HOOFDSTUK II : "DE ALFA EN OMEGA"

Zie, Ik kom spoedig. Gezegend is hij die de woorden van de profetie van dit boek bewaart. En ik, Johannes, hoorde en zag dingen. Toen ik ze hoorde en zag, viel ik op mijn knieën om me neer te werpen aan de voeten van de engel die ze me liet zien.

Maar hij zeide tot mij: Doe dat niet, want ik ben uw mededienstknecht, en van uw broeders, de profeten, en van hen, die de woorden van dit Boek bewaren; God aanbidden. En hij zeide tot mij: Verzegel de profetische redevoeringen van dit Boek niet, want de tijd is nabij. Degene die onrechtvaardig is, gaat door met zijn onrechtvaardigheden, de dwaze gaat door met zijn stommiteiten, de rechtvaardige beoefent nog steeds gerechtigheid en de heilige heiligt zichzelf meer. Zie, Ik kom spoedig, en met Mij mijn loon, om een ieder te vergelden naar zijn werken. IK BEN DE ALFA EN DE OMEGA, DE EERSTE EN DE LAATSTE, HET BEGIN EN HET EINDE. Gezegend zijn zij die hun gewaden wassen om toegang te krijgen tot de boom des levens en om binnen te gaan door de poorten die toegang geven tot de Stad. Weg met honden, tovenaars, hoereerders, moordenaars, afgodendienaars en allen die liegen liefhebben en beoefenen.

Ik, Jezus, heb een engel gezonden om u deze dingen over de kerken te getuigen. Ik ben de wortel en afstamming van David, de heldere morgenster. En laat de Geest en de Bruidegom zeggen: Kom, en laat hij die hoort zeggen: Kom, en laat hem dorst komen, en laat hij die wil het water des levens om niet nemen... Amen.

1

De sage van de restaurateurs

In die dagen (eerste eeuw v.Chr.) verwekte God een man van zijn gading voor zijn volk. Van de afstamming van Aäron, de priester, was die man, Abia genaamd, de enige burger in heel Jeruzalem die in staat was om voor de koning te staan, hem de weg te versperren, zijn spraak weg te nemen en hem de veertig waarheden in zijn gezicht te bezingen die zijn daden en zijn manier van regeren verdienden.

De Hasmoneeën – Alexander Jannaeus was zijn echte naam – keken naar Abia met zijn ogen verloren in de horizon, de gedachte vastgenageld aan een van de pagina's van het boek waaruit die man van God leek te zijn ontsnapt, mogelijk uit die van het boek Nehemia. Een van die pagina's van koningen en profeten die de kinderen van Israël zo liefhadden en die hun vaderen hen vertelden met epische accenten in hun keel, de stem in de echo van verre trommels die speelden voor oorlogswapenfeiten, toen de helden van zeer oude tijden, Simson en Delila, de dertig dappere mannen van koning David en zijn harp van snaren van geitenhaar,  Elia, de ziener, vliegend op de rug van de vier paarden van de Apocalyps, een van vuur, een ander van ijs, een ander van aarde en het laatste van water, de vier samen rijdend op de wind van de eeuwen na de Messias die gedoopt zou worden in dezelfde wateren van de Jordaan die in tweeën splitste om plaats te maken voor een kale profeet. De holocaust van naties die verloren zijn gegaan onder de as van de apocalyps op de muur geschreven, de oorlogen van het einde van de wereld van dode dichters, de eindeloze verhalen over de dromen van eeuwige Romes, visioenen van druïden op een Babylon dat bezig is met het bouwen van een trap naar de hemel, Hercules die wordt geboren door een wolvin met een slecht humeur, ruïnes van steden van Filistijnen zonder naam of vaderland op zoek naar het verloren paradijs,  de utopie van de Egyptische prostituees die Hebreeërs verpleegden die ouder waren dan Methusalem, de held van jou bent het duister die zijn goddelijkheid verkondigde op het altaar van de barbaren van het noorden, het zuidoosten van Eden, het westen rechts van de rivier van het leven, toen de dood een prijs had, aan het begin van de tijd,  aan het begin van de eeuwen. Er was eens een schenker die een rijk veroverde. Er was eens een universele zondvloed, een ark over de wateren die de wereld bedekten. De passie om te zijn, het feit van het zijn, de actualiteit van gisteren altijd aanwezig, alomtegenwoordig, alwetend, meer oorlogen aan het einde van de wereld, meer ijzeren helden, nieuwe meesters van het universum, de toekomst is morgen, de waarheid wordt vastgehouden door de uitverkorene, de uitverkorene is de overwinnaar, voor mij die van Jahweh!, Ik heb de hoek van je mantel aan de punt van mijn zwaard geregen,  Koning, Heer. Er is iets meer nodig dan een kroon om koning te zijn, iets meer dan drie armen om de sterkste te zijn, het verleden was gisteren, vandaag is morgen, engelen drinken of eten nooit, maar soms paren ze met menselijke vrouwen en baren ze slechte wreedheid, het zaad van de duivel, toen helden halfgoden waren en halfgoden tweekoppige monsters die hun wet van terreur oplegden. En het blijft denken aan namen en tijden.

Ah, die mythen en legenden van de mensen die uit de zee kwamen, zich door het bijbelse Palestina verspreidden en een revolutie teweegbrachten in de geschiedenis van de wereld met hun aardbeving van stammen op heilige missies!

Welk kind in Jeruzalem kende die verhalen uit de tijd van María Castaña niet!

"Goliath komt eraan", zeiden de grootouders altijd tegen de kinderen als ze slecht waren en ze bang wilden maken.

De Hasmoneo stak de draak met de verhalen van die kinderen en lachte in de baarden van zijn grootouders om de geesten uit het verleden. Hij was echt, zijn profeet Abia was echt. Wat voor nut had de droom van het Messiaanse koninkrijk voor iemand gehad? Waar had het verlangen om het uit te laten komen hen keer op keer naartoe geleid?

"En ze willen het nog een keer proberen! Gek, dacht de Hasmoneeën bij zichzelf.

De mannen van de Koning van Jeruzalem, alle oorlogshonden, alle soldaten van het fortuin van het duistere en diepe Palestina in dienst van de Gruwel der Verwoesting, allen keken naar de laatste Hebreeuwse profeet met hun ogen doorboord van woede. Hoewel de Hasmoneeën geamuseerd waren door zijn persoonlijke profeet van tegenslagen, is de waarheid dat zijn gezicht ook veranderde elke keer dat Abia zijn orakels van dichtbij naar hem gooide. In zijn rol als koning voor een profeet stopte de Hasmoneeën echter de woede van zijn mannen en liet hij zich spoelen met die apocalyptische zinnen over zijn lot.

"Luister naar het orakel van Jahweh over uw afkomst, zoon van Mattathias," zegt Abia tegen hem met die stem die zozeer de zijne is.

"De God die gij ontheiligt op de troon en in zijn tempel, zal uw zaad uitroeien van de aardbodem waarop gij regeert. Jahweh heeft gesproken en zal zich niet bekeren; hij zal zijn vonnis niet tenietdoen: uw kinderen zullen door een vreemd beest worden verslonden."

Aan de huurmoordenaars van de Hasmoneus, verdoemde de genade die de koning van Jeruzalem vond in dergelijke aankondigingen van doden, verwoestingen, verwoestingen, verwoesting, vernietiging, hellen. Maar hoe kon hij, Alexander Jannaeus, een wettige afstammeling van de Makkabeeën, van zuiver ras, toestaan dat een priester op zo'n manier tot hem sprak?

Alejandro kijkt hen met een blik van verbazing aan. Was het de moeite waard om zijn tijd te verspillen aan het proberen uit te leggen waarom hij zich liet wassen met die afschuwelijke zinnen die zo bijbels, zo typisch testamentair, zo duidelijk heilig waren? Het ene moment dacht hij erover na, maar het volgende moment zei hij nee. Ze zouden het nooit begrijpen. Zelfs als hij dagenlang zou staan om hen uit te leggen waar het allemaal om ging, zouden de hersenen van zijn huurlingen nooit in staat zijn om verder te stijgen dan hun zwaarden tot de grond.

Is de wereld te verdoen met wachten op ezels die in het kielzog van de strijdwagen van de zon vliegen, vissen die door de besneeuwde bergen draven op zoek naar de laatste yeti, of vogels die door het water achter het schip van een ongeboren Columbus zwemmen? Hoe kon de Hasmoneus het in de hoofden van zijn honden van fortuin prenten dat Abia zijn profeet was!

Die Abia was de profeet die alle goddelijke betekenis aan zijn kroon gaf. Zonder zijn bijzondere, persoonlijke, zijn profeet, zou zijn kroon nooit overstijgen, zou zijn waardigheid als koning nooit worden gesublimeerd in de ogen van de toekomst. Abia zou de wagen van glorie zijn waarop zijn naam de eeuwen zou overstijgen en zijn nagedachtenis zelfs verder zou dragen dan millennia. Het kan zijn dat zijn naam vergeten zou worden, maar Abia's naam zou voor altijd in de herinnering van het volk voortleven.

"Begrijp je het nu? Komt het in je hoofd? Mijn naam en de jouwe zullen in eeuwigheid met elkaar verbonden zijn. Maar als ik hem dood, zal ik mijn geheugen doden. Zegt dit perspectief je iets over de aard van mijn relatie met de schepper van je vreselijkste nachtmerries?" probeert de Hasmonese zo goed als hij kan wat intelligentie in zijn oorlogshonden in hun stenen schedels te stoppen.

Allemaal voor niets.

Maar het is de waarheid. Alexander moest zichzelf feliciteren omdat God hem ook zijn eigen profeet had gegeven. Alle koningen van Juda hadden hun nar, hun harem en natuurlijk hun profeet. Ten goede of ten kwade, het is een andere zaak; Het belangrijkste was om het te hebben.

Bovendien was deze Abiah vanuit politiek oogpunt onschadelijk. Ja, meneer, uw profeet was zo onschuldig als een libel in de koninklijke vijver, zo schadelijk als een spin in zijn haremtuin die in het stof van de gordijnen slingert, zo hulpeloos als een mus die met zijn vleugel gebroken in de open lucht van een noordelijke winter werd achtergelaten. Een vergissing, een enkele misstap en in een oogwenk zou "de laatste profeet" veranderen in het spoor dat de adem van de dageraad ergens aan de andere kant van de ander achterliet. Of geloofden zijn huurlingen dat hij, Alexander Jannaeus, de zoon van de zonen van de Makkabeeën, zou toestaan dat Abia de grens overschreed tussen het aankondigen van tegenslagen en het uitlokken ervan? Waren ze goed bij hun hoofd?

Dit waren zijn mensen. De Hasmoneeën hielden niet van hen en voelden geen nationalistische passie voor zijn volk, maar ze waren hun volk en wisten hoe hun geest werkte. Als Abia de grens niet overschreed, was dat niet omdat hij bang was voor de dood; het was omdat het niet in zijn aard lag om te provoceren wat hij aankondigde, hij beperkte zich tot het geven van het Orakel van Jahweh. God zegt, en hij spreekt. Hij kon zijn mond houden en zich niet blootstellen aan een zwaard dat zijn nek doorkneed met een snee, maar dat zou tegen zijn natuur zijn.

Trouwens, met dezelfde hartstocht waarmee Abia zijn hoofd op een presenteerblaadje serveerde, zonder enige angst dat de Hasmoneeën op een dag moe zouden worden van het dansen, met dezelfde hartstocht zijn profeet, niet de profeet van die koning, of van die koning, zijn profeet, de zijne, die Abia aanviel zonder een haar van zijn tong af te snijden tegen Sadduceeën en Farizeeën samen omdat ze olie op het vuur van de haat die hen allemaal verteerde en hen in een burgeroorlog sleepte.

"Deze Abia is uniek," zei hij tegen zichzelf. En de Hasmoneus ging zijn weg, stervend van het lachen.

2

De slachting van de zesduizend

Een merkwaardige zaak, als die er al was, was dat het volk hetzelfde dacht als hun koning over de heilige missie van de laatste levende profeet die ze hadden achtergelaten.

Het volk rende de priester Abia tegemoet en vulde de tempel tijdens zijn beurt. Alsof het een zwerm kinderen is die aan hun lot zijn overgelaten in de meest gewelddadige kern van een jungle van hartstochten, gevoed door een haat die nooit wordt bevredigd, en plotseling zien ze een echte man onder hen opstaan, rennen de mensen van Jeruzalem Abijah tegemoet op zoek naar begrip.  begrip en hoop.

"Ween niet, kinderen van Jeruzalem, om de zielen die door geweld uit hun huizen zijn verdreven. In Abrahams boezem liggen ze te wachten op de dag des oordeels. Huil liever om degenen die overblijven, want hun bestemming is eeuwig vuur," zei Abia tegen hen.

De man Gods en het volk zijn voor elkaar gemaakt. Het was de waarheid. En hij, de Hasmoneeër, werd gedwongen hoofden af te hakken en dan het vonnis van zijn profeet te horen over zijn:

"De Heer heeft gesproken, zegt de HEERE, en hij zal zich niet bekeren. De adelaar bekijkt de slang van bovenaf en de gier glijdt in afwachting van de buit. Uw kinderen zijn het vlees. Wie is het die voor het huis van een ander werkt? Te zijner tijd zal blijken dat er God op deze aarde is, wanneer de slang voor de arend vlucht."

En dit was ook waar. Een waarheid zo groot als het eiland Kreta, als de Grote Zee, als de oneindige hemel vol sterren, als de grote piramide van de Nijl. En zo niet, vraag het dan aan de berg die de Hasmoneeën oprichtten met de hoofden die hij die dag van zijn nek scheurde om te vergeten.

Het waren er niet twee of drie, of honderd of tweehonderd. Er waren "Zesduizend" hoofden die de kleinzoon van de Makkabeeën opofferde aan zijn passie voor absolute macht. Zesduizend zielen op één dag. Wat een afschuw, wat een waanzin, wat een vernedering!

Het heilige Jeruzalem gebeurde in Jeruzalem, het Jeruzalem tot wiens muren alle Joden van de wereld hun gebed richtten. Het gebeurde niet in de stad van een barbaarse koning, noch gebeurde het midden op het slagveld tijdens de veiling van de gevallenen. Ook de hoofden van een vreemd volk dat langs de hellingen van de Via Dolorosa naar beneden rende tot ze aan de voet van Golgotha uitkwamen, waren er niet. Het waren de hoofden van zijn buren, de hoofden van de mensen die hem elke avond begroetten, de hoofden van de mensen die goedemorgen zeiden. Wat een ramp, wat een schande, wat een tragedie!

Het gebeurde tijdens de viering van een religieus feest. Een van de vele die de Tempelierskalender had gewijd aan de herinnering aan de onvergetelijke gebeurtenissen die de kinderen van Israël hebben meegemaakt, van Mozes tot op de dag van vandaag. Het gebeurde dat de Hasmoneeën het hogepriesterschap van zijn vaderen erfden. In zijn hoedanigheid van paus ging hij de openingsrite vieren die de eentonigheid van het jaar doorbrak. Dat detail van het geloven dat hij gelijk was aan Caesar, generaal en paus het maximum in een geheel, stoorde de nationalisten meer dan wat dan ook in de wereld. Het stoorde hen en amuseerde hen. Wanneer werd een slang gezien die ervan droomde een adelaar te zijn?

In zijn rol als paus van de joden ging hij daar naar de Hasmoneeën om de festiviteiten te openen die vroeger de eentonigheid van het jaar doorbraken. Hij zat op zijn troon als hogepriester, helemaal verpakt in zijn rol als Zijne Heiligheid op aarde. Hij stond op het punt zijn zegen urbe et orbis  te geven toen het volk plotseling, zonder waarschuwing, bewogen door een onverklaarbare stemmingswisseling, rotte tomaten, stinkende wormen, aardappelen roerei in wormachtige modder, citroenen uit de tijd dat de dinosaurussen het Heilige Land bewoonden, begon te gooien. Een schandaal! Zijn vijanden keken vanaf de muren naar de show. Met hun ogen vroegen ze elkaar van alles: Wat zullen de Hasmoneeën doen? Zal hij naar binnen gaan en de bal laten lopen? Of zal hij woedend worden over de toorn van een halfgod die uit zijn zevende droom is getrokken, de triomfalist?

Bij de baard van Mozes, als de Hasmoneeën hen hun gang hadden laten gaan, zouden de Jeruzalemieten zeker van het feest een wedstrijd hebben gemaakt en alles voor alles op het spel hebben gezet om te zien wie het eerst de laatste steen zou werpen. De Hasmoneus trok zijn zwaard onder de oksel van de heiligen vandaan en gaf zijn oorlogshonden het bevel: "Laat er niet één overblijven!" brulde hij bloeddorstig.

Wat men toen zag, was in de hele geschiedenis van de Joden nog nooit gezien. Nooit eerder was er een leger van macabere demonen uit de tempel gekomen, zwaarden in de hand, hun keel doorsnijdend zonder rekening te houden met leeftijd of geslacht. Als de Here God in de tempel van Jeruzalem zijn troon had, op wiens bevel oogstten die moorddadige monsters dan levens zonder naar wie te kijken?

Is het niet eerder de Duivel die zijn troon heeft in dit Jeruzalem van de Hasmoneeën?, ontroostbaar zouden de nabestaanden van de doden zich later afvragen terwijl ze hun overledene begeleidden naar de Joodse begraafplaats aan de Via Dolorosa. Toen was het al te laat!

Op die dag van feest en vreugde verspreidden de honden van de Hasmoneeën zich door de straten en toen ze Joden vonden, werden ze doorgesneden, doorboord, verminkt, onthoofd, in stukken gesneden, voor de lol, voor de sport, uit passie, uit toewijding aan de duivel.

Deze duivel, gezeten op zijn troon, overwoog Satan die van bloed en terreur, en gegrepen door de angst van iemand die weet dat de aardse dag slechts 24 uur heeft, klaagde hij hoe snel twee dozijn en zestig minuten voorbijgaan. Als hij er nog een dozijn tot zijn beschikking had gehad, zou hij zeker geen enkele Jood in leven hebben gelaten. De wil van de duivel was duidelijk, om hen allen te doden; maar de almacht van zijn dienaar om het uit te voeren, kwam niet op zoiets neer. Heer en knecht moesten dus genoegen nemen met het getal van zesduizend stuks. Dat het ook voor geen enkele dag meeviel. Per slot van rekening zou het meest kwaadaardige demonische werkstukwerk dat cijfer niet veel hebben overschreden. Er wordt al snel gezegd: "Zesduizend doden op één dag".

Flavius Josephus, de officiële geschiedschrijver van de Joden, die in zijn tijd door christelijke historici ervan werd beschuldigd vals te zijn, mikte hoog door op één dag zesduizend doden te geven. De vraag is of Flavius Josephus het aantal slachtoffers tot een minimum heeft teruggebracht, in een poging om de omvang van de tragedie voor de ogen van de Romeinen te verzachten? Of overdreef hij integendeel, bewogen door zijn politiek van haat jegens de Hasmonese dynastie, het aantal?

Zoals iedereen onder de Joden weet, daalde de populariteit van de Hasmoneeën in latere tijden erg laag; Tot op het punt dat ze door de generaties die na hen kwamen werden beschouwd als een vervloekte periode, een zwarte vlek in de geschiedenis van het uitverkoren volk. Flavius Josephus was zeker van de laatste mening en vooral kritisch over de Hasmonese dynastieën, vooral de regering van Alexander Jannaeus, hij blies de aard van hun misdaden op om zijn bijzondere haat op zijn landgenoten over te brengen. Of het had het tegenovergestelde kunnen zijn en hij liet het verslag leeglopen door te denken aan de diepgewortelde afkeer van de Joden die zijn Romeinse lezers zouden voelen bij het lezen van het verhaal van dat bloedbad. Laten we echter terugkeren naar de feiten.

Vanuit het oogpunt van de Hasmoneeën zou het gepast zijn geweest als er niemand meer was om het verhaal te vertellen. Omdat de doden niet spreken, zou de roem van die dag niet in je opgekomen zijn en zou niemand zich het morgen hebben herinnerd.

Helaas voor de goddelozen prijst de Duivel hun glorie meer dan hun helse glorie verdient; Bijgevolg raken de servers altijd gefrustreerd en gevangen in de webben van een spin die, zonder almachtig te zijn, sterk genoeg is om ze allemaal in zijn manoeuvres op te slokken. Het zou natuurlijk zijn voor een prins van de hel om te gaan zitten en zijn werk te overdenken vanuit het epicentrum van de glorie van iemand die boven goed en kwaad staat; gelukkig draaien de hoorns van de duivel naar beneden en, tegen de natuur in, zinken ze van achteren in de duivel zelf. Onwetend van hun lot, verknoeien hun aanbidders daar vroeg of laat, en natuurlijk, dat is hoe ze stinken.

Kortom, zelfs als de wil van de duivel de totale uitroeiing van de Joden was, man! Ik zeg dat sommigen wel moesten blijven. En aangezien het erop lijkt dat de volgende dag heel Jeruzalem moe werd van het huilen, lieg ik niet dat sommigen van hen bleven.

Toen hij het duidelijker en met meer tijd overdacht, kon de Hasmoneeën de uitweg uit het labyrint waarin zijn woede hem had gestort, niet vinden. Het ging allemaal zo snel. Had hij maar de geur geroken van de stoofpot die achter zijn rug aan het koken was! In ieder geval toonde hij ook geen enkel teken van berouw. Integendeel. "Je moet zien, het is wonderbaarlijk hoe lang een puppy van de menselijke soort erover doet om zich voort te planten en hoe weinig er nodig is om uit te bloeden!" zei hij tegen zichzelf.

De Hasmoneus werden nooit moe van het zich af te vragen. Later, tijdens de massabegrafenis van de ongelukkige Jeruzalemieten die gevangen zaten in de netten van hun krankzinnige waanzin, hield de Hasmoneeën niet op met het schudden van zijn hoofd. Niemand wist of het uit medelijden was of omdat hij enkele doden miste.

Ik geloof dat de Hasmoneus zijn moorden pleegde met de geest van de wetenschapper in het midden van een project van experimenteren met een nieuwe formule. "Als ik er tweehonderd dood, wat zal er dan gebeuren? Wat als ik er één aftrek en er iets dertigs bij optel?" Een monster! Zijn liefde voor onderzoek was grenzeloos. Soms bakte hij een stel kinderen gemaakt in Farizeeland, nu verslond hij een bord maagden in hun saus. Maar zonder zich te laten meeslepen door hartstocht, alles heel correct, heel nauwgezet, met de koude en stalen objectiviteit van een Aristoteles die metafysica in de open lucht onderwijst.

Wie zei dat mensen geen demonen kunnen worden als we weten dat sommigen als engelen zijn geworden?

Ze noemden hem de Hasmonas - zijn bijnaam voor het nageslacht - ter nagedachtenis aan een naamgenoot van de hel, een duivel aan het hof van de prins van de duisternis. Net als zijn slechte naamgenoot voelde Alexander Jannaeus een moorddadige liefde voor de troon die zijn ingewanden verslond en zijn bloed in vuur veranderde.

Ash had vuur in plaats van bloed in zijn aderen. Het vuur kwam uit zijn ogen omdat zijn gedachten zo slecht waren. Wie het waagde de blik van de Hasmoneeën vast te houden, zag de duivel achter de bollen van zijn ogen, die zijn brein beheerste en vanuit zijn brein allerlei kwaad beraamde tegen Jeruzalem, tegen de Joden, tegen de heidenen, tegen de hele wereld. En het meest tragische was dat de Hasmoneeën niets geloofden.

"Als God niet bestaat, hoe kan de duivel dan bestaan", bekende de opperste paus van de Hebreeën aan zijn mannen. Een atheïstische paus! Dat Caesar opperpaus was en een heiden, een atheïst en de rest van de parafernalia, wordt voor verwerking toegegeven. Maar dat de paus van de joden atheïstischer was dan Caesar, hoe slikt hij deze bal in?

De waarheid is dat de Hasmoneus bij die gelegenheid bijna op het punt stond te worden afgeslacht. Eindelijk dacht hij er beter over na en zei bij zichzelf: "Maar wat ben ik een dwaas, een beetje meer, en ik geloof echt dat ik de Heilige Vader ben."

De waarheid, als de hele waarheid moet worden verteld, is de waarheid dat populaire humor zo snel van de gezondste vreugde naar de meest absolute waanzin ging dat er niets aan gedaan kon worden. Dus hoe kan de Hasmoneeën worden verweten dat hij voor zijn leven heeft gevochten en dat hij zichzelf heeft verdedigd door het heilige recht op zelfverdediging tot het uiterste te nemen?

En hoe kunnen we hem vrijspreken van het feit dat hij met zijn misdaden zo'n vreselijke situatie heeft veroorzaakt?

Het is niet gemakkelijk om de dader te vinden, de zondebok om te beschuldigen van dat monsterlijke bloedbad. Wat de Hasmoneeën niet van plan waren, was zichzelf de schuld te geven. Hij was helemaal geen dwaas.

"Laat de stenen van de Westelijke Muur beven, laat ze beven", zei hij tegen zichzelf. "Laat het bloed boos langs Jeruzalem naar de Hof van Olijven varen, laat het zeilen. Dat de wind wordt bewogen en op gebroken wangen een elegie voor Jeruzalem meevoert die de ziel van Alexandrië aan de Nijl zal vernietigen, Sardes, Memphis, Seleucia aan de Tigris en zelfs Rome zelf, dat haar draagt. Wat me zorgen baart, is wanneer het leven me de genade zal schenken om de lafaards af te maken die als ratten zijn gevlucht. Als ze zoveel van hen hielden, waarom lieten ze hen dan achter voor de slachting?" op deze manier verontschuldigde de Hasmoneus zijn misdaad.

De moordenaars van Hasmoneo lachten om zijn plezier. De Joden daarentegen wisten de roep om wraak niet te bedwingen. Als ze voorheen de Hasmoneeën niet konden uitstaan, die hun dochters van hen wegnam zonder ze er geld voor terug te geven, en ze nam en ze naar zijn grillen en wil verkocht, een beroep doend op Salomonische tradities, die allemaal heilig waren; als ze het niet langer konden verdragen toen hij zijn kinderen doodde alleen al omdat hij probeerde zijn lippen los te maken om te protesteren tegen zijn dove misdaden; na de slachting van de zesduizend maakte de haat op één dag plaats voor waanzin en werd de verklaring van genadeloze oorlog tegen de Hasmoneeën gehoord van het ene einde van de wereld tot het andere.

"De Hasmoneeën moeten sterven," riep Alexandrië van de Nijl.

"Dood aan de Hasmoneeën," herhaalde Seleucia van de Tigris.

"De Hasmoneeën zullen sterven", zwoer Antiochië van Syrië.

"Amen", antwoordt de Heilige Jeruzalem.

3

De Wijzen van het Oosten

De haat tegen Hasmoneus werd van synagoge tot synagoge overgedragen. De ene synagoge gaf het bevel door aan de andere en in minder tijd dan de Hasmoneeën hadden gewild, was de hele Joodse wereld op de hoogte van zijn heldendaden.

"Waarlijk zijn de vleugels van Mercurius, uwe hoogheid," kwamen zijn oorlogshonden om zijn bezorgdheid weg te nemen.

Tot troost van dwazen, de tranen van krokodillen, zegt het spreekwoord.

Het is een feit dat de haat van de Jeruzalemieten tegen de Hasmoneeën met lichte vleugels van de ene hoek van de Joodse wereld naar de andere vloog. Natuurlijk bereikte het nieuws ook de moedersynagoge, de Grote Synagoge van het Oosten, de oudste synagoge in het universum.

Hoewel gesticht door de profeet Daniël in het Babylon van alle tijden, veranderde het Babylon van de legenden, het klassieke Babylon van de ouden, met de verandering van tijden en de transformaties van de wereld, van locatie. In deze tijd waren de wijzen van Nebukadnezar naar de hoofdstad van een keizer gegaan, die de glorie van de Chaldeeën niet kende, noch geïnteresseerd was in de geesten van Akkad, Ur, Lagash, Umma en andere eeuwige steden van het Tijdperk van de Helden en de goden, toen schepselen uit andere werelden menselijke vrouwen mooi vonden en tegen goddelijk verbod hun bloed met hen kruisten.  het begaan van een onvergetelijke zonde tegen de wetten van de schepping, een misdaad die bestraft kan worden met verbanning uit de hele kosmos.

Alexander de Grote, zoals jullie allemaal weten, bracht dat Babylon van de legenden ten val. Zijn opvolger op de troon van Asia, Seleucus I de Onoverwinnelijke, moet hebben gedacht dat het niet de moeite waard was om de muren te herbouwen en er werd een geheel nieuwe stad voor in de plaats gebouwd. In navolging van de mode van die tijd noemde hij het Seleucia; en van de Tigris omdat het aan de oevers van de gelijknamige rivier ligt.

Gedwongen door de nieuwe koning der koningen, veranderden de inwoners van het oude Babylon van woonplaats en kwamen ze het Nieuwe Babylon bevolken. Gewild of gewild is het dilemma. Maar als men de structuur van die wereld kent, kan men het zich veroorloven te geloven dat de adreswijziging is doorgevoerd zonder enige andere protesten dan die van degenen aan wie een verblijfsvergunning werd geweigerd. Bij het bouwen van Seleucia aan de Tigris verwijderde de stichter de Perzische elementen uit zijn stad die niet door Alexander de Grote waren gezuiverd. Een maatregel die, zoals u zult begrijpen, ten goede kwam aan de Joodse families die, in de schaduw van de Perzische aristocratie, de handel tussen het Verre Oosten en het Rijk leidden. Beschermd door de Achaemeniden en experts in alle functies van de overheid, bereikten de Joden een relevante sociale positie in het Perzische rijk, tot het punt dat ze de afgunst opwekten van een deel van de aristocratie. De Bijbel vertelt ons hoe het complot van deze sector tegen de Joden leidde tot de eerste definitieve oplossing, die op wonderbaarlijke wijze werd afgebroken door de troonsbestijging van koningin Esther. Deze trance overwon, de natuur ging haar gang. De afstammelingen van de generatie van koningin Esther wijdden zich aan de handel en werden na verloop van tijd de ware tussenpersonen tussen Oost en West.

Toen Alexander het Perzische Babylon omverwierp, werden Joodse families bevrijd van onderwerping aan de Achaemenidische meester. Alexander werd in de regering van Asia opgevolgd door zijn generaal Seleucus I de Onoverwinnelijke. Met de wisseling van meester verbeterde de situatie van de Joden. Het enige wat Seleucus van de inwoners van Seleucia aan de Tigris eiste, was dat ze zaken deden en zich niet met politiek bemoeiden.

Met de uitschakeling van de Perzische concurrentie, alleen aan het hoofd van de handel tussen Oost en West, op het hoogtepunt van de eeuw waarin we ons bevinden, de eerste eeuw voor de geboorte, werden de Hebreeuwse families die de transformaties van de afgelopen eeuwen overleefden enorm rijk. (Laten we niet vergeten dat de mijnen van koning Salomo hun oorsprong vonden in de beheersing van de handel tussen Oost en West. Naar dit gebied richtten de Bevrijden van Cyrus hun talent. Des te meer daar de herbouw van Jeruzalem en de vreedzame aankoop van het verloren land hun bergen zilver zouden kosten. Zoals we allemaal weten, was de tiende die elke Hebreeër aan de tempel verschuldigd was, een heilige plicht. Toen de Tempel eenmaal verdween, had die tiende geen zin meer. Maar toen het werd herbouwd en weer in gebruik werd genomen, vereiste de noodzaak om die universele tiende naar Jeruzalem te brengen de geboorte van een inzamelende tak, de synagoge).

De Grote Synagoge van het Oosten, geleid door de Wijzen van Babylon, werd opgericht om de centrale synagoge te zijn van waaruit de tienden van alle synagogen die afhankelijk waren van het Perzische Rijk naar Jeruzalem zouden worden gekanaliseerd. Hoe beter alle synagogen het deden, des te overvloediger zou de rivier van goud zijn, die, hetzij in metaal of in specerijen - goud, wierook en mirre - in de tempel zou stromen.

Universele vrede was in het belang van de Joden in zoverre dat het de communicatie tussen alle delen van het rijk garandeerde. De jaren van de Griekse verovering en de daaropvolgende decennia van burgeroorlog tussen de generaals van Alexander waren een obstakel dat de toestroom van goud en specerijen stopte die de magiërs elk jaar naar Jeruzalem brachten. Echter, in wat tragisch was voor de Tempel, de sluiting van die gouden voorraad, werd Jeruzalem beloond toen Alexandrië aan de Nijl een keizerlijke stad werd; van zijn synagoge werd een nieuwe zijrivier van heilig kapitaal geboren. Dat wil zeggen, wat er ook gebeurde, de tempel won altijd; en welke politieke veranderingen er ook plaatsvonden, de wijzen uit het Oosten arriveerden altijd in de Heilige Stad met hun lading goud, wierook en mirre).

In die tijd, in de Joodse gemeenschap van Seleucia aan de Tigris, veroorzaakte het nieuws van de onafhankelijkheidsoorlog van de Makkabeeën een spontane profetische verontwaardiging. Van een afstand had de Grote Synagoge van het Oosten eeuwenlang op dat teken gewacht. Eindelijk was de Dag gekomen die door de engel aan de profeet Daniël was voorzegd. Er waren drie eeuwen voorbijgegaan in afwachting van dit moment, drie eeuwen waren verdund aan de andere kant van de ortho van de tijd, drie lange, oneindige eeuwen, wachtend op dit uur van nationale bevrijding. Daniëls profetie had aan de horizon van de Synagoge van de Wijzen van het Oosten gehangen als een waanzinnig zwaard van het ten strijde trekken.

"Het visioen van de avonden en ochtenden is waar," zei hij, "bewaar het in je hart, want het is voor een lange tijd."

"De ram met de twee horens die je hebt gezien, is de koning van Griekenland, en de grote hoorn tussen zijn ogen is zijn koning; als hij gebroken is, zullen er vier horens voor in de plaats komen. De vier horens zullen vier koninkrijken zijn, maar niet zo sterk als dat ene."

Werd de profetie niet vervuld toen Alexander de Grote de koning van Perzië en Medië verscheurde, en werd ze vervolmaakt toen zijn generaals bij zijn dood het rijk verdeelden, wat resulteerde in de vorming van vier koninkrijken in de oorlog van de Diadochi?

De profetie van de verovering van het Perzische Rijk door de Hellenen ging in vervulling, het enthousiasme dat onder de jonge mensen van Nieuw-Babylon werd gewekt door de opstand van de Makkabeeën, was even intens in hartstocht als groot het verlangen van de oversten van hun synagoge om weer jong te zijn, om het zwaard op te nemen en de kampioen die God voor hen had verwekt, naar de overwinning te volgen.

Ook in Alexandrië aan de Nijl, in Sardes, in Milete, in Athene en in Reggio Calabria, daar waar een synagoge wortel schoot en bloeide, daar waar de jongeren dienst namen en hun ouderen hen toerustten voor glorie.

Lang leve Israël! Met deze proclamatie gaven de machtige mannen gehoor aan de strijdkreet van de Makkabeeën: "Aan mij de Heer."

De uiteindelijke overwinning van de Makkabeeën, hoe profetisch die ook voor hen vanaf het begin was aangekondigd, werd nog steeds door de Joden gevierd alsof niemand hen ooit vooruit had geholpen. De Makkabese broers vielen, zoals iedereen weet, maar hun daden werden in het Boek der Boeken geschreven, zodat hun namen voor altijd in het geheugen van de eeuwen zouden blijven.

4

Sadducese Partij vs. Farizeeër Unie

De verheerlijking voor de veroverde onafhankelijkheid verhoogde het moreel van het volk. De overwinningskreet die de Makkabese oorlog in de Joodse wereld teweegbracht, wekte hoop bij de mensen.

Wat er daarna gebeurde, had niemand verwacht. De voldoening van het leven in vrijheid verzoette hun zielen nog steeds. Men kan zeggen dat ze genoten van de dronkenschap van de zoete wijn van de vrijheid, toen om de hoek en aan het begin van de rechte lijn de oude geest van Kaïns broedermoord ontwaakte uit zijn lethargie.

Kwam het onverwacht? Of misschien niet? Hoe het te bevestigen? Hoe kunnen we het ontkennen? Zag je het aankomen, zag je het niet aankomen? Wat dachten ze toen ze terugkeken? Hebben ze het nooit geleerd? Zouden degenen die de Endlösung van Antiochus IV Epiphanes van binnenuit gunstig stemden, de vrede niet opnieuw verbreken en op de dag van de vrijheid het onkruid van gewelddadige hartstochten zaaien voor de beheersing van de tempelschatten?

Waren het niet de Sadduceeën, de priesterlijke partij, die Antiochus IV Epiphanes ertoe aanzetten de Endlösung tegen het Judaïsme af te kondigen? De Bijbel zegt ja. Hij geeft namen, details. Hogepriesters die hun broers doden, ouders die hun kinderen vermoorden in naam van de Tempel.

Ook later, toen de misdadige horden van de Antiochische Kamer aan het werk gingen, waren de Sadduceeën de eersten die de religie van hun vaderen verlieten. Ze kozen voor het leven, verlieten de God van hun vaderen, offerden aan de Griekse goden. Lafaards, ze gaven zich over aan de dood, bogen hun knieën, verkochten zichzelf aan de wereld, en wat erger is, ze verkochten hun eigen knieën.

Het is dan ook logisch dat bij het uitbreken van de Makkabeeënoorlog de Farizeeën, de unie van wetsgeleerden en directeuren van binnen- en buitenlandse synagogen, de teugels van de Nationale Bevrijdingsbeweging overnamen, de Makkabeeër omringden met de glorie van de generaal die de Heer voor hen had verwekt en zich in de overwinning wierpen met het vertrouwen van degene die vanaf de eerste dag van zijn opstand tot overwinnaar wordt uitgeroepen.

Dingen van het leven! Toen de Geschiedenis van de Makkabeeën eenmaal was geschreven, begon men de geschiedenis van de afgunst te schrijven. De oude geesten van de strijd tussen de Sadduceeën-partij en de Farizeeër-unie dreigden opnieuw een storm op te stoken. De wind begon te bewegen. Het zou dus niet lang duren voordat het zou regenen.

Vroegen de Aäronietische geestelijken vergeving voor zonden die ze tijdens de Seleucidische overheersing hadden begaan?

De Aäronietische geestelijken vroegen niet om publieke vergeving van hun zonden. De Sadduceeën bogen hun hoofd niet, ze accepteerden meas culpa's niet. De tempel behoorde hun toe door goddelijk recht.

Niet God, zij waren de eigenaars van de Tempelschatten. Zou het anders niet zo zijn dat de Farizeeën de controle over de tempel overnamen, wat niet zou betekenen dat de dienaren in opstand zouden komen tegen hun meesters?

Ja natuurlijk. Vanuit het oogpunt van de Sadduceeën zou elke stap van de Law Doctors' Union in de tegenovergestelde richting worden opgevat als een verklaring van de burgeroorlog.

Wat de mens is! Nauwelijks was de natie klaar met het verbreken van haar ketenen, of haar leiders begonnen hun nagels te slijpen. Hoe lang zou het duren voordat het ultimatum zou komen?

De waarheid, wat gezegd wordt, de waarheid, het ultimatum liet niet lang op zich wachten. "Of ze werden weer aan de macht gebracht, de Sadduceeën dreigden, of ze kroonden zich tot koning in Jeruzalem."

Er waren harentrekken, hoofdpijn, gescheurde tunieken, as die om doorgang vroeg, dreigementen die geesten baarden, speren die vanzelf braken, strijdbijlen die verloren gingen en gevonden mochten worden alsof ze het ding niet wilden. Sadduceeën en Farizeeën stonden op het punt elkaar te doden in de naam van God!

Wie zou ze tegenhouden? Wie zou ze tegenhouden?

De dreiging van een burgeroorlog hing in de atmosfeer van Jeruzalem voor de duur van de heerschappij van Johannes Hyrcanus I. God verbood de Joden om koning te worden buiten het huis van David. De Sadduceeën beschouwden niet alleen een zoon van de Makkabeeën als koning, maar gingen van gedachte tot voldongen feit.

De Farizeeën hallucineerden. Toen de Farizeeën de meesterlijke zet van het controleren van de Wet ontdekten waar de Sadduceeën aan dachten, riepen de Farizeeën het uit naar de hemel.

"Zijn wij misschien een natie zonder hersenen?" vroegen hun wijze mannen in het openbaar. "Waarom trappen we steeds weer in dezelfde valkuil? Wat is er mis met ons? Wat is de aard van onze veroordeling van de zonde van onze vader Adam? Elke keer als de Heer ons leven geeft, gaan we te ver met de vrucht van de verboden boom. Nu wil Kaïn God uitdagen om hem ervan te weerhouden zijn broer Abel te doden. En zullen we de herders toestaan de kudde in het ravijn van hun hartstochten te werpen? Als er een zoon van de Makkabeeën regeert, verraden we God. Gemeente, we zijn over het dilemma heen gekomen. Sterf liever in de strijd voor de waarheid dan op je knieën te leven en de Prins van de Duisternis te aanbidden."

Er waren veel woorden die elkaar kruisten. Het was duidelijk vanaf een nacht met volle maan dat de burgeroorlog de vrede bij zonsopgang zou verbreken. Hoezeer Abel zijn broer Kaïn ook liefhad, Kaïns dwaasheid om God te trotseren dwong Abel om zichzelf te verdedigen.

De tijden waren veranderd. De eerste Abel viel zonder zijn recht op zelfverdediging uit te oefenen omdat hij naakt was geboren, hij leefde naakt in het bijzijn van zijn ouders en zijn broer. Hij stak nooit zijn hand op naar iemand. Vrede was zijn probleem. Heel Abel was vrede. Wie was een en al vrede, hoe kon hij zich het bestaan van een donker hart voorstellen, gevoed door duisternis, recht in de borst van zijn eigen broer! Abels onschuld was zijn tragedie.

En zijn heerlijkheid in de ogen van God.

Kaïn dacht niet met zijn hoofd, hij dacht met zijn spieren. De mens geloofde dat de kracht van de intelligentie en die van de spieren bestaan onder een mysterieuze wet van overeenstemming. Degene met de krachtigste arm is de sterkste. De sterkste is de koning van de jungle. Bijgevolg is het lot van de zwakken om de sterken te dienen of ten onder te gaan.

Net als Kaïn trapten de Sadduceeën in de val van hun persoonlijke ambities. De burgeroorlog om de macht zou dus vroeg of laat uitbreken. Misschien eerder vroeger dan later. Het was hetzelfde. Ook kon niemand voorspellen wanneer, de exacte datum. Het punt is dat de burgeroorlog in de lucht broeide. De sfeer werd geladen. Het was iets wat je in de lucht kon ruiken. Op een dag, op een dag... Maar laten we niet op de zaken vooruitlopen.

Het volk was nog steeds bezig met het vieren van de overwinning op het Seleucidische rijk toen plotseling het nieuws zich verspreidde van de afschuwelijke misdaad begaan door de zoon van Johannes Hyrcanus I. Niet tevreden met het hogepriesterschap, dat de natie tegen haar eigen geweten aanvaardde, maar zweeg denkend aan de omstandigheden, omgordde de zoon van Johannes Hyrcanus I zich met de kroon.

Met zijn kroning voegden de Hasmoneeën een kwaadaardige, onnatuurlijke misdaad toe, een nog ergere. Aan het hoofd van zo'n overtreding van de heilige wetten stonden de Sadduceeën. De Sadducese Partij – laten we ons haar oorsprong herinneren – was een spontane schepping van de priesterkaste. Het werd opgericht om hun klassenbelangen te verdedigen. De belangen van de priesterlijke clans hadden te maken met de controle over de schatkist van de tempel. Met het verstrijken van de tijd en een riet brachten de veranderingen in de koepel van de tempel machtige clans voort, waarvan de verwanten door traagheid werden toegevoegd aan het Sanhedrin, een soort Romeinse Senaat in de stijl van de meest Salomonische tradities. De strijd tussen deze clans om de controle over de Tempel was de machine die de Joden naar de situatie van Endlösung leidde, aangenomen door Antiochus IV, een Endlösung die zoveel onschuldig bloed goot in de kelk van de kwade ambitie van de ouders van deze zelfde Sadduceeën, die nu tegen de Wet van God de zoon van Hyrcanus I kroonden tot koning van Jeruzalem.

Indirecte scheppers van de anti-Joodse Endlösung, verloren de Sadduceeën de teugels van de Tempel voor al de jaren dat de daden van de Makkabeeën duurden. Judas de Makkabeeër verdreef hen uit de tempel. Hij zuiverde Hammer wat de Deathscythe respecteerde. Het is logisch dat de Makkabeeën in de ogen van de Sadduceeën dictators waren!

De Farizeeër Unie – laten we een beetje in de oppositie komen – kwam voort uit de bases die verantwoordelijk waren voor het innen van de tienden. Het Syndicaat was het apparaat dat door de Partij werd gebruikt om van over de hele wereld naar de schatkist van de Tempel te blijven stromen, die rivier van goud aan de oorsprong van de broedermoord tussen de verschillende priesterlijke clans. De Farizeeën, ambtenaren in dienst van de Aäronietische geestelijkheid, leefden van het innen van de tienden en het brengen van offers voor de zonden die door individuen waren begaan.

Toen de Sadduceeën elkaar begonnen te doden om de controle over de gans die de gouden eieren legde, namen de Farizeeën de leiding van de gebeurtenissen over en gebruikten de offers van het volk om de jonge vrijwilligers uit te rusten die van over de hele wereld kwamen aanrennen om onder het bevel van de Makkabeeën te vechten. Aan het einde van de Onafhankelijkheidsoorlog waren de rollen dus omgedraaid en was het het Farizeeërsyndicaat dat de leiding had over de situatie. Het is begrijpelijk dat de Sadduceeërs deze verandering niet lang zouden ondergaan.

Het tegenoffensief van de Sadducese Partij was noch elegant noch briljant, maar het was effectief. Het enige wat gedaan moest worden was in de huid van de slang te kruipen en de Hasmoneeën te verleiden met de verboden vrucht van Davids kroon.

Die interne strijd tussen de Partij en de Unie om de controle over de Tempel wekte in de Hebreeuwse avant-gardewereld een spontane kreet van verontwaardiging en woede. Het was toen dat dezelfde middelen, die ooit in dienst van de onafhankelijkheid waren gesteld, op het toneel verschenen, klaar om de usurpator te onttronen.

Tussen Farizeeën en Sadduceeën veranderden zij het volk in een afschuwelijk gezicht in de ogen van de Heer.

Het was dringend nodig om iets te doen, het was dringend om de oorlog te verklaren aan de particuliere belangen van de partij en de Unie, om de nationale status te herstellen volgens het model dat in de Schrift wordt beschreven.

Het was dringend.

Er waren zoveel dingen dringend.

En er was niets dringend.

Volgens de meest vooraanstaande geleerden van de elegantste scholen van Alexandrië aan de Nijl, van Athene en van Babylon de Nieuwe, laten we het Seleucia van de Tigris noemen, hadden alle Joden van de wereld de heilige plicht om de regering van de Hasmoneeën op zich te nemen als een overgangsregering tussen de onafhankelijkheid en de Davidische monarchie.

Nee, meneer, het was niet handig voor de kwetsbaarheid van de onlangs veroverde onafhankelijkheid om de griep van de burgeroorlog op te vangen. Ter wille van het versterken van de heroverde Vrijheid, moesten alle synagogen zich verenigen en de koning van Jeruzalem steunen. Naarmate de gebeurtenissen vorderden, zouden de nodige maatregelen worden genomen om in de richting van de overdracht van de kroon van het ene huis naar het andere te gaan.

"Nu, de wijzen, altijd wijzen! Ze denken dat ze alles weten en uiteindelijk weten ze niets", begonnen de nieuwe generaties op hen te reageren. De verontwaardiging van de nieuwe generaties over de geaccepteerde situatie duurde lang voordat ze op het toneel sprong. Maar hij deed dat uiteindelijk in de nasleep van de Slachting van de Zesduizend.

5

Simeon de Rechtvaardige

"De Opdracht in de Tempel": Toen de dagen van reiniging volgens de Wet van Mozes vervuld waren, brachten zij hem naar Jeruzalem om Hem aan de Heer voor te stellen, zoals geschreven staat in de Wet van de Heer, dat elke "eerstgeboren man aan de Heer gewijd zou worden", en om als offer te offeren, zoals voorgeschreven in de Wet van de Heer,  een paar tortelduiven of twee kuikens. Er was een man in Jeruzalem, Simeon genaamd, rechtvaardig en vroom, die wachtte op de vertroosting van Israël, en de Heilige Geest was in hem. Het was hem door de Heilige Geest geopenbaard dat hij de dood niet zou zien voordat hij de Christus van de Heer had gezien. Gedreven door de Geest kwam hij naar de tempel, en toen de ouders met het kind Jezus binnenkwamen om te vervullen wat de wet over hem voorschrijft, nam Simeon hem in zijn armen en, God zegenend, zei: Nu, Heer, u kunt uw dienaar in vrede laten gaan, naar uw woord; want mijn ogen hebben uw heil gezien, dat u voor het aangezicht van alle volken hebt bereid; een licht tot verlichting van de volken en tot glorie van uw volk Israël.

Simeon – onze volgende hoofdrolspeler – stamde af van een van die families die de plundering van Jeruzalem overleefden en erin slaagden vooruitgang te boeken door hun wijngaarden in Babylon te planten. Dit was een waarheid die Simeon kon aantonen op de tijd en plaats waar hij daartoe werd opgeroepen.

Hoewel het niet perfect of goed klinkt om het te zeggen, omdat het doet denken aan wetten die droevige en rampzalige gebeurtenissen oproepen, was Simeon een volbloed Hebreeër. In het bijzijn van de meest deskundige en gekwalificeerde autoriteiten van zijn stad wanneer ze het wilden, en als ze nieuwsgierige heren waren die het onderwerp binnengingen om de liefhebbers van stamboom, muffe afstammingen en dat alles in verlegenheid te brengen, hetzelfde; toen ze het wilden en op de tafel die ze voor hem legden, was Simeon, de Babyloniër, klaar om het geslachtsregister van zijn ouders te leggen, dat als een schip rechtstreeks naar de wortels van de boom ging, onder wiens takken Adam Eva overwon.

Zijn ouders kenden de Babylonische ballingschap, ook de val van het Chaldeeuwse rijk; zij begroetten de komst van het Perzische Rijk; ze hebben de Griekse revolutie meegemaakt. Natuurlijk, de overheersing van de Hellenen. In de loop van de tijd groeide het huis van Simeon, werd een machtig huis onder de Joden en rijk in de ogen van de heidenen. Onder normale omstandigheden zou Simeon het bedrijf van zijn vader erven, op een bepaald moment in zijn leven de Heilige Stad bezoeken, gelukkig zijn onder zijn eigen volk en er zijn hele leven naar streven een goede gelovige te zijn voor de mensen en God. Als erfgenaam van een van de rijkste bankiers in Seleucia aan de Tigris, was alles klaar zodat Simeon, wanneer hij stierf, zou worden betreurd door talloze rouwenden . Na zijn dood, toen het koninkrijk Israël werd uitgeroepen door de zoon van David, zouden zijn nakomelingen zijn beenderen opgraven en hem begraven in het Heilige Land.

Deze kroniek had de samenvatting moeten zijn van het bestaan van Simeon de Babyloniër. Maar de usurpatie van de Makkabese zonen wiste al dat volmaakte geluk uit het boek van zijn leven. Zulke mooie plannen waren niet voor hem gemaakt. Achterover leunen en wachten om te zien hoe de gebeurtenissen zich ontvouwden voordat hij definitieve actie ondernam, voor het geval de Heer de regering van de Hasmoneeën zou gebruiken als een overgangsperiode tussen de Makkabeeën en het Messiaanse koninkrijk, was advies aan de heersers van de synagoge van Seleucia aan de Tigris niet aan hem besteed. Simeon had te lang naar deze onzin geluisterd. En na de slachting van de zesduizend wilde ik zulke woorden van voorzichtigheid niet meer horen.

De omverwerping van de Hasmoneus was niet iets dat nog langer kon worden uitgesteld tot morgen, of overmorgen, of zelfs de middag van diezelfde dag. De Hasmoneo moest sterven, nu. Elke dag dat hij leefde was een overtreding. Elke avond dat hij naar bed ging, was de natie een stap dichter bij haar vernietiging. De Hasmoneeën hadden alle regels overtreden.

Ten eerste was Zijn familie uitverkoren en had zij het hogepriesterschap ontvangen zonder erfelijke tradities en riten. Een vreemdeling, niet de voltallige raad van heiligen, had hem het hoogste gezag gegeven.

Het vonnis tegen een dergelijke toe-eigening van heilige functies was de doodstraf.

Ten tweede: In tegenstelling tot de tradities, die de hogepriester verboden het zwaard te hanteren, had de Hasmoneeën zichzelf aan het hoofd van de legers geplaatst.

De straf voor deze misdaad was een andere doodstraf.

Ten derde: In tegenstelling tot de strengste canonieke tradities had de Hasmoneeën niet alleen de monogamie vertrapt die het leven van de hogepriester regelde, maar net als Salomo die weer tot leven kwam, cultiveerde hij zijn eigen harem van meisjes.

De straf voor deze misdaad was meer de doodstraf.

En ten vierde: Tegen de goddelijke wet die de toegang tot de troon van Jeruzalem verbood aan elk lid dat niet tot het Huis van David behoorde, sleepte de Hasmoneeën daarmee de hele natie mee tot zelfmoord.

Om al deze redenen moesten de Hasmoneeën sterven, ongeacht de prijs of de middelen die hij wilde aanwenden.

Deze argumenten van Simeon overtuigden uiteindelijk de leiders van de synagoge van Seleucia aan de Tigris van de dringende noodzaak dat de wereld een einde moest maken aan de Hasmonese dynastie. Met deze heilige missie verliet Simeon de Babyloniër het huis van zijn ouders en kwam naar Jeruzalem.

Rijk en drager van de tienden van de synagoge van de wijzen van het Oosten, zijn politiek van vriendschap met de Hasmonese kroon, die financiële steun nodig had om de militaire herovering van het koninkrijk uit te breiden, de speerpunt waarmee Simeon de Babyloniër de vriendschap van zijn vijand zou winnen, zou hem tegelijkertijd het wantrouwen winnen van degenen onder wie hij zou opstaan als de onzichtbare hand die aan de ProDavidische touwtjes trok. Een dubbelspel dat hem vanaf de dag van zijn aankomst tot de dag van de overwinning aan een touw in de afgrond zou laten lopen.

Terwijl Simeon de Babyloniër al zijn macht om zijn hoofd in evenwicht te houden op zijn nek legde, moest hij zijn revolutie binnen de strikte grenzen van de binnenlandse aangelegenheden houden. Het Egypte van de Ptolemaeën bleef ineengedoken in afwachting van de verzwakking van Jeruzalem en een Joodse burgeroorlog zou dienen als de gunstige gelegenheid om het land binnen te vallen en het te plunderen.

Aan de overkant van de rivier de Tigris lagen de Parthen. Altijd dreigend, altijd gretig om de grens te doorbreken en het land ten westen van de Eufraat te annexeren.

Hoewel ze in het noorden kwellend waren, wachtten de Hellenen op wraak en verloren ze geen terrein om, profiterend van een Romeinse burgeroorlog, het verloren Palestina te heroveren.

Kortom, de noodzaak om Jeruzalem te zuiveren van de gruwel van verwoesting kon de vrijheid die door de vaders van de Hasmoneeën was verworven, niet in gevaar brengen.

6

Geschiedenis van de Hasmoneeën

Aristobulus I de Waanzinnige

Na de dood van Johannes Hyrcanus I, zoon van Simon, de laatste van de Makkabeeën, werd hij in de regering van Judea opgevolgd door zijn zoon Aristobulus I. In dit hoofdstuk gaat de herinnering aan het Israëlische volk verloren in het labyrint van hun eigen fobieën en verschrikkingen van de waarheid. Volgens sommigen heeft de zoon van Johannes Hyrcanus I de aanval op de kroon niet ondernomen. Hij heeft het gewoon van zijn vader geërfd.

Volgens het officiële standpunt werd de gruwel die de ondergang veroordeelde, tegen de vader gepleegd door een zoon die de bittere tegenstand van zijn moeder en zijn eigen broers moest overwinnen. Kortom, er is natuurlijk niets, behalve de noodzaak om de realiteit tegemoet te treden door het spoor van de feiten te volgen. Persoonlijk weet ik niet in hoeverre deze feiten fundamenteel zijn om de schuld van de vader te bepalen ter verdediging van de vrijspraak van de zoon.

Of Aristobulus I zich tegen de wil van zijn vader tot koning kroonde of dat hij zich alleen beperkte tot het legitimeren van een heimelijke monarchale situatie, zullen we nooit met absolute zekerheid weten, althans niet tot de dag des oordeels.

Feit is dat Aristobulus I de glorieuze kroniek van zijn regering opende door vreemden en kennissen te verrassen met de levenslange gevangenschap van zijn broers. Motieven, redenen, oorzaken, excuses? Welnu, hier komen we in het eeuwige dilemma met betrekking tot wat de acteurs van de geschiedenis deden en wat ze graag over hen hadden willen schrijven. Zullen we de discussie aangaan of het voor een andere dag laten? Ik bedoel, wat is een sterker motief voor het verwerven van Macht dan de passie voor Macht? Absolute kracht, totale kracht. De vrijheid van degene die boven Goed en Kwaad staat, de glorie van degene die boven de Wetten uitstijgt omdat hij de Wet is. Het leven in de ene vuist, in de andere de Dood, aan de voeten van het volk. Om als een god te zijn, om een god te zijn! De vervloekte verzoeking, de pulp van de verboden vrucht, om een god te zijn: ver weg van het oog van de gerechtigheid, voorbij de lange arm van de wet. Was de Duivel niet sluw? Dat deze hartstocht om als een god te zijn zijn zijn virale, giftige aard had ontdekt, toen hij een engel veranderde in die slangmoeder van alle demonen, "wel," antwoordde Aristobulus I, "ik zal mijn gif royaal over de hele aarde verspreiden, te beginnen met mijn huis."

Afschuw, teleurstelling, nemen me weg van de dromen van de duivel. Maak me wakker, hemel, schoonheid, in een hoek van het paradijs.

Wat is het voor waanzin die de modder meesleept om te geloven dat ze sterker is dan de zondvloed? Droomt de slak ervan sneller te zijn dan de jaguar? Daagt de maan de zon uit om te zien wie het helderst schijnt? Veracht de leeuw de kruin van de jungle? Klaagt de krokodil over de grootte van zijn mond? Benijdt het woeste wezen zijn lied voor de sirene? Is de adelaar jaloers op de olifant van de vlaktes? Stijgt de fosforescerende vis op uit de oceanische afgronden en eist hij maanlicht van de zon? Wie biedt lenteblaadjes aan de boreale kou? Wie zoekt de fontein van de eeuwige jeugd om aan de oevers te schrijven: Dwaas hij die drinkt?

Het niet-onderhandelbare feit is dat Aristobulus I de troon besteeg die vacant was gelaten door de dood van zijn vader. En het eerste wat hij deed was zijn broers in de koudste kerker van de somberste gevangenis van Jeruzalem gooien. Ontevreden, nog niet tevreden met zo'n onnatuurlijke misdaad, maakte Aristobulus de Waanzinnige de klus af door zijn broers de moeder te sturen.

Niemand heeft ooit geweten waarom hij de jongste zoon van zijn moeder vrijuit liet gaan. Het is een feit dat hetzelfde dat iedereen verraste door hun broers tot levenslange gevangenisstraf te veroordelen, iedereen opnieuw verraste door iemand vrij te laten. Het lijkt erop dat hij de jongste van zijn broers en zussen in leven heeft gelaten. Maar niet voor lang. Al snel nam de waanzin zijn hersenen over en overwon hij zichzelf door ze met zijn blote handen te wurgen. Al deze misdaden begaan, de gekke koning verkleedde zich als de opperste paus en ging de aanbidding vieren alsof Jeruzalem Jahweh voor God had verworpen en gehoorzaamheid aan de duivel zelf had gezworen.

Dat was het begin van de regering van Johannes Hyrcanus I, de zoon van Hyrcanus I.

Aan de basis van zo'n misdaad, die de meest vooraanstaande discipel van Satan waardig is, moeten we het vreselijke geschil zien tussen moeder en zoon, tussen Aristobulus I de Waanzinnige en zijn broers die praten over de kwestie van de transformatie van de Republiek in een Koninkrijk.

Het accepteren van de waanzin van de kleinzoon van Simon Makkabeüs als een ultieme, beslissende, zelfs ontlastende diagnose, is geen manier om zo'n ernstige zaak af te sluiten. Vooral wanneer het korte regeringsjaar van de Tweede van de Hasmoneeën - het onderwerp achterlatend van degenen die hij doodde, wiens namen niet werden opgeschreven of hun herinnering werd bewaard omdat ze niet zijn familieleden waren, wiens aantal we kunnen berekenen uit wat hij deed, of wie zijn broers gevangen zet, zal degenen die niet vrij zijn laat? Hij zei dat het korte jaar van de regering van Aristobulus I, hoewel kort, de toekomst van het Joodse volk vormde op de diepgaande en pijnlijke manier die kan worden waargenomen aan de basis van het trauma dat tweeduizend jaar later officiële Joodse historici nog steeds lijden als het gaat om het herscheppen van Hasmonese tijden.

Wat is een meer kritisch apocalyptische discussie dan de transformatie van de republiek in een monarchie die de kleinzoon van de Helden van de Onafhankelijkheid ertoe had kunnen aanzetten een monster te worden?

Officiële Joodse historici gaan door deze kwestie heen en kijken elders. Daarmee begaan ze een vreselijke misdaad tegen zichzelf door bij de lezer de indruk te wekken dat het doden van hun moeder en broers ons dagelijks brood was onder de Joden. Ik weet niet in hoeverre het ethisch of zelfs moreel aanvaardbaar is om het bloed van de misdaad die door hun ouders is begaan, op de kinderen te laten vallen. Of is het waar dat de Hebreeërs hun moeders om de dag aten?

Het is een misdaad tegen de Geest om de waarheid te verbergen om je eigen leugens op te leggen. Als Aristobulus I zijn broers en zijn moeder heeft vermoord, zo'n monsterlijke misdaad, moeten we dat begrijpen als het uiteindelijke gevolg van de strijd tussen de republikeinse en monarchistische sectoren, de eerste vertegenwoordigd door de Farizeeën en de laatste door de Sadduceeën. Een gevecht dat Aristobulus I won van zijn broers en zijn moeder haar leven kostte wegens samenzwering tegen de kroon.

Vanuit onze comfortabele positie kunnen we deze theorie naar de zaak wagen. Het lijkt duidelijk dat als het gezag van die vrouw haar oordeel niet kon opleggen, dat moet zijn geweest omdat ze in botsing kwam met machtiger belangen. En welk machtiger belang om je leven voor te riskeren zou er in Jeruzalem kunnen bestaan dan controle over de Tempel?

Laten we in gedachten houden dat in de hele geschiedenis van de kinderen van Israël, het vinden van een geval van zo'n wreedheid, van een zoon tegen zijn moeder, nooit is opgetekend omdat het nooit heeft plaatsgevonden. Dus het feit dat het tegen de natuur gebeurde,  opent de deuren voor de samenzwering tegen de patriottische wetten die plaatsvond tussen de Aaronietische priesters en Aristobulus I. In deze context is de gevangenschap van de broers en de moeder volkomen begrijpelijk. In feite waren de gebeurtenissen die we gaan zien allemaal gemarkeerd door hetzelfde ijzer. Dan is er de psychologie van de officiële historicus om te profiteren van het soort misdaad en zich te verbergen in de honing van horror het jaar van terreur dat de bevolking van Jeruzalem leed onder de tirannie van de gekke koning. Door dat jaar van bloedbaden te concentreren op de koninklijke familie, wierp de historicus het rookgordijn van de magiërs van de farao op de strijd die aan de wortel van het probleem lag. Wie zette zijn broers gevangen omdat ze zich verzetten tegen zijn kroning, wat zou hij niet doen met degenen die, zonder zijn broers te zijn, weigerden de republiek om te vormen tot een monarchie? De officiële Joodse historicus ging aan dit onderwerp voorbij. Door dit te doen, hield hij degenen onder ons van de toekomst voor dwazen en die van zijn tijd voor levenslange.

In ieder geval, afgezien van de discussies, liet Aristobulus I een van zijn broers vrijuit, zoals ik al zei. Er wordt gezegd dat de jongen een vechtende en dappere krijger was die van het oorlogsspel hield, en daar verspilde hij geen tijd om het gevecht te openen met de kreet "lang leve Jeruzalem". Een waardig familielid van Judas de Makkabeeër, met wiens verhalen de jongen opgroeide, sleepte Prins Dapper zijn soldaten naar de overwinning die hem nooit ontging, de glorie van de helden zelf verliefd op hun botten.

Laten we zeggen dat de vreedzame herovering van het Beloofde Land werd verbroken door de Makkabese oorlogen, Johannes Hyrcanus I opende een nieuwe periode door door de armen te gaan van alle inwoners van Zuid-Israël die zich niet tot het jodendom bekeerden. Door dit beleid werd La Idumea geannexeerd.

Het was aan Aristobulus I, zijn zoon, om zijn legers tegen het noorden te leiden. Jeruzalem, in volle anti-monarchale opwinding als gevolg van de reeds genoemde gebeurtenissen - gevangenneming van de broers van de koning en bloedbad van zijn republikeinse bondgenoten - terwijl hij toegewijd was aan het beheersen van de situatie, gaf Aristobulus I het militaire leiderschap door aan zijn jongere broer, die Galilea veroverde. Het was niet allemaal slecht nieuws. De verovering van Galilea verhoogde het moreel van sommige joden, die niet wisten of ze moesten lachen om de overwinning of moesten huilen omdat ze geen moordenaar van de ergste soort, een volwaardige gek, als hun koning hadden.

Wat er daarna kwam, had niemand verwacht. Of ze zagen het aankomen en brachten geen enkel middel binnen hun bereik. Het punt is dat de dappere prins nauwelijks was begonnen ergens anders te zoeken om roem en roem te vinden, of jaloezie en het slechte geweten dat hem om zijn daden gevangen had gezet, sleepten zijn broer Aristobulus I mee om hem ter dood te veroordelen.

Ook hier handelde Aristobulus I naar het voorbeeld van de heidenen, hoewel hij het systeem toepaste op de mentaliteit van het Oosten. De Romeinse Senaat legde als regel in het handboek van de machtigen op om zich te ontdoen van al te zegevierende generaals, pensionering of de dood. De Scipio's en Pompeius de Grote zelf leden onder deze heerschappij. Het laatste geval zou dat van Julius Caesar zijn, die het natuurlijk zo goed heeft gedaan.

Wijzer en heiliger dan de keizerlijke senatoren, plukte de koning van de Joden het madeliefje niet. Hij stuurde zijn broertje zijn onherroepelijke beslissing gewoon hangend aan de rand van de bijl van de beul.

Het nieuws van de moord op de kleine broer door de grote broer betrapte Alexander Janneo daar, te midden van de kou van kerkers en het gehuil van gevangenissen die in de muren van de hel waren gegraven. Natuurlijk deed het nieuws zijn bloed koud worden. Maar de vitale vloeistof had zijn warmte kunnen herwinnen als de omringende kou de aanwezigheid in de kerkers van zijn moeder niet had verdubbeld. Dit, het arme ding, op die manier doorboord, de arme vrouw verloor haar verstand en met de gezonde rust die ze nog had, liet ze zichzelf sterven van de honger.

Je moeder en je eigen broers en zussen zien sterven vanwege een broer is niet wat wordt bedoeld met de beste school voor koningen. Maar dit was de school voor koningen die Alexander Jannaeus, het voorwerp van alle haat van de Joodse wereld na het bloedbad van de Zesduizend, met geweld bezocht.

Tot waanzin overdonderd door die tragedie, zwoer de Hasmoneeën wraak te nemen voor de dood van zijn moeder en zijn broers en zussen – om levend uit de hel te komen – op de lijken van alle lafaards die op dat moment wierook brandden in de tempel.

Het zal iets anders zijn – om de draad weer op te pakken van de weigering in het officiële Joodse standpunt om het feit van de kroning van Johannes Hyrcanus I te aanvaarden – dat de moeder- en broedermoordwaanzin van Aristobulus I niets meer zou zijn geweest dan het einde van het drama waartoe de kroning van de vader hen allen leidde. Het officiële Joodse standpunt - onder leiding van de beroemde Flavius Josephus - was om te weigeren het feit van de kroning van de zoon van de laatste van de Makkabeeën toe te geven. Zijn maatregelen, zijn oorlogen, zijn wil lijken het tegendeel te bewijzen, ze lijken uit volle borst te schreeuwen dat zijn hoofd een kroon omgordde, en het was tijdens zijn bewind dat het virus van de vloek een broedplaats in zijn huis vond. Hoe anders te verklaren dat de dag na de begrafenis van Johannes Hyrcanus I, zijn vrouw en kinderen bezweken onder het gewicht van die overweldigende oppositie tegen de voortzetting van zijn dynastie? In welke context zouden we niet kunnen begrijpen dat de nieuwe koning van de ene op de andere dag besloot om al zijn broers en zussen, inclusief zijn moeder, te vermoorden wegens hoogverraad?

Logica hoeft haar bewijs niet te presenteren in de rechtbank van Biohistory. Biohistorische argumenten zijn meer dan genoeg om elkaar te begrijpen en hebben geen getuigen nodig. Maar als noch het een, noch het ander genoeg is om zich een weg te banen door de labyrintische jungle waarin de Joden hun geheugen verloren, kan niets worden geadviseerd aan degene die de trekker heeft overgehaald, tenzij hij snel een einde maakt aan de tragedie en stopt met het verzamelen van toeschouwers voordat hij naar de hel gaat met zijn klaagzangen en zijn elegieën.

Er zijn geen andere feiten dan de naakte en eenvoudige realiteit. Aristobulus I volgde zijn vader Hyrcanus I op. Hij beval onmiddellijk de gevangenneming van zijn broer Alexander tot levenslange gevangenisstraf. Ook de broers en zussen van Alexander ondergingen hetzelfde lot. De enige die van de Kaïnitische slachting werd gered, was het jongste kind van zijn moeder. Die moeder lag als dood in een donkere kerker in het paleis van haar slechte zoon toen het lijk van haar jongste met anonieme riemen werd neergelaten. Het arme ding sloot haar ogen en liet zich sterven van de honger. Dat was het begin van de regering van Aristobulus I de Waanzinnige; dat is de oorsprong van de volgende regering van zijn broer Alexander I.

7

Alejandro Janneo

Toen Alexander Jannaeus uit de kerker kwam, waar hij normaal gesproken had moeten sterven, was de situatie van het koninkrijk als volgt. De Farizeeën hadden de massa's ervan overtuigd dat ze de natie leefden onder de schijnwerpers van goddelijke toorn. De heilige wetten verboden de Hebreeërs een koning te hebben die niet uit het Huis van David kwam. Ze hadden het. Door het te hebben, provoceerden ze de Heer om de natie te vernietigen door in opstand te komen tegen Zijn Woord. Zijn Woord was het Woord, het Woord was de Wet en het Woord was God. Hoe konden ze voorkomen dat het lot zijn gang ging?

Het probleem was dat de dienaren van de Heer, de Sadducese priesters, niet alleen de opstand tegen de Heer die zij dienden bezegenden, maar ook de koning gebruikten om de wijze Farizeeën te verpletteren.

Toch zorgde de macabere vraatzucht van Aristobulus I ervoor dat zelfs de Sadduceeën hun binnenste keerden. Dit betekende niet dat de Sadduceeën bereid waren zich bij de Farizeeën aan te sluiten om Jeruzalem van hun kwaaddoen te zuiveren. Het laatste wat de Sadduceeën nog wilden, was de macht delen met de Farizeeën.

Dan wordt Alexander Jannaeus op mysterieuze wijze vrijgelaten uit zijn gevangenis en ontsnapt aan de dood. Wonder?

Als de haat die hem kracht gaf en hem in leven hield een wonder genoemd kan worden, dan was het een wonder dat Alexander zijn broers en zijn moeder overleefde. Jammer dat er, behalve de ratten, niemand naar zijn hel kwam om hem te condoleren met de dood van zijn moeder! Hadden ze dat wel gedaan, dan zouden ze hebben ontdekt dat haat de kracht was die hem in leven hield en zijn dorst naar wraak aanwakkerde, zonder onderscheid te maken tussen Farizeeën en Sadduceeën.

In ieder geval had de Hasmoneeën het bij het verkeerde eind toen hij dacht dat de dood van zijn gehate broer te wijten was aan de natuur. De dood van Aristobulus in het jaar van zijn regering en onmiddellijk na de dood van prins Valiant was geen kwestie van toeval of goddelijke gerechtigheid. Wie is verrast dat de misdaad tegen hun eigen moeder het innerlijk van de inwoners van Jeruzalem heeft veranderd en dat ze, in samenzwering met koningin Alexandra, hebben besloten het monster af te maken? Het feit van de dringende en onmiddellijke viering van het huwelijk van de gevangene met de weduwe van de overledene, zijn schoonzus Alexandra, benadrukt de Sadducese alliantie die een einde maakte aan het leven van Aristobulus I.

De Sadduceeën, die voor de Farizeeën uitgingen, zetten de koning af en stelden de Hasmoneeën in zijn plaats, met het oog op het feit dat hij, wanneer hij ontdekte dat hij zijn redders waren, er niet aan zou denken om naar de andere kant te slingeren en de macht over te dragen aan de Farizeeën, die, omdat ze natuurlijke vijanden van hun redders waren, noodzakelijkerwijs hun eigen zouden zijn geweest. Het verrassingselement in zijn voordeel accepteerde Alexander de kroon door te zweren de status-quo  niet te veranderen.

Dit was de explosieve situatie op wiens kokende hel de Hasmoneeën hun haat vestigden.

Alexander I zou het zijn bevrijders echter nooit vergeven dat het zo lang had geduurd voordat ze een beslissing hadden genomen. Waar wachtten ze op, op de dood van hun moeder? God, waren ze maar een dag eerder aangekomen.

De haat die de nieuwe koning tegen zijn natie uitbroedde in zijn jaar van gevangenschap, een lang, oneindig jaar, er zijn geen woorden die het kunnen beschrijven. Alleen hun latere moorden zullen hun omvang en diepte ontdekken. Die haat was als een zwart gat dat zich vanuit de ingewanden naar het hoofd bewoog, als een Niets dat zijn aderen overspoelde met een kreet: Wraak. Wraak tegen de Farizeeën, wraak tegen de Sadduceeën. Als hun redders de moeite hadden genomen om na te denken over wat ze aan het doen waren, zouden ze hun aderen hebben gescheurd in plaats van de deur naar vrijheid te openen voor de volgende koning van de Joden.

Het zou Jeruzalem een beetje, heel weinig tijd kosten om erachter te komen wat voor monster de Hasmoneeën als afgod hadden. De haat die het lichaam, de geest en de ziel van Alexander verslond, zou ik al snel uit de hand laten lopen en om lijken vragen bij tientallen, bij honderden, bij duizenden. Zesduizend voor een paasfeest?

Een aperitiefhapje. Alleen dat, een vulgair voorgerecht voor een echte demon. Zeiden de wijze en heilige priesters van Jeruzalem niet dat zij de diepten van Satan kenden? Weer een leugen! Hij, de Hasmoneeër, zou aan alle Joden de ware diepten van Satan openbaren. Hijzelf zou hen naar de troon van de Duivel leiden. Waar had Satan zijn troon? Boos, op het graf van hun moeder, in het Jeruzalem die hun broers zagen sterven zonder een vinger uit te steken om hen van de ondergang te redden.

Net als de vader van de oude Joodse geschiedenis, Flavius Josephus, deed, door voor zijn volk de implosieve oorzaak te verbergen die het beloofde geluk van het huis van Hyrcanus I deed barsten, deed hij het opnieuw door te spreken over de wonderbaarlijke en plotselinge dood van de moeder- en broedermoord, moordenaar natuurlijk. Hij moest dat doen als hij de oorzaak die hij zojuist voor zijn volk verborgen had gehouden, niet wilde ontdekken. Als hij in het openbaar voor de toekomst zwoer dat dezelfde Sadduceeën die de zoon verhieven, de dood van de vader hadden bevolen, opende dit de deuren voor de rest van de wereld om binnen te komen en met eigen ogen de interne oorlog op leven en dood tussen Farizeeën en Sadduceeën te zien.

Flavius Josephus, een vijand van de waarheid ter wille van de redding van zijn volk, in het vizier van de Romeinse haat na de beroemde opstand die eindigde met de verwoesting van Jeruzalem, moest het lijk van de waarheid passeren in naam van de verzoening van Joden en Romeinen. En terloops om de kinderen van de moordenaars van de eerste christenen weg te houden van de misdaad tegen de goddelijke natuur waarin ze speelden en die ze bleven uitvoeren, in de mate van hun belangen, in de mate van hun belangen: zelfs als het ten koste ging van het uitroeien van hun geheugen, het beoefenen van een lobotomie en het voorwaarts gaan als een vervloekt volk, van allen veroordeeld, door allen beschouwd door allen beschouwd als eters van hun moeders en natuurlijke moordenaars van hun broers? Geen enkele Jood had met vreemde ogen moeten zien dat Aristobulus I zijn moeder, zijn broers, zijn ooms, zijn zwagers, zijn neven en zelfs zijn kleinkinderen had gedood als hij die had gehad. Naar de mening van Flavius Josephus en zijn school was dit een natuurlijke zaak onder de Joden. Dus waar is het schandaal?

Dit is het verhaal van Jezus. Het is niet het verhaal van de Hasmonese kronieken. Het belang van de zeventig jaar van die dynastie is echter zo doorslaggevend voor het begrijpen van de omstandigheden die de Joden tot het meest woeste en moorddadige anti-christendom hebben geleid, dat we ze met geweld moeten herscheppen alsof we over de meest transcendente gebeurtenissen met betrekking tot deze Tweede Zondeval vliegen. Een andere keer, een andere keer, zo God wil, zullen we ingaan op die kronieken. Het is hier voldoende om op de tijdlijn te plannen.

De haat van de Hasmoneeën tegen allen, Farizeeën en Sadduceeën, liep op zijn beloop. In slechts een paar jaar tijd werd het een lawine. Op een van die dagen rolden ze op een suïcidale helling en gingen ze allemaal, Farizeeën en Sadduceeën, om een soort feestmaal van vriendschap met de koning te vieren. De deuren gingen open, de strategen namen posities in, met de wijn kregen ze allemaal gelijk. En langs meanders en prolegomena eindigden ze in een overstroming naar de stranden van de zee van persoonlijke zaken. In het heetst van de strijd spoot een van de aanwezige Farizeeën, die de wijn beu was, in het gezicht van de koning wat iedereen zei, dat zijn moeder hem had met iemand die niet precies zijn vader was. Met andere woorden, de Hasmoneeën waren een.

De situatie was niet ingewikkeld en de duivel kwam om het nog erger te maken. De duivel, alsof hij de polsslag van de engel won, gooide bij elke gelegenheid olie op het vuur. Met de lont brandend, het kruitvat twee stappen verderop, was het logisch dat de explosie alles zou opblazen wat het ving. Het bloedbad van de zesduizend op één dag zou niet de enige verwoestende golf zijn. Maar het had op zijn minst kunnen dienen om de geesten te kalmeren en de vijanden hun krachten te laten bundelen.

In tegenstelling tot de andere volkeren van de wereld, had de natie van de Joden als rassenfilosofie om nooit te leren van de fouten die ze hadden gemaakt. Als het voorheen de ijver voor de Wet was die hen naar de slachtbank sleepte, dan zou het van nu af aan de dorst naar wraak zijn. Het was deze ongebreidelde dorst die over de hele wereld van synagoge naar synagoge reed en bij alle gelovigen dat gehuil teweegbracht dat we eerder hoorden: de Hasmoneeën moeten sterven. Waarop de meest stoutmoedige en jaloerse van het lot reageerden door hun leven te wijden aan het doden van de Hasmoneeën. Onder hen was Simeon de Babyloniër, een burger van Seleucia aan de Tigris, een Hebreeër van geboorte, een bankier van beroep. Zijn intocht in het Hasmonese Jeruzalem en zijn bedoelingen om in het koninkrijk te blijven, konden de koning niet deren, die altijd bondgenoten en financiële middelen nodig had voor de oorlog om het Beloofde Land te heroveren, noch kon hij zijn argwaan wekken gezien de geopolitieke omstandigheden die het oude Seleucidische rijk doormaakte.

De Parthen werden in feite te klein voor Azië ten oosten van Eden, en zij leden aan de onuitsprekelijke droom van de invasie van de landen ten westen van de Eufraat. Het lag daarom voor de hand dat Abrahams zonen uit ballingschap naar de andere kant van de Jordaan zouden terugkeren. Als de teruggekeerde bovendien geen idee leek te hebben van de lokale politieke situatie en, tot ieders vreugde, een rijke bankier en een vrome gelovige was, des te beter.

"Simeon, zoon, paranoia is voor tirannen wat wijsheid is voor de wijzen. Als ze hun advies laten varen, zijn ze allebei verloren. Daarom moet hij die zich onder de slangen beweegt, genezen worden tegen gif en de vleugels van een duif hebben om de plannen van de goddelozen te overwinnen met de onschuld van iemand die alleen zijn meester dient.

Simeon, keer je vijand de rug toe als een teken van vertrouwen en je zult je redding verdienen, maar hij draagt onder zijn mantel het borstharnas van de wijzen, zodat wanneer paranoia hem gek maakt, de dolk van zijn waanzin tegen je ijzeren huid zal breken.

Als je de tiran je hand geeft, houd er dan rekening mee dat hij in de andere de dolk verbergt; bied hem dan aan wat hij zoekt, want God heeft de mens slechts twee handen gegeven, en als hij de jouwe neemt met de ene en met de andere neemt hij wat hij wil, de dolk zal altijd ver van je keel zijn.

Als je hem gewond ziet, ren dan om zijn wond te verbinden, want hij is nog niet dood; En indien hij leeft, zoek dan zijn dood, maar sla hem niet alleen en verhef u tot uw ondergang. De duivel heeft vele manieren om zijn doel te bereiken, maar God heeft er maar één nodig om hem in het stof te laten bijten. Wees wijs, Simeon, vergeet de leringen van je leraren niet."

Simeon de Babyloniër arriveerde in Jeruzalem met het boek van de wijzen uit het Oosten onder zijn arm. De school waar hij het vak van de wijzen leerde, vond zijn oorsprong in de dagen van de profeet Daniël, die profeet en voornaamste wijzen die met de ene hand zijn meester diende en met de andere zijn ruïne om zich heen groef. Maar genoeg woorden, laat de show beginnen.

Simeon de Babyloniër bracht zijn leringen in praktijk. Hij slaagde erin het ijs te breken van het wantrouwen van de Farizeeën jegens de nieuwe vriend van de koning. Hij slaagde erin de koning te misleiden door deel te nemen aan de financiering van zijn campagnes van herovering en consolidatie van de veroverde grenzen. Achter de rug van de Hasmoneeën, met de andere hand die vrij was, zette de Babyloniër zijn handtekening onder alle paleispercelen waartegen de Hasmoneeën, als een atleet in het midden van een hindernisbaan, de onmogelijke prestatie leverde om al zijn vermeende moordenaars te overleven. De een na de ander eindigden al die pogingen om zijn hoofd van zijn nek te rukken met de dood van de potentiële moordenaars. Moe van zoveel onbekwame Hasmoneus, naar zijn mening waren zijn landgenoten daar niet eens goed voor, behandelde Alexander Jannaeus de lijken van zijn vijanden zoals die van honden worden behandeld, ze worden in de rivier gegooid en daar voert de stroming hen naar de zee van vergetelheid.

Wanhopig op zoek naar het lot van de Hasmoneus, bedachten de Farizeeën het plan der plannen, om een huurlingenleger in te huren, de leiding te nemen en hem openlijk de oorlog te verklaren. Het was wegzinken in een burgeroorlog, maar wat een remedie. De ster van Hasmoneus leek uit de diepten van de hel te zijn gekomen. Niets dat ze tegen hem beraamden om hem omver te werpen, hoe subtiel en ingewikkeld het plan ook was, de kever kwam er altijd levend uit. Hij had meer levens dan een kat. Hij kon niet voor dood worden achtergelaten.

Op hun geweten de schade, zeiden ze tegen zichzelf. En daar huurden ze de Arabieren in om een einde te maken aan het lot van de meest tirannieke, wrede en bloeddorstige koning die Jeruzalem in zijn hele geschiedenis heeft gehad. Dit alles in het strengste topgeheim. Het laatste wat Simeon de Babyloniër en zijn Farizeeën zich konden veroorloven, was klokken horen over hun plannen. Ik zou niet aarzelen om ze allemaal te doden, groot en klein, allemaal in dezelfde pot. Zoals het spreekwoord van de wijze man zei: We moeten onschuldig zijn als duiven, sluw als slangen.

Maar omdat je in deze wereld niet iedereen tegelijk voor de gek kunt houden, was er in die tijd één persoon die Simeons goocheltrucs niet konden bedriegen. Die man was Abia, de priester, de bijzondere profeet van de Hasmoneeën, van wie we in de voorgaande hoofdstukken al iets hebben gezien.

Simeon ging natuurlijk ook naar Abia's beurt om het Orakel van zijn lippen te horen. Het was tot hem, ja tot hem, tot de nieuwe vriend van de koning, zijn meest gezworen geheime vijand, tot wie Abia woorden richtte die alle plannen verbrak.

"Als de hemel de hel bestrijdt met de wapens van de duivel, hoe zal dan het vuur dat iedereen in zijn vuur verslindt, worden gedoofd?" zei de man. "Vergelijkt u God met zijn vijand? Keert de engel die de weg van het leven bewaakt zich tegen zijn lot door het vuur van zijn zwaard op te heffen tegen de boom die hij bewaakt om te voorkomen dat iemand hem nadert? Wordt het dan als verloren beschouwd? Wat zal het oordeel van uw Heer over uw wanhoop zijn? Zal hij daarmee niet de God verloochenen die hem zijn zending heeft toevertrouwd? Je vecht niet tegen de duivel, je vecht tegen de engel van God, en zelfs als hij voor jou is, kan hij zijn post niet verlaten. Zijn bevel is vastberaden: laat niemand in de buurt komen. Waarom denk je dat het zwaard zal neerkomen? Zal hij tegen zijn Heer in opstand komen om uwentwil? Dus stop met gek doen. Je vecht niet tegen een mens, je voert oorlog tegen de God die zijn engel tussen jou en het leven dat je zoekt heeft geplaatst door de Dood aan te roepen."

Een orakel vol wijsheid dat, verblind door haat, keer op keer op steenachtige grond viel. Even leek het erop dat het wortel zou schieten, maar zodra ze de tempel verlieten, bracht de geur van bloed hun zintuigen terug naar de realiteit van het dagelijks leven.

8

Burgeroorlog

Op welke afstand van het ontstaan van een burgeroorlog gisten de wolken die de bouillon van haat in emmers zullen laten regenen? Hoe wis je de sporen van een litteken tussen je borst en rug?

De Farizeeën en hun leiders namen de wanhopige beslissing om een huurlingenleger in te huren om voor eens en voor altijd een einde te maken aan de Hasmoneeën. Ze huurden niet het leger van de tienduizend Grieken in die verloren waren gegaan bij hun terugkeer naar hun vaderland, noch staken ze de zee over in de richting van Carthago op zoek naar vrijheid van Hannibals nakomelingen. Ze beriepen zich ook niet op de beroemde Iberische krijgers. Ook legden ze geen hand op barbaarse horden. Om hun broeders te doden, riepen de Joden de Arabieren.

Hoe lang heeft het vlees van haat in de pan nodig om te koken? Als vergif niet genoeg is en geheime samenzweringen overbodig zijn, is het dan legitiem om de duivel zelf op te roepen om naar de hel te brengen wat in de hitte van zijn vuur is geboren?

Zoals hij deed met zoveel andere afleveringen, ging de officiële historicus van de Joden van die tijd voorbij aan de oorzaken die die opstand tot ontploffing brachten alsof hij op eieren stapte. Bereid om de waarheid te verkopen voor de dertig zilveren munten van Caesars vergeving en met de goedkeuring van een Joodse generatie die, tussen de cultus van de keizer of het lot van de christenen, danste ter ere van het gouden kalf voor God en de mensen, zag Flavius Josephus deze oorzaken over het hoofd in de verte van het ontstaan van die burgeroorlog.  zo gruwelijk en verraderlijk dat het de eeuwenlange vijandschap tussen Jakob en Ezau teniet deed.

Het feit achter de betonnen plaat waaronder de Joden de herinnering aan hun verleden begroeven, is dat Jakob tegen de wetten van het thuisland in Edom inhuurde, Jakob Esau riep om samen de Duivel te verslaan, negerend omdat hij het zich niet wilde herinneren, dat de Duivel die Adam, de vader van beiden, versloeg, iets meer nodig had dan een verbond tussen broers om zijn staart te laten afsnijden.

Hoe het ook zij, de strijd tussen de aanhangers van het herstel van de Davidische monarchie en de gelovigen van de Hasmonese dynastie werd uitgevochten. En het waren de vijanden van de Hasmoneeën die de overwinning naar zijn kamp brachten.

Het lijkt erop dat diezelfde Hasmoneus die liep op tapijten geweven met de huid van de Zesduizend, die demon zonder geweten die het waagde de God van de goden te vervloeken door met zijn in zijn eigen tempel te slapen, die onoverwinnelijke zoon van de hel, zo wordt gezegd, het slagveld ontvluchtte als een rat.

Zelfs niet sterven als een man was waardig, te laat klaagden zijn vijanden.

Helaas, toen het erop aankwam de overwinning af te ronden, maakte het zegevierende leger de onvergeeflijke fout om zich terug te trekken. Zoals ik al zei, gingen ze de lauweren van het succes verzamelen toen wroeging hun hersenen in zijn greep kreeg en ze begonnen na te denken over wat ze aan het doen waren. Ze gaven het koninkrijk over aan de Arabieren!

Tussen het afmaken van de Hasmoneus of het onder het juk van hun traditionele vijanden liggen, besloten de Farizeeën het ondenkbare.

Het is waar, de liefde voor het vaderland was krachtiger dan de herinnering aan zoveel leed uit het verleden. Dus voordat ze onder de wielen van hun eigen fouten werden betrapt, verbraken ze het contract met de behaalde overwinning, een fatale fout waar ze snel spijt van zouden krijgen, waar ze nooit genoeg spijt van zouden krijgen.

Door een van die klassieke spelingen van het lot sloten de zegevierende onderdanen zich aan bij de verliezende patriotten, en samen kwamen ze in opstand tegen het huurlingenleger dat zich al voorbereidde om Jeruzalem voor zijn koning te veroveren.

Gehallucineerd door deze speling van het lot in zijn voordeel, veranderde de Hasmoneus zichzelf van een vluchtende rat in een hongerige leeuw, plaatste zichzelf aan het hoofd van degenen die hem opnieuw tot koning uitriepen en verdreef degenen die hem zojuist als een hond hadden zien wegrennen uit zijn koninkrijk.

De eersten die er spijt van hadden, waren de Farizeeën.

Zijn terugkeer uit het graf overtuigde zijn vijanden ervan dat de Hasmoneeën hun peetvader van de duivel zelf moesten zijn. De kalmte, de rust waarmee Alexander zijn intocht in Jeruzalem maakte, werd door bijna iedereen gevierd. Dat was de stilte die aan de storm voorafging. Kort nadat hij in zijn paleis was teruggekeerd, nadat hij met al zijn concubines was gaan liggen, nadat hij de nederlaag in de plooien van een slechte droom had verwerkt, moe van het beloven wat hij nooit zou vervullen, beval de Hasmoneeën dat de leiders van de Farizeeën en de honderden van hun bondgenoten bijeen moesten worden gebracht zoals de korven van het vee zich verzamelen. Het aantal mensen steeg tot zoveel zielen dat niemand zich kon voorstellen hoe de Hasmoneeën zoveel vlees zouden gaan koken.

Wat er gebeurd is, behoort tot de onheilige herinneringen van Israël. Maar als er Goed en Kwaad is en alles zijn tegendeel heeft, dan hebben de mensen die een Heilige Geschiedenis hebben ook hun tegendeel, een Kwade Geschiedenis. Tot het geslacht van helden van deze duistere geschriften behoorden zonder enige twijfel Kaïn, de Alexander van deze kronieken, en de Kajafas die in naam van zijn volk de Zoon van David kruisigde.

De Joodse kroniekschrijver had dit hoofdstuk van de slechte geschiedenis van zijn volk graag begraven. De korte afstand tussen zijn generatie en die van de Nero van de Joden maakte het hem onmogelijk om de gebeurtenis van de donkere ster van dit hoofdstuk uit het boek van het leven van zijn volk te wissen.

Uit wraak voor de vernedering die ze hem in leven hadden gelaten, om te merken dat hij op de vlucht sloeg als een rat die er tot dan toe prat op ging de woestste leeuw in de hel te zijn, hief de Hasmoneeën achthonderd kruisen op Golgotha. Niet één, niet twee, niet drie, niet vier.

Als het lijdensverhaal van het Lam in het fysieke net zo hard op je is overgebracht, wacht dan maar tot je weet welk lijden die achthonderd geiten hebben moeten ondergaan.

De Hasmoneus kondigde aan dat hij een feest ging vieren. Hij nam en nodigde kennissen en vreemdelingen uit, zowel buitenlanders als patriotten. De viering zou Neroniaans zijn. Welnu, het natuurlijke teken van menselijke intelligentie is imitatie, aangezien Nero niet werd geboren, moest er iemand opstaan als een model van de toekomstige doder van christenen in bulk. Wie anders dan hij, origineel zelfs tijdens de vlucht?

Hij bepaalde de dag. Hij vertelde niemand een woord over de verrassing die hij had verzonnen. En het banket begon. De Hasmoneo namen vlees en wijn om een regiment te voeden, huurden buitenlandse prostituees in, gaven de nationale prostituees de opdracht hun handel te drijven zoals ze dat nog nooit eerder hadden gedaan. Er ontbrak niets. Eten in overvloed, wijn per vat, vrouwen per stuk.

"Waar zul je nog een koning vinden zoals ik?" in het voorspel van zijn waanzin schreeuwde de Hasmoneeën het uit om de hemel te horen aanbidden door de achthonderd verdoemden die al een plaats hadden gereserveerd op de achthonderd kruisen die Golgotha bekroonden van de hellingen tot aan de esplanade van de top.

De afgelopen dagen had iedereen gewed dat de Hasmoneeën dat niet zouden durven. De nabestaanden van degenen die betrokken waren bij het macabere schouwspel baden tot de hemel dat hij het niet zou durven. Hoe weinig kenden ze hem! De Joden waren er nog niet achter en weigerden nog steeds te geloven dat dezelfde moeder die Abel had gebaard, het monster van haar broer in haar schoot voedde.

"Alleen Griekse vrouwen baren beesten?" schreeuwend van de top van zijn keel tot aan de longen, hoorde de Hasmonese zijn stem vanaf de top van de muren. "Daar heb je het bewijs van het tegendeel. Hier zijn er achthonderd."

Nero was niet zo slecht. De gek bij uitstek kruisigde tenminste buitenlanders. Deze achthonderd waren allemaal landgenoten van zijn beul, allemaal broeders van zijn gasten.

Dit was de verrassing. In plaats van hen te oordelen of hun vijanden te vermoorden zonder dat iemand hem de schuld kon geven van hun dood, verzamelden de Hasmoneeën hen als vee en veroordeelden hen om aan het kruis te sterven. Want ja, omdat hij de koning was, en de koning was God. En als het God niet was, maakte het niet uit, het was de duivel. Zoveel ritten, ritten zo veel.

De berg Golgotha stond vol met kruisen. Toen de gasten in hun fauteuils plaatsnamen, waren de achthonderd kruisen nog leeg. Het schouwspel was sinister maar bevredigend als alles een stille dreiging bleef. Deze positieve gedachte in gedachten begon hun handen op wijn te krijgen.

Uiteindelijk, die min of meer had gegeten wat hij niet kon, gedronken had wat niet geschreven was en zijn macho-instinct naar zijn smaak had verzadigd, gaf de Hasmoneeën het bevel. Op zijn bevel paradeerden de achthonderd veroordeelden.

Ze begonnen ze onmiddellijk aan het hout te hangen. Een kruis voor het hoofd. Als een van de aanwezigen zijn hart voelde breken, durfde niemand een traan te laten. De wijn, de, het genoegen om als bandiet te zien sterven als een bandiet, iemand die tot gisteren zijn status als prins van het volk paradeerde, alles samen deed de rest.

"Wat doe je met de ratten die je huis binnenvallen? Spaart u haar vervloekte nageslacht, of stuurt u haar ook naar de hel?" In de extase van de tragedie huilde de Hasmonese opnieuw vanaf de muren van Jeruzalem.

Wat er daarna kwam, had niemand verwacht. De Hasmoneo was een zak vol verrassingen. Mogelijk zou u, lezer, het zich ook niet voorstellen als ik u er niet over zou vertellen en u niet zou uitdagen om het te raden. Ze geloofden allemaal dat met de kruisiging van de achthonderd Farizeeën de dorst naar wraak van de Hasmoneeën zou worden gestild. Ze keerden de slachtoffers aan hun kruisen al de rug toe toen achthonderd families begonnen te circuleren, de achthonderd families van de achthonderd ongelukkigen blootgesteld aan de sterren van hun lot. Vrouwen, kinderen, familie na familie namen hun plaats in aan de voet van het kruis van het hoofd van de familie van elk huis.

Verbaasd, in de overtuiging dat ze waren uitgenodigd om een helse nachtmerrie te beleven, werden de ogen van de gasten aan het banket van de Joodse Nero groot. Verlamd van afschuw begrepen ze wat er ging gebeuren. De laatste en meest recente incarnatie van de duivel zou tegelijkertijd zijn hoofd en lichaam doorsnijden. Als de mens het hoofd van de familie is, dan is zijn familie het lichaam, en wie is de gek die het hoofd doodt en een lichaam vol haat in leven laat om wraak te nemen?

Het Hasmonese leger van beulen trok hun zwaarden in afwachting van het bevel van de man die Jeruzalem tot de troon van de duivel maakte.

Alle lichamen lagen al aan de voeten van hun hoofden, hun vrouwen en hun zonen en dochters beefden van afschuw en wanhoop, huilend over het lot van hun vader, toen, in de overtuiging dat hun lot huilde, de straal van de waanzin van de koning hen uit hun illusie wekte.

Opnieuw, op het hoogtepunt van zijn waanzin, riep de Hasmoneeën opgewonden uit: "Jeruzalem, denk aan mij." Hij gaf toen het satanische bevel.

Ze slachtten ze allemaal, vrouwen en kinderen, aan de voet van de achthonderd kruisen en hun achthonderd geiten. De beulen van de Hasmonese moordenaars trokken bijlen en zwaarden, hieven hun wapens op en begonnen aan hun helse en macabere taak. Niemand stak een vinger uit om de misdaad te voorkomen.

(Over deze misdaad werd weinig meer geschreven door de officiële geschiedschrijver van de Joden. Als hij in zijn proloog zegt dat de waarheid zijn enige interesse is, vraagt men zich na het lezen van zijn verhaal af welke liefde voor de waarheid de duivel kan hebben. Maar laten we doorgaan).

Verkleumd, in de overtuiging dat ze een droom leefden, woonden de gasten het derde deel van de helse show bij zonder van de site te komen. Tweede acteurs in de grote vertegenwoordiging van de Hasmoneeën, hun hersenen waren verblind door betaling. Om eerlijk te zijn, je hoefde niet heel slim te zijn om de rest te raden. De Hasmoneeën beval toen dat de gekruisigden in brand moesten worden gestoken. En dat het feest doorging.

En het feest ging verder onder een stortvloed van alcohol, vlees en.

De volgende dag rende heel Jeruzalem naar de tempel om troost te vinden in het Orakel van Jahweh.

De man Gods zei alleen: "De vernietiging die verderf zal brengen over deze natie is verordend."

9

Na de Achthonderd

Na die van wreedheid en waanzin kan niets meer hetzelfde zijn. De ambitie van de enigen, het fanatisme van de anderen, hadden hen allemaal op een dood spoor gebracht. Een koning verheft zijn moordzuchtige waanzin, laat die op vreemden vallen, in orde, maar wanneer is er in de hele geschiedenis van het koninkrijk Juda een koning opgestaan tegen zijn eigen volk om zo'n misdaad te begaan?

De roem die de Makkabeeën de Joden verwierven, werd de dag na de slachting van de Achthonderd gevonden terwijl ze door de laagste afgronden van fatsoen en respect krioelden die de ene natie voor de andere verschuldigd was. Gebrandmerkt als monsters die hun kinderen verslonden, moesten degenen die tot gisteren onder de heidenen liepen en de volgende dag voor zichzelf de status van uitverkoren volk opeisten, zich voor ieders ogen verbergen alsof ze op de vlucht waren voor Satan zelf. Maar laten we terugkeren naar het Heilige, Jeruzalem.

Een tijdlang hield de kreet van pijn en verdriet de onverzadigbare dorst naar wraak van de verwanten van de Achthonderd kalm. Maar vroeg of laat zou de haat tegen de dood zich verspreiden en door de straten rennen en dood zaaien op de trottoirs. Wie zou er als eerste vallen? Op de hoeken, in de duisternis van de steegjes, onder elke deuropening. Op elk moment, bij elke gelegenheid, de buitenlandse beulen van de koning?

Nee! Zij zouden het zijn, de Sadduceeën. Het zouden de zonen van Aäron zijn, alle priesters, alle heiligen, alle heiligen, allen onschendbaar, die het eerst wraak zouden kennen. Welnu, wraak kon niet op de koning worden gevoed, het zou op het vlees van zijn bondgenoten zijn. Zwagers, neven en nichten, schoonouders, schoonzonen, vrouwen, schoonmoeders, grootouders, kleinkinderen, ze waren allemaal in het vizier van de dolk.

Of zij nu de tempel verlieten, of dat zij van hun huizen naar hun velden gingen, waar zij ook werden gevonden, haat zou over hen worden geslingerd, zonder onderscheid te maken tussen rechtvaardigen en schuldigen, zondaars en onschuldigen. Er zou geen genade zijn, geen kwartier. Met zijn macabere les had de Hasmoneeën de dolk van zijn rug afgeweerd. Wie zou hen nu nog redden? Een voor een. Toen ze thuis hun ogen sloten... Uit de schaduw zouden twee zilveren munten tevoorschijn komen, op zoek naar bekkens om tenten op te zetten. Wanneer het dier het nodig heeft. .. Klauwen zouden uit de gaten in de grond komen. Nee, de Sadduceeën zouden niet in vrede slapen, noch zouden ze vanaf die dag vredig leven. De dag zou komen dat het voor hen beter zou lijken om in de hel te leven dan de hel van het leven te ondergaan.

En zo was het. De straten van Jeruzalem werden elke dag wakker na het bloedbad van de Achthonderd te midden van het gehuil van weduwen en wezen die gerechtigheid eisten van de koning. De koning was verrukt om te zien hoe ze hem, terwijl ze elkaar doodden, met rust lieten.

Het is waar, in zijn waanzin genoot de Hasmoneeën ervan om zijn bondgenoten in doodsangst te zien leven als ratten die gevangen zaten in het huis van hongerige katten. Wat hem betrof was zijn persoonlijke veiligheid tegen alle risico's afgeschermd. Zonder onderscheid te maken tussen leeftijd of geslacht, doodde hij eens zesduizend mensen op één dag. Deze had weer eens 800 vijanden met hun families verslonden. Wilden ze nog meer? Hij had nog steeds het lef om het dodental te verdubbelen.

Waarom achthonderd kruizen? Waarom geen zevenhonderd? Of drieduizend vierhonderd?

Het is een feit dat de Hasmoneeën het geheugen van beesten hadden. De mens overwint de trauma's van de kindertijd, hij onderscheidt zich van de beesten door zijn vermogen om de schade te vergeten die hij op een bepaald moment in het verleden heeft geleden. Het beest daarentegen vergeet het nooit. Jaren kunnen voorbijgaan, zelfs als er een decennium verstrijkt, blijven de wonden in hun geheugen hangen. Met het verstrijken van de tijd wordt de puppy een wild beest; Dan ontmoet hij op een dag zijn jeugdvijand, zijn wond gaat open en door traagheid springt hij om wraak te nemen. Van dit type was de herinnering aan de Hasmoneeën.

Waarom achthonderd zielen? Waarom niet zevenhonderd of drieduizend vierhonderd?

De mensen moesten de waarheid kennen. De hele wereld moest zijn waarheid kennen. De geschiedenis moest in haar annalen de oorzaak van de haat van de Hasmoneeën tegen de Farizeeën optekenen. Hoeveel dappere mannen volgden Maccabeo op de dag van de Val van de Dapperen? Waren het er niet gewoon achthonderd? Waren het niet de vaders van de achthonderd gekruisigde Farizeeën die het bevel gaven om terug te trekken en de Held aan de vijand overleverden? Waarom deden ze het? Waarom lieten die lafaards de Held en zijn achthonderd dapperen alleen achter voor de vijanden?

"Ik zal het je vertellen," riep de Hasmoneeën vanaf de muur. "Want zij vreesden dat de Held als koning zou opstaan. Lafaards, ze verkochten de held en leverden hem uit om de angst die ze koesterden het zwijgen op te leggen. Maar vertel me, wanneer, op welk tijdstip, bij welke geheime gelegenheid ontsnapte de held van zijn achthonderd dapperen om hen tegen Jeruzalem te leiden en zichzelf tot koning uit te roepen? Zijn ziel kende geen andere ambitie dan de vrijheid van zijn natie. Zijn hart klopte alleen maar van het verlangen naar vrijheid. Uw vaderen daagden hem uit om het bevel over te dragen, om zich onder hun bevel te stellen, terwijl ze negeerden dat deze Dappere geen koning en heer erkende dan zijn God. Ze stelden hem op de proef, duwden hem naar de rand van de afgrond, in de overtuiging dat de Dappere de dood de rug zou toekeren. Ze namen de polsslag van de Kampioen van de Almachtige. Welnu, dit is de betaling die uw Koning en Heer in uw portemonnee stopt. Neem je loon, jullie lafaards. Je hebt de Kampioen aangeraakt die God voor je heeft verwekt om je vrijheid te geven ten koste van Zijn bloed en dat van heel Zijn huisgenoten. Wil je geen paradijs? Daarheen zend Ik jullie om jullie loon op te eisen van de Almachtige. Je had een hekel aan zijn glorie en zijn roem. Je moest het slagveld ontvluchten om hem te bewijzen dat de overwinning van jou was, dat hij zonder jou niets was. Verheug je, want je zult hem spoedig van aangezicht tot aangezicht zien."

Hoeveel hij ook zei, wat voor redenen hij ook rechtvaardigde, de Hasmoneeën wisten dat na het bloedbad van de Achttienhonderd niets meer hetzelfde kon zijn. Na die ode aan de diepten van de hel kon hij niets anders verwachten dan de verwoesting van zijn huis. Abia had het hem voorspeld, en zonder het te willen of zoeken, had hij het veroorzaakt. Het lot, het lot, een verkeerde stap die zonder correctie wordt gezet, een andere onvoorziene fout die de wet van de noodzakelijkheid oplegt, puur toeval, chaos, het lot, de onverantwoordelijkheid van de mensen en hun dromen van gerechtigheid, vrijheid en vrede. Hoe kunnen we de godin van het geluk de schuld geven van het weggeven van snode kussen? Soms win je en soms verlies je. Slechtere dynasten slaagden erin plaats te maken voor hun kinderen op de vlakte van eeuwen. Maar waarvoor? Uiteindelijk wordt elke kroon bovenaan de tafel gegooid, de hoogste pot raakt degene die de minste benen leek te hebben en de glorie van morgen wordt omgord door de niemand van gisteren. Vanaf een troon is de wereld een doos met krekels; Degene die het meest schreeuwt, is de koning. Waarom zijn de mensen niet tevreden met hun lot? Waarom wil hij meer rechtvaardigheid, meer vrijheid? Als je hem een hand geeft, pakt hij je arm. Het vindt altijd een reden om het geluk van zijn heersers te ruïneren. Als er geen onderwerpen nodig zijn, zouden ze dan niet allemaal beter af zijn als ze dood zijn? Of op zijn minst doofstom?

De sombere overpeinzingen van de Hasmoneus in zijn momenten van overweldiging waren niet te missen. Meer dan eens liet hij ze uit zijn hoofd vloeien zonder zelfs maar te merken dat zijn praetoriaanse leiders aanwezig waren. Hun duivelse glimlach beantwoordde welsprekender dan de langere en diepere spraak van de meest bonte en opvallende wijze.

Was het leven van zijn kinderen in gevaar? En zouden ze dat nog steeds zijn als er geen Jood meer in leven was?

Het was een lastige keuze. Toen hij door een depressie werd getroffen, streelde Hasmoneus haar. Maar nee. Dat zou te veel zijn. Hij moest een slimmere oplossing vinden. Het feit dat hij de limiet had overschreden de rug toekeren, zou het probleem niet oplossen. Ik moest nadenken. Na het bloedbad van de Achttienhonderd zou niets meer hetzelfde zijn. Hij moest zijn weg uit het labyrint vinden voordat zijn familie de poort van de hel opende en de vlammen van haat hen verteerden.

Ja, niets zou ooit meer hetzelfde zijn.

Niet alleen de Hasmoneeën begreep dit. Simeon de Babyloniër begreep dit ook. Abijah's woorden klonken in zijn hoofd met de volle dimensie van zijn eeuwige werkelijkheid. "Haat wekt haat op, geweld roept geweld op, en beiden zullen al hun dienaren verslinden." Waar hadden de magische kunsten Simeon de Babyloniër eigenlijk naartoe geleid? Het bloed van de achthonderd drukte op zijn geweten. Het gewicht verpletterde hem. Abia had altijd gelijk. Hij werd het nooit moe om het te zeggen: "Wie neemt de kruik en gaat water halen in het brandende bos? Daartoe zijn dergelijke middelen aangewezen".

Maar welk ander advies kan er natuurlijk van een man van God worden verwacht?

Wat nog meer?!

Dat zij bijvoorbeeld hun wapens neerleggen en, zonder het doel op te geven, de middelen die voor een dergelijke zaak geschikt zijn, ten dienste stellen van het herstel van de Davidische monarchie?

Overtuigd van de feiten legde Simeon, de Babyloniër, ze af en werd een discipel en partner van de Abia, die zo lang in de woestijn van die harten van steen had gepredikt.

Van zijn kant groeide de wanhoop van de Hasmoneo met het verstrijken van de dagen. Abia's profetie over het lot van zijn huis begon hem zo duidelijk te worden dat hij, tegen alle verwachtingen in, toegaf. Niet omdat het gewicht dat zijn geweten kon dragen, nog steeds sterk genoeg om nog een paar duizend lijken te dragen, zijn ingewanden bewoog. De echte oorzaak van de mentale onderdrukking die zijn nek omringde en hem ademloos achterliet, lag in het lot dat hij voor zijn kinderen had uitgehouwen. Hij had zelf de bijl geslepen. Door hem waren zijn kinderen het voorwerp van Gods toorn geworden. De beul die hun hoofden zou afhakken was nog niet geboren, maar wie zou hem verzekeren dat hij niet geboren zou worden?

In een beweging die zijn verschrikkingen waardig was, sloot Alexander Jannaeus een verdrag van nationale verzoening met zijn vijanden. Abia en Simeon de Babyloniër zouden garant staan voor dat pact dat het leven van hun nakomelingen onder de andere families van Jeruzalem zou verzekeren. Het staatspact was als volgt.

Bij zijn dood zou de kroon overgaan op zijn weduwe. Koningin Alexandra zou het Sanhedrin in ere herstellen. Op deze manier zou de strijd om de controle over de Tempel, die aan de oorsprong ligt van alle ultieme kwaad, worden beslecht tussen de Farizeeën en de Sadduceeën. Zijn zoon Hyrcanus II zou het hogepriesterschap ontvangen.

Bij de dood van koningin Alexandra zou de vraag of de kroon overging op haar andere zoon Aristobulus II of dat hij tot de wettige erfgenaam van het Huis van David werd gekroond, afhangen van de resultaten van de zoektocht naar de zoon van Salomo.

Na de dood van koningin Alexandra kon het Huis van Hasmoneus niet de schuld krijgen van de laatste gebeurtenissen waartoe zij de zoektocht leidden. Dit deel van het contract moest geheim worden gehouden tussen de koning, de koningin, Hyrcanus II, en de twee mannen die hij vertrouwde, Abia en Simeon de Babyloniër.

Zijn weduwe zou deze twee mannen verheffen tot het leiderschap van het Sanhedrin onder leiding van Hyrcanus II. Dit laatste deel van het pact zou geheim blijven om te voorkomen dat prins Aristobulus tegen de wil van zijn ouders in opstand zou komen en de kroon zou opeisen.

Alexander Janneo stierf in zijn bed. Hij werd op de troon opgevolgd door zijn weduwe. Alejandra Salomé regeerde negen jaar. Trouw aan het ondertekende pact herstelde koningin Alexandra het Sanhedrin en droeg de regering op gelijke voet over aan de Farizeeën en de Sadduceeën. Zijn zoon Hyrcanus II ontving het hogepriesterschap. Prins Aristobulus II was vervreemd van de troonopvolging en van staatszaken. Het geheime deel van het pact, de zoektocht naar de levende erfgenaam van Salomo, zou niet langer afhangen van koningin Alexandra, maar van de twee mannen aan wie haar overledene de missie toevertrouwde. Een missie die tijdens het bewind van Alexandra zou moeten eindigen en in het geheim zou moeten blijven dat haar heeft voortgebracht. Hoewel hij jong was, kon niemand, als zo'n plan voor het herstel van de Davidische monarchie de oren van prins Aristobulus zou bereiken, zeggen dat hij in zijn waanzin niet in opstand zou komen in een burgeroorlog tegen zijn broer.

Het waren negen jaar van betrekkelijke vrede. De twee mannen die verantwoordelijk waren voor het vinden van Salomo's rechtmatige erfgenaam, genoten negen jaar om de hogere klassen van het koninkrijk af te speuren en zijn verblijfplaats te vinden. Ik zeg relatieve vrede omdat de verwanten van de jaren 800 misbruik maakten van de macht om de straten van Jeruzalem te besproeien met het bloed van hun eigen beulen.

De koningin en de Sadduceeën, machteloos om de dorst naar wraak te beteugelen die hun slachtoffers dagelijks straffeloos opeiste, begonnen elk voorbijgaand jaar de ogen van de veroordeelden meer en meer gericht te zijn op prins Aristobulus als redder. Aristobulus sliep in de hoop te regeren na de dood van zijn moeder, hij moest uit zijn aangename toestand als kroonprins worden gehaald, overgaan tot nu en de staatsgreep uitvoeren die de weerloze situatie van de Sadduceeën zelf veroorzaakte.

Hoeveel tijd hadden Simeon en Abia onder deze omstandigheden om Salomo's rechtmatige erfgenaam te vinden? Hoe lang konden ze de burgeroorlog doorstaan die aan de horizon broeide?

God weet dat Simeon en Abia hebben gezocht, dat zij in hun zoektocht het hele koninkrijk hebben doorzocht. Ze bewogen hemel en aarde in hun zoektocht. En het was alsof het huis van Zerubbabel na zijn dood van Juda's politieke toneel was verdampt. Ja, natuurlijk waren er mensen die beweerden afstammelingen van Zerubbabel te zijn, maar toen het erop aankwam de relevante genealogische documenten op tafel te leggen, bleef alles in woorden. De tijd dringt dus tegen hem, de koningin-moeder komt elke dag dichter bij het graf, prins Aristobulus II wordt elk jaar sterker onder de bescherming van de Sadduceeën die pleitten voor de staatsgreep die hen de macht zou geven; en zij, Abia en Simeon, waren steeds verder verwijderd van wat zij zochten. Zijn gebeden stegen niet op naar de hemel; De geruchten van een burgeroorlog daarentegen leken zo. In het negende jaar van haar regering stierf koningin Alexandra. Daarmee stierf de hoop van de restaurateurs om Salomo's rechtmatige erfgenaam te vinden.

10

De sage van de voorlopers

Na de dood van de Hasmoneeën, na het regentschap van koningin Alexandra, terwijl Hyrcanus II zijn positie als hogepriester bekleedde, na de burgeroorlog tegen zijn broer Aristobulus II, wekte God de geest van intelligentie op in Zacharias, de zoon van Abia.

Zacharia werd tot het priesterschap geroepen omdat hij de zoon van Abia was en richtte zijn carrière in het bestuur van de tempel op het gebied van de geschiedenis en genealogie van de families van Israël. Als vertrouweling van zijn vader, met wie Zacharia zijn ijver voor de komst van de Messias deelde, terwijl zijn vader en zijn metgezel de Babyloniër de zoektocht naar de erfgenaam van de kroon van Juda leidden, vatte Zacharia in zijn verstand op om de archieven van de tempel te openen. Toen het mislukken van de zoektocht naar de rechtmatige erfgenamen van Zerubbabel een voldongen feit was, zwoer Zacharia bij zichzelf dat hij niet zou rusten voordat de planken ondersteboven waren gekeerd, en bij Jahweh, dat hij niet zou stoppen voordat hij de aanwijzing had gevonden die hem naar het huis van Salomo's levende erfgenaam zou leiden.

De tempel van Jeruzalem vervulde alle functies van een staat. Haar ambtenaren fungeerden als een bureaucratie die parallel liep aan die van het Hof zelf. Registratie van geboorten, salarissen van hun werknemers, boekhouding van hun inkomen, School of Doctors of Law, al deze machines functioneerden als een autonoom organisme.

Machtsposities waren erfelijk. Ze waren ook afhankelijk van de invloeden van elke aspirant. Als aspirant zou de aspirant Zacharias de drie klassieke krachten in zijn voordeel hebben waarmee iedereen de top had kunnen bereiken.

Hij had het geestelijk leiderschap van zijn vader. Hij had de invloed en volledige steun van een van de meest invloedrijke mannen binnen en buiten het Sanhedrin, Simeon de Babyloniër, de Semaya's van traditionele Joodse bronnen. In deze Abyas wordt Abtalion genoemd, een verdraaiing van het Hebreeuwse origineel, met wiens perversie van de Hebreeuwse bronnen de joodse historicus probeerde de messiaanse verbanden tussen de generaties vóór de geboorte en het christendom zelf voor de ogen van de toekomst te verbergen. En het allerbelangrijkste was dat Zacharia de geest van intelligentie had die zijn God hem had gegeven om zijn onderneming tot een goed einde te brengen.

Aan het hoofd van de sage van de restaurateurs onder leiding van Abia en Simeon de Babyloniër, wier namen - ik heb gezegd - door de latere Joodse historici werden verdraaid om de oorsprong van het christendom in de geest van een krankzinnige te wortelen, herhaalde God het spel dat plaatsvond tussen zijn twee dienaren, waarbij Hij in de zoon van Simeon de voorloper van de geest opwekte die hij in de zoon van zijn partner had voortgebracht.

Nadat hij de ouders de overwinning had ontzegd, omdat de glorie van de triomf was voorbehouden aan hun zonen, groter dan die van Abia dan die van Simeon, wilde God in Zijn alwetendheid dat de zoon van Simeon, Simeon als zijn vader, de zoon van Abia als zijn leraar zou hebben, en de vriendschap die al tussen hen bestond zou sluiten met banden die altijd blijven bestaan.

Ook leek Simeon de Jongere, net als zijn vader, geboren om een comfortabel en gelukkig bestaan te leiden, ver weg van de geestelijke zorgen van Abia's zoon.

Simeon de Jongere, een splinter van zo'n vader, verenigde zijn toekomst met die van Zacharias door het fortuin dat hij van zijn vader had geërfd ten dienste te stellen.

Een man moet heel dwaas zijn geweest – over Zacharia sprekend – om door zulke machten te worden gesteund en te falen in zijn poging om op te klimmen tot de piramide van de Tempeliersbureaucratie en naar de top te stijgen als Directeur van de Historische Archieven en de Grote Genealoge van de Theocratische Staat waarin, na de verovering van Juda door Pompeius de Grote, het oude koninkrijk van de Hasmoneeën werd omgezet. Dit onvermogen, overwonnen door de onmetelijke intelligentie van zijn God om zijn weg te vinden, bereikte Zacharia de top en plantte zijn banier op de hoogste top van het tempelbouwwerk.

Het waren sowieso moeilijke tijden. Burgeroorlogen teisterden de wereld. Horror werd als regel vastgesteld. Godzijdank eindigde het falen van Simeon en Abia met een compenserend happy end.

Na de dood van koningin Alexandra gebeurde wat al lang zat te komen. Aristobulus II eiste de kroon voor zichzelf op, stond tegenover zijn broer Hyrcanus II op het slagveld en pakte de overwinning. Maar als hij ervan droomde zijn staatsgreep te legaliseren, duurde het niet lang voordat hij zijn fout inzag.

De wereld was niet langer klaar om terug te keren naar de dagen van zijn vader. De Sadduceeën zelf waren niet langer bereid de prerogatieven te verliezen die hun door het Sanhedrin waren verleend. Noch de Sadduceeën, noch de Farizeeën waren geïnteresseerd in een terugkeer naar de status quo van vóór de inauguratie van het Sanhedrin. Uiteraard minder voor de Farizeeën dan voor de Sadduceeën. Dus werd overeengekomen om de vader van de toekomstige koning Herodes, een Palestijn van geboorte, een Jood met geweld, op het toneel te brengen. Op bevel van de Farizeeën huurde Antipater de koning van de Arabieren in om Aristobulus II van de troon te verdrijven.

De manoeuvre om het gewicht van de opstand op de schouders van Hyrcanus II te leggen, was een truc van het Sanhedrin om zich afzijdig te houden in het geval van een nederlaag van de gecontracteerde troepen. De aanhoudende oorlogssituatie werd opgelost in het voordeel van Hyrcanus II dankzij goddelijke voorkennis, die de Romeinse generaal van die tijd tussen de broers plaatste, op een triomftocht door de landen van Azië. We hebben het over Pompeius de Grote.

Nadat hij Turkije en Syrië had veroverd, ontving de Romeinse generaal een gezantschap van de Joden die hem smeekten om in te grijpen in hun koninkrijk en een einde te maken aan de burgeroorlog waarin hartstochten hen hadden meegesleurd. We bevinden ons in de jaren zestig van de eerste eeuw voor Christus.

Pompeius stemde ermee in om als scheidsrechter tussen de twee broers op te treden. Hij beval hen onmiddellijk te komen om hem verslag uit te brengen van de redenen waarom ze elkaar vermoordden. Wie was Kaïn, wie was Abel?

Pompeius ging dit soort discussies niet aan. Met het gezag van een meester van het universum sprak hij woorden van wijsheid en maakte hij zijn Salomonische oordeel over deze zaak bekend. Vanaf die dag werd het koninkrijk van de Joden tot nader order omgevormd tot een Romeinse provincie. Hyrcanus II werd hersteld in zijn functies als staatshoofd en Antipater, de vader van Herodes, als chef van zijn staf. Wat Aristobulus betreft, hij moest zich terugtrekken in het burgerleven en de kroon vergeten.

En zo geschiedde. Pompeius ging vervolgens met de Romeinse adelaars om zijn verovering van het mediterrane universum te voltooien, waarbij hij de klokken in Jeruzalem liet luiden voor de aangenomen oplossing, van alle slechtste de beste.

In die dagen draafde de draak van de waanzin vrij door alle beslotenheid van de antieke wereld. Hij deed het al sinds het begin der tijden, maar deze keer, toen de Romeinse burgeroorlogen plaatsvonden, schiep de Duivel, wijzer omdat hij oud was dan omdat hij geniaal was, zijn tongen van vuur de mensen slechter dan ooit. In tegenstelling tot de andere talen die heiligen maakten, brachten die van de duivel monsters voort die hun zielen aan de hel verkochten omwille van de kortstondige kracht van de glorie van wapens. Als een Superster die bloedhuwelijkscontracten ondertekent met de bruid en bruidegom van de Dood, deelde de Prins van de Duisternis voortdurend handtekeningen uit, in de hoop in zijn manifeste waanzin van zijn Schepper het applaus te krijgen dat verschuldigd was aan degene die God een ultimatum had gesteld.

Het aantal doden in de Romeinse wereldoorlogen is nooit geregistreerd. De toekomst zal nooit weten hoeveel zielen zijn omgekomen onder de krankzinnige wielen van het Romeinse Rijk. Als je de kronieken van dat rijk van duisternis op aarde leest, zou je durven zeggen dat de Duivel zelf was ingehuurd als adviseur van de Caesars. Opnieuw zwierf het Beest over de grenzen van de aardbol om zijn soevereine wil uit te voeren.

Te midden van die bloedige tijden, waarin zelfs een blinde de onmogelijkheid kon zien om de nieuwe meester van het universum tegen te spreken, nog erger als de aspirant niet meer was dan een vlieg op de rug van een olifant, tegen alle logica en gezond verstand in, passeerde Aristobulus II het Salomonische proces van Pompeius de Grote en verklaarde zichzelf in gewapende opstand tegen het rijk.

Onbegrensde ambitie voor absolute macht kent geen race of tijd. De geschiedenis heeft de haas vaker zien springen dan de annalen van moderne naties zich kunnen herinneren. Het lijkt erop dat de kloof tussen mens en dier minder gevaarlijk is dan de sprong van de mens in de toestand van de zonen van God. En toch zijn het degenen die de toekomst van de mens ontzeggen wat hem door het recht van de schepping toebehoort, dat zijn degenen die dan het idee van evolutie te vuur en te kogel verdedigen. We weten niet of de wetenschap met de twijfel over Gods bedoelingen bij de schepping van de mens een openlijke rebellie verbergt tegen de laatste fase die sinds het ontstaan van de historische eeuwen in onze genen is geprogrammeerd. Uiteindelijk kon het alleen maar een kwestie van schedeltrots zijn, afgemeten aan zijn kracht. Dat wil zeggen, het wordt niet ontkend dat God bestaat; Wat bestaat is een weigering om een voorzegde kroniek na te leven. Ik bedoel, waarom moeten we passieve objecten zijn van een geschiedenis die geschreven is voordat we geboren zijn? Is het niet beter om actieve onderwerpen te zijn van een tragedie geschreven door het lot?

De diepten van de menselijke psychologie blijven verbazen. In de duisternis van de afgrondelijke putten van de geest veranderen lichtgevende wezens, mooi als sterren in de nacht, plotseling in monsterlijke draken. Hun vuurpijlen verslinden alle vrede, schenden alle gerechtigheid, ontkennen alle waarheid. En omdat ze de macht van de opstandige goden begeren, zijn ze het eens met degenen die, zonder in evolutie te geloven, geloven wanneer ze beweren dat er na de mens nog iets anders is.

Het is immers niet zozeer een kwestie van geloven of niet geloven, maar van kiezen tussen het wezen van het Beest en dat van de kinderen van God.

In dit opzicht had Aristobulus II een mentale structuur die zeer typerend was voor zijn tijd. Of hij had alles, of hij had niets. Waarom macht delen? Tussen Kaïn en Abel had hij de rol van Kaïn gekozen. En het was helemaal niet slecht gegaan. Waarom kwam de Romein nu om hem de vrucht van zijn overwinning te stelen?

Terwijl Pompeius de Grote hem met de punt van het zwaard zijn wil oplegde en de mythe over de onoverwinnelijkheid van de Piratendoder zijn passie op afstand hield, werd alles geborduurd op de Redder van de Middellandse Zee. Zodra Pompeius zich omdraaide van Aristobulus, kwam de Hasmonese ader naar buiten en wijdde hij zich aan wat hij het beste kon, oorlog voeren.

De manier waarop hij begreep oorlog voeren, bracht hij tenminste in de praktijk.

Waar hij ook reed, hij zette zich in om zijn sporen achter te laten. Een boerderij hier, een andere daar, Judea zou zich de zoon van zijn vader nog lang herinneren. Brand, ondergang, verwoesting, laat de geschiedenis geschreven worden en wat geschreven is, geschreven blijven, zo niet in de annalen van de geschiedenis, dan toch op de rug van het volk!

De oude slang moet hebben geweten dat de Dag van Jahweh naderde, een dag van wraak en woede. De Leviathan in het vizier van de hel verdubbelde het vuur erin en begon vanaf het toppunt van zijn vervloekte glorie het leger van de duisternis naar zijn onmogelijke overwinning te leiden.

Broer tegen broer, koninkrijk tegen koninkrijk. Zelfs de almachtige Romeinse Senaat beefde van angst op de dag dat Caesar de bijzondere Rode Zee overstak. Vanwege de veroveraar van Gallië, die zojuist als geprezen heer van Azië was gezien, werd diezelfde Pompeius gezien die de Grote Zee overstak, vluchtend als een kat om uiteindelijk te worden gedood als een luis op een strand op bevel van een farao in rokken.

Hij kwam naar Egypte om zijn vroegere partner te achtervolgen, die van een rivier een uitdrukking voor een legende had gemaakt, en zou daar zijn begraven door dezelfde farao die Pompeius doodde, als de provinciale legers van Asia niet voorzienig ten gunste van hem hadden ingegrepen, onder wiens eskadrons de cavalerie van de Joden opviel in moed en moed,  hem de overwinning te geven en, nog belangrijker, het leven van de veroveraar van de Galliërs te redden. Redding die de Joden van het Rijk de meest vrije dankbaarheid van Caesar opleverde, en voor de natie haar verloren reputatie als dappere krijgers herstelde.

De noodzaak die de machtigen ertoe aanzet zichzelf nodig te hebben, was de noodzaak die de chef van de Joodse generale staf in de armen wierp van de nieuwe meester van het mediterrane universum, de vader van Herodes die voor het Joodse volk de eer van de genade won, zoals ik al zei, en voor hem en zijn huis de vriendschap van iemand die dankbaar is omdat hij van goede komaf was.  die van de enige echte Julius Caesar.

Deze laatste genade viel in Jeruzalem niet zo goed in goede aarde als in de familiekringen van de belanghebbende. Maar gezien de volharding van de Hasmonese zoon om in de voetsporen van zijn vader te treden, werd het gerespecteerd als een steunmuur. Op zulke momenten geloofden de Joden weinig of niets dat ze bang moesten zijn voor de bliksemsnelle stroom naar de macht van de Palestijnse puppy, Herodes.

Zelfs niet toen Herodes meer dan genoeg moed toonde om de strijdkrachten van de Galilese bandieten te ontmantelen en hen ter dood te veroordelen door de wetten van de Senaat van de Joden te overtreden?

Gebruikmakend van zijn status als luitenant in de noordelijke strijdkrachten, nam Herodes de bandieten gevangen, ontmantelde hun bases en veroordeelde hun leiders ter dood. Niets ongewoons als het een Joods opperhoofd was geweest. Het probleem was dat door zichzelf de functies van het Sanhedrin toe te schrijven - oordelen en ter dood veroordelen - Herodes' persoonlijke ambitie aan het licht kwam en het Sanhedrin dwong hun vleugels te knippen terwijl ze nog in de tijd waren.

De kwestie van het beoordelen van de Idumeïsche puppy was complex vanwege wie zijn peetvader was, Caesar zelf. Het punt was dat als ze zijn vleugels niet knipten, niemand zijn bliksemrace naar de troon kon stoppen.

Simeon de Babyloniër en Abia legden dit argument voor aan de andere leden van het tribunaal dat bijeenkwam om Herodes te berechten. Waren ze ontsnapt aan de usurpatie van Davids troon door een Jood van geboorte om te zien hoe een Palestijn er zijn ezel op zette?

Zonder bang te zijn voor de Idumeeër legde Simeon de Babyloniër zijn vonnis aan iedereen voor: Of ze zouden hem ter dood veroordelen nu ze hem aan hun genade hadden overgeleverd, of ze zouden berouw hebben van hun lafheid op de dag dat de zoon van Antipater op de troon van Jeruzalem zat.

Herodes draaide zich om en keek naar de oude man die hem in het daglicht profeteerde wat hij zo vaak in zijn dromen had gezien. Verbaasd om onder die lafaards een dappere man te vinden, zwoer hij daar, in het bijzijn van al zijn rechters, dat op de dag dat hij de kroon opzette, hij ze allemaal aan het zwaard zou onderwerpen. Allemaal, behalve die ene man, die het had aangedurfd haar recht in haar gezicht te vertellen wat ze voelde.

Toen Herodes koning was, was dat de eerste actie die hij ondernam. Met uitzondering van zijn specifieke profeet onthoofdde hij alle leden van het Sanhedrin.

11

De genealogie van Jezus volgens Lucas

Te midden van die dagen van bloedige verschrikkingen trotseerde de natuur de hel en overspoelde de aarde met schoonheid. Het was echt een tijd van mooie vrouwen. In dienst van haar Heer verwekte de natuur een vrouw van buitengewone schoonheid en gaf haar een naam. Hij noemde haar Isabel.

Elisabeth was de dochter van een van de priesterlijke families van de hogere klasse van Jeruzalem. Zijn ouders behoorden tot een van de vierentwintig families van de vierentwintig ploegen van de tempel. Haar ouders waren klanten van het gezin Simeon, en de buitengewone schoonheid van dat meisje opende de deuren van het hart van Simeon de Jongere, met wie ze opgroeide alsof ze een zus was.

De ouders van Isabel konden alleen maar positief kijken naar de relatie die de jongens met elkaar hadden. Denkend aan de mogelijkheid van een toekomstig huwelijk, schonken haar ouders Elizabeth een vrijheid die in de regel aan de dochters van Aäron werd ontzegd. Was er iets dat de harten van die ouders trotser kon vervullen dan dat hun oudste dochter de minnares zou worden van de erfgenaam van een van de grootste fortuinen in Jeruzalem?

Het was niet langer alleen een kwestie van rijkdom, er was ook de bescherming die Herodes over de Simeons had verleend. De dood van de vooraanstaande leden van het Sanhedrin na hun kroning liet de Simeons in een bevoorrechte positie achter. In feite was dat van de Simeons het enige fortuin dat de koning niet in beslag nam.

Als Elizabeth haar schoonheid aan de jonge Simeon oplegde, pfff, meer dan haar ouders ooit hadden kunnen dromen.

Deze geheime mogelijkheid in het achterhoofd, die elk jaar reëler scheen te worden door de intelligentie waarmee de wijsheid had verrijkt wat de natuur met zoveel gaven had bekleed, stonden Elizabeths ouders haar toe die dunne grens aan de andere kant over te steken, waarvan de Hebreeuwse vrouw vrij was om een echtgenoot te kiezen.

In de Joodse kasten was het de normale gang van zaken dat het huwelijkscontract van de Aäronische vrouwen werd gesloten voordat ze die gevaarlijke leeftijd bereikten, toen de vrouw volgens de wet niet gedwongen kon worden het vaderlijk gezag te aanvaarden alsof het Gods wil was. Overtuigd van de onweerstaanbare invloed van Elizabeths schoonheid op de jonge Simeon, namen haar ouders het risico haar die grens over te laten steken.

Ze stak het verrukt over, en hij was haar medeplichtige.

Simeon speelde mee met die zielsverwant die het leven hem had gegeven. Hij groeide op om bevoorrechte vrijheid te genieten, maar tegen de tijd dat Isabel's ouders de waarheid beseften, zou het te laat zijn. Elizabeth zou die grens dan al zijn overgestoken en niets en niemand ter wereld kon haar ervan weerhouden te trouwen met de man van wie ze meer hield dan van haar leven, meer dan de muren van Jeruzalem, meer dan de sterren aan de oneindige hemel, meer dan de engelen zelf.

De dag dat haar ouders begrepen wie Isabel's uitverkorene was, schreeuwden haar ouders die dag naar de hemel.

Het probleem van de man die Elizabeth liefhad op een manier die zo superieur was aan de belangen van de familie, was eenvoudig. Elisabeth had haar hart gegeven aan de grootste jongeman van heel Jeruzalem. In werkelijkheid gokte niemand iets op het leven van Abia's zoon. Het had Zacharia's hoofd gekregen om de tempel binnen te gaan en alle genealogiehandelaren en groothandelaren in geboortedocumenten te verdrijven. Gehallucineerd door wat zij dachten dat een frontale aanval op hun zakken was, zwoeren velen om koste wat het kost een einde te maken aan hun carrière. Maar noch dreigementen, noch vervloekingen konden Zacharia afschrikken.

Hierin erkenden ze allemaal dat de zoon het replay van zijn vader was. Was zijn vader niet de enige man in het hele koninkrijk die in staat was om in zijn beste dagen voor de Hasmoneeën te staan, hem af te snijden en in zijn gezicht een vulkaan van tegenslagen te voorspellen? Wat kon er van zijn zoon worden verwacht, dat hij een lafaard was?

Hoe dan ook, waarom richtte Zacharias zijn kruistocht niet ergens anders? Waarom was het in zijn hoofd gekomen om zijn kruistocht te richten op de ontluikende handel in het kopen en verkopen van genealogische documenten en valse geboorteakten? Welke schade hebben ze iemand aangedaan door die documenten uit te geven?

De geïnteresseerden kwamen uit Italië zelf, bereid om te betalen wat ze vroegen voor een eenvoudig stuk papyrus gesigneerd en verzegeld door de tempel. Wat was de reden voor deze blindheid van Abia's zoon? Waarom wijdde hij zich niet aan het genieten van het leven als de zoon van een buurman? Had hij er plezier in om ieders spullen te knippen?

Welnu, laten we, voordat we verder gaan, ingaan op Zacharia's gedachten en de omstandigheden waartegen hij in opstand kwam.

Ik heb gezegd dat Zacharia, de zoon van Abia, en Simeon de Jongere, de zoon van Simeon de Babyloniër, het stokje op zich namen van het zoeken naar Salomo's levende erfgenaam.

Gezien alle omstandigheden die in de voorgaande hoofdstukken zijn vastgesteld, is het begrijpelijk dat geheimhouding de conditio sine qua non was  die hen naar het einde van de draad zou leiden. Niemand zou moeten weten wat het doel voor ogen was.

Als de Hasmoneeën kippenvel kregen bij het idee alleen al van Davidisch herstel, zou koning Herodes bij het minste vermoeden van de bedoelingen van de zonen van hun beschermelingen, de Shemaya's en de Abtalion van de officiële Joodse geschriften, Simeon en Abia, voor ons doden.

Dan waren er de klassieke piraten die graag hun zonen, onze Simeon en Zacharias, aan de kaak stelden. Herodes zou de veroordeling van verraad tegen de kroon belonen met duizenden eerbewijzen. En in het proces zouden ze de eenzame kruisvaarder elimineren met wie geen overeenkomst kon worden bereikt.

Zacharias, die de zee van gevaren kende op wier golven hij voer, stelde zijn geest dus voor niemand ter wereld open. Noch Isabel zelf, de vrouw met wie hij wist dat hij zou trouwen ondanks de wil van zijn toekomstige schoonfamilie.

Het lag voor de hand dat er onder alle mannen van Jeruzalem niemand zou zijn die meer bescherming genoot dan de zoon van Abia.

Laten we nu ingaan op de oorzaken van die wijdverbreide corruptie, in wiens armen de bedienaren van de tempel zich wierpen.

Uit dankbaarheid voor hun redding door de Joodse cavalerie – zoals ik al eerder heb gezegd – schonk Julius Caesar Judea belastingprivileges en bevrijding voor zijn burgers van de dienst van de wapens.

Caesar was onwetend van de complexe uitgestrektheid van de Joodse wereld. Sluw als ieder ander maakten de Joden in hun hele rijk misbruik van hun onwetendheid om te profiteren van de privileges die aan de burgers van Judea werden verleend. Maar om van dergelijke privileges te kunnen profiteren, waren zij verplicht de relevante documenten over te leggen.

Het enige wat ze hoefden te doen was naar Jeruzalem te gaan, een som geld te betalen en ze te pakken te krijgen.

Was het om zichzelf in het plan te plaatsen dat Abia's zoon zichzelf stelde? Had Zacharias zijn broers in Abraham niet lief? Waarom was hij tegen? Wat interesseerde hem in dit alles? De schatkist van de Tempel vulde zich. Was hij, als priester en Jood van geboorte, niet geïnteresseerd in de welvaart van zijn volk?

De groeiende vijandschap tegen Zacharias kwam voort uit het feit van zijn onstuitbare opgang, die hem binnenkort, als niemand hem afsneed, hem naar de top van de richting van de Historische en Genealogische Archieven zou leiden, waarvan de uitgifte van de bovengenoemde documenten afhing.

Man, er waren redenen voor de zoon van Abia om een oogje dicht te knijpen en gebruik te maken van de gelegenheid om rijk te worden, en onderweg met iedereen de welvaart te delen die de hemel hen had gegeven na zoveel kwaad uit het verleden, er waren redenen.

Maar nee, de zoon van Abia zei dat hij niet met corruptie trouwde. Zijn hoofd was zo hard als een rots. Tot overmaat van ramp liet de bescherming die hij had zijn vijanden geen andere keuze dan te proberen zijn carrière met alle middelen te stoppen.

Dus hoezeer ze de man van haar leven ook aanbad, Isabel zelf vroeg zich af waar de kruistocht van haar geliefde over ging. Als ze het onderwerp ter sprake bracht, zou hij zich wijden aan het uitstellen, de andere kant op kijken, de rol veranderen en haar achterlaten met het woord in haar mond. Hield hij niet van haar?

Simeon de Jongere lachte om die twee onmogelijke minnaars.

Gelach dat Isabel nam en alsof ze de dochter van Aaron was en de natuur aan haar zijde had dat haar zielsvriend haar zou onthullen welk mysterie ze samen van plan waren.

Simeon de Jonge sleepte eerst met zijn voeten. Het laatste wat hij wilde was Isabels leven in gevaar brengen. Uiteindelijk moest hij zijn hart openen en de waarheid ontdekken.

Een Jood uit welk deel van het rijk dan ook die zich als burger van Judea wilde laten registreren, aan welke familie zou hij verwant zijn en in welke stad zou hij vragen om als inboorling te worden geregistreerd?

Het antwoord was zo voor de hand liggend dat Isabel het meteen begreep.

"In Bethlehem in Juda, en aan koning David."

Het was moeilijk voor de Hoofdgenealoog van het Koninkrijk om zich te begeven tussen bergen documenten, bovenop deze lawine van zonen van David die plotseling overal uit de legendarische koning kwamen.

'Dan ben je op zoek naar de erfgenaam van Salomo', antwoordde Elisabeth aan Simeon. "Wat mooi!" Simeon lachte hartelijk om zijn kwinkslag.

Zacharias vond het niet zo grappig dat zijn partner de waarheid aan Isabel onthulde. Toen de schade eenmaal was aangericht, was het nodig om verder te gaan en te vertrouwen op vrouwelijke voorzichtigheid. Vertrouwen dat Isabel nooit heeft teleurgesteld.

Dezelfde Geest die de opmars van de strijders tegenhoudt en hen de doorgang ontzegt naar de doelen die Hij heeft gereserveerd voor degenen die hen zullen volgen, diezelfde God is degene die de tijden ordent en op het toneel de acteurs beweegt voor wie Hij de overwinning heeft gereserveerd die Hij heeft ontzegd aan degenen die de weg voor hen hebben geopend.

Ondanks alle slechte voortekenen die hun vijanden hun toewensten, bereikte Zacharia het hoogtepunt van de richting van de tempelarchieven. Hij trouwde ook met de metgezel die door het lot voor hem was gekozen. Toen ze merkten dat ze geen kinderen konden krijgen, hoorden ze zeggen: "Gods straf" omdat ze in opstand waren gekomen tegen de wil van haar ouders, maar ze troostten zich door elkaar lief te hebben met alle kracht waartoe het menselijk hart in staat is.

Aan het verdriet van het feit dat ze onvruchtbaar waren, werd het mislukken van hun zoektocht toegevoegd.

12

De geboorte van Jozef

Zacharia bracht jaren door met het doorzoeken van de bergen genealogische documenten, het sorteren van historische boekrol voor historische boekrol op het pad dat hem naar de laatste levende erfgenaam van Salomo's kroon zou leiden. Hij werd niet gek omdat zijn intelligentie sterker was dan de wanhoop die zich van zijn geest meester maakte, en natuurlijk omdat de Geest van zijn God glimlachte op de lippen van zijn partner Simeon, die nooit de hoop verloor en er altijd was om zijn moreel op te krikken.

"Maak je geen zorgen, man, je zult zien hoe we uiteindelijk vinden wat we zoeken waar we het het minst verwachten, en wanneer we het ons het minst voorstellen, zul je het zien. Breek je hoofd niet omdat je God je ogen op Zijn eigen manier wil openen. Ik denk niet dat je met lege handen komt te staan. Het is alleen dat we in de verkeerde richting kijken. Het is onze schuld. Gelooft u dat de Here God u heeft opgetild tot waar u bent om u achter te laten met uw verwoesting aan de top? Rust, geniet van je bestaan, laat Hem ons aan het lachen maken."

Die Simeon was buitengewoon. Maar in alle opzichten. Toen hij trouwde met de vrouw van zijn dromen, genoot hij ook van de droom om de gelukkigste man ter wereld te zijn. Met die blijdschap van hem, die uitstortte over alle klanten van zijn huis en hem tot bankier van de armen maakte, leidden de zaken hem op een mooie dag naar Bethlehem.

De clientèle van de Simeons verspreidde zich ook met hun takken naar de steden rond Jeruzalem. Onder de families die zaken met hen deden, bevond zich de clan van de timmerlieden van Bethlehem. In die tijd was de leiding van de clan in handen van Matat, de vader van Helí. Meester-meubelmakers, de clan van timmerlieden van Bethlehem, hadden hun reputatie als houtprofessionals opgebouwd sinds niemand wist wanneer. Er werd zelfs gezegd dat de stichter van de Clan in de dagen van Zerubbabel een van de poorten van de heilige stad had opgetrokken. Simpele geruchten, natuurlijk. De aankomst van Simeon de Jonge in Bethlehem viel samen met de geboorte van Heli's eerstgeborene. Ze noemden de pasgeborene José. Afgezien van de felicitaties, de zaak die hem naar Belén bracht, werd gesloten, de grootvader van de jongen en onze Simeón gingen in gesprek over de oorsprong van de familie. Het huidige onderwerp wilde dat Matat uitweidde over de Davidische oorsprong van zijn huis.

In Bethlehem kwam het nooit bij iemand op om te twijfelen aan het woord van het hoofd van de Clan van de Timmerlieden. Iedereen was erbij, omdat men bij de mensen altijd had geloofd dat de clan tot het huis van David behoorde. Matat, de grootvader van Jozef, gebruikte het genealogische document van zijn familie niet alsof het een zweep was die op het punt stond op ongelovigen te vallen. Het zou niet relevant zijn geweest. Het was gewoon zo, het was altijd zo geweest en niets anders was gepast. Zijn ouders werden beschouwd als zonen van David, omdat niemand zich herinnerde wanneer, en hij, Matat, had het volste recht om het woord van zijn voorouders te geloven. Iedereen was immers vrij om te geloven dat hij de zoon was van wie hem het beste uitkwam. Maar natuurlijk, het Zacariaanse onderzoek dat tot stilstand kwam, de zoektocht naar Salomo's zoon op het niveau van historische archieven verankerd in een doodlopende weg, het feit dat een eenvoudige familie van timmerlieden op het terrein van onfeilbare realiteiten sprong, met geweld onze Simeon, een zeer goede vriend van de belangrijkste genealoog van het Koninkrijk, moest vinden, zo niet grappig, dan toch heel sympathiek die absolute veiligheid van grootvader Matat. Het was vooral de toon van zekerheid in de adem van José's grootvader.

Toen Simeon de Jongere, zonder de bedoeling te hebben het hoofd van de clan van timmerlieden van Bethlehem te beledigen, de legitimiteit van de Davidische oorsprong van zijn huis in twijfel trok, keek grootvader Matat de jonge Simeon met enigszins troebele wenkbrauwen aan. Zijn eerste reactie was om zich beledigd te voelen, en door zijn baard dat als er twijfel was gekomen aan een ander individu voor zijn eer, dat hem onmiddellijk op de been zou hebben gebracht buiten zijn huis. Maar ter ere van de vriendschap die hem met de Simeones verenigde, en omdat de jongeman niet van plan was hem op enigerlei wijze te beledigen, zag grootvader Matat ervan af zijn genie de vrije teugel te geven. Ook omdat met de wind die waaide, toen het genoeg was om tegen een steen te schoppen voor David om kinderen te laten groeien, de twijfel van de jongen voor hem begrijpelijk was.

Een man met een zeer goed karakter, ondanks deze manier van ingaan op ons verhaal, en niet wilde dat er enige twijfel zou zweven tussen zijn huis en dat van de Simeons, grootvader Matat nam onze Simeon bij de arm en leidde hem terzijde. Met al het vertrouwen van de wereld in zijn waarheid, leidde de man hem naar zijn privékamers. Hij ging naar een kist die zo oud was als de winter, opende die en haalde er een soort bronzen boekrol uit, gewikkeld in ranzige huiden.

Voor de ogen van Simeon legde grootvader Matat het op tafel. En hij ontrolde het langzaam met het mysterie van iemand die zijn ziel zal blootleggen.

Zodra hij de inhoud in die ranzige huiden gewikkeld zag, openden Simeons pupillen zich als vensters toen de eerste lentestralen vertrokken. Een stom "Goede God" ontsnapte aan zijn lippen, maar hij verborg zijn verbazing en verborg de emotie die over zijn rug liep. En het is dat hij maar een paar keer in zijn leven, hoewel hij de vertrouweling was van de Hoofdgenealoog van het Koninkrijk, en ondanks hoe gewend hij was aan het zien van oude documenten, sommige zo oud als de muren van Jeruzalem, zijn ogen zelden een juweel had gezien dat zo mooi was als het belangrijk was.

Hij had die genealogische rol van de oudheid aan de oppervlakte. De zegels op het metaal waren twee sterren die schitterden in een firmament van leer zo droog als de berg waar Mozes de Tafelen ontving. De karakters van zijn geschriften verspreidden exotische geuren die werden geboren op het slagveld, waar David het zwaard van de koningen van Juda ophief. Grootvader Matat ontvouwde de genealogische rol van zijn clan in al zijn magische omvang en liet de jongeman de lijst van de voorouders van Jozef, zijn pasgeboren kleinzoon, lezen. Voornoemd:

"Heli, zoon van Matat. Mattath, de zoon van Levi. Levi, zoon van Melki. Melqui, zoon van Jannai Jannai, zoon van Jozef. Jozef, zoon van Mattathias. Mattathias, de zoon van Amos. Amos, de zoon van Nahum. Nahum, de zoon van Esli. Esli, zoon van Naggai. Naggai, zoon van Maät. Maat, zoon van Mattathias. Mattathias, zoon van Shemein. Semeín, zoon van Josec. Josec, zoon van Jodda. Jodda, zoon van Joanam. Joanam, zoon van Resha. Resa, de zoon van Zerubbabel."

Terwijl Simeon de Jonge het las, durfde hij zijn ogen niet op te slaan. Een duizelingwekkende energie stroomde vezel voor vezel door zijn merg. Van binnen wilde hij stuiteren van vreugde, zijn ziel voelde als die van de Held na de overwinning die naakt door de straten van Jeruzalem sprong. Als Zacharia daar bij hem was geweest, aan zijn zijde, zouden ze in godsnaam de dans van de machtigen hebben gedanst rond het vuur van de overwinning.

Natuurlijk had Simeon de Jongere zo'n document gezien, waarin de namen varieerden, maar van dezelfde oudheid, met in zijn geheimen de oudste Hebreeuwse tekens, geschreven door de mannen die in het Babylon van Nebukadnezar woonden. Hij had het in zijn eigen huis gezien. Zijn eigen vader erfde het van de zijne en bracht het naar Jeruzalem om er een kopie in het tempelarchief te deponeren. Ja, hij had het in zijn eigen huis gezien, het was het juweel van de familie Simeons. Hoeveel families in heel Israël zouden zo'n document op tafel kunnen leggen? Simeon wist het antwoord al van kinds af aan: alleen gezinnen die met Zerubbabel uit Babylon terugkeerden, konden dat, en iedereen die dat kon, bevond zich in het Sanhedrin.

Goede God, wat zou onze Simeon hebben gegeven als hij op dat moment zijn Zacharia aan zijn zijde had gehad. De maan en de sterren waren in zijn ogen niet waard wat die Babylonische bronzen boekrol omhelsde door dat perkament van koeienhuid uit Eden. Dat document was meer waard dan duizend boekdelen theologie. Wat zou hij er niet voor over hebben gehad om de gelegenheid te hebben gehad om uit de mond van Zacharia de rest van de lijst te horen lezen!

"Zerubbabel, de zoon van Seáltiël. Salathiel, zoon van Neri; Neri, zoon van Melki: Melqui, zoon van Addi; Addi, zoon van Cosam; Cosam, zoon van Elmadam: Elmadam, zoon van Er; Er, zoon van Jezus; Jezus, de zoon van Eliëzer; Eliëzer, zoon van Jori; Jori, zoon van Matath; Mattath, de zoon van Levi; Levi, de zoon van Simeon; Simeon, de zoon van Juda; Juda, de zoon van Jozef; Jozef, de zoon van Eljakim; Eljakim, de zoon van Melea; Melea, zoon van Menna; Menna, zoon van Mattata; Mattata, zoon van Natam. Natam... zoon van David."

13

De Grote Synagoge van het Oosten

Misschien haast ik me een beetje in de opeenvolging van gebeurtenissen die worden bewogen door de emotie van herinneringen. Ik hoop dat de lezer er geen rekening mee houdt dat ik mezelf bijna uit de hand heb gelopen over de vlakte van de herinneringen die ik hem onthul. Na tweeduizend jaar te hebben geslapen in de stilte van de hoge toppen van de geschiedenis, kan de auteur zelf de emotie die hem overweldigt niet beheersen, en zijn vingers gaan naar de wolken met het gemak waarmee de vleugels van de sneeuwadelaar zich uitstrekken naar de onbereikbare zon die leven geeft aan zijn veren.

De waarheid die ik over het hoofd heb gezien, is de relatieve internationale rust die in de regio werd gebracht door het rijk van Julius Caesar, een relatieve vrede die in het voordeel van onze helden speelde en hun intelligentie opwond, vooral die van onze Zacharias. Onder andere geopolitieke omstandigheden zou de mogelijkheid om die vrede in het schema van hun belangen te laten betrekken misschien niet bij hen zijn opgekomen.

In grote lijnen weet iedereen grofweg wel wat voor soort haat-liefdeverhouding tussen Romeinen en Parthen het Midden-Oosten in die eeuw in toom hield. In ieder geval zijn de leerboeken over de geschiedenis van het oude Nabije Oosten en de Republiek Rome voor iedereen beschikbaar. Het is geen thema dat overheerst binnen de officiële recreatie, vooral niet op basis van de Aziatische oorsprong van de Parthen, een detail dat westerse historici, beïnvloed door hun Grieks-Latijnse cultuur, genoeg excuus hebben om het onderwerp van de geschiedenis van hun rijk aan te snijden. Deze geschiedenis is niet de beste plaats om de horizon in die richting te openen; De wens om dat op een ander moment te doen is hier vastgelegd. Kortom, deze geschiedenis kan het scenario waarin het plaatsvond niet tot in het oneindige openen. De officiële handleidingen zijn er om de horizon te openen voor iedereen die zich wat dieper in het onderwerp wil verdiepen.

Het feit dat in me opkomt en bij deze geschiedenis hoort, richt zijn epicentrum op de invloed die de vrede van Caesar had op het gebied en de opties die het in handen van zijn inwoners legde. Laten we denken dat elke keer als we denken aan de dagen van de veroveraar van Gallië, de overheersende toon blijft in de parafernalia van zijn oorlogen, zijn dictatoriale instincten, de streng van politieke samenzweringen tegen zijn imperium, altijd voorbijgaand aan de voordelen die zijn vrede bracht voor alle volkeren die aan Rome onderworpen waren. In relatie tot ons verhaal was de vrede van Caesar, meer dan groot, erg belangrijk.

Zacharias, die niet ophield plannen te smeden hoe hij zijn zoektocht naar de wettige erfgenaam van Salomo's kroon moest uitvoeren, dacht op een dag aan de woorden van zijn partner: "Maak je geen zorgen, man, je zult zien dat we uiteindelijk vinden wat we zoeken waar we het het minst verwachten, en wanneer we het ons het minst voorstellen, zul je het zien."  en van Simeon werd gezegd dat hij alle waarheid van de wereld had. Ze hadden nog niet gevonden wat ze zochten omdat ze rond de leegte hadden gecirkeld. Ook zouden ze waarschijnlijk nooit de aanwijzing van de zonen van Zerubbabel vinden om verder te snuffelen waar geen spoor van hun bestaan was. Dus waarom niet de kaart van de Grote Synagoge van het Oosten spelen? Het enige wat ze hoefden te doen was een e-mail sturen met het verzoek aan de wijzen van Nieuw-Babylon om in hun archieven te zoeken naar de genealogie van Zerubbabel. Zo eenvoudig is het, zo simpel is het.

Simeon de Babyloniër, een inwoner van Seleucia aan de Tigris, een perfecte kenner van de synagoge in kwestie, knikte met zijn hoofd. Hij lachte en liet het los zoals het uit zijn ziel kwam:

"Natuurlijk, kinderen, hoe zijn we al die tijd zo blind geweest? Daarin ligt de sleutel tot het raadsel. Verspil geen tijd. Ergens in die berg archieven moet het juweel te vinden dat je naar je hoofd brengt. De gelegenheid is gunstig. Het is nu of nooit. Niemand kan zeggen wanneer de vrede zal worden verbroken. Laten we aan het werk gaan."

Zacharia en zijn mannen kozen een koerier van alle vertrouwen uit de koeriers van de Grote Synagoge van het Oosten, die toen, zodra de routes waren geopend, de tienden naar Jeruzalem brachten. De boodschap die hij bij zijn terugkeer naar Seleucia moest overbrengen en die uitsluitend door de leiders van de Synagoge van de Wijzen uit het Oosten zou worden voorgelezen, eindigde met de volgende woorden: "Richt uw onderzoek op de zonen van Zerubbábel die hem van Babylon naar Jeruzalem vergezelden."

De spanning tussen de twee rijken van die tijd, het Romeinse en het Parthische, een slappe koord dat op elk moment kon worden doorbroken, naast het feit dat er rekening moest worden gehouden met de voortdurende nationalistische opstanden die typerend zijn voor het Midden-Oosten, kon de reactie enige tijd duren. Maar ze hadden tijd.

Sinds de dagen van Zerubbabel waren de Joden aan de andere kant van de Jordaan erin geslaagd de gevaren te navigeren en zich aan de tiende te houden. Tijdens de stabiliteit die het Perzische Rijk aan West-Azië gaf, arriveerde de karavaan van de wijzen uit het Oosten jaar na jaar. Later, na de verovering van Azië door Alexander de Grote, veranderde de situatie niet. Het werd nog erger toen de Parthen hun tenten ten oosten van Eden opsloegen en droomden van een invasie vanuit het westen.

Antiochus III de Grote worstelde en wenste de lawine van de nieuwe barbaren in te dammen. Zijn zoon Antiochus IV stierf bij de verdediging van de grenzen. Toen de landen van het Midden-Oosten na de dood van het Beest der Joden waren veranderd in een niemandsland dat openstond voor plundering en plundering, moesten de Joden ten oosten van de Jordaan leren voor zichzelf te zorgen; maar wat er ook gebeurde, de karavaan van de wijzen uit het oosten arriveerde altijd in Jeruzalem met zijn lading goud, wierook en mirre.

Deze tegenspoed werd als vanzelfsprekend beschouwd en Zacharias' post bereikte zijn bestemming. Na verloop van tijd keerde hij terug naar Jeruzalem met de verwachte reactie.

Het antwoord op de Zacariaanse vraag was als volgt:

"Er waren twee zonen die Zerubbabel uit Babylon meebracht. De oudste heette Abiud; de jongste heette Resa".

En er was meer, bleef de koerier van de wijzen hen vertellen:

"Aan de oudste van zijn zonen gaf Zerubbabel de boekrol van zijn vader, de koning van Juda. De zoon van Ajud was dus de drager van de Salomonsrol. Hij gaf het kind de genealogische rol van zijn moeder. Dientengevolge was de zoon van Resa de drager van de boekrol van het huis van Nathan, de zoon van David. Behalve in hun lijsten waren de twee rollen hetzelfde. Over waar beide erfgenamen waren, konden ze daar geen details over geven."

Hoe vreemd is de Almachtige! hij kwam terug uit Bethlehem en dacht aan Simeon de Jongere. Wat een vreemde manier bewoog de Almachtige zich! De rivier is verborgen onder de aarde, hij wordt opgeslokt door steen, niemand weet welk pad door de hypogea zal worden uitgehouwen, ver weg van het zicht van alle levenden. Alleen Hij, de Alwetende, weet precies waar Hij zal breken en naar de oppervlakte zal komen.

De Heer lacht om de wanhoop van zijn volk, hij laat hen in de grond graven op zoek naar waar de rivier die in het hart van de aarde verloren was gegaan, zal gaan, en wanneer ze de handdoek in de ring gooien onder het gewicht van een onmogelijke overwinning, en hun handen bloeden van de wonden van frustratie,  dan is de alwetende ziel ontroerd, hij staat op, glimlacht naar de zijne en gaat met een schouderklopje naar hen toe en zegt tegen hen: Kom op jongens, wat is er met jullie aan de hand? Sla je ogen op, wat je zoekt is twee voet van je neus.

Simeon de Jongere glimlachte en dacht aan het gezicht dat zijn partner Zacharias zou trekken toen hij hem het nieuws vertelde. Hij kon zich al voorstellen dat hij de film van zijn ontdekking zou uitbrengen.

'Ga zitten, Zacharias', zei hij dan.

Zacharias staarde hem aan. Simeon de Jonge zou hem blijven omhullen in het mysterie van zijn vreugde, geneigd om van dat moment seconde voor seconde te genieten.

"Wat is er mis met je, broeder, heb je dat vermogen van je om mijn gedachten te lezen al verloren?" zou Simeon de Jongere aandringen.

Ja meneer, Simeón Junior zou tot de laatste micron van een seconde van dat moment genieten.

Op dat moment was er niets in de wereld dat hij liever wilde dan in de open lucht te leven, de blik van zijn partner toen hij tegen hem zei:

"Meneer de Hoofdgenealoog van het Koninkrijk, morgen zal ik het oneindige genoegen hebben u voor te stellen aan Rhesa, de zoon van Nathan, de zoon van David, de vader van Zerubbabel."

14

De Alfa en de Omega

Tegen de horizon heft de oceaan zijn mond op en verslindt de lucht. De wind kraakt, de haaien zinken hun paden in de donkere diepten, op de vlucht voor de braamstruiken van vuur die in de vorm van waterzwepen de sterke armen geselen die liever vechtend stierven dan stervend. Welke onbekende kracht uit de verre altaren van het universum besprenkelt met zijn nectar van lachende moed de ogen van mensen die hun schoenen uittrekken en blootsbloedig over een pad van doornen lopen, zoekend om hun botten te warmen aan het vuur dat nooit verteert? Welke energie verhardt de beenderen van de leeuwerik door de afstanden tussen de twee polen van de aardmagneet die de korte seizoenen van zijn kortstondige leven doormaakt? Waarom brengt het land dat heeft geleden, verpletterd, uitgeput en verbrand door zijn oermodder geesten voort die geboren zijn om het strand van de kokospalmen de rug toe te keren en alleen de diepten van de zwarte wouden binnen te gaan? Welk mysterie is er verborgen in de menselijke ziel dat zovelen zoeken en zo weinigen bereiken? In welke wieg zoogde het firmament van de hemel, de borst die de pijl toont, de spleet die als een pijlkoker tussen zijn ribben zal dienen?

Zijn de geneugten van het leven niet golven van room en chocolade op wier lippen tedere bloemblaadjes hun kussen plaatsen? De koning van de jungle zit op de vlakte om de dans van zijn koningin in de vallei van de gazellen te bewonderen. De ontembare condor loopt met zijn gevederde schip over toppen die als heldenzwaarden door de lucht snijden in de gelederen van de vijand. De dolfijn van de oceanen laat zich meeslepen door de warme stromingen en droomt ervan karvelen van colones te vinden, dronken van dromen, op de wegen van de zee. Waarom had de mens het geluk om ambities te verslaan, belangen te botsen, hartstochten te kraken?

Wat gaan we doen met dat deel van de aard van ons geslacht? Zullen we een slaapliedje voor hem zingen voor het requiem? Zullen we de geboorte van nieuwe helden uit onze toekomst verbannen? Zullen we met de kinderen van de toekomst doen wat anderen deden, hen een graf voor vrijheid geven? Of zullen we ze in een kooi opsluiten, zodat ze piepen als die gekke vogeltjes die sterven als hun vrijheid wordt gestolen?

Ieder mens heeft een leven van gevaren voor zich en een ander van troost in het vergeten van het lot van anderen. Te allen tijde heeft het zijn advocaten van de duivel en aanklagers van Christus gehad. Het enige wat we weten is dat als je aan de weg begint, er geen weg meer terug is.

De koerier uit New Babylon die hem het antwoord op de Pioneer Saga bracht, heette Hillel. Hillel was een jonge doctor in de rechten in zijn eigen handschrift uit de school van de wijzen van het Oosten. Evenals Simeon de Babyloniër in zijn tijd deed, deed Hillel zijn intocht in Jeruzalem met de tiende in de ene hand, en in de andere een geheime wijsheid die alleen geschikt was voor die klasse van mensen die de aarde baart, zelfs als hun medemensen hen veroordelen.

De aarde weent ook, en haar kinderen leren ook. Er is altijd gezegd dat de mens meer weet over de hel omdat hij in de vlammen heeft geleefd dan de duivel zelf en zijn opstandige engelen, omdat hun toekomst ons lot is, hebben zulke vervloekte kinderen de bittere smaak van het vuur van de verschrikkelijke hel die hen rond de eeuwwisseling te wachten staat, nog niet geproefd.

De Helleense wijzen geloofden dat ze superieur waren aan de Hebreeërs in hun vermogen om door te dringen tot het mysterie van alle dingen. Gedwongen om te vragen, weet hij die struikelt over de steen van de ezels meer dan hij die nooit is gevallen? Met andere woorden, we zijn allemaal gedoemd om te leren door twee keer te struikelen als ezels. En daarom moeten we systematisch iedereen veroordelen die de les heeft geleerd zonder in het stof te bijten waar de slang kronkelt.

In die dagen van draken en beesten, van schorpioenen en schorpioenen, openden zich twee wegen voor de mensen. Als de eerste weg werd gekozen: vergeten naar de sterren te kijken en zich aan zijn werk te wijden, eiste het bestaan geen ander discours dan "leven en laten leven", dat de tiran verplettert en de machtigen laten zinken, is hun lot; die van de zwakken, om verpletterd en tot zinken te worden gebracht.

Als de tweede weg werd gekozen, was alle wijsheid klein en alle voorzichtigheid onvoldoende. Zacharia en zijn mannen hadden voor het laatste pad gekozen. Ook Hillel, de jonge doctor in de wet die door de wijzen uit het Oosten vanuit Nieuw-Babylon naar hen werd gestuurd met het antwoord op hun vraag.

Hillel bracht hen niet alleen de namen van de twee zonen van Zerubbabel, die hem van het oude Babylon naar het verloren vaderland vergezelden. Alleen met de Saga van de Voorlopers, vertelde hij hun wat ze nog nooit hadden gehoord, hij maakte hun een leer bekend waarvan het bestaan zelfs in hun wildste dromen niet had kunnen vermoeden.

Dat Zerubbabel de erfgenaam was van de kroon van Juda, en in zijn hoedanigheid als vorst van zijn volk de karavaan van terugkeer uit de Babylonische ballingschap leidde, is een klassieker van de Heilige Geschiedenis. Uitgaande van deze bekende dobbelstenen, Zacharias en zijn Saga in de veronderstelling dat de oudste zoon van Zerubbabel het eerstgeboorterecht van de koningen van Juda was, baande Zacharia zich een weg door de genealogische bergketens van zijn natie. Uiteindelijk bracht de onmogelijkheid om die bergketens van eindeloze archieven te overwinnen hem ertoe om over de Jordaan te kijken. En uit wat eens het land van het aards paradijs was, kwam het antwoord op de lippen van de doctor in de wet, de hoofdpersoon van de volgende toespraak.

"Hier ben ik met de twee zonen die de Heer mij heeft gegeven", begon Hillel de boodschap die hij bracht van de huidige Oppermagiërs van het Oosten, een man genaamd Ananel.

"Vele malen hebben we allemaal deze woorden van de profeet gelezen. Er waren echter geen twee kinderen die David had. Hij had er veel. Maar slechts twee, zoals zijn woorden bevestigen, nam hij op in zijn messiaanse erfenis. We hebben het over Salomo en Nathan. De eerste was wijs, de tweede was een profeet. Onder hen beiden verdeelde David zijn messiaanse erfenis.

Door dit te doen, nam David van zijn erfgenaam van de kroon het idee weg dat hij de zoon van de mens was, het Kind dat aan Eva geboren zou worden om de kop van de slang te verpletteren. Met andere woorden, Salomo mocht zich niet laten beïnvloeden door de roep van zijn hofhouding om het universele koninkrijk; want hij was niet de Messias, de koning van de visioenen van zijn vader David.

Een waardige zoon van zijn vader, de wijze koning bij uitstek, volgde het goddelijk plan tot op de letter. Dat deed zijn broer, de profeet Nathan, ook. Deze laatste trok zich vanaf de dag na de kroning van zijn broer terug uit het hof en ging op in het volk, het spoor achterlatend dat nooit wordt vergeten of bereikt.

(Er kunnen hier veel twijfels rijzen over de vraag of Natham, de zoon van koning David, en de profeet Nathan dezelfde persoon waren. Ik wil me niet verliezen in de typische omzwervingen van een historicus over dingen uit het verleden. Wanneer het schriftelijke bewijs ontbreekt dat nodig is voor de reconstructie van de geschiedenis van een personage, moet de historicus zijn toevlucht nemen tot de elementen van een oneindig nauwkeuriger wetenschap, we spreken van de wetenschap van de geest. Ik leg slechts één vraag op tafel en laat het onderwerp achterwege. De koning der profeten... voor welke andere profeet zou hij de deur van zijn paleis hebben geopend, behalve voor iemand die in zijn eigen huis was geboren, geboren uit zijn dij, zoals de Grieken zeiden? Heeft zijn God hem niet verwonderd door hem op die manier aan het lachen te maken? Natuurlijk is de zaak in afwachting van bevestiging als officiële documentatie. Maar ik sta erop, wanneer natuurlijk bewijs ontbreekt, moet de onderzoeker zijn blik opheffen en het antwoord zoeken in degenen die het verslag van alle dingen in het universum in hun geheugen dragen. Maar als het geloof faalt en het getuigenis van God voor het tribunaal van de geschiedenis voor niets wordt verkondigd, dan hebben we geen andere keuze dan het onderwerp voorbij te laten gaan, of eindeloos rond te dwalen achter die onbereikbare wijsheid van de Hellenen aan. Hier in aanmerking nemend dat de wijsheid van de aanwezigen vrij is van vooroordelen tegen de Schepper van de hemel en de aarde, gaan we verder.)

"Het huis van Salomo en het huis van Nathan werden gescheiden. Na verloop van tijd, wanneer God het in zijn alwetendheid bepaalde, zouden deze twee messiaanse huizen elkaar weer ontmoeten, ze zouden verenigd worden in één huis en de vrucht van dit huwelijk zou de Alfa zijn. Toen zo'n gebeurtenis plaatsvond, gaven zijn ouders hem een naam; ze noemden hem Zerubbabel. Deze geboorte werd ongeveer vijf eeuwen na de dood van koning David vervuld.

Zerubbabel, de zoon van David, erfgenaam van de kroon van Juda, trouwde en kreeg zonen en dochters. Uit zijn zonen koos hij er twee om de operatie van zijn legendarische vader te herhalen, en onder hen verdeelde hij zijn messiaanse erfenis. De namen van zijn twee erfgenamen waren Abiud en Resa.

De prinsen Abiud en Resa, die hun vader liefhadden, vreesden hun God en vergezelden hun vader van het Babylon van Cyrus de Grote naar het Verloren Vaderland. Ze namen het zwaard op tegen degenen die met alle middelen probeerden de herbouw van Jeruzalem te voorkomen, en na de dood van hun vader scheidden ze zich af.

Elk van hen erfde van hun vader Zerubbabel een geslachtsregisterrol die in Davids eigen handschrift was geschreven. De boekrol van Salomonië begint zijn lijst vanaf Abraham. De Natamische rol opent zijn lijst van Adam zelf.

Als niemand de opvolging van David tot Zerubbabel over de Koninklijke Lijst van Juda negeert, is het iets anders met de Nationale Lijst. Zijn opvolging is als volgt: Nathan, Mattata, Menna, Melea, Eljakim, Jona, Jozef, Juda, Simeon, Levi, Matath, Jorim, Eliëzer, Jezus, Er, Elmadam, Cosam, Addi, Melchi, Neri, Salathiel.

Iedereen die zichzelf een zoon van Resa noemt, moet deze lijst overleggen. Anders moet zijn kandidatuur voor de messiaanse opvolging worden afgewezen."

Maar laten we het samenvatten.

15

Salomo's dochter

Vijf eeuwen na Davids dood ontmoetten de twee messiaanse huizen elkaar in het Babylon van Nebukadnezar II. In het voorhof van de hangende tuinen kwam Seáltiël, de vorst van Juda, ter wereld. Seálthiël trouwde met de erfgename van het huis van Nathan, en ze kregen Zerubbabel.

Alle Joden waren al verheugd omdat de zoon van de Schrift was geboren toen God de geest van profetie in Daniël opwekte. Met het gezag van Nebukadnezars Voornaamste Magiërs legde Daniël die messiaanse roep het zwijgen op door de goddelijke wil aan alle Joden aan te kondigen. God had namelijk het rijk gegeven aan Cyrus, de prins van de Perzen.

Wat Daniël deed en zei, staat geschreven. Ik zal niet degene zijn die wijze deskundigen in de heilige geschiedenis het aantal van de wonderen zal vertellen in wier aureool Daniël de troon van de Chaldeeën wikkelde, de kroon van de erfgenaam nam om die aan de uitverkorene van zijn God te geven.

De prijs die Cyrus voor de kroon betaalde, spreekt met onweerlegbaar bewijs over de aard van de betrokkenheid van de profeet Daniël bij de gebeurtenissen die leidden tot de overdracht van het rijk van Babylon naar Susa. Maar de zorg die ons hier samenbrengt, heeft te maken met het lot van de Alpha.

Geïndoctrineerd door Daniël, herhaalde de jonge Zerubbabel in zijn vlees wat zijn vader David met het zijne deed. Hij nam de twee zonen die God voor hem verwekte en verdeelde zijn messiaanse erfenis onder hen. Aan de oudste, Abiud, gaf hij de geslachtslijst van koning Salomo. Aan de jongste, Resa, gaf hij die van de profeet Nathan. En toen scheidde hij ze zodat de Alfa zijn paden zou volgen en zou groeien totdat hij de Omega werd.

"We hebben al de drager van de profetische boekrol," vervolgde Hillel, "de rechtmatige erfgenaam van Nathan, de profeet, de zoon van David. Zijn verschijning aan de oppervlakte is een vleselijke manifestatie van hoe dicht we bij het uur zijn waarop de andere arm van de Omega breekt en aan het licht komt. Het woord van hoop dat mijn lippen uit het Oosten dragen, is in jullie harten: God is met jullie. De HEERE, Die u naar het huis van Resa heeft geleid, zal voor u de weg banen naar dat van zijn broer Abiud. In Zijn alwetendheid heeft Hij ons allen samengebracht om getuige te zijn van de geboorte van de Alfa en de Omega, de zoon van Eva, de erfgenaam van de Scepter van Juda, de Verlosser in wiens naam alle families van de aarde gezegend zullen worden.

De ontdekking van de Alfa en Omega leer verbaasde Zacharia en zijn Saga. Mogelijk zal het ook een verbazing zijn voor iedereen die deze pagina's leest. De twee genealogieën van Jezus zijn voor ieders ogen geweest sinds de evangeliën werden geschreven. Deze twee lijsten hebben veel hoofdbrekens veroorzaakt bij exegeten en andere deskundigen op het gebied van de interpretatie van de heilige geschriften. Ik ben niet van plan om op zo'n mooie dag mijn overwinning te behalen op de nagedachtenis van degenen die probeerden die Lijsten om te vormen tot een soort hiel waartegen ik de pijl kon gooien die Achilles doodde. Als God degene is die de deur sluit, wie zal hem dan tegen zijn wil openen? Hij alleen weet waarom Hij doet wat Hij doet, en niemand komt in Zijn redenering binnen dan degene die Hij in Zijn gedachte heeft verwekt. Of gelooft iemand dat iemand tegen zijn wil de overwinning van hem kan ontnemen die zovelen zal worden ontzegd? Is het niet waar dat Noach in zijn ark machtige adelaars had die in staat waren winden te verslaan en hun blik op de verre horizon te richten? En snelle haviken als vallende sterren geboren om stormen te trotseren. En toch was het de meest fragiele van alle vogels die de Dood trotseerden.

Maar laten we teruggaan naar ons verhaal.

De vondst van de zoon van Rhesa, de zoon van Zerubbabel, de zoon van Nathan, de zoon van David, verhoogde het moreel van Zacharia en zijn mannen tot fantastische hoogten.

Ze hadden al de drager van de natamische boekrol, een pasgeboren kind dat net in Bethlehem ter wereld was gekomen. Zijn ouders hadden hem Jozef genoemd.

Volgens dit, de zoon van Nathan in doeken, werd de zoektocht naar de zoon van Salomo de zoektocht naar de dochter van Salomo. Een vrouw die al geboren had kunnen zijn, of niet. In de veronderstelling dat zij haar zouden vinden en zich in de beste omstandigheden zouden bevonden dat zij van hun ouders de toenadering van hun familie tot die van hun broer Resa zouden verkrijgen en bijgevolg de verbintenis van hun erfgenamen, Zacharia en Simeon de Jongere, zou plaatsvinden vóór de geboorte van de Zoon van David, de zoon van Abraham, de zoon van Adam. In de vrucht van dat huwelijk tussen de zoon van Nathan en de dochter van Salomo: de Alfa en de Omega zouden geïncarneerd worden in het Kind dat hen geboren zou worden.

Ze konden zichzelf alleen maar feliciteren en aan de slag gaan.

Maar er was nog steeds een probleem. Indien, zoals was aangetoond met het huis van de Zoon van Nathan, de ouders van de Dochter van Salomo tot de nederige klassen van het koninkrijk behoorden, hoe zouden zij haar dan vinden? Het antwoord zou opnieuw gezocht moeten worden in de Archieven van New Babylon. Ergens onder de berg documenten in de Grote Synagoge van het Oosten moet de aanwijzing worden gevonden die hen naar de Dochter van Salomo zou leiden. Uit de twee spelden in de hooiberg hadden ze er al een gevonden, nu moesten ze voor de andere gaan.

Zacharia en zijn mannen stuurden al snel post naar Nieuw-Babylon met de volgende vraag: Waar vestigde Zerubbabels oudste zoon Abiud zich in het Heilige Land?

Noodgedwongen moest er tussen die berg perkamenten van de Grote Synagoge van het Oosten een document worden gevonden dat in het handschrift van Abiud was ondertekend.

Het was te geloven dat de twee broers, in navolging van de messiaanse leer, uit elkaar gingen en de toekomst van hun ontmoeting aan de voeten van God legden. Het was veilig.

In die dagen was er voortdurend contact tussen degenen die het Nieuwe Babylon verlieten en degenen die in Seleucia aan de Tigris bleven, zoekend, zoekend en zoekend naar een door Abiud verzegelde brief, er moest een persoonlijk document in zijn eigen handschrift zijn dat hun zou onthullen waar hij in Israël heen ging en waar de oudste zoon van Zerubbabel zich vestigde.

Geloof verzet bergen, soms van steen en soms van papier. In dit geval was het gemaakt van papier.

Het volgende jaar werd het antwoord persoonlijk door de voornaamste wijzen uit het Oosten naar Jeruzalem gebracht. Ananel kwam met de tiende. Hij presenteerde zijn geloofsbrieven aan de koning en het Sanhedrin. Toen de protocollen eenmaal waren afgerond, hield hij een geheime ontmoeting met Zacharias en zijn sage. Het was kort.

"Inderdaad, Abiud en Resa gingen uit elkaar. Resa vestigde zich in Bethlehem en zijn nakomelingen verhuisden niet van de plek. Zijn broer Abjud daarentegen trok naar het noorden, stak Samaria over en bereikte het hart van Galilea van de heidenen. In navolging van het beleid van vreedzame nederzettingen door het land van de eigenaren te kopen, kocht Abiud al het land dat hij met zijn ogen omringde van een heuvel genaamd Nazareth.

Ananel herhaalde deze naam, 'Nazareth', met het accent van iemand die weet dat zijn toehoorders zijn woorden indrinken. Nazareth!" herhaalden Zacharia en Simeon.

"Galilea van de heidenen, er is een licht opgegaan in uw duisternis", fluisterden de twee mannen in koor.

Omdat hij wist hoe de zaken ervoor stonden, kon Ananel hen zonder enige twijfel verzekeren dat het Huis van Abiud nog steeds overeind stond. De vraag die ze nu moesten oplossen, was hoe ze Salomo's Dochter konden benaderen zonder argwaan te wekken aan het hof van de tiran.

16

De geboorte van Salomo's dochter

Op de horizon schreef Jakob van Nazareth de woorden van een dichter: "O vrouw, wat zou ik doen als niemand mij de wetten en beginselen van de wetenschap van misleiding leerde? Waarom wil je niet dat ik onschuldig ben? Als mijn rib pijn doet en je ontspruit als een droom uit de wond, wat wil je dan dat ik doe?

Jakob had de ziel van een dichter verloren in een melkwegstelsel van verzen van Sharon, die lelietje-van-dalen zingt die zingt voor een ongrijpbare wijsheid en gepijnigd door de liefdes van zijn koning. Matán, zijn vader, trouwde met María, ze kregen zonen en dochters. Jakob was zijn oudste zoon.

In die dagen van opstanden tegen het Westelijke Rijk en invasies van het Oostelijke Rijk, Galilea onderworpen aan plundering en plundering, het slagveld van alle ambities van andere volkeren, werd Jakob van Nazareth de rechterarm van zijn vader.

De jongen, Jacob, hoewel hij niet zo jong was, zou ik zeggen dat hij een hele man was, nog niet getrouwd was. Niet omdat hij zijn tijd had besteed aan het opofferen van zijn jeugd aan de welvaart van zijn broers en zussen. In het dorp zeiden ze dat. Ik zou niet zoveel zeggen. Hij zou het ook niet zeggen. Hoe weinig kenden ze hem! Hij nam geen vrouw omdat hij droomde van die buitengewone en paradijselijke liefde voor dichters. Zou hij zijn droom verwezenlijken in die wereld van metaal en steen?

Misschien wel, misschien niet.

De waarheid is dat Jakob van Nazareth het hout had van die Adam die Eva overwon tegen de prijs dat er een rib werd afgescheurd. Voor Jakob was Adam de eerste dichter ter wereld. Jakob stelde zich de eerste patriarch naakt voor tussen de wilde beesten van Eden. Hetzelfde door de panter te laten rennen als door tussen tijger en leeuw te staan tijdens een geschil om de kroon van hun vriendschap. Voor Jakob dat, toen Adam in de rivier ging baden, de grote hagedissen van Eden uit het water kwamen. En toen hij de vogels van het paradijs met een steen op de verboden boom zag neerstrijken, maakte hij hen bang zodat ze zouden leven en niet zouden sterven. Dan, bij het vallen van de avond, lag Adam op zijn buik te dromen van Eva. Hij zag haar naast hem rennen met haar haar, lang als een deken van sterren, naakt in de zon van de eeuwige lente van Eden. En toen hij wakker werd, deed Jakobs rib pijn van eenzaamheid.

Net als die Adam van Eden zat Jakob van Nazareth tegen de stam van een van de bomen op de esplanade van de krukas om van haar, zijn Eva, te dromen. Op een van die middagen van poëtische mijmeringen verscheen er een doctor in de rechten op de weg naar het zuiden, die zei dat zijn naam Clopas was.

Ondertussen, aan de andere kant van het koninkrijk van Herodes, in Judea, bracht de ingang van het hoofd van de Grote Synagoge van het Oosten, een magiër genaamd Ananel, een revolutie teweeg in het landschap toen deze Ananel werd gekozen voor het hogepriesterschap.

Voor velen was de verkiezing van Ananel een afsluiting van de onthoofding van het Sanhedrin door Herodes de dag na zijn kroning. Hij zwoer het en hij deed het. Hij zwoer aan al zijn rechters wat hem te binnen schoot om met hen te doen op de dag dat hij koning was, en toen hij, tegen alle verwachtingen in, koning was, vergat Herodes zijn woord niet. Behalve de mannen die zijn toekomst aankondigden, sneed hij de kelen van hen allemaal door. Hij liet geen enkele van de lafaards ontglippen die de kans misten om hem te verpletteren toen ze hem onder hun voetzolen hadden. Toen ging hij heen en nam al zijn bezittingen in beslag.

De intrede op het toneel van de Oppermagiërs van het Oosten – denkend aan zijn verzoening met het volk – vereenvoudigde de taak van Herodes. Zeker toen Ananel als president van het Sanhedrin een plan op tafel legde om de synagogen van het koninkrijk te herbouwen, wat de koning geen euro zou kosten en zijn kroon de vergeving van de geschiedenis zou opleveren.

U weet dat als gevolg van de vervolging van Antiochus IV Epiphanes, de overgrote meerderheid van de synagogen van Israël met de grond gelijk werd gemaakt. De Makkabese oorlog en de daaropvolgende Hasmonese militaire heldendaden verhinderden de wederopbouw van de synagogen die sindsdien in puin lagen.

Nu de Pax Romana getekend was, was het de kans.

Het is duidelijk dat als de financiering voor dat herbouwproject van Herodes had afgehangen, het stichten van synagogen in het hele koninkrijk nooit zou zijn gerealiseerd. Het was iets anders dat de financiering door particulier kapitaal moest worden verstrekt. Zoals het was, werd het project uitgevoerd door de initiatiefnemers.

Wat de Sadducese clans betreft, zou de gewoonte van de priesterklassen om de schatkisten van de Tempeliers te beheren ten bate van hun portemonnee, ook de uitvoering van het project van de herbouw van alle synagogen van het koninkrijk hebben verhinderd. Toen Ananel tot president van het Sanhedrin werd gekozen en zijn project de steun kreeg van de mannen van Zacharias, van wie de uiteindelijke beslissingen van de Joodse Senaat op dat moment afhingen, kon en kon het project doorgaan. Noch Herodes, noch iemand buiten de Zachariaanse kring kon zich voorstellen welk geheim doel er achter zo'n genereus plan voor de herbouw van de synagoge zat. Als Herodes iets had vermoed, zou een ander hebben gekraaid. Feit is dat Herodes in het aas hapte.

De Joodse geschiedenis zegt dat Ananel kort na de ondertekening van het wetsvoorstel op instigatie van koningin Mariana uit het hogepriesterschap werd verwijderd ten gunste van zijn jongere broer. Nou, hij zegt het niet met deze woorden omdat de Joodse historicus dat project in het moeras van de vergetelheid heeft begraven. Wat hij wel zegt, is dat de koningin een zeer zwakke gunst verleende aan haar kleine broertje, want zodra hij tot het hogepriesterschap werd verheven, werd hij gedood door dezelfde die hem opvoedde. Maar goed, deze details die zo typerend zijn voor het bewind van dat monster zijn niet relevant in deze geschiedenis. Het is een feit dat Zacharia en zijn mannen volledige bewegingsvrijheid kregen om dat edelmoedige project van de herbouw van de synagogen van het koninkrijk uit te voeren.

Met de vrije hand om de herbouw van de synagoge te leiden, was het probleem dat Zacharia moest overwinnen het kiezen van de juiste persoon. Het is duidelijk dat ze geen ochtendzanger naar Nazareth konden sturen. Als de gezant het doel achter zo'n enorm en duur project zou ontdekken en van de tong zou gaan, zou de toekomst van de Dochter van Salomo gedoemd zijn. De uitverkorene moest een intelligent en ambitieus man zijn wiens verkiezing een soort ballingschap betekende. Verblind door wat hij als een straf zou beschouwen, zou al zijn energie gericht zijn op het voltooien van zijn missie en zo snel mogelijk terugkeren naar Jeruzalem. En dit is waar die doctor in de wet genaamd Cleopas op het toneel verschijnt.

17

Kleopas van Jeruzalem

Deze Kleopas was de echtgenoot die Elizabeths ouders zochten voor hun jonge dochter. Isabella's ouders, gelouterd door de teleurstelling die ze hadden geleden toen hun oudste dochter met Zacharias trouwde, zochten een echtgenoot voor hun jongere zus, opdat zij niet ook in de voetsporen van haar oudere zus zou treden. Het laatste wat ze voor hun dochtertje wilden, was een ander element van Zacharias' klasse, dus trouwden ze haar uit met een veelbelovende jonge doctor in de rechten, intelligent, uit een goede familie, een klassieke jongen, de vrouw thuis, de man voor de dingen van mannen; De perfecte schoonzoon. Elizabeth's keuze van Clopas als haar echtgenoot voor haar zusje was erg slecht, maar ze kon hierin geen troefkaart meer uitspelen.

Voor Clopas zou zijn huwelijk met de zus van Elizabeth, zo geloofde hij, de deuren openen naar de machtigste cirkel van invloed in Jeruzalem. Cleopas ontdekte al snel wat zijn zwager Zacharias dacht over het openen van de deuren naar zijn machtskring. Uit liefde voor haar zus maakte Isabel wel de weg voor haar vrij, maar voor zover Zacarías zelf afhing, kraaide er een andere haan. Wat logisch was gezien wat er op het spel stond.

Nu had Kleopas een meisje bij zijn vrouw, die hij Anna noemde. Klein van lichaam, mooi van gezicht, strekte Isabel haar nicht alle genegenheid uit die ze niet kon uitstorten op de dochter die ze nooit zou hebben. Genegenheid die met het meisje groeide en in de loop van de tijd een steeds krachtigere invloed op Ana's persoonlijkheid werd.

Clopas, de belanghebbende in kwestie, kon zo'n krachtige invloed van zijn schoonzus op zijn dochter niet gunstig gezind zien. Zijn probleem was dat hij zoveel aan Isabel te danken had dat hij zijn klachten over de opvoeding die tante gaf aan "zijn nichtje" van de ziel moest inslikken. Niet omdat de verwennerij haar de opvoeding ontnam die ze te danken had aan een dochter van Aaron; in dit hoofdstuk had Annes religieuze opvoeding niets te benijden aan die van de eigen dochter van de hogepriester. Integendeel, als we het over afgunst hebben, was het haar dochter die de meeste afgunst verdiende. Als dochter van een doctor in de wet, nicht van de machtigste vrouw in Jeruzalem - buiten de koningin zelf en de vrouwen van Herodes - groeide Anna op tussen psalmen en profetieën en ontving ze de religieuze opvoeding die het meest past bij een levende afstammeling van de broer van de grote Mozes.

De romantiek die haar schoonzus haar dochter bijbracht, dreef Cleopás, haar vader, uit zijn stoel. Toen Anne een kleine vrouw werd, kon er uit interesse niet over het meisje worden gesproken als een huwelijk. Geen enkele match waar zijn vader naar op zoek was, kwam in zijn oog. Geen enkele vrijer leek hem goed. Ana zou, net als haar tante, alleen uit liefde trouwen met de man die de Heer voor haar had uitgekozen. En het meisje biechtte het aan haar vader op met zo'n flagrante onschuld dat het bloed van de man kookte.

Hanna had al de huwbare leeftijd bereikt toen Zacharias Kleopas in het geheim bij zich riep en hem beval zich gereed te maken om naar Galilea te vertrekken. Hij was hun uitverkorene om de synagoge van Nazareth te herbouwen.

Onwetend van de Alfa- en Omega-doctrine, maakte Cleopas de keuze door een manoeuvre van zijn schoonzus Elizabeth. Voor hem was zijn keuze aan zijn schoonzus, die zo de vader van "zijn meisje" kwijtraakte en hem ervan weerhield huwelijksdeals te sluiten.

Clopas had niets aan de protesten. Zacharia's beslissing was vastberaden. De missie die de Tempel hem toevertrouwde, had voorrang. Hij moest Jeruzalem binnen de tijd van nu verlaten en zich zo spoedig mogelijk in Nazareth melden.

Voordat Zacharia hem naar Nazareth stuurde, deed hij zijn vooronderzoek. Hij vernam dat Nazareth een zekere Matan als burgemeester had. Deze Matan was de eigenaar van de Casa Grande, die ze de Krukas noemden. Zijn informant vertelde hem wat hij verwachtte te horen. Deze Matan, zoals in de stad werd gezegd, was van Davidische oorsprong. Nu, als niemand het in woord of daad had gezworen.

Met de vlieg achter zijn oor ging Kleopas op weg naar Nazareth. De man was nog nooit in Nazareth geweest. Ik had wel van Nazareth gehoord, maar ik wist niet meer wat. Uit wat hij had gehoord afleidend wat hem te wachten stond, was Cleopas in zijn verbeelding al verbannen uit Jeruzalem naar een dorp van onwetende en waarschijnlijk haveloze roodnekken.

Onderweg kon Kleopas er alles om verwedden dat het adres aan wie hij de eigenaar geloofsbrieven moest overhandigen, dat van een hutbewoner zou zijn, in weinig of niets anders dan een van de grotten van de Dode Zee. Hoe meer Kleopas over het onderwerp nadacht, hoe meer zijn haren overeind gingen staan. Ik begreep nog steeds niet waarom hij. Waarom gaf zijn zwager Zacharias de missie niet aan een andere doctor in de wet? Wat speelde zijn zwager? Hij vertrouwde hem nooit een missie toe en toen hij hem eenmaal in zijn plannen had opgenomen, stuurde hij hem naar het einde van de wereld. Welke fout had hij gemaakt om deze verbanning te verdienen?, klaagde alleen de man.

Zat haar schoonzus Isabel echt niet achter deze beweging? Hij antwoordde ja. Wat Isabel van plan was, was de vader van het toneel te verwijderen en tijd te kopen voor haar nichtje Ana. Kom op, ik zou zelfs mijn hand in het vuur kunnen steken. Wanneer hij het het minst verwachtte, zou Anne de grens hebben overschreden die Elizabeth zelf ooit had overschreden en niemand kon haar dwingen te trouwen met de match die hij voor haar zocht.

Cleopas ging de hele weg en draaide zijn hoofd. De waarheid was dat zijn zwager Zacharias geen man was van wie het gedrag van een watje werd verwacht. Ook sprak Zacharias niet meer dan hij vertelt, rechtvaardig en kort, om te ontdekken wat de reden was voor zijn besluit om hem naar Nazaret te sturen om een synagoge te herbouwen die elke kleine dokter zonder de hulp van wie dan ook had kunnen opzetten, om te begrijpen waarom het voor hem meer dan moeilijk te begrijpen was. Het is beter om te geloven dat alles gehoorzaamde aan de wil van Isabel.

Gevangen in zijn dramatische visioenen van het lot dat hem te wachten stond, was Cleopas toen hij de laatste bocht in de weg nam. Aan de andere kant lag Nazareth. Wat een verrassing was het om zijn ogen op te slaan en zo'n vestingboerderij in het midden van de heuvel te vinden!

Oef, hij slaakte een lange zucht van verlichting. De beschouwing van de krukas bemoedigde zijn hart. Hij was in ieder geval niet van plan om de komende paar keer tussen holbewoners door te brengen.

Opgelucht richtte Cleopas zijn schreden naar de Krukas, het Grote Huis van de stad. Grootvader Matán, de eigenaar van dat voor die tijd zo ongewone herenhuis, kwam naar buiten om hem te begroeten.

Grootvader Matán was een sterke man voor zijn jaren, een plattelandsman, hardwerkend maar nog steeds in staat om de ezels op te tuigen en zijn oudste zoon een handje te helpen. Zijn vrouw, Maria, was overleden; hij woonde in die tijd met zijn eerstgeborene, een zekere Jakob, op het platteland.

Cleopas overhandigde de eigenaar van de krukas zijn geloofsbrieven. Hij legde grootvader Matan in een paar woorden uit wat de aard was van de missie die hij naar Nazareth bracht.

Grootvader Matan glimlachte openhartig naar hem, zegende de Heer omdat hij de gebeden van zijn landgenoten had gehoord, toonde de gezant van de tempel de kamer die hij zou bewonen zolang hij die nodig had, en riep onmiddellijk alle buren naar het huis om hem te ontvangen zoals Cleopas verdiende.

Nu hij rustiger was, was Cleopas blij dat hij de Nasarians kon dienen. De vlugge en gelukkige instelling die hem door de dorpelingen werd betoond, verbande uiteindelijk de slechte voortekenen die Samaria hierboven vergezelden, uit zijn ziel.

De middag van die dag was de eerste keer in zijn leven dat hij oog in oog kwam te staan met Jakob, de zoon van zijn gastheer.

18

Jacob de Nazaret

De eerste keer dat Kleopas Jakob zag, was hij verrast.

Jakob was een jonge man. Het meest kenmerkende aan de zoon van Matán was zijn glimlach die altijd aan de oppervlakte was. Soms bracht Jakobs opgewekte aard degenen die hem niet kenden in verwarring. Van iemand die alleen het eigendom van zijn vader had, verwachtte iedereen een serieuze, bazige, zelfs snijdende man. Ook Kleopas, zonder te weten waarom of hoe, denkend aan de zoon van Mattan, had hij ook dat idee van hoe Jacob zou zijn. Toen ze hem voor het eerst zag, was ze aangenaam verrast. Het vooropgezette idee dat de hele dag was geuit over de erfgenaam van de krukas stortte in stukken in zodra Jacob zijn oog op hem liet vallen.

Het punt dat hem niet meer zo amuseerde – de doctor in de rechten die Cleopas was – was de vrijgezel zijn van Mattans zoon. Elke andere man op zijn leeftijd zou al vader zijn.

Bij deze opmerking glimlachte Jacob hartelijk. Maar uiteindelijk was Kleopas niet naar Nazareth gekomen om Celestina te spelen. Als de jongen raar was, was dat de zaak van zijn vader.

Jacob deed hem voor een groot deel denken aan zijn dochter Anne. Net als zij trouwde ze uit liefde of niets.

Anders, ik benadruk het, was de indruk die Kleopas van Jakob had uitstekend. Wat betreft het punt van de Davidische afkomst van de eigenaars van de krukas, of hij nu Davids zoon was in woord of daad, wat was het eigenlijk voor hem daarin? Was hij naar Nazareth gezonden om de valsheid of waarheid van de Davidische afkomst van Mathan en zijn zoon te onderzoeken? Natuurlijk niet.

Kortom, de wederopbouw van de synagoge van Nazareth begon zijn reis. Het ging niet alleen om het herbouwen van muren. Toen het gebouw eenmaal klaar was en van binnen en van buiten was versierd, moest de eredienst in werking worden gesteld. Zijn missie was om de synagoge in gebruik te laten voor de komst van de doctor in de wet, aan wie hij aan het einde van zijn ambtstermijn de sleutels van de synagoge zou overhandigen.

Deze verplichting ontnam hem niet de verschuldigde vakantiedagen.

Kleopas wist het niet, maar in Jeruzalem waren er mensen die stervende waren om hem terug te zien. Als hij het had geweten, had er misschien nog een haan gekraaid en was het verhaal dat volgt nooit geleefd. Gelukkig speelt de Wijsheid met de menselijke trots en overwint deze door de onwetendheid van de wijzen te gebruiken om de goddelijke alwetendheid in het oog van iedereen te verheerlijken.

En Pasen brak aan. Zoals elk jaar dat de vrede het toeliet, gingen grootvader Mattan en zijn zoon Jakob naar Jeruzalem om offers te brengen voor de reiniging van hun zonden, om de tienden aan de tempel te betalen en om de grootste nationale feestdag te vieren.

Het Joodse Pascha herdacht de nacht waarin de engel alle eerstgeborenen van de Egyptenaren doodde, maar de Hebreeërs lamsvlees aten in hun huizen, een avondmaal dat ze zouden herhalen in eeuwige herinnering aan Gods redding gedurende alle jaren van hun leven.

Grootvader Mathan herinnerde zich dat hij al sinds hij zich kon herinneren in Jeruzalem was. Met andere woorden, zelfs als Kleopas niet in Nazareth was geweest, zouden hij en zijn zoon naar Jeruzalem zijn gegaan. Maar aangezien zowel Cleopas als Mathan het zouden doen, was het alleen maar goed dat ze het samen zouden doen.

Bij aankomst in Jeruzalem weigerde Cleopas botweg het idee van Mattan te accepteren. De man had het in zijn hoofd gehaald om het feest door te brengen in een tent, aan de rand van Jeruzalem, net als iedereen. Het was de gewoonte. In die tijd zag Jeruzalem eruit als een belegerde stad, aan alle kanten omringd door tenten.

Cleopas sloot zich aan aan de zijlijn. Onder geen beding was hij bereid zijn gastheer toe te staan het feest in de open lucht door te brengen, aangezien hij in de heilige stad een huis had waarin het hele volk van Nazareth kon passen.

Het excuus dat Matán en zijn zoon hem gaven – "als ze hem behandelden zoals hij in Nazareth was, was dat niet uit interesse, wat ze deden, deden ze vanuit het hart, zonder er iets voor terug te verwachten" – zo'n onschuldig excuus hielp hen helemaal niet. Voor Kleopas was het enige woord dat telde ja.

"Ga je mijn huis in de ogen van de Heer vervloeken vanwege je trots, Mattan?" zei Cleopas boos over zijn weigering om op zijn uitnodiging in te gaan. Matán glimlachte en gaf toe aan zijn arm.

Cleophas was, zoals ik al eerder heb gezegd, onwetend van de nervositeit waarmee ze Mathan en zijn zoon in Jeruzalem opwachtten. En Kleopas was onwetend, te meer omdat het Gods werk was, dat Jakob, door hem in zijn huis uit te nodigen, zijn dochter Hanna, de man van zijn dromen, als een paasgeschenk bracht.

Toen Matan en zijn zoon eenmaal in het huis van Clopas waren geïnstalleerd, nadat de introducties voorbij waren, begonnen Zacharias en grootvader Mattan privégesprekken. Onze Zacharia kennende, is het niet moeilijk te raden waar hij naar op zoek was of wat voor soort omwegen hij maakte om Jakobs vader bij het onderwerp te brengen dat zijn Saga in spanning had. In dit hoofdstuk gaan we niet eens proberen een gesprek weer te geven tussen iets anders dan een goochelaar en een plattelandsman die geen handel drijft in de kunsten van de Logos. Waar ik de schijnwerpers op ga richten, is op de hartkloppingen van die Isabel toen ze voor het eerst haar ogen op de zoon van Matán richtte.

Isabel maakte gebruik van het gesprek tussen mannen om de arm van de jongeman te pakken en hem in haar gratie te wikkelen. Vanaf het eerste moment dat Isabel de zoon van Mattan zag, drong er een straal bovennatuurlijk licht haar ziel binnen, iets dat ze niet in woorden kon uitleggen, maar dat haar ertoe aanzette te doen wat ze deed, alsof de Wijsheid zelf haar plannen in het oor had gefluisterd; En zij, verheugd zijn vertrouwelinge te zijn, deed alsof ze afstand deed van haar lichaam en haar leiderschap capituleerde ten gunste van haar goddelijke medeplichtige.

Glimlach na glimlach, die van de jongeman tegenover die van volwassen schoonheid, nam Elisabeth Jacob bij de arm, nam hem weg van de blik van de mannen en schonk hem het juweel van haar huis, haar nicht Anne.

19

Anna, de nicht van Isabella van Zacharias

God is een getuige van mijn woorden en stuurt de polsslag van mijn handen op de lijnen die Hij trekt, of ze nu krom zijn of recht in Zijn oordeel. Het is een feit dat liefde op het eerste gezicht bestaat. En omdat hij zijn schepselen beter kende dan zij elkaar ooit zullen kennen, verwekte hij in zijn wijsheid het vuur van de eeuwige liefde in die twee dromers die vanuit de hoeken van de horizon, zonder elkaar te kennen, elkaar verzen stuurden op de vleugels van het firmament.

De eerste die de straling van die goddelijke vlam zag, was Elizabeth. En zij was de eerste vrouw ter wereld die de dochter van Salomo geboren zag worden uit die liefde die zou branden zonder verteerd te worden.

Niet in staat om Anne en Jacob los te maken, en Isabel die onder haar mantel van feeënmoeder die goddelijke vlam bedekte die de twee gewonden had betoverd door de straal van Liefde, slaagde Elizabeth erin hen alleen en samen weg te houden van de aandacht van mannen, altijd zo chagrijnig, altijd zo vroom.

Zijn echtgenote Zacharia van zijn kant eigende zich het gezelschap van grootvader Mathan toe en gebruikte het arsenaal aan onmetelijke intelligentie dat zijn God hem had gegeven om van Jakobs vader de naam te ontfutselen van de zoon van Zerubbabel van wie zijn afstamming afkomstig was.

Terwijl hij die vijf letters uitsprak, A-B-I-U-D, voelde Zacharias dat zijn kracht hem verraadde.

Simeon de Jongere, aan zijn zijde, las in zijn ogen de emotie die Zacharias bijna tegen de grond sloeg.

"Waar ben je verbaasd over, man van God?" antwoordde Isabel toen ze hem die vijf letters hoorde herhalen: A-B-I-U-D. "Heeft uw God u niet voldoende bewijs gegeven dat Hij persoonlijk de leiding had over uw bewegingen? Ik zal je nog iets vertellen. Ik heb Salomo's dochter gezien in de schoot van uw nicht Hanna."

De terugkeer naar Nazareth was moeilijk voor Jakob. Voor het eerst in zijn leven begon Jakob het mysterie van de liefde te ontdekken. Extreem geluk en totale pijn in dezelfde batch. Is dit liefde? Ze wist niet of ze in tranen van vreugde of verdriet moest uitbarsten. Zou het niet om deze reden kunnen zijn dat God man en vrouw niet heeft gemaakt om niet te scheiden, want als ze scheiden, sterven ze? Als zelfs vóór de rib van eenzaamheid zijn pijn zich vermomde als een dichter en het gezicht van zijn geliefde op het blauwe firmament schilderde, nu hij haar in vlees en bloed had gezien, hadden die verzen een metamorfose ondergaan, ze begonnen hun pop te verlaten en, om eerlijk te zijn, het deed pijn. Zozeer zelfs dat hij al begon te weten of het niet beter zou zijn geweest als hij tussen zonsopgang en lentedauw was gebleven. Nu hij haar had gezien, dat hij de geur van hun glimlach uit haar ogen had geproefd, waren sensaties die hij zich nooit had kunnen voorstellen, in zijn merg gekropen en zijn botten doen trillen van verdriet en geluk. Oh, de rib van Adam.

Terwijl ze de afstanden aflegden, keek grootvader Matán naar zijn zoon, verrast door zijn stilte en zijn zuchten. Jacob is altijd een geboren gesprekspartner geweest, extravert en vriendelijk. Maar sinds ze Jeruzalem hadden verlaten en al door heel Samaria hadden gereisd, had hun zoon geen enkele van de regels van de eenlettergrepige woorden overtreden.

"Is er iets mis met je, Jacob?"

"Niets, vader."

"Het ziet er naar uit dat het gaat regenen, jongen."

"Jazeker."

"Binnenkort moeten we de bonen planten."

"Natuurlijk."

De doctor in de wet, Kleopas van Jeruzalem, was ook niet erg spraakzaam. Hij liet zich gewoon gaan; praten, precies genoeg. De terugkeer naar het werk toen het een gelegenheid was voor feest en vreugde? Het was dus niet nodig om er meer belang aan te hechten.

De vraag is hoe lang het zou duren voordat grootvader Matán het liefdesverdriet van zijn zoon ontdekte. En hoeveel verdiende Cleopas zelf?

Het duurde niet lang voordat opa Matán tot de kern van de zaak kwam. Jacob probeerde zijn vader mee te slepen. Het was allemaal zo plotseling geweest, bijna als een hallucinatie. Hoe lang zou hij nog weigeren zijn vader te vragen Kleopas om zijn dochter als zijn echtgenote te vragen? Hoe meer hij erover nadacht, hoe meer hij zich verwonderde.

Hoe dan ook, zelfs als Jacob zich stil hield, was opa Matan het al aan het uitzoeken. Er was iets gebeurd in Jeruzalem dat haar zoon op zo'n klinkende, snelle en transcendente manier had veranderd. Wat kon ze anders zijn dan de dochter van Clopas?

Toen Kleopas zijn wens uitsprak om in de loop van de tijd naar Jeruzalem te gaan, en zijn zoon Jakob spontaan aanbood hem te vergezellen, opdat de een of andere bandiet geen misbruik zou willen maken van deze eenzame reiziger, twijfelde Jakobs vader niet langer. Zijn zoon was smoorverliefd op de dochter van Clopas.

Clopas, aan de andere kant, wist niets. De betoverde man nam het aanbod van Jakob aan. God weet wat er zou zijn gebeurd als Cleopas op de hoogte was geweest van het liefdesverhaal tussen zijn dochter Hannah en de zoon van Mathan. De man was zo klassiek dat hij zich niet kon voorstellen dat een dochter uit de hogere klasse van Jeruzalem zou trouwen met de zoon van een boer uit Galilea, hoezeer de bruidegom ook een grondeigenaar was. En daar liet hij zich begeleiden.

In Jeruzalem, te midden van tranen van ongeduld die tante Elizabeth dood van het lachen in haar handen oppakte, wachtte haar dochter Anne op de dag dat haar charmante prins zou verschijnen.

Nou, Elizabeth kende haar zwager alsof ze hem had gebaard, Elizabeth nam Jacob mee en nam hem mee naar huis. Hij sloeg twee vliegen in één klap. Zacharia zou de Zoon van Abiud voor zich hebben, en onderweg zouden de twee jongens alle tijd van de wereld hebben om elkaar nog eens in eeuwige liefde te beloven. Na verloop van tijd zou zijn zwager erachter komen waar het allemaal om ging. Volgens Isabel was dat de zaak van de Heer en helaas, ach als het haar zwager opviel om in de weg te lopen.

Jacob en Anna waren zich niet bewust van klassenvooroordelen en de sociale belangen van volwassenen en schreven elkaar verzen van Sharon tussen lelies van belofte, zo enorm als piramides en schitterend als sterren in het licht van de ogen van de feeënmoeder die God voor hen had verwekt. En ze namen afscheid met de belofte dat hij de volgende keer met zijn vader zou komen, en in zijn handen de bruidsschat voor de maagden.

Toen Kleopas en Jakob naar Nazareth terugkeerden, legde de jongen zijn verlangen aan zijn vader uit. Zijn vader hield zijn hart in bedwang door hem te smeken te wachten tot Cleopas klaar was met zijn werk. Dan ging hij zelf naar Jeruzalem om zijn dochter als zijn schoondochter te vragen.

Jakob ging in op het voorstel van zijn vader.

Cleopás maakte in feite zijn werk af, nam afscheid van de Nasridiërs en keerde terug naar zijn gewone leven. Kort nadat hij zich in Jeruzalem had gevestigd, kreeg hij een verrassing, het bezoek van Mattan.

"Doden, man, wat is er aan de hand?"

"Zie je, Clopas, vaderlijke verplichtingen brengen me naar je huis."

"Je zult zeggen."

Jacob's vader vertelde hem alles wat er was. Zijn zoon wilde zijn dochter tot vrouw en kwam als schoonvader met de bruidsschat voor de maagden in zijn hand.

Cleopas luisterde zwijgend. Toen hij klaar was met wat hij Mathan mee naar huis had genomen, bleef Kleopas geen gebruik maken van de kracht van het woord. Het was de typische verrassing die zich meester maakt van degene die altijd als laatste achter de film komt; Cleopas was verbaasd. In deze gevallen komt na de verrassing de klassieke woede-uitbarsting.

De vlam ontsteekt in de hersenen: had zijn dochter Hannah de liefde gezworen aan Jacob? En wanneer was dat gebeurd? En hoe had ze het aangedurfd zich aan een man te geven zonder te rekenen op de wil en de zegen van haar vader? Woede is een vonk met een roeping voor een kaars, het wordt een vlam en goot uiteindelijk het vuur uit de mond.

Ana, het geïnteresseerde schepsel, ook al is ze niet goed opgeleid, luisterde achter de deur met haar hart in een vuist naar het gesprek tussen haar vader en de vader van haar geliefde. Zijn vingers stonden te popelen om van het Ja van zijn vader een altaar te maken in de mooiste hoek van zijn ziel. Haar "schoonvader" wierp haar in het voorbijgaan zo'n warme blik toe dat ze al getrouwd was en voelde zich op de vleugels van het meest volledige geluk naar de thalamus van haar huwelijk vliegen.

Bijten op zijn lippen was het wezen toen zijn vader zijn mond opendeed.

"En hoe kan dat, mijn goede Matan, als mijn dochter al verloofd is met een andere man?"

Cleopas loog. Een onschuldige leugen om te voorkomen dat je door degene gaat die de man neersteekt met wie hij tot gisteren een eeuwige vriendschap beleed.

Goede God, om de steek van zijn vriend te vermijden, stak hij de dolk in de vuist van zijn eigen dochter. Het wezen viel van de muur met zijn hart heen en weer doorboord. Zonder de kracht om weg te rennen en zichzelf over de muren te gooien, hield Ana het vol voor de rest.

"Het spijt me, maar de claim van uw zoon is onmogelijk buiten de macht van mijn handen", concludeerde zijn vader.

Grootvader Matán zweeg. In een oogwenk kwam het licht in zijn hersenen. Vanwege hun baarden dat Cleopas tegen hem loog. Wat voor hem echt de degens kruiste, was de weigering van Cleopas om zijn woord over de Davidische oorsprong van zijn huis te aanvaarden. Als het waar was geweest, de verloving met een "onbekend" vriendje, zou opa Matán het nee hebben geaccepteerd zonder te voelen hoe adrenaline zijn ingewanden verbrandde. Maar nee, de heilige en onbevlekte dienaar van God, die hij in zijn huis verwelkomde en hem de eer bewees alsof hij zijn Heer was, nam zijn masker af. Je dochter uithuwelijken aan een boer, en uit Galilea om het nog erger te maken?

Kleopas had er beter aan gedaan om zijn gedachten in zijn gezicht te laten blijken. De waarheid was dat hij het verhaal over de vermeende Davidische afstamming van Jakob van Nazareth nooit had geloofd. Toen hij in Nazareth was, beperkte hij zich tot het slepen met zijn voeten over het onderwerp, omdat het hem niet zou bevallen. Of het nu wel of niet zo was, ging haar niets aan. Nu Matán hem om zijn dochter voor zijn zoon vroeg, hoefde hij niet langer de hypocriet te blijven spelen.

"Het is mijn laatste woord", sloot Cleopas de discussie af.

'Ik zal je de mijne geven,' scheurde Jacob's vader eruit. "Ik zou mijn zoon liever uithuwelijken aan een zeug dan aan de dochter van een bevoorrechte zoon van de moordenaars die leven van het bloed van hun broers ten koste van de vernietiging van hun volk."

Heer, als het kind al dodelijk gewond was, hebben de woorden van uw Jakobs vader Hanna's ziel geëindigd.

Hanna rende haar huis uit en liep door de straten van Jeruzalem, een rivier van gebroken tranen achterlatend. Zo goed als hij kon, vond hij het huis van zijn tante Isabel. Ze ging naar binnen en wierp zich in zijn armen, klaar om voor altijd te sterven.

Terwijl Isabel probeerde de sleutels van die vloed uit te schakelen, besteeg grootvader Mattan zijn paard en dreef Samaria in galop voort, liggend in Samaria. Toen hij in Nazareth aankwam, kookte zijn bloed nog. Zijn zoon Jakob was zo goed als dood toen hij zijn woorden hoorde: "Gij trouwt liever met een zeug dan met de dochter van Kleopas." Het was zijn laatste woord.

20

Geboorte van Maria

Hoe dwaas zijn de mensen, Heer! Zij zoeken U, en wanneer zij U vinden met woorden die scherp zijn als messen, vervloeken zij zichzelf omdat U tot hen spreekt. Als iemand die heeft gevonden wat hij zocht en er spijt van heeft dat hij het heeft gevonden omdat hij op iets anders had gewacht, veranderen mannen hun woorden in zwaarden en speren, ze maken hun gezicht lelijk met oorlogsverf en haten de hel, ze doden elkaar in de overtuiging dat ze de duivel zelf doden. Een hefboom om het universum in beweging te brengen!, zegt er een. Mijn koninkrijk voor een paard!, roept de ander, in de overtuiging dat woorden van gouden wijsheid op de muren van de tijd zijn geschreven.

Wanneer zullen ze leren vrij te zijn met de vrijheid van degene die het oneindige voor zich heeft? Het is het bestaan van de mens, dat van de vlinder die vierentwintig uur vliegt en bij zonsondergang zijn lichaam geeft aan de modder van degene die tot leven kwam, maar in tegenstelling tot het gewichtloze schepsel verandert de mens in die vierentwintig uur die kostbare korte dag in een hel van wangedrochten. Waarom heb je de steen een mond gegeven? Waarom zou je wapens geven aan iemand wiens verbeeldingskracht alleen genoeg is om vernietigingswapens te maken van zijn fragiele vingers? Wat bewoog je om je hersenen te verheffen boven die van de vogels die alleen om een stukje lucht voor hun vleugels vragen?

Helaas, o de ziel van Jakob. O, hoe weende de zoon van Mattan van Nazareth over zijn ongeluk. Tussen de olijfgaarden waaruit op een dag de duif van Noach God de belofte van eeuwigheid zonder terugkeer ontworstelde, aan de voet van de boomstam waar de zoon van Mattan op een dag niet al te ver weg zou sterven, stortte Jakob de vreugde uit die niet tussen zijn borst en rug paste in de woestijn van trots. Zijn hele leven droomde hij van haar en nu zijn handen het vlees van zijn dromen hadden aangeraakt, werd zijn rib in het vuur gegooid.

"IJdelheid en nog meer ijdelheid, alles is ijdelheid", schreef een wijze man op een heilige muur. Is het onnodig te geloven dat toen hij dat schreef, de man niet erg verliefd moet zijn geweest?

Oh, Ana's hart. Huilen de ogen bloed? Stroomt er zuiver water door de aderen? Welk diepste mysterie smeedde God toen Hij zich voorstelde dat twee personen één waren? Waarom maakte hij de mens niet mannelijk en vrouwelijk naar de aard van de dieren? Ze paren op de commandostem van instincten en scheiden zonder schaamte. Waarom moest de Heer uit de nevelen van instincten de vlam van moorddadige eenzaamheid opwekken waartegen Adam zonder bescherming in zijn paradijs werd geboren? Met hoe gemakkelijk zou het voor de Eeuwige zijn geweest om de mens te maken naar het beeld en de gelijkenis van machines... Het insect is geprogrammeerd, het wordt vrij vrijgelaten in zijn siderische dierentuin, de hemel beweegt in zijn sterrenbeelden, en op het ritme dat wordt gemarkeerd door zijn coördinaten, paart het insect en plant het zich voort als een plaag. Waarom een onfeilbaar programma, zoals we in de natuurlijke wereld zien, vervangen door een code van vrijheid? De lente komt eraan en de wezens paren en vermenigvuldigen zich kalm maar zonder pauze. Terwijl het instinct om rangen vraagt, staat de mens op en antwoordt met een enkel woord. Liefde noemen ze dat.

En toch, als de vrucht van die code eenmaal is geproefd, wie is dan degene die terugkijkt? Seks wordt genoemd door de beesten, de beesten noemen seks bij zijn naam. Of als seks sterft, leeft liefde niet? Of is er zonder seks geen liefde? In tegenstelling tot de mening van dergelijke experts, weet de rest van ons dat liefde onafhankelijk van de voortplantingsdaad van de soort bestaat. En omdat het bestaat, doet het pijn aan degenen die het willen en het niet hebben. Gisteren zoals vandaag en altijd, waar liefde is, zal pijn zijn.

Grootvader Matán sloot zijn oren voor de klaagzangen van zijn zoon. Hij wilde de naam van Kleopas niet meer horen, zelfs niet in zijn dromen. Voor hem was de zaak definitief afgedaan. Zijn erfgenaam kon nu een vrouw zoeken onder de barbaren, als hij die in zijn wrok wilde; hij zou er geen woord tegen zeggen, maar door God en zijn profeten, die hem liever zouden onterven dan opnieuw zo'n grote vernedering te ondergaan.

In tegenstelling tot Matán, toen de wateren eenmaal waren gekalmeerd, haalde vrouwe Isabel de roede van haar humeur tevoorschijn, ging achter haar zwager aan en liet hem op haar rug vallen met deze woorden: "Jij dwaas, verslinder van je dochter, wat speel je? Staat u tussen God en Zijn plannen door een beroep te doen op uw status van dienaar? Komt u in opstand tegen uw Heer door Hem te bezweren uw huis in vrede te verlaten? Ik zeg u, aangezien er een hemel is en een aarde, zal mijn dochter een jaar na deze datum met de Zoon van Abiud trouwen."

Oef, als Kleopas dacht dat de storm voorbij was, was dat omdat hij nog geen bezoek van Zacharia had ontvangen. Zijn schoonzus donderde, zijn zwager zou bliksem en donder op hem loslaten.

Maar niet met woorden van boosheid of met woorden van boosheid. Zacharias begreep dat een deel van de schuld voor wat er gebeurde aan hem lag. Zoals de zaken er nu voorstonden, kon hij zijn zwager niet langer buiten de Alfa en Omega Leer houden. Hij ging zitten en vertelde hem alles.

De Zoon van Rhesa, de zoon van Zerubbabel, woonde in Bethlehem. Hij was een jongen en zijn naam was Jozef.

De Zoon van Ajud, de andere zoon van Zerubbabel, die hij al wist, was Jakob. De hoop die in hun zielen was opgekomen, was dat de dochter van Salomo geboren zou worden uit het huwelijk van Jakob en Anna. Dat is hoe God het had geregeld, en hoewel het slechts een hoop was, wedden ze hun leven dat het zo zou zijn. Die twee kinderen zouden trouwen en uit hen zou de Zoon van David worden geboren, de zoon van Eva naar wie alle kinderen van Abraham al millennia lang hadden gesmacht.

Wat Jakobs genealogische legitimiteit betreft, waaraan hij niet twijfelde, zouden zij spoedig bewijzen hebben.

Om redenen van voorzichtigheid legde Isabel haar beslissing op om verantwoordelijk te zijn voor het oplossen van de situatie. Matan zou zich eerst ontwapenen in het bijzijn van een vrouw die, als het "een ander" uit Jeruzalem was, naar boven ging om te eisen dat hij zijn houding zou neerleggen. Ook omdat de onverwachte reis van een van hen argwaan zou kunnen wekken aan het hof van koning Herodes, terwijl als ze zou gaan niemand haar zou missen.

En zo geschiedde. Isabel presenteerde zich in Nazareth, ging rechtstreeks naar de krukas. Toen Jakobs vader haar zag, was hij sprakeloos.

Wat wilde die dame nu?

Heel simpel. Betuig respect aan de Zoon van Abiud. Namens haar hele huisgezin, inclusief haar zwager, kwam ze haar zoon Jacob als echtgenoot vragen voor haar nichtje Anna. En onderweg was ze van Jeruzalem naar Nazareth gegaan om aan de Zoon van Abiud de Leer van de Alfa en de Omega te ontdekken.

Grootvader Matán luisterde vol verwondering naar de opeenvolging van gebeurtenissen die Zacharias en zijn sage meemaakten. Aan het einde van het verhaal liet grootvader Matán zijn hoofd zakken, knikte met zijn ogen en vroeg hem even op hem te wachten.

Hij keerde onmiddellijk terug, met in zijn hand een geslachtsregisterrol gewikkeld in huiden zo oud als de eerste ochtend dat hij zijn dageraad over de oceanen uitspreidde. Elizabeth voelde door haar ruggengraat dezelfde sensatie die Simeon de Jongere ooit had ervaren. Bewust van de ontmoeting in het Casa de Resa, legde grootvader Matán de lijst van de heilige Mattheüs op tafel.

Hetzelfde metaal, hetzelfde zegel, dezelfde tekens, alleen de namen veranderden.

"Matan, zoon van Eleazar. Eleazar, zoon van Eliud. Eliud, zoon van Aquim. Aquim, de zoon van Zadok. Zadok, de zoon van Eljakim. Eljakim, de zoon van Ajud. Abiud, de zoon van Zerubbabel."

Isabel kon niet voorkomen dat haar adem aan de rand van haar lippen werd afgesneden. Zelfs toen hij probeerde kalm te blijven, dansten zijn ogen van vreugde over de lijn die de zonen van Abiud in de loop der eeuwen hadden getrokken.

Daarna las hij de lijst van de koningen van Juda van de laatste tot aan Salomo.

"En bij dit alles, waar is je Jacob?" flapte Isabel er aan het einde van de lezing uit.

Die vrouw was puur geniaal. Jacob haalde diep adem toen hij zijn feeënmoeder zag. De sprankeling in Elizabeths ogen onthulde haar de verandering in de gemoedstoestand van haar vader. De rest kun je je voorstellen. Mathan en zijn zoon vergezelden Elisabeth terug naar Jeruzalem en brachten het juweel van het Huis van de Zonen van Abiud, de bruidsschat voor de maagden en de voorwaarden van het huwelijkscontract mee.

Cleopas zag met eigen ogen wat hij nooit had gevraagd te zien in de tijd dat hij in de krukas was gehuisvest. Net als zijn zwager Zacharias, die getuige was van de ontmoeting, verwonderde Kleopas zich over de tweelingrol van de ander in het bezit van Jozefs vader. Maar als de aanwezigen dachten dat de verrassingen voor die dag voorbij waren, hadden ze het mis. De voorwaarden van het huwelijkscontract verbijsterden hen. Ze waren als volgt:

Ten eerste: het eigendom van de Zoon van Abiud, in dit geval Jakob, was niet overdraagbaar. Wat betekende dit? In het geval van Jakobs dood zou zijn erfenis rechtstreeks overgaan op zijn eerstgeborene, of hij nu een man of een vrouw was, de eersteling van het paar.

Ten tweede: In het geval van weduwschap kon de weduwe nooit het vermogen van de erfgenaam van Jakob geheel of gedeeltelijk verkopen. Het genoemde landgoed, de Cigüeñal en al zijn landerijen, zou worden gereserveerd voor zijn erfgenaam totdat hij meerderjarig was. Wat betekende dit? Dat het huisgezin van de weduwe geen recht zou hebben op de erfenis van Jakob.

Ten derde, als de weduwe van Jakob hertrouwt, zouden de kinderen uit dit nieuwe huwelijk geen deel hebben aan de nalatenschap van de overledene.

Ten vierde: als het echtpaar geen nakomelingen had, zou Jakobs erfenis rechtstreeks overgaan op de zonen van Mattan. De weduwe van Jakob zou echter tot haar dood in het huis van haar overledene wonen.

Ten vijfde: Als de erfgenaam van Jakob van Nazareth een vrouw is, zou zij de messiaanse erfenis van haar vader erven, die op haar beurt aan zijn erfgenaam zou nalaten. Als het gebeurde, zoals bij eerdere gelegenheden het geval was geweest, dat de ene vrouw door de andere werd opgevolgd, zou de messiaanse opvolging overgaan van Jakob op de volgende mannelijke erfgenaam die naar de zaak kwam. Laten we zeggen dat als Jakob alleen een vrouw had die deze opvolgde en niet zijn weduwe, het aan hem zou zijn om zijn erfenis aan zijn uitverkorene te geven. Elke overdracht van Jakobs erfenis naar een huis dat door huwelijksbanden met zijn nakomelingen verbonden was, zou in dit geval niet geldig zijn. De erfenis zou van moeder op dochter overgaan totdat er een man aan het hoofd van het huis van Abiud zou worden geplaatst, wiens naam na die van Jakob zou verschijnen.

Op deze manier werd Jozef de zoon van Jakob en bracht hij het leiderschap van beide huizen, dat van zijn vader en dat van zijn overleden schoonvader, in zijn hand. Een gezamenlijke erfenis die ze zou nalaten aan haar eerstgeborene, de Zoon van Maria.

De voorwaarden van dit contract zorgden voor een glimlach van bewondering bij de aanwezigen. De aard van de opvolging, zo atypisch binnen de Joodse patriarchale tradities, werd verklaard door de afwezigheid van generaties in de Lijst van het Huis van Abiud. Dankzij deze sui generis formule  had het Huis van Abiud het eigendom in zijn oorspronkelijke uitbreiding behouden en bleef het ervoor zorgen dat het zo was.

Nadat het contract door de schoonfamilie was ondertekend, werd de bruiloft een jaar later gevierd en aan het einde van natuurlijke tijden bracht het paar een meisje ter wereld.

Ter nagedachtenis aan zijn moeder noemde Jakob haar Maria.

"Heb ik u niet gezegd, man van God, dat ik de dochter van Salomo in de schoot van mijn kind heb gezien?" zei Elisabeth tegen haar man, gehuld in goddelijk geluk.

21

Het leven van de Heilige Familie

Na de geboorte van de Maagd had Zacharias de dragers van de Messiaanse rollen gevonden en Jakob, de vader van Maria, verzamelde Heli en Jakob, de vader van Maria, in zijn huis. Wat de twee mannen elkaar te zeggen hadden, was veel. De ontdekking van Alfa en Omega had een revolutie teweeggebracht in hun leven en de toekomst van hun kinderen, op wat een manier! Zacharias, ontroerd, liet zijn ziel stromen.

"Hoe ongelooflijk is Wijsheid! De sterken geloven dat ze de zwakken hebben gewurgd onder het gewicht van hun ongevoelige en gewelddadige zielen, en de kleintjes geven zich over aan het lot dat de groten op hun rug willen schrijven met de zweep van hun perverse kwaad. Dromen van vrijheid zweven niet meer aan de horizon en maken plaats voor duisternis, illusies liggen al gebroken aan de voeten van hun legers. Maar plotseling draait de Wijsheid zich om. Ze is het zat om vervolgd te worden, om nooit bereikt te worden. Hij wordt de dochter van de wind, richt zijn ogen op de atleten van het denken, de een smeekt hem hem te zijn, de ander belooft hem eeuwige liefde. Ze doet haar mond niet open, de Wijsheid heeft haar kampioen gekozen, ze gaat naar hem toe, schudt hem de hand, tilt hem op uit het stof, knipoogt naar hem en geeft hem zelf de kroon van het leven. Verbaasd, gek, geschokt door zijn keuze, omdat hij zijn ogen op de laatste onder hen richtte, omdat hij zijn gunsten gaf aan iemand die niets was, de verachten van het lot spannen dan samen met de duisternis om de Eeuwige te vernietigen. Zij, de Bruidegom van de Almachtige, lacht; haar echtgenoot tilde de sterrenstelsels op met een enkele zwaai van zijn handen; het was genoeg voor haar om haar lippen maar één keer te openen om de hel te laten beven. Zij is zijn oogappel, wat kan hij vrezen van de plannen van de djinns?

Hier zijn zijn mannen. De twee rivieren die ze onder de grond verborg en waarvan iedereen dacht dat ze verdwenen waren, zijn aan de oppervlakte gekomen en, een mysterie tot verbazing en intonatie van nieuwe psalmen, hebben ze dat gedaan door de monding van de aarde zelf.

Heli en Jacob stelden zich voor, hun zonen. Salomo's dochter, Maria, en Nathans zoon, Jozef, leefden nog. De Maagd in haar wieg, Jozef die naar haar kijkt terwijl ze tussen de mannen staat.

Toen sprak Simeon de Jongere woorden van Wijsheid: "Onwetendheid, vrienden, heeft het menselijk ras geketend aan de post van de geboren hond om de deur van zijn meester te bewaken. God schiep de mens om de honing van vrijheid te proeven van een Simson die immuun was voor de betoveringen van Delila. De verraderlijke Duivel vergat zijn goddelijke toestand, benijdde de menselijke, en nu hij uiteindelijk die van de beesten in bezit heeft genomen, huilt hij hallucinatie naar de sterren van de hel die hij als het Paradijs aanbidt. Laf, met de lafheid van iemand die zijn grootsheid baseert op het lijk van een leger kinderen, is de slang gek geworden in de overtuiging dat hij de adelaar het spoor kan volgen dat zijn kielzog in de hoogten schrijft. Wees niet bang, vrienden, Hij is met ons. De Heilige Adelaar slaat vanaf de onzichtbare klif elke beweging van de Draak gade; nu ademt hij, nu komt het donkere vuur uit zijn snuiten, de spieren van de Grote Geest spannen zich als bogen klaar voor de strijd; als hij een voet vooruitgaat, springt de krijger op uit zijn vredige slaap in de tent van de wijze en grijpt zijn pijl, snel als de bliksem, sterk als de donder. Wat we hier ervaren is de dageraad van een nieuwe Dag die zijn dageraad al uitspreidt over de onbevlekte ogen van de onschuld van uw kinderen.

Laat de vijanden van het Koninkrijk van God hun vernietigingsplannen plannen in hun grotten, laat de vijanden van de Mens zich verbergen in de labyrinten van de hypogea van de Macht, we vrezen niets, God is met ons. Zijn boog is gespannen, zijn zwaard is scherp, zijn schild beschermt ons. Als de Duivel groter is dan onze Verlosser, waarom vluchtte Hij dan onder nadat Hij Adam had gedood? Vlucht de leeuw voor de gazelle? Knielt de overwinnaar voor de troon van de overwonnenen? Dat de duivel honger heeft, laat hem de stenen eten; dat hij dorst heeft, dat hij al het zand van de woestijn drinkt. Uw kinderen zijn ver uit zijn klauwen."

Het was een spannende eed. Er werden woorden gehoord om nooit te vergeten. Heli en Jacob zwoeren dat ze met hun zonen zouden trouwen als de dag daar was. De Almachtige zal hun zielen laten zinken in de afgronden waar de demonen hun woningen hebben, als ze hun woord breken", legden ze een gelofte af.

Daarna keerden ze elk terug naar hun dagelijks leven. Heli schonk broers en zussen aan zijn zoon Jozef. Jakob had Maria's zusters als zijn minnares; Dan de man om wie ze zo zuchtten.

Jozef was al een man en Maria een vrouw, beiden op het punt om het meest geheime en belangrijke huwelijkscontract in de geschiedenis van de wereld te ondertekenen, toen het nieuws van de dood van Jakob van Nazareth, echtgenoot van Anna van Clopas, en vader van Maria, allen die die dag meemaakten, sprakeloos achterliet.

Als Maria die gelofte niet tot de hare had gemaakt, zou de bruiloft zijn vervroegd. De Gelofte van Maria werd, zoals ik al zei, het meest beïnvloed door Jozef zelf. Een ogenblik leek het bouwwerk van hun hoop in te storten, toen Jozef in de geschiedenis van de eeuwigheid de woorden van hem schreef, die zijn vrouw te zijner tijd aan de engel van de Aankondiging zou herhalen: 'De wil van God geschiede; zie, hun slaaf, onze vaderen hebben duizend jaar gewacht, ik mag wel hopen op een paar."

Dat waren de jaren die waren, ze waren niet meer of minder. Toen zijn tijd gekomen was, regelde Jozef de zaken en ging hij op weg naar Nazareth. Hij huurde de weduwe een stuk land waar hij zijn timmerwerkplaats kon opzetten en wachtte tot Kleopas zelf met Maria zou trouwen.

Na de geboorte van Jozef, de tweede van de zonen van Clopas, betaalde Jozef de bruidsschat voor de maagden. Een jaar later werd de bruiloft gevierd.

En de bruiloft werd gevierd ondanks de schaduw van overspel die woog op de onschuld van de Maagd.

Precies zoals zijn schoonmoeder hem vertelde, wekte de engel van God Jozef uit zijn twijfel. Toen de schaduw van overspel was verdreven, klom Jozef op zijn paard en vloog naar Judea om de moeder van het kind op te halen. De gebeurtenis van de aankondiging van Johannes was hem geopenbaard door de boodschapper die Zacharias hem had gestuurd. Wat José niet had verwacht, was dat Zacharias en Isabel jonge mannen vol leven zouden vinden. Maar na wat er met hem was gebeurd, verbaasde niets Jozef meer. Althans, dat werd geloofd. Want toen Zacharias zijn spraak terugkreeg, waren zijn eerste woorden om hem de gedachten te openbaren die in zijn ziel waren gegroeid over de Zoon van Maria sinds de komst van de Maagd.

"Mijn zoon, God, onze Heer, heeft ons verbaasd met een wonder van een oneindige natuur. Van oudsher wisten we dat God Vader is, zoals we in zijn Boek kunnen lezen. Door ons te vormen naar zijn beeld en gelijkenis, gaf hij ons een voorproefje van de honing van het vaderschap; en toen hij ontdekte dat wij de Vader van vele kinderen waren, opende hij onze ogen voor het bestaan van één van hen die geboren was om zijn eerstgeborene te zijn. Wat hij nooit openlijk in zijn Boek heeft onthuld, is dat diezelfde Eerstgeborene zijn Eniggeborene was. Of we wilden het niet in zijn woorden zien toen zijn profeet zei: Gij zult wenen zoals men treurt om de eerstgeborene, gij zult treuren zoals men treurt om de eniggeborene.

Mijn zoon, dat is de Zoon die uw Echtgenoot in haar schoot draagt. In uw handen is Jozef, uw Heer, zijn Kind, gelegd. Zijn leven ligt in jouw handen; als zijn leven al in gevaar is omdat hij is wie hij is: de zoon van Eva die ons geboren zou worden, wat zal dan de verantwoordelijkheid zijn van de man aan wie de Vader de voogdij over zijn Eniggeborene heeft gegeven? Wees nooit op je hoede, José. Verdedig het met je leven; omring zijn Moeder met uw arm en plaats uw lijk tussen Haar en degenen die Haar zullen zoeken om haar Zoon te doden. Bedenk dat hij in Bethlehem geboren moet zijn, want zo staat het geschreven. En juist omdat het daar geschreven staat, zal het de eerste plaats zijn waar de duivel zijn moordzuchtige arm op richt."

Jozef luisterde naar de woorden van Zacharias, de zoon van een profeet en de vader van een profeet, en kon niet geloven dat God zou toestaan dat iemand, of hij nu Herodes of Caesar heette, zelfs maar een haar op het hoofd van de Zoon van Maria zou aanraken.

Jozef keerde dus terug naar Nazaret, vierde het huwelijk met een Maria die al in een vergevorderd stadium van zwangerschap was, en bereidde zich voor om naar Bethlehem te gaan, toen het Edict van registratie van Caesar Octavianus Augustus in de natie een spontane kreet van opstand deed opkomen.

Slechts één keer ondergingen de stammen van Israël een volkstelling. In ieders gedachten was de prijs die het volk betaalde voor de volkstelling van koning David. Welke straf zou hij hun geven als zij, uit vrees voor de keizer, ongehoorzaam waren aan het verbod om te worden geteld zoals vee wordt geteld?

De opstand brak uit in Galilea. Judas de Galileeër en zijn mannen gaven er de voorkeur aan te sterven als de dapperen die tegen Caesar vochten, dan te leven als de lafaards voor God. Het gevolg van de opstand van Judas de Galileeër was dat de wegen werden afgesneden.

"Hoe lang zal deze opstand duren? Uiteraard, zolang de meester van Herodes het wil,' antwoordde Jozef aan zijn zwager Clopas. "Denkt u niet dat Herodes in staat zal zijn om Judas en zijn mannen af te maken in het gehinnik van de beroemde cavalerie van zijn vader? De Herodessen moeten nu op hun nagels bijten. Als het van hen afhing, zouden ze deze heilige oorlog al hebben beëindigd. Maar ik denk dat Caesar het niet wil, en Caesar is degene die gebiedt. De Romein heeft verordend dat de volkstelling moet beginnen in het koninkrijk van de Joden, omdat hij weet dat wat er gebeurt zou gebeuren. De meedogenloze verplettering van Judas en zijn mannen zal dienen als propaganda tegen elke andere mogelijke opstand; zo voorkomt de Romein ziekte."

José had geen ongelijk. De Herodessen gehoorzaamden het bevel van de Romeinse meester. Ze lieten de Galilese opstand groeien. Toen het slachtoffer vet was voor het slachthuis, haalden ze hun legers tevoorschijn. Ze doodden zoveel mogelijk leden van de bende van Galileeër als ze konden, en met de lichamen van de overlevenden strooiden ze kruisen op alle wegen die naar Jeruzalem leidden.

Onder die menigte kruisen liepen Jozef en Maria in de richting van Bethlehem. Wie is verrast dat de Maagd uit pijn beviel zodra ze bij het huis van haar echtgenoot aankwam?

In dit hoofdstuk hangt de waarheid in plaats van de feiten af van het geloof van elk deel van het hof van de geschiedenis. Als we ons vertrouwen geven aan de historicus Flavius Josephus, verrader van zijn land, redder van zijn volk, door met zijn Joodse Historiën te bereiken dat de Caesars leerden onderscheid te maken tussen Joden en christenen, zelfs ten koste van het veranderen van hun nakomelingen in een natie in voortdurende oorlog tegen de Waarheid, in dit geval werd de opstand waarover de apostelen spreken, geboren in de verbeelding van de auteurs van het Nieuwe Testament.

De principes van de psychohistorie komen echter in opstand tegen de vervorming die Flavius Josephus uitvoerde door tussen joden en christenen de stalen muur op te leggen die hen twintig eeuwen lang gescheiden zou houden, een executie die van zijn persoon verlangde dat hij het bestaan van Christus zelf ontkende, en daarmee de antichrist werd van de woorden van Johannes.

22

De geboorte van Jezus

De opstand werd verpletterd, Jeruzalem werd omsingeld door een leger van kruisen, onder zo'n zee passeerden een Jozef en een Maria die al in een zeer vergevorderde staat van zwangerschap verkeerden.

Toen Jozef en Maria in Bethlehem aankwamen, ging het dorp van boot naar boot. De broers van Jozef waren verrast, omdat geen van hen zich had voorgesteld dat Jozef naar beneden zou komen voordat hij zijn vrouw had gebaard, ze improviseerden een bed in de kribbe voor Maria om aan te bevallen.

Opnieuw vragen de elementen van de psychohistorie ons om te slagen. Ik bedoel, Herodes zou het bloedbad van de Heilige Onschuldigen niet hebben bevolen als de Romeinen in Bethlehem aanwezig waren geweest. De Romeinen, van wie zijn kroning uiteindelijk afhing, zouden zo'n misdaad nooit hebben toegestaan. Zodra ze weg waren, ging Herodes aan het werk. Maar het was te laat. Jozef, Maria en het Kind waren verdwenen.

Deze reeks psychohistorische elementen opent onze ogen voor de strijd tussen hemel en hel waarover de heilige Johannes spreekt in zijn Apocalyps. Omdat de dood niet had kunnen voorkomen dat de Schriften vervuld werden en de Geboorte plaatsvond, moest hij zijn hand op het Kind leggen. Maar het leven, vol vertrouwen in zijn kracht, bewoog zich op het schaakbord van de aarde met de zekerheid van iemand die de strategie en capaciteiten van zijn vijand kent en altijd een stap voor is. Toen Herodes heenging om het Kind de hand te leggen, waren zijn ouders al weg. Zeker niet Jeruzalem. Zelfs als ze hun toevlucht hadden kunnen zoeken in het huis van Maria's grootmoeder.

En ik zeg niet in Jeruzalem, want als hij in Jeruzalem was gebleven, zouden de woorden van Simeon de Jongere bij het begroeten van de Moeder en het Kind in de tempel geen zin hebben gehad. Maar als je het Kind voor het eerst zag, ja.

Hier, evenals in de rest, moet de lezer voor zichzelf beoordelen aan wie hij geloofwaardigheid moet geven, of het nu een verrader van zijn land is, gerecycled tot een soort redder van degenen die hij heeft verkocht, of enkele mannen die, uit liefde voor de waarheid, die liefde tot haar uiterste consequenties hebben doorgevoerd. Ik zeg dit omdat er als gevolg van deze nieuwe herschepping van de feiten mensen zullen zijn die zeggen dat deze manier van het samenstellen van tijden niet behoort tot de opeenvolging van gebeurtenissen zelf.

Toen het Kind geboren was, terwijl de Moeder al stond, registreerde Jozef zijn zoon. We weten niet wat de oorspronkelijke bedoeling van Jozef was. Als het was om in Bethlehem te blijven, veranderde zijn plan na het geheime gesprek dat hij met de wijzen had.

Zoals je al hebt afgeleid, waren de wijzen geen koningen. De wijzen waren de dragers van de tienden van de Grote Synagoge van het Oosten en als zodanig moesten ze een halt houden bij de tempel.

Wat de wijzen zich nooit hadden kunnen voorstellen toen ze vreugdevol kwamen, was dat de laatste kilometers van de weg zouden worden afgelegd onder een zee van kruisen. Godzijdank had het geweld van dat moment de zoon van Herodes in beslag genomen en gingen ze naar Bethlehem om Jozef op wacht te zetten.

Jozef liet zijn zoon inschrijven en keerde terug naar Nazareth. Op de dagen die door de wet waren bepaald, daalde hij af naar de tempel in de overtuiging dat hij het gevaar had geweken. Hij ging met zijn vrouw de tempel binnen toen Simeon de Jongere hem tegenkwam.

"Wat doe je hier nog, man van God?"; Hij vertelde het hem. "Heeft niemand je verteld wat er is gebeurd?"

Hij nam het apart en bracht het up-to-date.

"Zacharias heeft je spoor verborgen door je sporen te besproeien met zijn bloed. Kort na het vertrek van de Romeinen stuurden de Herodessen hun moordenaars naar jouw stad. Je broers en zussen rouwen om de dood van hun zogende kinderen. Maar dat is nog niet alles. De afschuw van het nieuws bereikte Zacharias. Hij nam Elisabeth en Johannes en verborg hen in de grotten van de woestijn, waar zij veilig zullen zijn voor alle gevaar. Toen kwam hij bij de tempel. José omsingelde hem als een roedel honden en dreigde hem te vermoorden als hij niet alles onthulde wat hij wist. Ze konden zijn zwijgen niet verdragen en sloegen en schopten hem dood bij de poorten van de tempel. Jozef, neem het Kind en zijn Moeder en ga naar Egypte. Kom niet terug voordat deze moordenaars sterven."

Jozef zei geen woord tegen Maria. Om te voorkomen dat ze het nieuws van haar familie te weten zou komen, nam ze haar mee uit Jeruzalem zonder haar enige uitleg te geven.

"Hoe heb je deze last dit hele leven alleen kunnen dragen, mijn echtgenoot?" huilde ze toen hij haar er op zijn sterfbed over vertelde.

Bij zijn terugkeer uit Egypte leefde de grootmoeder van het Kind nog. Ik geloof dat ik zei dat de emigranten werden wat we welvarend en gelukkig zouden kunnen noemen. De economische situatie van de Heredad de María was al even goed. De droogtes die ooit de velden teisterden, werden gevolgd door perioden van overvloedige regenval. Johanna, de maagdelijke zus van Maria, regeerde over het land van haar zus zonder ook maar iets jaloers te zijn op een man. Degenen die geloofden dat Jakobs dood hun huis zou doen zinken, moesten toegeven dat ze zich hadden vergist. Dat meisje, dat sinds haar jeugd aan haar familie was toegewijd, verloor haar niet uit het oog en liet zich niet bedriegen. Hoewel Joan van haar gelofte werd bevrijd door de bruiloft van Clopas, trouwde ze niet.

Plots leek het helemaal opnieuw beginnen van het timmerbedrijf geen gemakkelijke taak. Kleopas was deze mening niet toegedaan. De situatie die Jozef moest overwinnen op de dag dat hij Nazareth binnenkwam, was er één, en deze nieuwe was een heel andere. Jozef was toen een volslagen vreemdeling. Nu rekenden zij erop dat een familieclientèle die over heel Galilea verspreid was, hun weg zou beginnen te vinden.

Onder deze verbindingen zou Jezus zijn toekomstige discipelen vinden. Maar laten we terugkeren naar de Zoon van Maria, haar erfgenaam en geestelijk leider van de clans die als takken van dezelfde stam in de omgeving verspreid waren.

De dood van Jozef impliceerde dat Jezus betrokken was bij de eed die de overledene aan Clopas aflegde. We hebben al gezien dat het Kind in zijn wezen de ervaring beleefde van degene die uit de Geest wordt herboren als gevolg van de episode waarin hij in de tempel speelde. De Simeon die de Zoon van David in de tempel ontmoette, was Simeon de Jongere, die we tegen Jozef hebben zien zeggen: "Ga weg, man van God, ze zullen hem doden."

In de jaren na de dood van Jozef liet Jezus het timmerwerk over aan zijn neef Jacobus en loste hij zijn tante Johanna af bij het beheer van de bezittingen van zijn moeder. Tijdens zijn ambtsperiode leverden de velden honderd procent op; de faam van de wijnen van Jacob's wijngaarden verspreidde zich over het hele land. Intelligent als hij was, openbaarde Jezus zich als een zakenman met wie het sluiten van deals een garantie voor succes was. Hij kocht en verkocht olijvenoogsten zonder ooit een drachme te verliezen.

Gesteund door familierelaties en het kapitaal van het hoofd van de clan: de timmerman van Nazareth beleefde ook een zeer positieve bloei.

Toen de Herodessen dood waren, kwam Jezus in het bezit van de erfenis van zijn vader in Judea.

Ik geloof dat ik al eerder heb gezegd dat Jezus van Nazareth in Jeruzalem bekend stond als een bekend mysterie. De broers van zijn vader namen hun vrijgezellentijd door het spreekwoord aan te roepen: Zo vader, zo vader. Lichamelijk was Jezus het beeld van die lange en sterke Jozef, een man van slechts één woord, niet erg spraakzaam, voorzichtig in zijn oordelen, huiselijk, altijd attent op de behoeften van zijn gezin.

Het is een feit dat door al zijn neven en nichten te trouwen en het bedrijf op eigen benen te laten staan, dat Jezus, aanbeden door de zijnen, hen allemaal verraste met "zijn verdwijningen".

23

Het mysterie van Jezus' verdwijningen

Niemand wist waar Jezus heen ging of wat hij deed toen hij op die manier verdween. Het verdween gewoon. Hij verdween zonder waarschuwing, zonder uitleg te geven. Hun verdwijningen konden dagen, zelfs weken duren. Als zijn neven Jakobus en Jozef rondvroegen om te zien of iemand hun Jezus had gezien, trokken ze allemaal het gezicht van iemand die nergens iets van weet.

Waar ging Jezus heen?

Nou, dit was niet gemakkelijk om te zeggen. Maar waar hij ook ging, hij keerde terug van waar hij ook was geweest, alsof het zoiets was. Dan kwam hij overal terug, hij gaf een of ander excuus aan al diegenen die hem met die natuurlijke bezorgdheid lieten zien hoeveel ze van hem hielden, "ik heb me moeten bezighouden met een dringende zaak", bijvoorbeeld kort en klein, een gesloten kwestie. Aandringen op meer was het niet waard; uiteindelijk barstte Jezus in lachen uit en de dwazen leken op hen.

"Waar gaan deze zorgen over, Santiago, broeder? Mis je iets? Zijn je kinderen ziek? Je hebt gezondheid, geld en liefde, wat wil een mens nog meer?"

Heb ik het niet gezegd? Het was onmogelijk om boos op Hem te worden. Niet alleen had hij helemaal gelijk, als hij het je met die glimlach in zijn ogen vertelde, leek het uiteindelijk alsof jij de dwaas was omdat je je zonder reden zorgen maakte.

De enigen die niet verrast of geschandaliseerd leken door hun verdwijningen waren de Vrouwen van het Huis. Tot grote verbazing van Santiago en zijn broers wilden de vrouwen zelfs niets horen over verwijten. Welk mysterie was het Zijn om hen op zo'n manier te betoveren?

Mysterie? Waarom verrukte ze haar moeder, haar tante Juana en haar tante María?

Er was mysterie. Een hele grote.

Het blijkt dat toen Hij wegging, er een wonder plaatsvond in het huis. De zakken meel raakten nooit uitgeput; zelfs als ze de bloem eruit schepten. De oliekruiken werden nooit geleegd; Hoeveel liter ze ook weggaven, de olie verlaagde nooit het niveau in de potten. En als een van hen ziek werd, wisten de drie vrouwen van het huis dat Hij terug zou komen, omdat ze meteen beter zouden worden. En net als deze dingen alle andere. Dus hoe kon ik ze niet betoveren? Natuurlijk, als het erop aankwam om hen of hun neven en nichten te antwoorden waar ze vandaan kwamen of wat ze hadden gedaan, keek Jezus hen gewoon aan en gaf hen een kus bedekt met een glimlach voor elk antwoord.

Waar ging hij heen? Waar komt het vandaan? Wat deed hij? Ik geloof dat het de dertiende apostel was die zei dat Jezus zijn God zou smeken met krachtige tranen van genade voor ons allemaal.

De oorsprong van die tranen zou ons niet vreemd moeten lijken, wetende uit welke bron ze stroomden. Het was de Zoon van God, van dezelfde aard als Zijn Vader, die oog in oog keek naar de toekomst van het werk dat Hij op het punt stond te volbrengen, en toen Hij de bestemming zag waarheen Hij Zijn discipelen leidde, was zijn hele hart gebroken.

Hoe zouden we niet naar zijn Vader kunnen kijken voor een levensvatbaar alternatief dat de zijnen het lot zou ontnemen waarheen hij hen met zijn kruis sleepte?

En wat nog tragischer is, toen zijn bloed hem meesleurde in de broosheid van het menselijk bestaan en hij zich afvroeg hoe hij er zeker van kon zijn dat wat hij ging doen Gods wil was, verpletterde het gewicht van dat lot hem op dat moment, bleef in zijn borst steken en trok tranen van levend bloed. Hoe kon ik er zeker van zijn dat wat ik ging doen het juiste was? Waarom het kruis van Christus en niet de kroon van David?

De spanning, de druk, de menselijke natuur in haar naaktheid die Zijn hersenen en ziel raakt met de visie van de honderdduizenden christenen die Hij naar het martelaarschap zou leiden... Een lot dat hen zou kunnen sparen door alleen maar de kroon te aanvaarden die het volk hem massaal zou aanbieden. Wat te doen? Hoe weet je dat? En op welke manier kon hij de vertroosting weerstaan die zijn Vader hem bood?

… Want na de Dag van Jahweh zou de Dag van Christus komen, een Dag van vrijheid en heerlijkheid: de Koning op zijn Troon van Macht die de legers van zijn Vader naar de overwinning leidde...

In die dagen, voordat hij aan zijn missie begon, koos Jezus in Galilea degenen die zijn toekomstige apostelen zouden zijn. De verbindingen die hem met zijn toekomstige discipelen bonden, kwamen voort uit de bloedknoop die de oudste zoon van Zerubbabel begon te binden toen hij Nazareth stichtte.

In tegenstelling tot de sfeer waarin de mannen van Zerubbabel die in Judea achterbleven zich vermenigvuldigden, ontving het volk van Galilea de mannen van Abiud vreedzaam en vriendschappelijk. De buren van Judea waren geschokt toen ze de bedoelingen van Zerubbabel en zijn mannen ontdekten; zij kwamen in opstand tegen het idee van de wederopbouw van Jeruzalem en probeerden hen met alle middelen te dwingen het project op te geven.

De Bijbel zegt dat ze het niet kregen. In ruil daarvoor kregen ze van de toenmalige bewoners van het Heilige Land een beleid van voortdurende vijandschap. Een beleid dat resulteerde in de insluiting en isolatie van de Joden in het Zuiden van de rest van de wereld. Een omstandigheid die na verloop van tijd de zuidelijke Jood zou veranderen in dat volk dat de heidenen haatte, dat ze verachtten en privé behandelden alsof ze het over zuivere beesten hadden.

"Eet liever met een varken dan met een Griek", zei een rabbijn.

"Liever trouwen met een zeug dan met een Griek", merkte zijn collega op.

Deze haat tegen de Grieken en tegen de heidenen in het algemeen, deze minachting voor de mensen die gingen geloven dat ze het Meesterras waren, was tot op zekere hoogte een natuurlijke haat. Naar de Grieken na de vervolgingen van Antiochus IV Epiphanes. Aan de Egyptenaar omdat op een dag Farao... Naar de Syriërs, want in een andere tijd... Naar de Romeinen toe omdat ze die bovenop zich hadden... De vraag was om haat om te zetten in een soort nationale identiteit, om er de kracht uit te putten om te blijven geloven dat ze het Meesterras was, het ras dat geroepen was om te onderwerpen en gediend te worden door de rest van de mensheid.

De inwoners van Judea wachtten tot de Messias het Nieuwe Wereldrijk zou worden. Zijn relatie met de niet-patriottische wetten, opgelegd door het rijk, die het leven tussen Joden en Grieken, tussen Grieken en Romeinen, tussen Romeinen en Iberiërs regelden, was een pad in de jungle vol dodelijke gevaren waardoor de Jood wakker moest blijven en altijd in haat en minachting tegen de andere rassen de vitale kracht moest hebben die hem zou helpen de omstandigheden te overwinnen tot de komst van de Messias.

In tegenstelling tot hun broeders in het Zuiden, waren die in het Noorden perfect geïntegreerd in de heidense samenleving. Ze werkten met hen, dreven handel met hen, kleedden zich zoals zij, leerden hun taal, respecteerden hun gewoonten, hun tradities en hun goden.

Vergeleken met hun broeders in het zuiden hadden de Joden in Galilea zich in de tegenovergestelde richting ontwikkeld. Terwijl de zuiderling haat aanriep als een beschermende muur van zijn identiteit, riep de noorderling respect op bij alle mannen als een garantie voor het behoud van de vrede.

Toen Jezus arriveerde, waren de mentale en morele verschillen tussen de Joden uit Galilea en de Joden in het Zuiden dan ook even groot als die tussen een barbaar en een beschaafd mens. De Galileeër wachtte nog steeds op de komst van de Messias, de Christus die alle volkeren van de wereld zou samenbrengen; de Jood van Jeruzalem wachtte ook op de geboorte, maar niet die van een Verlosser, maar die van een oorlogszuchtige en onoverwinnelijke veroveraar die alle andere naties van de wereld op zijn knieën zou brengen. Het zou moeilijk voor Jezus zijn geweest om onder deze Joden van het Zuiden ook maar één man te vinden die Hem zou volgen in het bezingen van het wonderbaarlijkste gedicht dat ooit geschreven is voor Liefde en Universele Broederschap, het Evangelie.

Onder zulke omstandigheden was het geen toeval dat al zijn discipelen aanwezig waren op de bruiloft in Kanaän.

Toen de Zoon van Zerubbabel en erfgenaam van de kroon van Salomo zich in Nazareth vestigde, verenigden zijn mannen en zonen zich en verspreidden hun zaad door het hele land. Arbeiders met respect voor hun naasten, liefhebbers van de wetten van de beschaving van allen, religie een privé-aangelegenheid onderworpen aan de wet van vrijheid van aanbidding, de mannen van Abiud en hun zonen verspreidden zich over heel Galilea, waarbij ze het endogame huwelijk als de basis van hun nationale identiteit handhaafden. In andere opzichten verschilde de Jood uit Galilea niet van zijn buren. Hij kleedde zich zoals zij, sprak zoals zij.

In een dergelijke omgeving was het succes van het bedrijf van de Werkplaats voor het Maken van Onze-Lieve-Vrouw van Nazareth gebaseerd op de nationalistische stroming die in Galilea ontstond als gevolg van de wederopbouw van de synagogen. Het was op die unieke momenten, sleutels tot het leven, het huwelijk bijvoorbeeld, dat nationale trots naar boven kwam en ze zich graag lieten zien in een typisch, populair kostuum. De kunst van het maken van de nationale klederdracht in de handen van de dochters van Aäron, die er een monopolie van hadden gemaakt in Jeruzalem, de opening van de zaak door de Maagd, een leerling van een leraar in het best bewaarde geheim van de priesterlijke vrouwenkaste, het maken van naadloze mantels zijn opperste exponent,  het was een succes dat de bruid en bruidegom van de regio naar Nazareth trok.

Ongeacht de welvaart die het bracht in het huis van de Maagd en in Nazareth zelf, brak het succes van de werkplaats van de Maagd het platteland van de regio en bereidde het voor om er zijn zusters een terrein te vinden waar ze konden groeien en zich konden vermenigvuldigen. Ze trouwden in Galilea en kregen hun zonen en dochters. Aan de banden die bestonden vóór de geboorte van de Maagd voegen we dan de banden toe die haar zussen en de zonen en dochters van haar broer Cleopas schiepen, en de afmetingen van het schilderij waarin haar Zoon zich bewoog, krijgen hun ware afmetingen.

Met andere woorden, Jezus' discipelen waren aanwezig op de beroemde bruiloft in Kanaän, simpelweg omdat ze door bloedbanden met de bruid en bruidegom waren verbonden. Of denk je dat de schoonmoeder van Petrus zonder geloof werd genezen?

Door de evangeliën heen zien we dat de enige voorwaarde waar Jezus om vroeg om de genade van zijn kracht te ontvangen, geloof was. Toen hij Petrus' schoonmoeder genas, had ze de Eniggeborene van God nog niet gezien. Het feit dat ze geloof had zonder te zien, opent onze ogen voor de verbinding tussen de schoonmoeder van Petrus en de Maagd, dankzij wie het geloof van de vrouw in de Zoon van Maria absoluut was. En het helpt ons om de deur van zijn huis te openen en Petrus te zien, door zijn huwelijk met de dochter van zijn schoonmoeder, rechtstreeks verwant aan de Maagd.

Na het wonder van de verandering van water in wijn was het enige wat Petrus hoefde te zien de zalving van Davids zoon door de profeet.

Wanneer men het Evangelie leest, is de eerste verbazing te zien dat Petrus en zijn collega's alles overgeven aan de uitroep: "Volg Mij". Alsof ze robots of automaten zonder wil waren, verlieten die mannen hun families en volgden hem zonder zelfs maar te vragen waarheen. Het is de eerste indruk. Logisch eenvoudig uiterlijk. Die mannen kenden de Zoon van Maria volkomen. Zij wisten van welke aard hun geestelijk gezag was over alle Davidische stammen van Galilea. Pedro en zijn collega's waren geen willoze automaten, die het bevel van hun schepper gehoorzaamden op het ritme van hun vingerdrukken op een computertoetsenbord. Helemaal niet. Onnodig te zeggen dat zij meer dan eens, verenigd door bloedbanden met het Huis van hun Moeder, met hun Zoon spraken over het Koninkrijk van de Messias. Ze wijzen er ook op dat het Eerste Mirakel in het openbaar, waarvan ze getuige waren, het beeld dat ze hadden gevormd over de aard van de Messiaanse missie veranderde, waarvoor ze bereid waren alles te verlaten op het moment dat Jezus het wilde. Nu we dit hebben opgehelderd, gaan we verder.

U hebt al gezien wie deze Johannes, de zoon van Zacharia, de kleinzoon van de profeet Abia, was, en welk gevoel hij had aan de basis van die galgenvonnissen van de Doper tegen de Joden. Zijn moeder, Elizabeth, Mary's oudtante, moeder van Christus, Elizabeth, leefde om John op te voeden en hem de hele waarheid te vertellen over zijn vader, waarom hij stierf en wie hij zou voorafgaan. Toen Elizabeth stierf, trok Johannes zich terug in de woestijn en leefde zijn bovennatuurlijke leven in afwachting van de vervulling van de missie waarvoor hij was geboren. Het doopsel van Jezus door Johannes bevestigde de discipelen in wat ze al wisten: de Zoon van Maria was de Messias.

Ze gingen Hem achterna om het universele koninkrijk te veroveren. Zij hadden nooit gedacht dat het zwaard waarmee Jezus de troon van David zou veroveren "in zijn mond" was.

Jezus kondigde hun vele malen aan wat zijn einde zou zijn. Maar hoe konden ze in hun hoofd passen dat de Zoon van God gekruisigd zou sterven?

Hoe konden zij, getuigen van wonderbaarlijke, bovennatuurlijke, buitengewone, goddelijke werken in al hun proporties, zich voorstellen dat hun broeders in Abraham zo'n misdaad zouden begaan tegen de Vader van die Zoon?

Wat moest gebeuren, gebeurde. Ongelooflijk, Jezus sloot zijn mond alsof hij zijn zwaard in de schede draaide en zich op onverklaarbare wijze overgaf aan de vijand die hem komt doden. Hij had alleen maar zijn lippen hoeven openen. Als hij alleen maar had gezegd: "Op zijn knieën", zou de menigte die naar buiten kwam om hem te zoeken, aan de grond zijn genageld als zoutbeelden. Maar nee, hij zei geen woord. Hij liet zich gewoon aan de ketting leggen.

Aan hen, de Elf, liet hij alleen het alternatief van de lafaards over.

Nou, ze renden allemaal om zich te verstoppen. Allemaal behalve degene die naakt naar buiten rende. Hij was degene die het nieuws aan de Moeder bracht: ze hadden net haar zoon meegenomen, ze namen hem mee om hem te oordelen.

De Romein had het Sanhedrin gevraagd naar het hoofd van die Messias. Bezeten door de legioenen van Pilatus, had het Sanhedrin het hem gegeven.

Deze vraag naar de absolute schuld die de toekomst over die Joodse generatie bracht, waardoor de Romeinen werden vrijgesproken van hun directe deelname aan het lijden van Christus, wordt opgelost in de ingewanden van de woorden van de hogepriester aan het tribunaal dat de Messias aan Pilatus uitleverde:

"Het is passend dat een man sterft voor het volk."

"Handig" betekende dat Pilatus ofwel aan hem zou worden overgeleverd, ofwel dat hij de staat van beleg zou afkondigen en de legioenen zou laten uitvaren om op hem te jagen. Als Jezus van Nazareth aan hem werd overgeleverd, zou het volk rustig blijven als het werd verrast, maar als Pilatus zijn legioenen zou laten komen, die ze nu aan zijn lot overlieten, zouden ze hem tot de dood verdedigen uit liefde voor hun land. En waar was de gek in staat om te geloven in de overwinning van een volksopstand tegen Caesar?

Het lot van Jezus van Nazareth was geworpen. Het was Hem of de Natie. Dat de toekomst hen voor hun lafheid de schuld gaf van het feit dat ze hem hadden uitgeleverd, waardoor ze allemaal verantwoordelijk waren voor zijn dood, nou ja. Wat konden ze anders doen? De slimme man van Pilatus waste zijn handen. En dus? Was het niet beter voor een man om te sterven dan dat de hele stad werd afgeslacht door de legioenen?

Het probleem van de discipelen was om te geloven dat hun volk niet de rol van een lafaard zou spelen en de wapens zou opnemen in plaats van de Messias aan de Romeinen over te leveren. Voor hen was het duidelijk: hoe kon het Rijk een leger verslaan dat werd geleid door de Koning van het Universum? Hadden niet honderden en honderden mannen, vrouwen en kinderen in hun vlees geleefd in zijn heerlijkheid? Waren zij niet onder de massa's een bevallig levend getuigenis van de goddelijke zending van Jezus van Nazareth? Het is waar dat deze scharen Hem vele malen tot koning hadden gegroet en dat Hij hen evenveel keren de rug had toegekeerd. Logisch? Om afstand te doen van de troon die u door erfenis toebehoort?

Ja of nee?

Mens, door de hele geschiedenis van Israël heen was aangetoond dat de zalving van de koning niet overeenkwam met het volk, maar met de profeten. Op grond van deze ervaring was het logisch dat Jezus een vastgestelde kroning tegen het historische en goddelijke recht zou weigeren.

Het tijdperk van de profeten dat in de Schrift is opgetekend, de zalving, kwam canoniek gesproken overeen met de tempel. De tijd zou dus komen dat diezelfde scharen hem naar Jeruzalem zouden volgen en het Sanhedrin zouden vragen om de goddelijke erkenning die Jezus van Nazaret door zijn werken had verdiend.

Vervolgens, onder druk van het getuigenis van zoveel gelukkige mensen en door een ontelbare menigte die schreeuwde om de zalving van de Messias voor de hogepriester, zou Jezus op de troon van David, zijn historische vader, zitten en in het bijzijn van alle kinderen van Israël zou hij de kroon van koningen aandoen.

Toen in het derde jaar van zijn missie het nieuws zich verspreidde: Jezus van Nazareth is op weg naar Jeruzalem voor het Pascha, trok de messiaanse verwachting talloze menigten naar Jeruzalem.

Pontius Pilatus wachtte hem op. Zich bewust van de avonturen van de Messias onder de Joden, had hij het Sanhedrin reeds lang geleden gevraagd naar het hoofd van die Nazarener. De politieke beslissing die hij moest nemen met betrekking tot de messiaanse explosie veroorzaakt door "de Nazarener" was complex en duidelijk tegelijk. Hij moest sterven. "Als de Herder dood is, zou de kudde verstrooid worden." Ook kon hij zijn legioenen niet tevoorschijn halen en ze in de menigte werpen. Er zou een nationalistische opstand uitbreken ter verdediging van hun Messias en een Spartachiaanse oorlog was het laatste wat Caesar kon willen. Als politicus was het zijn missie om ziekten te voorkomen voordat de oorlog werd verklaard. Hij kon het ergste verwachten en de prooi laten vetmesten. Zoals Augustus en Herodes deden in de dagen van de volkstelling. Op het juiste moment zou Pilatus zijn legioenen naar voren brengen en uit de slachting zouden de andere naties leren hoe Rome opstand tegen Caesar straft.

Het feit was dat het Sanhedrin volledig tegen de Nazarener was en hem niet de hand reikte uit angst voor de menigte die hem overal vergezelde. Het Sanhedrin had Pilatus gezworen dat hij het hem persoonlijk zou overhandigen, maar dat hij zou wachten tot de vrucht rijp was.

Na het eerste jaar van triomfantelijke wandeling naar de Berg van de Preek, was het tweede jaar bergafwaarts gegaan. Op het kruispunt tussen de tweede en de derde had Jezus' weigering om tot koning gekroond te worden de menigten bang gemaakt, die hem helemaal niet begrepen.

Wie van hen allen die zulk een goddelijke macht zou hebben genoten, zou niet door de menigte naar Jeruzalem zijn vergezeld om van het Sanhedrin de volledige kroon van hun vader David te eisen?

Verbijstering en onwetendheid over zijn Gedachte hadden Jezus Christus alleen gelaten bij het aanbreken van het derde jaar. Alleen de vrouwen en hun leerlingen bleven hem trouw.

Wat was dan die eerste wanhoop van de Romeinse politicus geworden? En wat het Sanhedrin nog erger leek, waarom zou Pilatus nu terugkrabbelen? Waren er mensen in de Romeinse gelederen die, in het geval van een messiaanse opstand, het rijk zouden verlaten om hun zwaarden in dienst te stellen van de Zoon van David?

Zoals de triomfantelijke intocht van Jezus in Jeruzalem aantoont, ontwaakte de verwachting, die in het laatste jaar door Jezus zelf werd onderdrukt, uit haar lethargie. De scharen, die geloofden dat de Zoon van David zijn definitieve beslissing ten gunste van zijn kroning had genomen, haastten zich dat jaar allemaal naar Jeruzalem.

Zoals we al weten en de geschiedenis laat zien, werd Jeruzalem met Pasen een belegerde stad. Vanuit alle delen van de wereld gingen de Joden naar beneden en naar de Heilige Stad om dat avondmaal te vieren dat diende als voorspel op de bevrijding van Mozes.

In dat jaar 33 van onze jaartelling werd de in gebruik zijnde menigte vergezeld door allen die hem eens tot koning hadden uitgeroepen.

Wat was ieders verbazing toen Jezus de tempel binnenging en met een zweep voor altijd de druk op het Sanhedrin en Caesar verijdelde die die verheven menigte bereid was uit te oefenen.

Die messiaanse koorts die Jezus in zijn eerste jaar opwekte, was weer op het toneel verschenen. Hij bereikte Jeruzalem voordat Hij arriveerde en schudde de muren van Jeruzalem net zo hard als de bazua's trompetten ooit hadden gedaan. Als Jezus, in plaats van rechtstreeks naar de tempel te gaan om een zweep te nemen en de totale oorlog te verklaren aan het Sanhedrin, had gedaan wat hij als kind deed, zijn weg naar het Hof van de Schriftgeleerden en aan de slag te gaan... Maar nee. Wat is het? Helemaal niet. Dingen werden door elkaar gegooid en Hij was het die hen op de meest explosieve manier die je je kunt voorstellen, in chaos stortte.

Dezelfde menigte die een paar uur geleden had geklapt en gejuicht ter ere van de Zoon van David, vroeg bij het vallen van de avond om zijn hoofd aan een Pilatus die tegen die tijd niet meer zag wat hij moest doden, die zijn eigen graf had gegraven.

Om de vlucht van zijn leerlingen te begrijpen, moet men zich verplaatsen in de schoenen van die mannen die in hun hart droomden van die triomfantelijke intocht: "de kroning". Zij waren de eersten die verbijsterd waren toen ze zagen dat hun Meester een zweep nam en in almachtige woede uithaalde naar de tempel.

Het was op dat moment dat Judas besloot hem over te leveren aan het Sanhedrin. De anderen vertrokken met hun moreel op een dieptepunt, alsof ze in een totaal vacuüm zweefden.

Wat ging er nu gebeuren?

Wat had Jezus gedaan?

Terwijl ze het Laatste Avondmaal aten, voelden ze zich net zo verward en leeg als die aarde die vóór het begin in de duisternis van de afgrond rondzwierf, verward en leeg.

Helaas, kinderen van de aarde, de erfenis van jullie moeder is jullie lot! Ontving hij op de dag van zijn geboorte niet allerlei beloften van zijn Schepper en liet hij, zodra zijn Schepper zich omkeerde, meeslepen in de verwarring die met alle eenzaamheid gepaard gaat? Hoe kon je, nadat je bij je geboorte de verwarring en leegte van eenzaamheid had ervaren, niet op dezelfde steen vallen?

Terwijl ze met Hem dineerden, hadden Zijn discipelen geen idee wat Hij tot hen sprak. Ze wisten alleen dat ze bereid waren te sterven in de strijd in plaats van hem met rust te laten. Arme Petrus, zijn ziel viel op de grond toen zijn held en koning hem het zwaard uit handen nam! Allen renden zonder uitzondering weg, bewogen door een kracht die hen overwon en hun benen bewogen tegen de wil van hun geest.

"Wat gaat er nu gebeuren, Moeder?" vroeg die andere Johannes aan de Moeder van Jezus, alsof zij het antwoord wist.

Wat ging er gebeuren? Wat al duizend jaar geprofeteerd was, zou gaan gebeuren. Het firmament zou in rouw gehuld zijn om te rouwen om de dood van de Eerstgeborene, de aarde zou rouwen om de dood van de Eniggeborene.

24

Dood en opstanding van Jezus Christus

De gebeurtenissen van die nacht worden beschreven in de evangeliën. Ik ga ze niet reproduceren of stutten. Ik beperk me tot wat niet geschreven staat.

Terwijl de Joods-Romeinse klucht zijn gang ging, was de lucht bewolkt boven de hoofden van de duizenden dronkaards die scandeerden: Kruisig hem.

Dezelfde verwarring die de discipelen aangreep en hen op de vlucht dreef, diezelfde kracht had zich van de menigte meester gemaakt die hem bij zijn triomfantelijke intocht toejuichte, en, overgegeven aan alcohol, haar verdriet uitte tegen de veroorzaker van de teleurstelling die bezit nam van hun geest. Vervreemd, overgeleverd aan de alcohol waarin ze hun verdriet verdronken, dat vrijelijk stroomde en uit de handen van de tempel naar hun kelen stroomde, riepen degenen die een paar uur geleden nog tot de Messias zongen: "Gezegend is hij die komt in de naam van de Heer", nu: "Kruisig hem".

Terwijl ze schreeuwden en schreeuwden, cirkelden de wolken rond de horizon en verspreidden een web van bliksem en donder over Golgotha. Terwijl de Veroordeelde zijn kruis over de Via Dolorosa sleepte, zich niet bewust van de menigte die dronken hun lach op de Zoon van Maria uitspuugde, viel de nacht in.

Geabsorbeerd, verbaasd over wat ze meemaakten, terwijl ze de processie maakten, dachten maar weinigen aan de woorden van de Profeet. Eigenlijk gewoon een jongen. Aan de voet van het kruis, terwijl hij naar de hemel keek, kwam de Schrift in gedachten.

De golven van de dood omringden me al en ik was doodsbang voor de stortvloeden van Belial. Ik was gevangen door de boeien van Sjeool, ik was verrast door de netten van de dood. En in mijn nood riep ik Jahweh aan en riep tot mijn God. Hij hoorde mijn stem vanuit zijn paleis en mijn kreet bereikte zijn oren. De aarde werd geschud en beefde. De grondvesten van de bergen werden geschud, en zij beefden voor Jahweh van toorn. Rook steeg op uit Zijn neusgaten, en uit Zijn mond brandend vuur, kolen door Hem ontstoken. Hij liet de hemel zakken en daalde neer, een zwarte wolk onder zijn voeten. Hij klom op de cherubijnen en vloog; vloog op de vleugels van de wind. Hij maakte een sluier van duisternis en vormde zijn tent om zich heen; Waterige caligine, dichte wolken. Bij de helderheid van zijn gezicht smolten de wolken; hagel en vuurbliksem. Jahweh donderde uit de hemel, de Allerhoogste liet zijn stem horen. Hij slingerde zijn pijlen naar hen en stuurde ze weg, bliksemschichten en ontzet ze. En er verschenen waterstromen, en de grondvesten van de wereld werden blootgelegd voor de bestraffende toorn van Jahweh, voor de adem van de orkaan van zijn toorn."

Ja, alleen die jongen, Johannes, richtte zijn ogen op de hemel die met afschuw de misdaad van de kinderen van de aarde aanschouwde. In de pijn van het moment had niemand gemerkt wat er over hun hoofden kwam. De lucht was zwart als de diepten van de meest ondoordringbare grot. Toen Jezus zijn laatste adem uitblies en ze geloofden dat het einde was gekomen, alsof ze allemaal plotseling uit een droom ontwaakten, werden hun ogen geopend voor de realiteit.

Voordat hij de dreiging van de hemel voelde, barstte de hemel in tranen uit. Een knal die luider was dan die van de muren van Jericho werd gehoord toen het viel. Het was toen dat ze allemaal voor het eerst hun hoofd ophieven en het elektrische vocht in de atmosfeer roken.

Ze stonden op het punt om aan de terugkeer te beginnen toen plotseling een zweep in de vorm van een bliksemschicht de duisternis doorbrak. Het leek ver weg te vallen. Wat een dwazen! Hij was de ruiter die eens de gelederen van de vijand opende voor Judas Makkabeüs, die nu gewelddadig kwam aanrijden op de wolken van profetieën. Zijn stralende ogen verlichtten de nacht en uit zijn almachtige keel rolde de donder over de horizon; Als een krankzinnige, bezeten door een pijn die zijn ingewanden verblindde, hief die goddelijke ruiter zijn arm op en liet zijn zweep van bliksem en donder op de menigte vallen.

De hel van de toorn van de Eeuwige Vader viel in een vloed over kinderen en vrouwen, oud en jong, zonder onderscheid te maken tussen schuldigen en onschuldigen. Gek, als iemand die opgeschrikt wakker wordt uit een nachtmerrie en ontdekt dat de echte nachtmerrie net was begonnen, begon de menigte over Golgotha te rennen. De storm boven ons hoofd dreigde met hagel, bliksem en donder, maar geen regen. Het was een onweersbui, die de Almachtige, doorboord door de speer die in de borst van zijn Zoon was ingebed, met een gebroken hart in zijn handen had genomen en, gek van pijn, de kinderen van de aarde had geslagen zonder naar wie te kijken. De razernij, de schrik maakte zich van iedereen meester. Terreur reed zonder de oude man of het kind, man of vrouw, te sparen. Gek geworden door wat hij onder invloed van alcohol had gedaan, begon de menigte zich naar de muren van Jeruzalem te bewegen. Gek, alsof Gods pijn door steen gestopt kon worden.

En daar begon de menigte door Golgotha te rennen, op zoek naar redding binnen de muren. Toen begon de elektrische zweep van de Almachtige te vallen op vrouwen en kinderen, jong en oud, zonder onderscheid te maken tussen schuldigen en onschuldigen. Hun pijn, de pijn van de Almachtige, bereikte hen allen en verscheurde ieders vlees zonder enige vorm van genade. Op het moment dat de haan kraaide voor de tweede aankondiging, begon de helling van Golgotha zich te vullen met verkoolde lijken. Degenen die al de helling van de Leeuwenpoort beklommen, dachten dat ze aan de verschrikking waren ontsnapt toen de graven van de Joodse begraafplaats begonnen open te gaan. De profeten kwamen uit hun graven en uit hun spookachtige monden bracht de toorn van de Almachtige Zijn doodvonnis tot levenden.

Afschuw, verlatenheid, angst. Degenen die dachten dat ze hun toevlucht vonden in hun huizen, zagen hun deuren gesloten. Op een avond van het avondmaal, vijftienhonderd jaar geleden, ging de engel des doods door de huizen van de Egyptenaren op zoek naar eerstgeborenen. Diezelfde engel zwierf nu door de straten van Jeruzalem en moordde zonder onderscheid te maken tussen groot en klein. Dezelfde oneindige pijn die het hart van zijn gebroken Heer had, had het zijne bereikt en in zijn onuitsprekelijke pijn stak hij het cherubijnszwaard neer tegen iedereen op zijn pad.

Doodsbang, gevangen in een helse nachtmerrie, sleepte terreur de voortvluchtigen naar de tempel. Daar verzamelden ze zich binnen de muren op zoek naar genade. Gek, met de waanzin van iemand die de zoon doodt en zijn toevlucht zoekt bij de vader van het kind in zijn huis, daar vonden ze hun graf toen de zweep van pijn zijn tranen liet vallen op de koepel, een koepel die instortte op de doodsbange menigte.

Afschuw, angst, verlatenheid. De pijn van de Vader van Christus te midden van een gewelddadige uitbarsting. Het bloed van een God veranderde in blokken steen die op een doodsbange menigte vielen, hoofden verbrijzelden en mannen en vrouwen tot puin reduceerden. Roep, kruisig Hem opnieuw! ze schreven met hun kraken de stenen van de koepel van de tempel terwijl ze van het plafond op de grond vielen.

Terwijl deze dingen aan de voet van het kruis gebeurden, waren er nog maar één man en drie vrouwen over. Alsof een schild van energie hem beschermde, stond de jongen te kijken naar het schouwspel. Aan de voet van de Passieberg de verkoolde lijken, de stervenden verpletterd onder het gewicht van degenen die van de hellingen vluchtten. Tegen de muren, zonder de mogelijkheid om aan de doden uit hun graven te ontsnappen, stapelden de verlamde slachtoffers van horror zich als gekken op. Toen de koepel van de tempel na een tijdje instortte en de donder en bliksem en het slaan van vlees en bloed ophielden, pakte Johannes het zwaard van de Romein die bekende. De jongen draaide zijn hoofd naar de drie vrouwen, sprak tot hen met zijn ogen en begon plaats voor hen te maken. De menigte gewonden en stervenden, geschokt, bewoog zich weg alsof ze een engel van God waren in het midden van de taak die door hun Heer was begonnen. Het vuur was zo groot dat de jongste van de zonen van de Donder uit zijn ogen verspreidde.

Aangekomen in de straten, niet in staat om de blik van die menselijke cherub te weerstaan, gingen de gehallucineerde mensen uit de weg. John leidde de drie vrouwen naar huis en sloot de deur achter zich. Daar waren de Tien en de andere vrouwen. Alsof ze dood was, ging de Moeder op het bed liggen en sloot haar ogen voor een wereld waarnaar ze niet meer leek te willen terugkeren.

De overlevenden zwoeren dat ze uit hun herinneringen en die van hun kinderen de herinnering aan de nacht zouden scheuren waarin God Zijn verbond met de zonen van Abraham verbrak. De historici begroeven de herinnering aan die nacht in het graf van de duizendjarige stiltes. Vele malen in de geschiedenis van de mensheid heeft een volk gezworen een bepaalde gebeurtenis, een bijzonder, kapitaal uit zijn geheugen te scheuren voor de ontwikkeling van zijn toekomst. Zelden is een volk erin geslaagd zo'n traumatiserend hoofdstuk op zo'n definitieve manier te begraven.

De Elf geloofden ook dat dit het lot was van die drie jaren van onvergetelijke glorie. In feite was het enige dat hen die vrijdag en de volgende zaterdag in dat huis opgesloten hield, het lot te kennen van die moeder die als dood in bed lag.

Zou de Moeder uit haar slaap ontwaken? Was het niet te zien in zijn gezicht, verscheurd door het lijden, de stukken waarin zijn hart was gebroken?

Heer, hoe kon ik naar haar gezicht kijken toen ik wakker werd? Welke woorden van troost zouden ze tegen hem zeggen om de schandelijke vlucht die ze ondernamen te rechtvaardigen?

Wat konden ze doen? Het aan zijn lot overlaten? Om te blijven rennen tot de afstand tussen hen en hun herinneringen een afgrond werd?

Had Hij hun niet verteld dat alles wat zij meemaakten voorbij zou gaan en dat Hij op de derde dag weer zou opstaan?

De uren leken eindeloos voor al diegenen die over de slaap van de Moeder waakten. Ondanks het gevaar waarin ze verkeerden, zou niemand vertrekken zonder haar naar Nazareth te vergezellen.

Hoe lang zou het duren voordat die moeder wakker zou worden? Maar natuurlijk, waarom zou hij wakker willen worden?

Op zaterdagmiddag begon de Moeder uit haar staat te komen. De Elf dachten dat ze zijn blik niet konden verdragen. O, wat waren ze dwaas!

Ze hadden meer uren naar dat oude gezicht gestaard dan ze konden berekenen. Ze kenden elke micron van hun gescheurde wangen al uit hun hoofd.

Plotseling, op zaterdag, begon dat gezicht kleur te krijgen. Iedereen stond elke beweging van hem in de gaten te houden. Op dat moment opende de Moeder haar ogen vol leven.

Naast hem streelde zijn zus Juana zijn voorhoofd alsof ze het hoofd van de meest geliefde persoon ter wereld streelde. Ondenkbaar vroeg moeder om wat water. De andere Maria, die van Clopas, stond op. Langzaam ging moeder rechtop op het bed zitten en bekeek ze allemaal. De Elf zaten op de grond tegen de muren van de kamer. De uitdrukking op haar gezicht had hen verbaasd toen de Moeder haar lippen opende. "Wat is er met jullie aan de hand, mijn kinderen?" zei hij glimlachend tegen hen. "Naar wie kijk je? Je kijkt me aan alsof je een geest ziet."

De Elf konden niet over hun verbazing heen komen. Maria van Kleopas kwam terug met het glas water en ging naast hem zitten en liet haar hoofd op zijn schouder rusten.

"Dat is het, Maria, wees geen kind, huil niet meer, of wil je dat mijn Zoon je zo vindt als hij komt?"

De Elf keken elkaar aan en geloofden dat hij door de pijn zijn verstand had verloren. De Moeder las hun gedachten en begon tot hen te spreken en zei:

"Kinderen, ik ben de schuld van alles. Het is lang geleden dat ik je heb geopenbaard wie Hij is die je Meester en Heer noemt. Dit moest gebeuren zodat Hij mij uit mijn stilte kon bevrijden. Wie denk je dat je heen en weer hebt gevolgd?

Ik ben oud, kinderen, en ik ben moe. Luister goed naar mij en verhef uw ziel; wanneer Hij morgen komt, zult u het bewijs hebben van alles wat ik u vandaag ga vertellen. Wat zou mijn zoon denken als hij je morgen op deze manier zou komen zoeken? Hoe kon ik hem in het gezicht kijken? Heb geduld met me als ik op enig moment niet duidelijk ben. Wanneer Hij je de Geest van Belofte zendt, zul je je mijn woorden herinneren, en Ikzelf zal betoverd worden door de wijsheid die Hij in je zielen zal uitstorten. Wat ik je ga vertellen, heb ik van Hem gehoord. Ik heb zijn genade of zijn wijsheid niet. Ik zeg je, Hijzelf zal je vervullen met Zijn kennis en dan heb je Mij niet meer nodig om je iets te vertellen. Hij sprak tot mij over zijn wereld, over zijn Vader; Ik vroeg het Hem en Hij antwoordde mij zonder iets voor mij te verbergen. In ieder geval niets dat ik niet hoefde te weten. Ik was Zijn vertrouweling, het open, onschuldige hart waarin Hij Zijn goddelijke herinneringen uitstortte. Hij sprak tot mij over zijn wereld met zijn ogen die naar oneindig keken; Ik bewaarde alles in mijn hart; Elk van zijn woorden verzegelde ik in mijn vlees. Ik heb tot op de dag van vandaag niet geweten waarom hij mijn lippen verzegelde. Vandaag heeft Hij mij bevrijd uit mijn Stilte en ik plaats in jullie harten wat Hij in het mijne heeft gelegd en zoveel jaren met mij heeft meegedragen."

De Moeder opende haar Hart voor hen en openbaarde zich aan de leerlingen: de Aankondiging, de menswording van de Zoon van God en de goddelijke geschiedenis die Zij hoorde van de lippen van haar Kind, in die dagen toen de Zoon van God, als "haar Kind", kwam om zich op te sluiten in de armen van "Zijn Moeder", de droefheid in de ogen van de Zoon die zijn meest liefhebbende Vader mist,  Een verhaal dat ik, tot zijn volheid gebracht, je in het volgende hoofdstuk zal vertellen.

HOOFDSTUK I: "DE EERSTE EN DE LAATSTE"

GESCHIEDENIS VAN DE HEILIGE FAMILIE

HOOFDSTUK II: "DE ALFA EN OMEGA"

LEVEN EN TIJD VAN DE PIONIERS

HOOFDSTUK III: "HET BEGIN EN HET EINDE"

GOD, ONEINDIGHEID EN EEUWIGHEID. ONSCHEPPING EN SCHEPPING

Registratie van het intellectuele eigendom

Alle CRYS-boeken zijn geregistreerd bij de RPI van Malaga en Zaragoza, Spanje, op naam van Raúl Palma Gallardo, de enige eigenaar van het auteursrecht erop. Neem voor het verkrijgen van het beperkte productierecht contact op met

: info@cristoraul.org