd, wisten de drie vrouwen van het huis dat Hij terug zou komen, omdat
ze meteen beter zouden worden. En net als deze dingen alle andere. Dus hoe kon
ik ze niet betoveren? Natuurlijk, als het erop aankwam om hen of hun neven en
nichten te antwoorden waar ze vandaan kwamen of wat ze hadden gedaan, keek
Jezus hen gewoon aan en gaf hen een kus bedekt met een glimlach voor elk
antwoord.
Waar ging hij heen? Waar komt het vandaan? Wat
deed hij? Ik geloof dat het de dertiende apostel was die zei dat Jezus zijn God
zou smeken met krachtige tranen van genade voor ons allemaal.
De oorsprong van die tranen zou ons niet vreemd
moeten lijken, wetende uit welke bron ze stroomden. Het was de Zoon van God,
van dezelfde aard als Zijn Vader, die oog in oog keek naar de toekomst van het
werk dat Hij op het punt stond te volbrengen, en toen Hij de bestemming zag
waarheen Hij Zijn discipelen leidde, was zijn hele hart gebroken.
Hoe zouden we niet naar zijn Vader kunnen kijken
voor een levensvatbaar alternatief dat de zijnen het lot zou ontnemen waarheen
hij hen met zijn kruis sleepte?
En wat nog tragischer is, toen zijn bloed hem
meesleurde in de broosheid van het menselijk bestaan en hij zich afvroeg hoe
hij er zeker van kon zijn dat wat hij ging doen Gods wil was, verpletterde het
gewicht van dat lot hem op dat moment, bleef in zijn borst steken en trok
tranen van levend bloed. Hoe kon ik er zeker van zijn dat wat ik ging doen het
juiste was? Waarom het kruis van Christus en niet de kroon van David?
De spanning, de druk, de menselijke natuur in haar
naaktheid die Zijn hersenen en ziel raakt met de visie van de honderdduizenden
christenen die Hij naar het martelaarschap zou leiden... Een lot dat hen zou
kunnen sparen door alleen maar de kroon te aanvaarden die het volk hem massaal
zou aanbieden. Wat te doen? Hoe weet je dat? En op welke manier kon hij de
vertroosting weerstaan die zijn Vader hem bood?
… Want na de Dag van Jahweh zou de Dag van
Christus komen, een Dag van vrijheid en heerlijkheid: de Koning op zijn Troon
van Macht die de legers van zijn Vader naar de overwinning leidde...
In die dagen, voordat hij aan zijn missie begon,
koos Jezus in Galilea degenen die zijn toekomstige apostelen zouden zijn. De
verbindingen die hem met zijn toekomstige discipelen bonden, kwamen voort uit
de bloedknoop die de oudste zoon van Zerubbabel begon te binden toen hij
Nazareth stichtte.
In tegenstelling tot de sfeer waarin de mannen van
Zerubbabel die in Judea achterbleven zich vermenigvuldigden, ontving het volk
van Galilea de mannen van Abiud vreedzaam en vriendschappelijk. De buren van
Judea waren geschokt toen ze de bedoelingen van Zerubbabel en zijn mannen
ontdekten; zij kwamen in opstand tegen het idee van de wederopbouw van
Jeruzalem en probeerden hen met alle middelen te dwingen het project op te
geven.
De Bijbel zegt dat ze het niet kregen. In ruil
daarvoor kregen ze van de toenmalige bewoners van het Heilige Land een beleid
van voortdurende vijandschap. Een beleid dat resulteerde in de insluiting en
isolatie van de Joden in het Zuiden van de rest van de wereld. Een
omstandigheid die na verloop van tijd de zuidelijke Jood zou veranderen in dat
volk dat de heidenen haatte, dat ze verachtten en privé behandelden alsof ze
het over zuivere beesten hadden.
"Eet liever met een varken dan met een
Griek", zei een rabbijn.
"Liever trouwen met een zeug dan met een
Griek", merkte zijn collega op.
Deze haat tegen de Grieken en tegen de heidenen in
het algemeen, deze minachting voor de mensen die gingen geloven dat ze het
Meesterras waren, was tot op zekere hoogte een natuurlijke haat. Naar de
Grieken na de vervolgingen van Antiochus IV Epiphanes. Aan de Egyptenaar omdat
op een dag Farao... Naar de Syriërs, want in een andere tijd... Naar de
Romeinen toe omdat ze die bovenop zich hadden... De vraag was om haat om te
zetten in een soort nationale identiteit, om er de kracht uit te putten om te
blijven geloven dat ze het Meesterras was, het ras dat geroepen was om te
onderwerpen en gediend te worden door de rest van de mensheid.
De inwoners van Judea wachtten tot de Messias het
Nieuwe Wereldrijk zou worden. Zijn relatie met de niet-patriottische wetten,
opgelegd door het rijk, die het leven tussen Joden en Grieken, tussen Grieken
en Romeinen, tussen Romeinen en Iberiërs regelden, was een pad in de jungle vol
dodelijke gevaren waardoor de Jood wakker moest blijven en altijd in haat en
minachting tegen de andere rassen de vitale kracht moest hebben die hem zou
helpen de omstandigheden te overwinnen tot de komst van de Messias.
In tegenstelling tot hun broeders in het Zuiden,
waren die in het Noorden perfect geïntegreerd in de heidense samenleving. Ze
werkten met hen, dreven handel met hen, kleedden zich zoals zij, leerden hun
taal, respecteerden hun gewoonten, hun tradities en hun goden.
Vergeleken met hun broeders in het zuiden hadden
de Joden in Galilea zich in de tegenovergestelde richting ontwikkeld. Terwijl
de zuiderling haat aanriep als een beschermende muur van zijn identiteit, riep
de noorderling respect op bij alle mannen als een garantie voor het behoud van
de vrede.
Toen Jezus arriveerde, waren de mentale en morele
verschillen tussen de Joden uit Galilea en de Joden in het Zuiden dan ook even
groot als die tussen een barbaar en een beschaafd mens. De Galileeër wachtte
nog steeds op de komst van de Messias, de Christus die alle volkeren van de
wereld zou samenbrengen; de Jood van Jeruzalem wachtte ook op de geboorte, maar
niet die van een Verlosser, maar die van een oorlogszuchtige en
onoverwinnelijke veroveraar die alle andere naties van de wereld op zijn knieën
zou brengen. Het zou moeilijk voor Jezus zijn geweest om onder deze Joden van
het Zuiden ook maar één man te vinden die Hem zou volgen in het bezingen van
het wonderbaarlijkste gedicht dat ooit geschreven is voor Liefde en Universele
Broederschap, het Evangelie.
Onder zulke omstandigheden was het geen toeval dat
al zijn discipelen aanwezig waren op de bruiloft in Kanaän.
Toen de Zoon van Zerubbabel en erfgenaam van de
kroon van Salomo zich in Nazareth vestigde, verenigden zijn mannen en zonen
zich en verspreidden hun zaad door het hele land. Arbeiders met respect voor
hun naasten, liefhebbers van de wetten van de beschaving van allen, religie een
privé-aangelegenheid onderworpen aan de wet van vrijheid van aanbidding, de
mannen van Abiud en hun zonen verspreidden zich over heel Galilea, waarbij ze
het endogame huwelijk als de basis van hun nationale identiteit handhaafden. In
andere opzichten verschilde de Jood uit Galilea niet van zijn buren. Hij
kleedde zich zoals zij, sprak zoals zij.
In een dergelijke omgeving was het succes van het
bedrijf van de Werkplaats voor het Maken van Onze-Lieve-Vrouw van Nazareth
gebaseerd op de nationalistische stroming die in Galilea ontstond als gevolg
van de wederopbouw van de synagogen. Het was op die unieke momenten, sleutels
tot het leven, het huwelijk bijvoorbeeld, dat nationale trots naar boven kwam
en ze zich graag lieten zien in een typisch, populair kostuum. De kunst van het
maken van de nationale klederdracht in de handen van de dochters van Aäron, die
er een monopolie van hadden gemaakt in Jeruzalem, de opening van de zaak door
de Maagd, een leerling van een leraar in het best bewaarde geheim van de
priesterlijke vrouwenkaste, het maken van naadloze mantels zijn opperste
exponent, het was een succes dat de
bruid en bruidegom van de regio naar Nazareth trok.
Ongeacht de welvaart die het bracht in het huis
van de Maagd en in Nazareth zelf, brak het succes van de werkplaats van de
Maagd het platteland van de regio en bereidde het voor om er zijn zusters een
terrein te vinden waar ze konden groeien en zich konden vermenigvuldigen. Ze
trouwden in Galilea en kregen hun zonen en dochters. Aan de banden die
bestonden vóór de geboorte van de Maagd voegen we dan de banden toe die haar
zussen en de zonen en dochters van haar broer Cleopas schiepen, en de
afmetingen van het schilderij waarin haar Zoon zich bewoog, krijgen hun ware
afmetingen.
Met andere woorden, Jezus' discipelen waren
aanwezig op de beroemde bruiloft in Kanaän, simpelweg omdat ze door bloedbanden
met de bruid en bruidegom waren verbonden. Of denk je dat de schoonmoeder van
Petrus zonder geloof werd genezen?
Door de evangeliën heen zien we dat de enige
voorwaarde waar Jezus om vroeg om de genade van zijn kracht te ontvangen,
geloof was. Toen hij Petrus' schoonmoeder genas, had ze de Eniggeborene van God
nog niet gezien. Het feit dat ze geloof had zonder te zien, opent onze ogen
voor de verbinding tussen de schoonmoeder van Petrus en de Maagd, dankzij wie
het geloof van de vrouw in de Zoon van Maria absoluut was. En het helpt ons om
de deur van zijn huis te openen en Petrus te zien, door zijn huwelijk met de
dochter van zijn schoonmoeder, rechtstreeks verwant aan de Maagd.
Na het wonder van de verandering van water in wijn
was het enige wat Petrus hoefde te zien de zalving van Davids zoon door de
profeet.
Wanneer men het Evangelie leest, is de eerste
verbazing te zien dat Petrus en zijn collega's alles overgeven aan de uitroep:
"Volg Mij". Alsof ze robots of automaten zonder wil waren, verlieten
die mannen hun families en volgden hem zonder zelfs maar te vragen waarheen.
Het is de eerste indruk. Logisch eenvoudig uiterlijk. Die mannen kenden de Zoon
van Maria volkomen. Zij wisten van welke aard hun geestelijk gezag was over
alle Davidische stammen van Galilea. Pedro en zijn collega's waren geen willoze
automaten, die het bevel van hun schepper gehoorzaamden op het ritme van hun
vingerdrukken op een computertoetsenbord. Helemaal niet. Onnodig te zeggen dat
zij meer dan eens, verenigd door bloedbanden met het Huis van hun Moeder, met
hun Zoon spraken over het Koninkrijk van de Messias. Ze wijzen er ook op dat
het Eerste Mirakel in het openbaar, waarvan ze getuige waren, het beeld dat ze
hadden gevormd over de aard van de Messiaanse missie veranderde, waarvoor ze
bereid waren alles te verlaten op het moment dat Jezus het wilde. Nu we dit
hebben opgehelderd, gaan we verder.
U hebt al gezien wie deze Johannes, de zoon van
Zacharia, de kleinzoon van de profeet Abia, was, en welk gevoel hij had aan de
basis van die galgenvonnissen van de Doper tegen de Joden. Zijn moeder,
Elizabeth, Mary's oudtante, moeder van Christus, Elizabeth, leefde om John op
te voeden en hem de hele waarheid te vertellen over zijn vader, waarom hij
stierf en wie hij zou voorafgaan. Toen Elizabeth stierf, trok Johannes zich
terug in de woestijn en leefde zijn bovennatuurlijke leven in afwachting van de
vervulling van de missie waarvoor hij was geboren. Het doopsel van Jezus door
Johannes bevestigde de discipelen in wat ze al wisten: de Zoon van Maria was de
Messias.
Ze gingen Hem achterna om het universele
koninkrijk te veroveren. Zij hadden nooit gedacht dat het zwaard waarmee Jezus
de troon van David zou veroveren "in zijn mond" was.
Jezus kondigde hun vele malen aan wat zijn einde
zou zijn. Maar hoe konden ze in hun hoofd passen dat de Zoon van God gekruisigd
zou sterven?
Hoe konden zij, getuigen van wonderbaarlijke,
bovennatuurlijke, buitengewone, goddelijke werken in al hun proporties, zich
voorstellen dat hun broeders in Abraham zo'n misdaad zouden begaan tegen de
Vader van die Zoon?
Wat moest gebeuren, gebeurde. Ongelooflijk, Jezus
sloot zijn mond alsof hij zijn zwaard in de schede draaide en zich op
onverklaarbare wijze overgaf aan de vijand die hem komt doden. Hij had alleen
maar zijn lippen hoeven openen. Als hij alleen maar had gezegd: "Op zijn
knieën", zou de menigte die naar buiten kwam om hem te zoeken, aan de
grond zijn genageld als zoutbeelden. Maar nee, hij zei geen woord. Hij liet
zich gewoon aan de ketting leggen.
Aan hen, de Elf, liet hij alleen het alternatief
van de lafaards over.
Nou, ze renden allemaal om zich te verstoppen.
Allemaal behalve degene die naakt naar buiten rende. Hij was degene die het
nieuws aan de Moeder bracht: ze hadden net haar zoon meegenomen, ze namen hem
mee om hem te oordelen.
De Romein had het Sanhedrin gevraagd naar het
hoofd van die Messias. Bezeten door de legioenen van Pilatus, had het Sanhedrin
het hem gegeven.
Deze vraag naar de absolute schuld die de toekomst
over die Joodse generatie bracht, waardoor de Romeinen werden vrijgesproken van
hun directe deelname aan het lijden van Christus, wordt opgelost in de
ingewanden van de woorden van de hogepriester aan het tribunaal dat de Messias
aan Pilatus uitleverde:
"Het is passend dat een man sterft voor het
volk."
"Handig" betekende dat Pilatus ofwel aan
hem zou worden overgeleverd, ofwel dat hij de staat van beleg zou afkondigen en
de legioenen zou laten uitvaren om op hem te jagen. Als Jezus van Nazareth aan
hem werd overgeleverd, zou het volk rustig blijven als het werd verrast, maar
als Pilatus zijn legioenen zou laten komen, die ze nu aan zijn lot overlieten,
zouden ze hem tot de dood verdedigen uit liefde voor hun land. En waar was de
gek in staat om te geloven in de overwinning van een volksopstand tegen Caesar?
Het lot van Jezus van Nazareth was geworpen. Het
was Hem of de Natie. Dat de toekomst hen voor hun lafheid de schuld gaf van het
feit dat ze hem hadden uitgeleverd, waardoor ze allemaal verantwoordelijk waren
voor zijn dood, nou ja. Wat konden ze anders doen? De slimme man van Pilatus
waste zijn handen. En dus? Was het niet beter voor een man om te sterven dan
dat de hele stad werd afgeslacht door de legioenen?
Het probleem van de discipelen was om te geloven
dat hun volk niet de rol van een lafaard zou spelen en de wapens zou opnemen in
plaats van de Messias aan de Romeinen over te leveren. Voor hen was het
duidelijk: hoe kon het Rijk een leger verslaan dat werd geleid door de Koning
van het Universum? Hadden niet honderden en honderden mannen, vrouwen en
kinderen in hun vlees geleefd in zijn heerlijkheid? Waren zij niet onder de
massa's een bevallig levend getuigenis van de goddelijke zending van Jezus van
Nazareth? Het is waar dat deze scharen Hem vele malen tot koning hadden gegroet
en dat Hij hen evenveel keren de rug had toegekeerd. Logisch? Om afstand te
doen van de troon die u door erfenis toebehoort?
Ja of nee?
Mens, door de hele geschiedenis van Israël heen
was aangetoond dat de zalving van de koning niet overeenkwam met het volk, maar
met de profeten. Op grond van deze ervaring was het logisch dat Jezus een
vastgestelde kroning tegen het historische en goddelijke recht zou weigeren.
Het tijdperk van de profeten dat in de Schrift is
opgetekend, de zalving, kwam canoniek gesproken overeen met de tempel. De tijd
zou dus komen dat diezelfde scharen hem naar Jeruzalem zouden volgen en het
Sanhedrin zouden vragen om de goddelijke erkenning die Jezus van Nazaret door
zijn werken had verdiend.
Vervolgens, onder druk van het getuigenis van
zoveel gelukkige mensen en door een ontelbare menigte die schreeuwde om de
zalving van de Messias voor de hogepriester, zou Jezus op de troon van David,
zijn historische vader, zitten en in het bijzijn van alle kinderen van Israël
zou hij de kroon van koningen aandoen.
Toen in het derde jaar van zijn missie het nieuws
zich verspreidde: Jezus van Nazareth is op weg naar Jeruzalem voor het Pascha,
trok de messiaanse verwachting talloze menigten naar Jeruzalem.
Pontius Pilatus wachtte hem op. Zich bewust van de
avonturen van de Messias onder de Joden, had hij het Sanhedrin reeds lang
geleden gevraagd naar het hoofd van die Nazarener. De politieke beslissing die
hij moest nemen met betrekking tot de messiaanse explosie veroorzaakt door
"de Nazarener" was complex en duidelijk tegelijk. Hij moest sterven.
"Als de Herder dood is, zou de kudde verstrooid worden." Ook kon hij
zijn legioenen niet tevoorschijn halen en ze in de menigte werpen. Er zou een
nationalistische opstand uitbreken ter verdediging van hun Messias en een
Spartachiaanse oorlog was het laatste wat Caesar kon willen. Als politicus was
het zijn missie om ziekten te voorkomen voordat de oorlog werd verklaard. Hij
kon het ergste verwachten en de prooi laten vetmesten. Zoals Augustus en
Herodes deden in de dagen van de volkstelling. Op het juiste moment zou Pilatus
zijn legioenen naar voren brengen en uit de slachting zouden de andere naties
leren hoe Rome opstand tegen Caesar straft.
Het feit was dat het Sanhedrin volledig tegen de
Nazarener was en hem niet de hand reikte uit angst voor de menigte die hem
overal vergezelde. Het Sanhedrin had Pilatus gezworen dat hij het hem
persoonlijk zou overhandigen, maar dat hij zou wachten tot de vrucht rijp was.
Na het eerste jaar van triomfantelijke wandeling
naar de Berg van de Preek, was het tweede jaar bergafwaarts gegaan. Op het
kruispunt tussen de tweede en de derde had Jezus' weigering om tot koning
gekroond te worden de menigten bang gemaakt, die hem helemaal niet begrepen.
Wie van hen allen die zulk een goddelijke macht
zou hebben genoten, zou niet door de menigte naar Jeruzalem zijn vergezeld om
van het Sanhedrin de volledige kroon van hun vader David te eisen?
Verbijstering en onwetendheid over zijn Gedachte
hadden Jezus Christus alleen gelaten bij het aanbreken van het derde jaar.
Alleen de vrouwen en hun leerlingen bleven hem trouw.
Wat was dan die eerste wanhoop van de Romeinse
politicus geworden? En wat het Sanhedrin nog erger leek, waarom zou Pilatus nu
terugkrabbelen? Waren er mensen in de Romeinse gelederen die, in het geval van
een messiaanse opstand, het rijk zouden verlaten om hun zwaarden in dienst te
stellen van de Zoon van David?
Zoals de triomfantelijke intocht van Jezus in
Jeruzalem aantoont, ontwaakte de verwachting, die in het laatste jaar door
Jezus zelf werd onderdrukt, uit haar lethargie. De scharen, die geloofden dat
de Zoon van David zijn definitieve beslissing ten gunste van zijn kroning had
genomen, haastten zich dat jaar allemaal naar Jeruzalem.
Zoals we al weten en de geschiedenis laat zien,
werd Jeruzalem met Pasen een belegerde stad. Vanuit alle delen van de wereld
gingen de Joden naar beneden en naar de Heilige Stad om dat avondmaal te vieren
dat diende als voorspel op de bevrijding van Mozes.
In dat jaar 33 van onze jaartelling werd de in
gebruik zijnde menigte vergezeld door allen die hem eens tot koning hadden
uitgeroepen.
Wat was ieders verbazing toen Jezus de tempel
binnenging en met een zweep voor altijd de druk op het Sanhedrin en Caesar
verijdelde die die verheven menigte bereid was uit te oefenen.
Die messiaanse koorts die Jezus in zijn eerste
jaar opwekte, was weer op het toneel verschenen. Hij bereikte Jeruzalem voordat
Hij arriveerde en schudde de muren van Jeruzalem net zo hard als de bazua's
trompetten ooit hadden gedaan. Als Jezus, in plaats van rechtstreeks naar de
tempel te gaan om een zweep te nemen en de totale oorlog te verklaren aan het
Sanhedrin, had gedaan wat hij als kind deed, zijn weg naar het Hof van de
Schriftgeleerden en aan de slag te gaan... Maar nee. Wat is het? Helemaal niet.
Dingen werden door elkaar gegooid en Hij was het die hen op de meest explosieve
manier die je je kunt voorstellen, in chaos stortte.
Dezelfde menigte die een paar uur geleden had
geklapt en gejuicht ter ere van de Zoon van David, vroeg bij het vallen van de
avond om zijn hoofd aan een Pilatus die tegen die tijd niet meer zag wat hij
moest doden, die zijn eigen graf had gegraven.
Om de vlucht van zijn leerlingen te begrijpen,
moet men zich verplaatsen in de schoenen van die mannen die in hun hart
droomden van die triomfantelijke intocht: "de kroning". Zij waren de
eersten die verbijsterd waren toen ze zagen dat hun Meester een zweep nam en in
almachtige woede uithaalde naar de tempel.
Het was op dat moment dat Judas besloot hem over
te leveren aan het Sanhedrin. De anderen vertrokken met hun moreel op een
dieptepunt, alsof ze in een totaal vacuüm zweefden.
Wat ging er nu gebeuren?
Wat had Jezus gedaan?
Terwijl ze het Laatste Avondmaal aten, voelden ze
zich net zo verward en leeg als die aarde die vóór het begin in de duisternis
van de afgrond rondzwierf, verward en leeg.
Helaas, kinderen van de aarde, de erfenis van
jullie moeder is jullie lot! Ontving hij op de dag van zijn geboorte niet
allerlei beloften van zijn Schepper en liet hij, zodra zijn Schepper zich
omkeerde, meeslepen in de verwarring die met alle eenzaamheid gepaard gaat? Hoe
kon je, nadat je bij je geboorte de verwarring en leegte van eenzaamheid had
ervaren, niet op dezelfde steen vallen?
Terwijl ze met Hem dineerden, hadden Zijn
discipelen geen idee wat Hij tot hen sprak. Ze wisten alleen dat ze bereid
waren te sterven in de strijd in plaats van hem met rust te laten. Arme Petrus,
zijn ziel viel op de grond toen zijn held en koning hem het zwaard uit handen
nam! Allen renden zonder uitzondering weg, bewogen door een kracht die hen
overwon en hun benen bewogen tegen de wil van hun geest.
"Wat gaat er nu gebeuren, Moeder?" vroeg
die andere Johannes aan de Moeder van Jezus, alsof zij het antwoord wist.
Wat ging er gebeuren? Wat al duizend jaar
geprofeteerd was, zou gaan gebeuren. Het firmament zou in rouw gehuld zijn om
te rouwen om de dood van de Eerstgeborene, de aarde zou rouwen om de dood van
de Eniggeborene.
24
Dood en opstanding van Jezus Christus
De gebeurtenissen van die nacht worden beschreven
in de evangeliën. Ik ga ze niet reproduceren of stutten. Ik beperk me tot wat
niet geschreven staat.
Terwijl de Joods-Romeinse klucht zijn gang ging,
was de lucht bewolkt boven de hoofden van de duizenden dronkaards die
scandeerden: Kruisig hem.
Dezelfde verwarring die de discipelen aangreep en
hen op de vlucht dreef, diezelfde kracht had zich van de menigte meester
gemaakt die hem bij zijn triomfantelijke intocht toejuichte, en, overgegeven
aan alcohol, haar verdriet uitte tegen de veroorzaker van de teleurstelling die
bezit nam van hun geest. Vervreemd, overgeleverd aan de alcohol waarin ze hun
verdriet verdronken, dat vrijelijk stroomde en uit de handen van de tempel naar
hun kelen stroomde, riepen degenen die een paar uur geleden nog tot de Messias
zongen: "Gezegend is hij die komt in de naam van de Heer", nu:
"Kruisig hem".
Terwijl ze schreeuwden en schreeuwden, cirkelden
de wolken rond de horizon en verspreidden een web van bliksem en donder over
Golgotha. Terwijl de Veroordeelde zijn kruis over de Via Dolorosa sleepte, zich
niet bewust van de menigte die dronken hun lach op de Zoon van Maria
uitspuugde, viel de nacht in.
Geabsorbeerd, verbaasd over wat ze meemaakten,
terwijl ze de processie maakten, dachten maar weinigen aan de woorden van de
Profeet. Eigenlijk gewoon een jongen. Aan de voet van het kruis, terwijl hij
naar de hemel keek, kwam de Schrift in gedachten.
De golven van de dood omringden me al en ik was
doodsbang voor de stortvloeden van Belial. Ik was gevangen door de boeien van
Sjeool, ik was verrast door de netten van de dood. En in mijn nood riep ik
Jahweh aan en riep tot mijn God. Hij hoorde mijn stem vanuit zijn paleis en
mijn kreet bereikte zijn oren. De aarde werd geschud en beefde. De grondvesten
van de bergen werden geschud, en zij beefden voor Jahweh van toorn. Rook steeg
op uit Zijn neusgaten, en uit Zijn mond brandend vuur, kolen door Hem ontstoken.
Hij liet de hemel zakken en daalde neer, een zwarte wolk onder zijn voeten. Hij
klom op de cherubijnen en vloog; vloog op de vleugels van de wind. Hij maakte
een sluier van duisternis en vormde zijn tent om zich heen; Waterige caligine,
dichte wolken. Bij de helderheid van zijn gezicht smolten de wolken; hagel en
vuurbliksem. Jahweh donderde uit de hemel, de Allerhoogste liet zijn stem
horen. Hij slingerde zijn pijlen naar hen en stuurde ze weg, bliksemschichten
en ontzet ze. En er verschenen waterstromen, en de grondvesten van de wereld
werden blootgelegd voor de bestraffende toorn van Jahweh, voor de adem van de
orkaan van zijn toorn."
Ja, alleen die jongen, Johannes, richtte zijn ogen
op de hemel die met afschuw de misdaad van de kinderen van de aarde
aanschouwde. In de pijn van het moment had niemand gemerkt wat er over hun
hoofden kwam. De lucht was zwart als de diepten van de meest ondoordringbare
grot. Toen Jezus zijn laatste adem uitblies en ze geloofden dat het einde was
gekomen, alsof ze allemaal plotseling uit een droom ontwaakten, werden hun ogen
geopend voor de realiteit.
Voordat hij de dreiging van de hemel voelde,
barstte de hemel in tranen uit. Een knal die luider was dan die van de muren
van Jericho werd gehoord toen het viel. Het was toen dat ze allemaal voor het
eerst hun hoofd ophieven en het elektrische vocht in de atmosfeer roken.
Ze stonden op het punt om aan de terugkeer te
beginnen toen plotseling een zweep in de vorm van een bliksemschicht de
duisternis doorbrak. Het leek ver weg te vallen. Wat een dwazen! Hij was de
ruiter die eens de gelederen van de vijand opende voor Judas Makkabeüs, die nu
gewelddadig kwam aanrijden op de wolken van profetieën. Zijn stralende ogen
verlichtten de nacht en uit zijn almachtige keel rolde de donder over de
horizon; Als een krankzinnige, bezeten door een pijn die zijn ingewanden
verblindde, hief die goddelijke ruiter zijn arm op en liet zijn zweep van
bliksem en donder op de menigte vallen.
De hel van de toorn van de Eeuwige Vader viel in
een vloed over kinderen en vrouwen, oud en jong, zonder onderscheid te maken
tussen schuldigen en onschuldigen. Gek, als iemand die opgeschrikt wakker wordt
uit een nachtmerrie en ontdekt dat de echte nachtmerrie net was begonnen, begon
de menigte over Golgotha te rennen. De storm boven ons hoofd dreigde met hagel,
bliksem en donder, maar geen regen. Het was een onweersbui, die de Almachtige,
doorboord door de speer die in de borst van zijn Zoon was ingebed, met een
gebroken hart in zijn handen had genomen en, gek van pijn, de kinderen van de
aarde had geslagen zonder naar wie te kijken. De razernij, de schrik maakte
zich van iedereen meester. Terreur reed zonder de oude man of het kind, man of
vrouw, te sparen. Gek geworden door wat hij onder invloed van alcohol had
gedaan, begon de menigte zich naar de muren van Jeruzalem te bewegen. Gek,
alsof Gods pijn door steen gestopt kon worden.
En daar begon de menigte door Golgotha te rennen,
op zoek naar redding binnen de muren. Toen begon de elektrische zweep van de
Almachtige te vallen op vrouwen en kinderen, jong en oud, zonder onderscheid te
maken tussen schuldigen en onschuldigen. Hun pijn, de pijn van de Almachtige,
bereikte hen allen en verscheurde ieders vlees zonder enige vorm van genade. Op
het moment dat de haan kraaide voor de tweede aankondiging, begon de helling
van Golgotha zich te vullen met verkoolde lijken. Degenen die al de helling van
de Leeuwenpoort beklommen, dachten dat ze aan de verschrikking waren ontsnapt
toen de graven van de Joodse begraafplaats begonnen open te gaan. De profeten
kwamen uit hun graven en uit hun spookachtige monden bracht de toorn van de
Almachtige Zijn doodvonnis tot levenden.
Afschuw, verlatenheid, angst. Degenen die dachten
dat ze hun toevlucht vonden in hun huizen, zagen hun deuren gesloten. Op een
avond van het avondmaal, vijftienhonderd jaar geleden, ging de engel des doods
door de huizen van de Egyptenaren op zoek naar eerstgeborenen. Diezelfde engel
zwierf nu door de straten van Jeruzalem en moordde zonder onderscheid te maken
tussen groot en klein. Dezelfde oneindige pijn die het hart van zijn gebroken
Heer had, had het zijne bereikt en in zijn onuitsprekelijke pijn stak hij het
cherubijnszwaard neer tegen iedereen op zijn pad.
Doodsbang, gevangen in een helse nachtmerrie,
sleepte terreur de voortvluchtigen naar de tempel. Daar verzamelden ze zich
binnen de muren op zoek naar genade. Gek, met de waanzin van iemand die de zoon
doodt en zijn toevlucht zoekt bij de vader van het kind in zijn huis, daar
vonden ze hun graf toen de zweep van pijn zijn tranen liet vallen op de koepel,
een koepel die instortte op de doodsbange menigte.
Afschuw, angst, verlatenheid. De pijn van de Vader
van Christus te midden van een gewelddadige uitbarsting. Het bloed van een God
veranderde in blokken steen die op een doodsbange menigte vielen, hoofden
verbrijzelden en mannen en vrouwen tot puin reduceerden. Roep, kruisig Hem
opnieuw! ze schreven met hun kraken de stenen van de koepel van de tempel
terwijl ze van het plafond op de grond vielen.
Terwijl deze dingen aan de voet van het kruis
gebeurden, waren er nog maar één man en drie vrouwen over. Alsof een schild van
energie hem beschermde, stond de jongen te kijken naar het schouwspel. Aan de
voet van de Passieberg de verkoolde lijken, de stervenden verpletterd onder het
gewicht van degenen die van de hellingen vluchtten. Tegen de muren, zonder de
mogelijkheid om aan de doden uit hun graven te ontsnappen, stapelden de
verlamde slachtoffers van horror zich als gekken op. Toen de koepel van de tempel
na een tijdje instortte en de donder en bliksem en het slaan van vlees en bloed
ophielden, pakte Johannes het zwaard van de Romein die bekende. De jongen
draaide zijn hoofd naar de drie vrouwen, sprak tot hen met zijn ogen en begon
plaats voor hen te maken. De menigte gewonden en stervenden, geschokt, bewoog
zich weg alsof ze een engel van God waren in het midden van de taak die door
hun Heer was begonnen. Het vuur was zo groot dat de jongste van de zonen van de
Donder uit zijn ogen verspreidde.
Aangekomen in de straten, niet in staat om de blik
van die menselijke cherub te weerstaan, gingen de gehallucineerde mensen uit de
weg. John leidde de drie vrouwen naar huis en sloot de deur achter zich. Daar
waren de Tien en de andere vrouwen. Alsof ze dood was, ging de Moeder op het
bed liggen en sloot haar ogen voor een wereld waarnaar ze niet meer leek te
willen terugkeren.
De overlevenden zwoeren dat ze uit hun
herinneringen en die van hun kinderen de herinnering aan de nacht zouden
scheuren waarin God Zijn verbond met de zonen van Abraham verbrak. De historici
begroeven de herinnering aan die nacht in het graf van de duizendjarige
stiltes. Vele malen in de geschiedenis van de mensheid heeft een volk gezworen
een bepaalde gebeurtenis, een bijzonder, kapitaal uit zijn geheugen te scheuren
voor de ontwikkeling van zijn toekomst. Zelden is een volk erin geslaagd zo'n
traumatiserend hoofdstuk op zo'n definitieve manier te begraven.
De Elf geloofden ook dat dit het lot was van die
drie jaren van onvergetelijke glorie. In feite was het enige dat hen die
vrijdag en de volgende zaterdag in dat huis opgesloten hield, het lot te kennen
van die moeder die als dood in bed lag.
Zou de Moeder uit haar slaap ontwaken? Was het
niet te zien in zijn gezicht, verscheurd door het lijden, de stukken waarin
zijn hart was gebroken?
Heer, hoe kon ik naar haar gezicht kijken toen ik
wakker werd? Welke woorden van troost zouden ze tegen hem zeggen om de
schandelijke vlucht die ze ondernamen te rechtvaardigen?
Wat konden ze doen? Het aan zijn lot overlaten? Om
te blijven rennen tot de afstand tussen hen en hun herinneringen een afgrond
werd?
Had Hij hun niet verteld dat alles wat zij
meemaakten voorbij zou gaan en dat Hij op de derde dag weer zou opstaan?
De uren leken eindeloos voor al diegenen die over
de slaap van de Moeder waakten. Ondanks het gevaar waarin ze verkeerden, zou
niemand vertrekken zonder haar naar Nazareth te vergezellen.
Hoe lang zou het duren voordat die moeder wakker
zou worden? Maar natuurlijk, waarom zou hij wakker willen worden?
Op zaterdagmiddag begon de Moeder uit haar staat
te komen. De Elf dachten dat ze zijn blik niet konden verdragen. O, wat waren
ze dwaas!
Ze hadden meer uren naar dat oude gezicht gestaard
dan ze konden berekenen. Ze kenden elke micron van hun gescheurde wangen al uit
hun hoofd.
Plotseling, op zaterdag, begon dat gezicht kleur
te krijgen. Iedereen stond elke beweging van hem in de gaten te houden. Op dat
moment opende de Moeder haar ogen vol leven.
Naast hem streelde zijn zus Juana zijn voorhoofd
alsof ze het hoofd van de meest geliefde persoon ter wereld streelde.
Ondenkbaar vroeg moeder om wat water. De andere Maria, die van Clopas, stond
op. Langzaam ging moeder rechtop op het bed zitten en bekeek ze allemaal. De
Elf zaten op de grond tegen de muren van de kamer. De uitdrukking op haar
gezicht had hen verbaasd toen de Moeder haar lippen opende. "Wat is er met
jullie aan de hand, mijn kinderen?" zei hij glimlachend tegen hen.
"Naar wie kijk je? Je kijkt me aan alsof je een geest ziet."
De Elf konden niet over hun verbazing heen komen.
Maria van Kleopas kwam terug met het glas water en ging naast hem zitten en
liet haar hoofd op zijn schouder rusten.
"Dat is het, Maria, wees geen kind, huil niet
meer, of wil je dat mijn Zoon je zo vindt als hij komt?"
De Elf keken elkaar aan en geloofden dat hij door
de pijn zijn verstand had verloren. De Moeder las hun gedachten en begon tot
hen te spreken en zei:
"Kinderen, ik ben de schuld van alles. Het is
lang geleden dat ik je heb geopenbaard wie Hij is die je Meester en Heer noemt.
Dit moest gebeuren zodat Hij mij uit mijn stilte kon bevrijden. Wie denk je dat
je heen en weer hebt gevolgd?
Ik ben oud, kinderen, en ik ben moe. Luister goed
naar mij en verhef uw ziel; wanneer Hij morgen komt, zult u het bewijs hebben
van alles wat ik u vandaag ga vertellen. Wat zou mijn zoon denken als hij je
morgen op deze manier zou komen zoeken? Hoe kon ik hem in het gezicht kijken?
Heb geduld met me als ik op enig moment niet duidelijk ben. Wanneer Hij je de
Geest van Belofte zendt, zul je je mijn woorden herinneren, en Ikzelf zal
betoverd worden door de wijsheid die Hij in je zielen zal uitstorten. Wat ik je
ga vertellen, heb ik van Hem gehoord. Ik heb zijn genade of zijn wijsheid niet.
Ik zeg je, Hijzelf zal je vervullen met Zijn kennis en dan heb je Mij niet meer
nodig om je iets te vertellen. Hij sprak tot mij over zijn wereld, over zijn
Vader; Ik vroeg het Hem en Hij antwoordde mij zonder iets voor mij te
verbergen. In ieder geval niets dat ik niet hoefde te weten. Ik was Zijn
vertrouweling, het open, onschuldige hart waarin Hij Zijn goddelijke
herinneringen uitstortte. Hij sprak tot mij over zijn wereld met zijn ogen die
naar oneindig keken; Ik bewaarde alles in mijn hart; Elk van zijn woorden
verzegelde ik in mijn vlees. Ik heb tot op de dag van vandaag niet geweten
waarom hij mijn lippen verzegelde. Vandaag heeft Hij mij bevrijd uit mijn
Stilte en ik plaats in jullie harten wat Hij in het mijne heeft gelegd en
zoveel jaren met mij heeft meegedragen."
De Moeder opende haar Hart voor hen en openbaarde
zich aan de leerlingen: de Aankondiging, de menswording van de Zoon van God en
de goddelijke geschiedenis die Zij hoorde van de lippen van haar Kind, in die
dagen toen de Zoon van God, als "haar Kind", kwam om zich op te
sluiten in de armen van "Zijn Moeder", de droefheid in de ogen van de
Zoon die zijn meest liefhebbende Vader mist, Een verhaal dat ik, tot zijn volheid gebracht, je in het volgende
hoofdstuk zal vertellen.
HOOFDSTUK I:
|
WAARHEID BEGINT RECHTVAARDIGHEID EN DE VRUCHT VAN RECHTVAARDIGHEID IS VREDE |