KAPITULLI II

 

"ALFA DHE OMEGA"

 

Ja, po vij shpejt. Lum ai që i ruan fjalët e profecisë së këtij Libri. Dhe unë, Xhoni, dëgjova dhe pashë gjëra. Kur i dëgjova dhe i pashë, rashë në gjunjë për t'u përkulur në këmbët e engjëllit që m'i tregoi.

Por ai më tha: "Mos e bëj këtë, sepse unë jam bashkëshërbëtori yt, nga vëllezërit e tu, profetët dhe nga ata që zbatojnë fjalët e këtij Libri, Adhuroni Perëndinë. Dhe ai më tha: ''Mos i vulos fjalimet e profecisë së këtij Libri, sepse koha është afër''. Ai që është i padrejtë vazhdon në padrejtësitë e tij, budallai vazhdon budallallëkun e tij, i drejti praktikon ende drejtësinë dhe shenjti shenjtëron më shumë. Ja, unë vij shpejt dhe bashkë me mua shpërblimin tim, për t'i dhënë secilit sipas veprave të tij. UNË JAM ALFA DHE OMEGA, E PARA DHE E FUNDIT, FILLIMI DHE FUNDI. Lum ata që lajnë rrobat e tyre për të pasur akses në pemën e jetës dhe për të hyrë përmes portave që japin akses në Qytet. Jashtë me qentë, magjistarët, kurvarët, vrasësit, idhujtarët dhe të gjithë ata që duan dhe praktikojnë gënjeshtrën.

Unë, Jezusi, dërgova një engjëll për t'ju dëshmuar këto gjëra për kishat. Unë jam rrënja dhe linja e Davidit, yllit të shndritshëm të mëngjesit. Dhe le të thonë Fryma dhe bashkëshorti: "Ejani". Dhe ai që dëgjon le të thotë: "Eja". Le të vijë etja dhe kush do le ta marrë të lirë ujin e jetës... Amin.

 

 

1

Saga e restauruesve

 

Në ato ditë (shekulli i parë p.e.s.) Perëndia ngriti një njeri që i pëlqente popullit të tij. Nga linja e Aaronit, priftit, ai njeri me emrin Abijah, ishte i vetmi qytetar në të gjithë Jerusalemin i aftë të qëndronte para mbretit, të bllokonte rrugën e tij, t'i hiqte të folurit dhe t'i këndonte fytyrës dyzet të vërtetat që veprimet e tij dhe mënyra e tij e qeverisjes meritonin.

Hasmoneu—Aleksandër Xhaneu ishte emri i tij i vërtetë—e shikoi Abijahun me sytë e humbur në horizont, mendimi i gozhduar në një nga faqet e librit nga i cili dukej se ai njeri i Perëndisë kishte shpëtuar, ndoshta nga ato të librit të Nehemisë. Një nga ato faqet e mbretërve dhe profetëve që bijtë e Izraelit e donin aq shumë dhe etërit e tyre u tregonin me theks epik në fyt, zërin në jehonën e daulleve të largëta që luanin me bëmat e luftës, kur heronjtë e kohëve shumë të lashta, Samsoni dhe Delilah, tridhjetë trimat e mbretit David dhe harpa e tij e telave të flokëve të dhisë,  Elija, shikuesi që fluturonte në kurrizin e katër kuajve të Apokalipsit, njëri prej zjarrit, një tjetër akulli, një tjetër i tokës dhe i fundit i ujit, të katër të hipur së bashku mbi erën e shekujve pas Mesisë që do të pagëzohej në të njëjtat ujëra të Jordanit që u ndanë më dysh për t'i hapur rrugë një profeti tullac. Holokausti i kombeve të humbura nën hirin e apokalipsit të shkruar në mur, luftërat e fundit të botës së poetëve të vdekur, historitë e pafundme të ëndrrave të Romës së përjetshme, vizionet e druidëve mbi një Babiloni në mes të ndërtimit të një shkalle drejt qiellit, Herkuli i lindur nga një she-ujk me temperament të keq, rrënojat e qyteteve të filistinëve pa emër apo atdhe në kërkim të parajsës së humbur,  Utopia e prostitutave egjiptiane që ushqejnë hebrenjtë më të vjetër se Metuselahu, heroi i ti je Errësira që shpall hyjninë e tij në altarin e barbarëve të Veriut, në jug-lindje të Edenit, në perëndim në të djathtë të lumit të jetës, kur vdekja kishte një çmim, në fillim të kohës,  Në agimin e shekujve. Një herë e një kohë ishte një kupëmbajtës që pushtoi një Perandori. Një herë e një kohë pati një përmbytje universale, një arkë mbi ujërat që mbulonin botën. Pasioni për të qenë, fakti i qenies, aktualiteti i së djeshmes gjithmonë i pranishëm, i gjithëpërfaqësuar, i gjithëdijshëm, më shumë luftëra në fund të botës, më shumë heronj të hekurt, mjeshtra të rinj të universit, e ardhmja është nesër, e vërteta mbahet nga i zgjedhuri, i zgjedhuri është fitimtari, për mua ata të Zotit!, kam cepin e mantelit tënd të ngulur në majën e shpatës sime,  Mbret, Zot. Duhet diçka më shumë se një kurorë për të qenë mbret, diçka më shumë se tre krahë për të qenë më i forti. E kaluara ishte dje, sot është nesër. Engjëjt nuk pinë apo hanë kurrë por ndonjëherë çiftëzohen me femra njerëzore dhe lindin mizori të keqe, farën e djallit, kur heronjtë ishin demigodë dhe demigodë përbindësha dykrenarë që impononin ligjin e tyre të terrorit. Dhe vazhdon të sjellë në mendje emrat, dhe kohët.

Ah, ato mite dhe legjenda të njerëzve që dolën nga deti, u përhapën nëpër Palestinën biblike dhe revolucionarizuan historinë e botës me tërmetin e tyre të fiseve në misione të shenjta!

Cili fëmijë në Jerusalem nuk i njihte ato histori që nga koha e Maria Kastañas!

"Goliadi po vjen," u thoshin gjyshërit fëmijëve kur ishin të këqij dhe donin t'i trembnin.

Hasmoneo u tall me historitë e atyre fëmijëve dhe qeshi në mjekrën e gjyshërve të tij me fantazmat e së kaluarës. Ai ishte i vërtetë, profeti i tij Abijah ishte i vërtetë. Çfarë të mire kishte qenë ëndrra e mbretërisë mesianike për këdo? Ku i çoi vazhdimisht dëshira për ta bërë realitet?

"Dhe ata ende duan të provojnë edhe një herë! I çmendur, mendoi hasmoneani për veten e tij.

Njerëzit e Mbretit të Jerusalemit, të gjithë qentë e luftës, të gjithë ushtarët e fatit të Palestinës së errët dhe të thellë në shërbim të neverisë së Shkretimit, të gjithë e shikonin profetin e fundit hebre me sytë e shpuar nga tërbimi. Edhe pse hasmoneani u argëtua nga profeti i tij personal i fatkeqësive, e vërteta është se fytyra e tij ndryshonte edhe sa herë që Abijahu i hidhte orakullit të tij në drejtim të vijës së bardhë. Megjithatë, në rolin e tij si mbret për një profet, hasmoneani ndaloi tërbimin e njerëzve të tij dhe e lejoi veten të rinohej me ato fraza apokaliptike për fatin e tij.

"Dëgjo orakullin e Zotit për prejardhjen tënde, bir i Mattathias", i njofton Abijahu me atë zë që është aq shumë i tiji.

Perëndia që ju përdhosni në fron dhe në tempullin e tij, do të shkulë pasardhësit tuaj nga faqja e dheut mbi të cilën ju mbretëroni. Zoti ka folur dhe nuk do të pendohet; Ai nuk do ta shfuqizojë dënimin e tij: fëmijët tuaj do të përpihen nga një bishë e huaj".

Për vrasësit e punësuar të Hasmoneut, mallkoi hirin që gjeti mbreti i Jerusalemit në njoftime të tilla për vdekje, shkretime, rrënoja, shkatërrime, shkatërrime, ferre. Por, si mund ta lejonte ai, Aleksandër Xhaneu, një pasardhës i ligjshëm i makabenjve, i racës së pastër, që një prift t'i fliste në një mënyrë të tillë?

Alejandro i shikon me një vështrim mahnitës. A ia vlente të harxhonte kohën kot duke u përpjekur t'u shpjegonte pse e lejoi veten të lahej me ato fjali të tmerrshme kaq biblike, kaq tipike testamentare, kaq qartë të shenjta? Për një moment e mendoi, por herën tjetër tha jo. Ata kurrë nuk do ta kuptonin. Edhe sikur të qëndronte për ditë të tëra për t'u shpjeguar se për çfarë bëhej fjalë, truri i mercenarëve të tij nuk do të ishte kurrë në gjendje të ngrihej përtej distancës që bënin shpatat e tyre nga toka.

A është bota për të humbur kohë duke pritur që gomarët të fluturojnë në vazhdën e qerres së diellit, peshqit për të shkelur nëpër malet e dëborës në kërkim të yetit të fundit, apo zogjtë të notojnë nëpër ujërat prapa anijes së një Kolombi të palindur? Si mund ta fuste Hasmoneu në kokat e qenve të tij të fatit se Abijahu ishte profeti i tij!

Se Abijahu ishte profeti që i dha gjithë kuptimin hyjnor kurorës së tij. Pa profetin e tij të veçantë, personal, kurorën e tij nuk do ta kapërcente kurrë, dinjiteti i tij si mbret nuk do të sublimohej kurrë në sytë e së ardhmes. Abijahu do të ishte karroca e lavdisë mbi të cilën emri i tij do të kapërcente shekujt dhe do ta mbante kujtesën e tij përtej edhe mijëvjeçarëve. Ndoshta emri i tij do të harrohej, por emri i Abijahut do të jetonte përgjithmonë në kujtesën e popullit.

"E kupton tani? Hyn në kokën tënde? Emri im dhe i yti do të shoqërohen në përjetësi. Por nëse e vras, do të vras kujtimin tim. A ju tregon kjo perspektivë diçka për natyrën e marrëdhënies sime me krijuesin e maktheve tuaja më të tmerrshme?" hasmoneani përpiqet sa më mirë që të mundte për të futur disa inteligjencë në qentë e tij të luftës në kafkat e tyre prej guri.

Të gjitha për asgjë.

Por është e vërteta. Aleksandri duhej të përgëzonte veten, sepse Perëndia i kishte dhënë edhe profetin e tij. Të gjithë mbretërit e Judës kishin shakaxhin e tyre, haremin e tyre dhe, sigurisht, profetin e tyre. Për mirë ose për keq është një çështje tjetër; E rëndësishme ishte ta kishim.

Për më tepër, nga pikëpamja e politikës, ky Abijahu ishte i padëmshëm. Po, zotëri, profeti juaj ishte po aq i padëmshëm sa një pilivesë në pellgun mbretëror, po aq i dëmshëm sa një merimangë në kopshtin e tij të haremit që lëkundej në pluhurin e perdeve, po aq i pafuqishëm sa një harabel i braktisur me krahun e thyer në ajër të hapur të një dimri verior. Një gabim, një hap i vetëm fals dhe në kyçin e një syri "profeti i fundit" do të shndërrohej në gjurmën që fryma e agimit la diku në anën tjetër të tjetrës. Apo qentë e tij mercenarë besonin se ai, Aleksandër Jannaeus, biri i bijve të Makabenjve, do ta lejonte Abijahun të kalonte kufirin midis njoftimit të fatkeqësive dhe provokimit të tyre? A kishin të drejtë në kokat e tyre?

Këta ishin njerëzit e tij. Hasmoneanët nuk i donin apo nuk ndjenin ndonjë pasion nacionalist për popullin e tij, por ata ishin populli i tyre dhe e dinin se si funksiononte mendja e tyre. Në qoftë se Abijahu nuk e kalonte kufirin, kjo nuk ndodhi sepse kishte frikë nga vdekja; Sepse nuk ishte në natyrën e tij të provokonte atë që njoftoi, ai u kufizua në dhënien e Orakullit të Zotit. Zoti thotë, dhe ai flet. Ai mund të heshtte dhe të mos ekspozohej ndaj një shpate që i preu qafën me shuplakë, por kjo do të ishte kundër natyrës së tij.

Përveç kësaj, me të njëjtin pasion që Abijahu i shërbeu kokës së tij në një pjatë argjendi, pa pasur frikë nga asnjë lloj që një ditë hasmoneani do të lodhej së kërcyeri, me të njëjtin pasion profetin e tij, jo profetin e atij mbreti, apo të atij mbreti, profetin e tij, të tijin, që Abijahu sulmoi pa prerë një fije floku të gjuhës kundër saducenjve dhe farisenjve së bashku për shtimin e karburantit në zjarrin e Urrejtje që i konsumoi të gjithë dhe i tërhoqi zvarrë në luftë civile.

"Ky Abijahu është unik," tha ai me vete. Dhe Hasmoneusi vazhdoi rrugën e tij, duke vdekur nga të qeshurat.

 

2

Masakra e gjashtë mijë

 

Një gjë kurioze nëse do të kishte, Populli mendonte njësoj si mbreti i tyre për misionin e shenjtë të profetit të fundit të gjallë që kishin lënë.

Populli vrapoi të takonte priftin Abijah, duke mbushur Tempullin gjatë Kthesës së tij. Sikur të ishte një mori fëmijësh të braktisur në fatin e tyre në bërthamën më të dhunshme të një xhungle pasionesh të ushqyera nga një urrejtje që nuk ngopet kurrë dhe papritur ata shohin një njeri të vërtetë të ngrihet mes tyre, populli i Jerusalemit vrapoi të takonte Abijahun në kërkim të mirëkuptimit.  Mirëkuptim dhe shpresë.

"Mos qani, bij të Jeruzalemit, për shpirtrat që dëbohen nga shtëpitë e tyre me dhunë. Në gjirin e Abrahamit ata shtrihen duke pritur ditën e gjykimit. Qani më shumë për ata që mbeten, sepse fati i tyre është zjarri i përjetshëm," u tha Abijah.

Njeriu i Perëndisë dhe populli u bënë për njëri-tjetrin. Ishte e vërteta. Dhe ai, Hasmonean, u bë për të prerë kokat dhe pastaj për të dëgjuar dënimin e profetit të tij mbi të tij:

"Zoti ka folur", thotë Zoti, dhe ai nuk do të pendohet. Shqiponja e mediton gjarprin nga lart dhe vultura rrëshqet duke pritur plaçkën. Fëmijët e tu janë mishi. Kush është ai që punon për shtëpinë e tjetrit? Në kohën e duhur do të shihet se ka Perëndi në këtë tokë kur gjarpri të ikë nga shqiponja."

Dhe kjo ishte gjithashtu e vërtetë. Një e vërtetë po aq e madhe sa ishulli i Kretës, si Deti i Madh, si qielli i pafund plot yje, si piramida e madhe e Nilit. Dhe nëse jo, pyet malin që hasmoneani ngriti me kokat që i shkuli nga qafa atë ditë për ta harruar.

Nuk kishte dy, tre, ose njëqind ose dyqind. Kishte koka "Gjashtë Mijë" që nipi i makabenjve i sakrifikoi pasionit të tij për pushtet absolut. Gjashtë mijë shpirtra në një ditë të vetme. Çfarë tmerri, çfarë çmendurie, çfarë poshtërimi!

Jerusalemi i Shenjtë ndodhi në Jerusalem, që Jerusalemi në muret e të cilit të gjithë judenjtë e botës drejtuan lutjen e tyre. Nuk ndodhi në qytetin e një mbreti barbar dhe as nuk ndodhi në mes të fushëbetejës gjatë ankandit të të rënëve. As kokat e një populli të çuditshëm që vraponin nëpër shpatet e Via Dolorosa deri sa përfunduan në këmbët e Golgotës. Ishin kokat e fqinjëve të tij, kokat e njerëzve që e përshëndesnin çdo natë, kokat e njerëzve që thoshin mirëmëngjes. Çfarë katastrofe, çfarë turpi, çfarë tragjedie!

Ndodhi gjatë kremtimit të një feste fetare. Një nga të shumtët që kalendari templar i kishte shenjtëruar kujtimit të ngjarjeve të paharrueshme të jetuara nga bijtë e Izraelit nga Moisiu e deri më sot. Ndodhi që hasmoneani trashëgoi kryepriftërinë nga etërit e tij. Në cilësinë e tij si Papë, ai shkoi të festonte ritin e hapjes që theu monotoninë e vitit. Ky detaj i besimit të vetes për të qenë i barabartë me Cezarin, gjeneralin dhe papën maksimal në një tërësi, i shqetësonte nacionalistët më shumë se çdo gjë në botë. Kjo i shqetësonte dhe i zbavitte. Kur u pa një gjarpër duke ëndërruar të ishte një shqiponjë?

Në rolin e tij si Papë i hebrenjve atje ai shkoi në Hasmonean për të shpallur hapur festimet që dikur thyenin monotoninë e vitit. Ai u ul në fronin e tij si kryeprift të gjithë të mbështjellë në rolin e tij si Shenjtëria e Tij në Tokë. Ai ishte gati të jepte bekimin e tij urbe et orbis kur, papritur, pa paralajmërim, i nxitur nga një ndryshim i pashpjegueshëm i humorit, Populli filloi të hidhte domate të kalbura, krimba fetid, patate të fërguara në baltë krimbi, limona nga koha kur dinozaurët banonin në Tokën e Shenjtë. Një skandal! Armiqtë e tij panë shfaqjen nga muret. Me sytë e tyre ata pyetën njëri-tjetrin çdo gjë: Çfarë do të bëjnë hasmoneanët? Do të hyjë brenda dhe do ta lërë topin të vrapojë? Apo do të dalë i tërbuar nga zemërimi i një demigodi të tërhequr nga ëndrra e tij e shtatë, triumfuesi?

Me mjekrën e Moisiut, nëse hasmoneasit do t'i kishin lënë të vazhdonin, me siguri jerusalemitët do ta kishin kthyer festën në një garë dhe do të kishin rrezikuar gjithçka për gjithçka për të parë se kush do ta hidhte gurin e fundit më parë. Hasmoneu nxori shpatën e tij nga poshtë sqetullës së shenjtorëve dhe u dha urdhër qenve të tij të luftës: "Mos të mbetet asnjë!" ai belbëzoi gjakatar.

Ajo që u pa atëherë nuk ishte parë kurrë në të gjithë historinë e judenjve. Kurrë më parë një ushtri demonësh makabër nuk kishte dalë nga Tempulli, shpata në dorë, duke u prerë fytin pa marrë parasysh moshën apo seksin. Nëse në Tempullin e Jerusalemit, Zoti Perëndi kishte fronin e tij, me urdhër të kujt atëherë ata përbindësha vrasës po korrnin jetë pa parë kë?

A nuk është më mirë Djalli që ka fronin e tij në këtë Jerusalem të Hasmoneanëve?, të pazgjidhshëm të afërmit e të vdekurve më vonë do të pyesnin veten ndërsa shoqëronin të vdekurin e tyre në Varrezat Hebraike në Via Dolorosa. Në atë kohë ishte tepër vonë!

Atë ditë feste dhe gëzimi, qentë e hasmoneasve u shpërndanë nëpër rrugë dhe teksa gjenin hebrenjtë u prenë fytin, u shpuan, u gjymtuan, u prenë kokën, u prenë në copa, për qejf, për sport, për pasion, për përkushtim ndaj Djallit.

Ky Djall, i ulur në fronin e tij, Satanai mendonte për atë të gjakut dhe terrorit dhe i kapur nga ankthi i atij që e di se dita tokësore ka vetëm 24 orë, ai u ankua se sa shpejt kalojnë dy duzina e gjashtëdhjetë minuta. Po të kishte pasur një duzinë të tjera në dispozicion, sigurisht që nuk do të kishte lënë gjallë asnjë jude të vetëm. Vullneti i Djallit ishte i qartë, për t'i vrarë të gjithë; Por Gjithëfuqia e shërbëtorit të tij për ta ekzekutuar atë nuk përbënte një gjë të tillë. Kështu që zotërisë dhe shërbëtorit iu desh të vendosnin për figurën e gjashtë mijë kokave. Se nuk ishte shumë keq as për një ditë të vetme. Në fund të fundit, puna më e keqe e punës së demonëve nuk do ta kishte tejkaluar shumë këtë shifër. Së shpejti thuhet "Gjashtë mijë të vdekur në një ditë".

Jozefi Flavius, historiani zyrtar i judenjve, në kohën e tij i akuzuar nga historianët e krishterë si i rremë, synonte lart duke dhënë Gjashtë mijë të vdekur në një ditë. Pyetja është: a e zvogëloi Jozef Flavius numrin e viktimave në shprehjen minimale të mundshme, duke kërkuar të zbusë para syve të romakëve shtrirjen e tragjedisë? Apo përkundrazi, i shtyrë nga politika e tij e urrejtjes ndaj dinastisë hasmoneane, a e ekzagjeroi numrin?

Siç e dinë të gjithë judenjtë, popullariteti i hasmoneanëve ra shumë poshtë në kohët e mëvonshme; Deri në atë pikë sa u konsideruan nga brezat që i ndoqën një periudhë të mallkuar, një njollë e zezë në historinë e popullit të zgjedhur. Me siguri Jozefi Flavius ishte i këtij mendimi të fundit dhe veçanërisht kritik ndaj dynastëve hasmoneanë, veçanërisht qeverisë së Aleksandër Jannaeus, ai fryu natyrën e krimeve të tyre në mënyrë që t'u transmetonte bashkëkombësve të tij urrejtjen e tij të veçantë. Ose mund të kishte qenë e kundërta dhe ai devijoi tregimin duke menduar për revulucionin visceral ndaj hebrenjve që lexuesit e tij romakë do të ndjenin leximin e historisë së asaj masakre. Megjithatë, le t'u kthehemi fakteve.

Nga pikëpamja e Hasmoneanit, do të kishte qenë e përshtatshme nëse nuk do të kishte mbetur askush për të treguar përrallën. Ashtu si të vdekurit nuk flasin, fama e asaj dite nuk do të kishte ardhur në mendje dhe askush nuk do ta kishte kujtuar atë nesër.

Për fat të keq për të ligjtë, Djalli e lavdëron lavdinë e tyre më shumë se ç'e meriton lavdia e tyre e ferrit; Si pasojë, serverat e saj përfundojnë gjithmonë të frustruar dhe të bllokuar në rrjetat e një merimange që, pa qenë i gjithëpushtetshëm, është aq i fortë sa t'i gëlltitë të gjithë në manovrat e saj. Do të ishte e natyrshme që një princ i Ferrit të ulej dhe të meditonte për veprën e tij nga epiqendra e lavdisë së atij që është përtej së mirës dhe së keqes; Fatmirësisht brirët e Djallit përdredhen poshtë dhe, kundër natyrës, përfundojnë duke u fundosur në djallin vetë nga prapa. Injorantë për fatin e tyre, herët a vonë adhuruesit e tyre atje jashtë e prishin, dhe sigurisht, kështu qelben.

Me pak fjalë, edhe sikur vullneti i Djallit të ishte shfarosja e plotë e judenjve, njeri! Unë them se disa duhej të mbeteshin. Dhe meqë duket se të nesërmen i gjithë Jerusalemi u lodh duke qarë, nuk po gënjej duke thënë se disa prej tyre mbetën.

Pastaj, duke e rimenduar më qartë dhe me më shumë kohë, hasmoneanët nuk mundën të gjenin rrugën për të dalë nga labirinti në të cilin e kishte vënë zemërimin e tij. Gjithçka ndodhi kaq shpejt. Sikur të kishte nuhatur gjellën që po gatuante pas shpine! Por ai nuk ka treguar asnjë shenjë pendimi. Përkundrazi. "Duhet të shohësh, është e mrekullueshme se sa kohë duhet një qenush i specieve njerëzore për t'u shumuar dhe sa pak duhet për të gjakosur!", tha ai vetë.

Hasmoneu nuk u lodh kurrë duke pyetur veten. Më vonë, gjatë varrimit masiv të jerusalemitëve fatkeqë që u kapën në rrjetat e çmendurisë së tyre të çmendur, hasmoneanët nuk reshtin së tunduri kokën. Askush nuk e dinte nëse ishte nga keqardhja apo ngaqë i mungonin disa vdekje.

Besoj se Hasmoneusi i bëri vrasjet e tij me mendjen e shkencëtarit në mes të një projekti eksperimentimi me një formulë të re. "Nëse vras dyqind, çfarë do të ndodhë? Po sikur të nënshtroj një dhe të shtoj tridhjetë-diçka?" Një përbindësh! Dashuria e tij për kërkimet ishte e pakufishme. Ndonjëherë ai skuqte një tufë fëmijësh të bërë në Farise, tani ai gllabëronte një pjatë me virgjëresha në salcën e tyre. Por pa e lënë veten të rrëmbehet nga pasioni, të gjithë shumë korrektë, shumë skrupuloz, me objektivitetin e ftohtë dhe të çeliktë të një Aristoteli që mëson Metafizikën në qiell të hapur.

Kush tha se njerëzit nuk mund të bëhen demonë nëse e dimë se disa u bënë si engjëj!

Ata e quajtën Hasmoneu, pseudonimin e tij për posteritetin, në kujtim të një emri të ferrit, një djall nga oborri i princit të errësirës. Ashtu si emri i tij i lig, Aleksandër Xhaneu ndjeu një dashuri vrastare për fronin që gllabëroi zorrët e tij dhe e transformoi gjakun e tij në zjarr.

Hiri kishte zjarr në vend të gjakut në venat e tij. Zjarri i doli nga sytë për shkak se sa të këqija ishin mendimet e tij. Kushdo që guxonte të mbante shikimin e hasmoneasve e shihte Djallin pas topave të syve të tij, duke dominuar trurin dhe trurin e tij duke komplotuar çdo lloj të keqeje kundër Jerusalemit, kundër judenjve, kundër johebrenjve, kundër gjithë botës. Dhe gjëja më tragjike ishte se hasmoneanët nuk besonin asgjë.

«Nëse Perëndia nuk ekziston, si mund të ekzistojë Djalli»,—u rrëfeu papa suprem i hebrenjve njerëzve të tij. Një papë ateist! Se Cezari ishte papa suprem dhe ishte pagan, ateist dhe pjesa tjetër e paravolave, pranohet për përpunim. Por që Papa i judenjve ishte më ateist se Cezari, si e gëlltit këtë top?

E vërteta është se në atë rast Hasmoneusi ishte pothuajse në prag të masakrës. Më në fund ai mendoi më mirë për këtë dhe i tha vetes: "Por çfarë budallai jam, pak më shumë, dhe unë me të vërtetë besoj se unë jam Ati i Shenjtë."

E vërteta, nëse duhet thënë e gjithë e vërteta, e vërteta është se humori popullor shkoi kaq shpejt nga gëzimi më i shëndetshëm në çmendurinë më absolute, saqë asgjë nuk mund të bëhej. Pra, si mund të fajësohet hasmoneani që ka luftuar për jetën e tij dhe se është mbrojtur duke e çuar deri në ekstrem të drejtën e shenjtë për vetëmbrojtje?

Dhe si mund ta shfajësojmë se ka shkaktuar një situatë kaq të tmerrshme me krimet e tij?

Nuk është e lehtë të gjesh fajtorin, kaçakun për të akuzuar për atë Masakër monstruoze. Ajo që hasmoneanët nuk do të bënin ishte faji i vetes. Ai nuk ishte aspak budalla.

"Le të dridhen gurët e Murit Perëndimor, le të dridhen," tha ai vetë. "Gjaku le të lundrojë me zemërim poshtë Jerusalemit për në Kopshtin e Ullinjve, le të lundrojë. Që era të lëvizet dhe të çojë tutje në faqet e thyera një elegji për Jerusalemin që do të shkatërrojë shpirtin e Aleksandrisë në Nil, Sardë, Memfis, Seleucia mbi Tigrin dhe madje edhe vetë Romën, e cila e mbart atë. Ajo që më shqetëson është kur jeta do të më japë hirin për të përfunduar frikacakët që ikën si minj. Nëse i donin aq shumë, atëherë pse i braktisën në thertore?", në këtë mënyrë Hasmoneusi e shfajësoi krimin e tij.

Vrasësit Hasmoneo qeshën me argëtimin e tij. Nga ana tjetër, judenjtë nuk dinin si ta frenonin thirrjen për hakmarrje. Sikur më parë të mos duronin hasmoneanët, të cilët ua morën bijat pa u dhënë para në këmbim, i morën dhe i shitën me dëshirën dhe vullnetin e tij, duke invokuar traditat solomonike, të gjitha të shenjta, nëse nuk do të mund ta duronin më kur ai vrau fëmijët e tij për faktin e thjeshtë të përpjekjes për të shkëputur buzët për të protestuar kundër krimeve të tij të shurdhëra; Pas Therjes së Gjashtë Mijëshit, në një ditë urrejtja i la vend marrëzisë dhe shpallja e luftës së pamëshirshme kundër hasmoneanëve u dëgjua nga njëri skaj i botës në tjetrin.

«Hasmoneanët duhet të vdesin»,—thirri Aleksandria e Nilit.

«Vdekje hasmoneasve»,—përsëriti Seleucia e Tigrit.

"Hasmoneanët do të vdesin," u betua Antiokia e Sirisë.

«Amin»,—përgjigjet Jerusalemi i Shenjtë.

 

3

Magët e Lindjes

 

Urrejtja ndaj Hasmoneut u transmetua nga sinagoga në sinagogë. Njëra sinagogë ia kaloi urdhrin tjetrës dhe në më pak kohë se ç'do të donte hasmoneasit, e gjithë bota judaike ishte në dijeni të bëmave të tij.

"Drita në të vërtetë janë krahët e Mërkurrit, madhëria juaj," qentë e tij të luftës erdhën për të hequr shqetësimin e tij.

Për ngushëllimin e budallenjve, lotët e krokodilëve, thotë proverbi.

Fakti është se urrejtja e jerusalemitëve kundër hasmoneanëve fluturoi me krahë të lehtë nga njëri cep i botës judaike në tjetrin. Sigurisht, lajmi arriti edhe në sinagogën mëmë, Sinagogën e Madhe të Lindjes, sinagogën më të vjetër në univers.

Edhe pse e themeluar nga profeti Daniel në Babiloninë e të gjitha kohërave, Babilonia e legjendave, Babilonia klasike e të lashtëve, me ndryshimin e kohëve dhe transformimet e botës, Sinagoga e Madhe e Lindjes ndryshoi vendndodhjen e saj. Në kohën e tanishme Magët e Nabukodonosorit kishin shkuar në kryeqytetin e një perandori që nuk e njihte lavdinë e kaldeasve dhe as nuk ishte i interesuar për fantazmat e Akadit, Lagashit tuaj, Umma-s dhe qyteteve të tjera të përjetshme të Epokës së Heronjve dhe perëndive, kur krijesat nga botët e tjera gjenin femra njerëzore të bukura dhe kundër ndalimit hyjnor kaluan gjakun e tyre me ta,  Kryerja e një mëkati të paharrueshëm kundër ligjeve të Krijimit, një krim që dënohet me dëbimin nga i gjithë kozmosi.

Aleksandri i Madh, siç e dini të gjithë, e rrëzoi atë Babiloninë e Legjendave. Pasardhësi i tij në fronin e Azisë, Seleucus I i Pathyeshëm, duhet të ketë menduar se nuk ia vlente të rindërtonte muret e tij dhe një qytet tërësisht i ri u ndërtua në vendin e tij. Duke ndjekur modën e kohës, ai e quajti Seleucia; dhe të Tigrit sepse ndodhet në brigjet e lumit me të njëjtin emër.

Të detyruar nga mbreti i ri i mbretërve, banorët e Babilonisë së Vjetër ndryshuan vendbanimin e tyre dhe erdhën për të populluar Të Riun. Me dëshirë ose me dekret është dilema. Por duke ditur strukturën e asaj bote, mund të përballosh të besosh se ndryshimi i adresës është bërë pa asnjë protestë tjetër përveç atyre të atyre që iu mohua leja e qëndrimit. Në ndërtimin e Seleucias në Tigër, themeluesi i saj hoqi nga qyteti i tij elementët persianë që nuk u shtypën nga Aleksandri i Madh. Një masë që, siç do ta kuptoni, u solli dobi familjeve hebreje, të cilat, nën hijen e aristokracisë perse, drejtuan Tregtinë midis Lindjes së Largët dhe Perandorisë. Të mbrojtur nga Achaemenidët dhe ekspertët në të gjitha funksionet e qeverisjes, hebrenjtë arritën një pozitë shoqërore përkatëse në Perandorinë Perse, deri në atë pikë sa ngjallën zilinë e një sektori të aristokracisë. Bibla na tregon se si komploti i këtij sektori kundër judenjve lindi zgjidhjen e parë përfundimtare, të abortuar mrekullisht nga ngjitja në fronin e mbretëreshës Ester. Kjo transhe e kapërcyer, natyra mori drejtimin e saj. Pasardhësit e brezit të mbretëreshës Ester iu kushtuan Tregtisë dhe me kalimin e kohës u bënë ndërmjetësit e vërtetë midis Lindjes dhe Perëndimit.

Kur Aleksandri përmbysi Babiloninë Perse, familjet judaike u çliruan nga nënshtrimi ndaj zotërisë achaemenid. Aleksandri u pasua në qeverinë e Azisë nga gjenerali i tij Seleucus I i Pathyeshëm. Me ndryshimin e zotërisë, gjendja e judenjve u përmirësua. E vetmja gjë që Seleucus kërkoi nga banorët e Seleucia në Tigris ishte që ata të angazhohen në biznes dhe të mos përfshihen në politikë.

Me eliminimin e konkurrencës perse, të vetme në krye të tregtisë midis Lindjes dhe Perëndimit, në kulmin e shekullit në të cilin gjendemi, shekulli i parë para Lindjes, familjet hebraike që mbijetuan transformimet e shekujve të kaluar u bënë jashtëzakonisht të pasura. (Të mos harrojmë se minierat e mbretit Solomon e kishin burimin e tyre në kontrollin e tregtisë midis Lindjes dhe Perëndimit. Drejt kësaj zone, të çliruarit e Kirit drejtuan talentin e tyre. Aq më tepër që rindërtimi i Jerusalemit dhe blerja paqësore e tokës së humbur do t'u kushtonte atyre male argjendi. Siç e dimë të gjithë, e dhjeta që i takonte çdo hebreu tempullit ishte një detyrë e shenjtë. Pasi Tempulli u zhduk, se Dhjeta pushoi së kuptuari. Por, kur u rindërtua dhe hyri në punë edhe një herë, nevoja për ta çuar atë të Dhjetën Universale në Jerusalem kërkonte Lindjen e një dege mbledhëse, Sinagogën).

Sinagoga e Madhe e Lindjes, e drejtuar nga magët e Babilonisë, u krijua për të qenë ajo qendrore nga e cila do të kanalizohej në Jerusalem e dhjeta e të gjitha sinagogave të varura nga Perandoria Perse. Sa më mirë të bënin të gjitha sinagogat, aq më i bollshëm do të ishte lumi i arit, i cili, qoftë në metal, qoftë në erëza - ari, temjan i bardhë dhe mirrë - do të derdhej në Tempull.

Paqja universale ishte në interesin hebre për aq sa garantonte komunikimet midis të gjitha pjesëve të Perandorisë. Vitet e pushtimit grek dhe dekadat pasuese të luftës civile midis gjeneralëve të Aleksandrit ishin një pengesë që ndali fluksin e arit dhe erëzave që magët sillnin çdo vit në Jerusalem. Megjithatë, në atë që ishte tragjike për Tempullin mbyllja e atij furnizimi të artë, Jerusalemi u shpërblye kur Aleksandria në Nil u bë një qytet perandorak nga Sinagoga e tij lindi një degë e re e kryeqytetit të shenjtë. Domethënë, pavarësisht se çfarë ndodhi, Tempulli gjithmonë fitonte; Dhe çfarëdo ndryshimi politik të ndodhte, magët nga Lindja gjithmonë mbërrinin në Qytetin e Shenjtë me ngarkesën e tyre prej ari, temjan të bardhë dhe mirra).

Në ditët e saj, në komunitetin hebre të Seleucias në Tigër, lajmi për luftën e pavarësisë së Makabenjve ngriti një klithmë profetike spontane. Nga larg, Sinagoga e Madhe e Lindjes e kishte pritur atë shenjë për shekuj me radhë. Më në fund kishte ardhur Dita e parathënë nga engjëlli për profetin Daniel. Kishin kaluar tre shekuj duke pritur këtë moment, tre shekuj ishin holluar në anën tjetër të ortos së kohës, tre shekuj të gjatë, të pafund, duke pritur këtë Orë të Çlirimit Kombëtar. Profecia e Danielit ishte varur në horizontin e Sinagogës së Magëve të Lindjes si një shpatë e çmendur që të mos hynte në betejë.

«Vegimi i mbrëmjeve dhe i mëngjeseve është i vërtetë,—tha ai,—mbaje në zemër, sepse është për një kohë të gjatë.»

"Dashi me dy brirët që keni parë është mbreti i Greqisë dhe briri i madh midis syve të tij është mbreti i tij; kur të thyhet, në vend të tij do të dalin katër brirë. Katër brirët do të jenë katër mbretëri, por jo aq forcë sa ajo.»

A nuk u përmbush profecia kur Aleksandri i Madh goroi mbretin e Persisë dhe të Medias dhe a u përsos kur në vdekjen e tij gjeneralët e tij ndanë Perandorinë, duke rezultuar në formimin e katër mbretërive në luftën e Diadochit?

Profecia e pushtimit të Perandorisë Perse nga helenët u përmbush, entuziazmi i ngjallur mes të rinjve të Babilonisë së Re nga Kryengritja Makabeane ishte po aq intensive në pasion sa edhe e madhe ishte dëshira në sundimtarët e sinagogës së tyre për të qenë përsëri të rinj për të marrë shpatën dhe për të ndjekur fitoren kampionin që Perëndia kishte ngritur për ta.

Gjithashtu në Aleksandri në Nil, në Sardë, në Milet, në Athinë dhe në Reggio Kalabri, atje ku një sinagogë zuri rrënjë dhe lulëzoi, atje ku të rinjtë u inkuadruan dhe pleqtë e tyre i pajisën për lavdi.

Rroftë Izraeli! Me këtë shpallje, trimat iu përgjigjën thirrjes së luftës makabease: «Për mua të Zotit.»

Fitorja përfundimtare e makabenjve, sado profetike të ketë njoftuar se mund të ketë qenë për ta që në fillim, u festua ende nga judenjtë sikur askush të mos i kishte përparuar ndonjëherë. Vëllezërit makabeas ranë, siç e dinë të gjithë, por veprat e tyre u shkruan në Librin e Librave në mënyrë që emrat e tyre të mbeteshin përgjithmonë në kujtesën e epokave.

 

4

Partia Sadduceane kundër Bashkimit farise

 

Ekzaltimi për Pavarësinë e pushtuar ngriti moralin e popullit. Klithma e fitores që shkaktoi Lufta Makabeane në botën judaike ngjalli shpresë te populli.

Ajo që ndodhi më pas nuk pritej nga askush. Kënaqësia e lirisë së gjallë ende ëmbëlsoi shpirtin e tyre. Mund të thuhet se ata po shijonin dehjen e verës së ëmbël të lirisë kur rreth qoshes dhe duke filluar vijën e drejtë fantazma e vjetër e fratricidit të Kainit u zgjua nga letargjia e saj.

A erdhi papritur? Apo ndoshta jo? Si ta afirmojmë? Si mund ta mohojmë? E pe që po vinte, nuk e pe të vinte? Çfarë po mendonin kur panë prapa? A nuk kanë mësuar kurrë? A nuk do ta thyenin përsëri paqen ata që propituan zgjidhjen përfundimtare të Antiokut IV Epifanes nga brenda, duke mbjellë ditën e lirisë egjrat e pasioneve të dhunshme për kontrollin e Thesareve të Tempullit?

A nuk ishin saducenjtë, partia priftërore, që e shtynë Antiokun IV Epifanes të dekretonte zgjidhjen përfundimtare kundër judaizmit? Bibla thotë po. Ai jep emra, detaje. Kryepriftërinjtë që vrasin vëllezërit e tyre, prindërit që vrasin fëmijët e tyre në emër të Tempullit.

Edhe më vonë, kur hordhitë kriminale të Dhomës Antiokiane shkuan në punë, saducenjtë ishin të parët që braktisën fenë e etërve të tyre. Ata zgjodhën jetën, braktisën Perëndinë e etërve të tyre, u flijuan perëndive greke. Frikacakë, ata iu dorëzuan Vdekjes, u përkulën në gjunjë, u shitën në botë dhe ç'është më e keqja, shitën të tyret.

Është logjike, pra, që në shpërthimin e Luftës Makabeane, farisenjtë, bashkimi i mjekëve të Ligjit dhe drejtorët e sinagogave kombëtare dhe të huaja, morën frenat e Lëvizjes Nacional-Çlirimtare, rrethuan Makabenjtë me lavdinë e gjeneralit që Zoti kishte ngritur për ta dhe u hodhën në fitore me besimin e atij që shpallet fitimtar që nga dita e parë e kryengritjes së tij.

Gjëra të jetës! Pasi u shkrua Historia e Makabenjve, filloi të shkruhej historia e zilisë. Fantazmat e vjetra të luftës midis partisë saducene dhe bashkimit farise kërcënuan përsëri një stuhi. Era filloi të lëvizte. Kështu që nuk do të vononte shumë që shiu të binte.

A kërkoi kleri aaronit falje për mëkatet e kryera gjatë sundimit seleucid?

Kleri aaronit nuk kërkoi falje publike për mëkatet e tyre. Saducenjtë nuk ulën kokën, nuk pranuan meas culpas. Tempulli u përkiste atyre me të drejtë hyjnore.

Jo Zot, ata ishin pronarët e Thesareve të Tempullit. Përndryshe, a nuk do të nënkuptonin farisenjtë që merrnin kontrollin e Tempullit një rebelim të shërbëtorëve kundër zotërinjve të tyre?

Po patjetër. Nga pikëpamja e partisë saduce, çdo lëvizje e Unionit të Mjekëve të Ligjit në drejtim të kundërt do të merrej si deklaratë e luftës civile.

Ç'është njeriu! Sapo kombi mbaroi së thyeri zinxhirët dhe udhëheqësit e tij filluan të mprehin thonjtë. Sa kohë do të duhej që ultimatumi të vinte?

E vërteta, ajo që thuhet e vërteta, ultimatumi nuk vonoi shumë për të lënë të dëgjohej shpallja e tij fratricidale. "Ose u rikthyen në pushtet, saducenjtë kërcënuan, ose kurorëzuan mbret në Jerusalem."

Kishte tërheqje flokësh, dhimbje koke, tunikë të shqyer, hi që kërkonte kalimin, kërcënime që lindnin fantazma, shtiza që thyheshin vetë, battleaxe që humbën dhe u lejuan të gjenden sikur nuk e donin gjënë. Saducenjtë dhe farisenjtë ishin gati të vrisnin njëri-tjetrin në emër të Perëndisë!

Kush do t'i ndalonte? Kush do t'i ndalonte?

Kërcënimi i luftës civile varej në atmosferën e Jerusalemit gjatë gjithë kohës së sundimit të John Hyrcanus I. Perëndia i ndaloi judenjtë të bëheshin mbret jashtë Shtëpisë së Davidit. Saducenjtë jo vetëm që mendonin për një bir të Makabenjve si mbret, por kaluan nga mendimi në fakt accompli.

Farisenjtë halucinuan. Kur zbuluan lëvizjen kryesore të kontrollit mbi Ligjin që mendonin saducenjtë, farisenjtë thirrën në qiell.

"A jemi ndoshta një komb pa tru?", pyetën publikisht njerëzit e tyre të mençur. "Pse biem në të njëjtin kurth përsëri dhe përsëri? Çfarë nuk shkon me ne? Cila është natyra e dënimit tonë për mëkatin e atit tonë Adam? Sa herë që Zoti na jep jetë, ne shkojmë shumë larg me frytin e pemës së ndaluar. Tani Kaini dëshiron ta sfidojë Perëndinë që ta ndalojë të vrasë vëllanë e tij Abelin. Dhe a do t'i lejojmë barinjtë ta hedhin kopenë në grykën e pasioneve të tyre? Nëse mbretëron një bir i Makabenjve, ne tradhtojmë Perëndinë. Vëllezër, na kanë vënë përtej dilemës. Më mirë të vdesësh duke luftuar për të vërtetën, sesa të jetosh në gjunjë duke adhuruar Princin e Errësirës."

Kishte shumë fjalë që kalonin njëra-tjetrën. Ishte e qartë nga një natë e hënës së plotë se lufta civile do të përfundonte duke thyer paqen në agim. Sado që Abeli e donte vëllanë e tij Kainin, marrëzia e Kainit për të sfiduar Perëndinë e detyroi Abelin të mbrohej.

Kohët kishin ndryshuar. Abeli i parë ra pa ushtruar të drejtën e tij për vetëmbrojtje sepse lindi lakuriq, ai jetoi lakuriq para prindërve dhe vëllait të tij. Ai kurrë nuk e ngriti dorën e tij për askënd. Paqja ishte problemi i tij. E gjithë Abeli ishte paqe. Kush ishte i gjithë paqja, si mund ta imagjinonte ekzistencën e një zemre të errët të ushqyer nga errësira mu në kraharorin e vëllait të tij! Pafajësia e Abelit ishte tragjedia e tij.

Dhe lavdia e tij në sytë e Perëndisë.

Kaini nuk mendoi me kokë, mendoi me muskujt e tij. Njeriu besonte se forca e inteligjencës dhe ajo e muskujve ekzistojnë subjekt i ndonjë ligji misterioz të korrespondencës. Ai që ka krahun më të fuqishëm është më i forti. Më i forti është mbreti i xhunglës. Si pasojë, fati i të dobëtve është t'u shërbejë më të fortëve ose të zhduken.

Ashtu si Kaini, saducenjtë ranë në grackën e ambicieve të tyre personale. Pra, lufta civile për pushtet herët a vonë do të shpërthente. Ndoshta më shpejt se më vonë. Ishte e njëjta gjë. Askush nuk mund të parashikonte se kur, data e saktë. Puna është se lufta civile po bëhej në ajër. Atmosfera po ngarkohej. Ishte diçka që mund ta nuhasje në ajër. Një ditë, një ditë... Por të mos i dalim përpara vetes.

Populli po festonte ende fitoren kundër Perandorisë Seleucide kur papritur u përhap fjala për krimin e neveritshëm të kryer nga djali i Gjon Hyrkanit I. Duke mos u kënaqur me kryepriftërinë, të cilën kombi e pranoi kundër ndërgjegjes së vet, por heshti duke menduar për rrethanat, biri i Gjon Hyrcanusit I u ngjeshi me kurorën.

Me kurorëzimin e tij hasmoneasit shtuan një krim të lig, të panatyrshëm, edhe më të keq. Në krye të një shkeljeje të tillë të ligjeve të shenjta u gjetën saducenjtë. Partia Sadduceane – le të kujtojmë origjinën e saj – ishte një krijim spontan i kastës priftërore. Ajo u krijua për të mbrojtur interesat e tyre klasore. Interesat e klaneve priftërore kishin të bënin me kontrollin e Thesarit të Tempullit. Me kalimin e kohës dhe një kallam, ndryshimet në kupolën e Tempullit po lindnin klane të fuqishme, të afërmit e të cilëve u shtuan nga inercia në Sinedrin, një lloj Senati romak në stilin e traditave më solomonike. Lufta midis këtyre klaneve për kontrollin e Tempullit ishte makineria që i çoi hebrenjtë në situatën e zgjidhjes përfundimtare të miratuar nga Antioku IV, një zgjidhje përfundimtare që derdhi kaq shumë gjak të pafajshëm në kupën e ambicies së keqe të prindërve të këtyre saducenjve të njëjtë që tani kurorëzuan kundër Ligjit të Perëndisë, birit të Hyrcanit I si mbret të Jerusalemit.

Krijuesit e tërthortë të zgjidhjes përfundimtare anti-hebreje, saducenjtë humbën frerët e Tempullit për të gjitha vitet që veprat e Makabenjve zgjatën. Juda Makabenjtë i dëbuan nga Tempulli. Ai i bëri thirrje Hammerit atë që e respektonin Vdekjet. Është logjike që në sytë e saducenjve makabenjtë ishin diktatorë!

Bashkimi farise – le të hyjmë pak në opozitë – erdhi nga bazat e ngarkuara për mbledhjen e të Dhjetave. Sindikata ishte aparati i përdorur nga Partia për të vazhduar të rrjedhë nga e gjithë bota në arkat e Tempullit atë lumë ari në origjinë të luftës fratricidale midis klaneve të ndryshme priftërore. Zyrtarë në shërbim të klerit aaronit, farisenjtë jetonin sipas mbledhjes së të Dhjetave dhe blatimeve për mëkatet e kryera nga individët.

Kur saducenjtë filluan të vrisnin njëri-tjetrin për kontrollin e Patës që vuri Vezët e Arta, farisenjtë morën drejtimin e ngjarjeve dhe përdorën ofertat e popullit për të pajisur vullnetarët e rinj që vinin me vrap nga e gjithë bota për të luftuar nën komandën e Makabenjve. Kështu që në fund të Luftës së Pavarësisë tryezat ishin kthyer dhe ishte Sindikata Fariseu ajo që ishte në krye të situatës. Partia Sadduce, kuptohet, nuk duhej t'i nënshtrohej këtij ndryshimi për një kohë të gjatë.

Kundërofensiva e Partisë Sadduceane nuk ishte as elegante dhe as brilante, por ishte efektive. Gjithçka që duhej bërë ishte të shkelnim në lëkurën e Gjarprit dhe t'i tundonim hasmoneasit me frytin e ndaluar të kurorës së Davidit.

Ajo betejë e brendshme midis Partisë dhe Bashkimit për kontrollin e Tempullit ngjalli në botën avangarde hebraike një klithmë spontane indinjate dhe zemërimi. Pikërisht atëherë, të njëjtat burime të vëna dikur në shërbim të Pavarësisë u hodhën në skenë gati për të detrone uzurpatorin.

Midis farisenjve dhe saducenjve ata po e kthenin kombin në një pamje të neveritshme në sytë e Zotit.

Ishte urgjente të bëhej diçka, ishte urgjente t'u shpallej luftë interesave private të Partisë dhe Bashkimit, për të rivendosur statusin kombëtar sipas modelit të përshkruar në Shkrime.

Ishte urgjente.

Kaq shumë gjëra ishin urgjente.

Dhe asgjë nuk ishte urgjente.

Sipas studiuesve më të shquar të shkollave më elegante të Aleksandrisë në Nil, të Athinës dhe të Babilonisë së Re, le ta quajmë Seleucia e Tigrit, të gjithë hebrenjtë e botës kishin detyrimin e shenjtë për të marrë sundimin e hasmoneanëve si një qeveri kalimtare midis Pavarësisë dhe Monarkisë Davidike.

Jo, zotëri, nuk ishte e volitshme që brishtësia e Pavarësisë së pushtuar kohët e fundit të kapte gripin e luftës civile. Për hir të forcimit të Lirisë së rindërtuar, të gjitha sinagogat duhej të qëndronin së bashku dhe të mbështesnin mbretin e Jerusalemit. Ndërsa ngjarjet përparonin, do të merreshin masat e nevojshme për të lëvizur në drejtim të transferimit të kurorës nga njëra shtëpi në tjetrën.

"Tani, të mençurit, gjithmonë të mençur! Ata mendojnë se dinë gjithçka dhe në fund nuk dinë asgjë," filluan t'u përgjigjen brezat e rinj. Indinjatës së gjeneratave të reja për situatën e pranuar iu desh shumë kohë për t'u hedhur në skenë. Por ai përfundoi duke e bërë këtë pas masakrës së gjashtë mijëshit.

 

5

Simeoni i Drejtë

 

"Paraqitja në tempull": Kur u përmbushën ditët e pastrimit sipas Ligjit të Moisiut, e çuan në Jerusalem për t'ia paraqitur Zotit, siç është shkruar në Ligjin e Zotit, që çdo "mashkull i parëlindur t'i shenjtërohet Zotit" dhe të ofrojë si flijim, siç është përcaktuar në Ligjin e Zotit,  Një palë turtuj ose dy zogj. Në Jerusalem ishte një njeri me emrin Simeon, i drejtë dhe i devotshëm, që priste ngushëllimin e Izraelit dhe Fryma e Shenjtë ishte në të. I ishte zbuluar nga Fryma e Shenjtë se nuk do ta shihte vdekjen para se të shihte Krishtin e Zotit. I shtyrë nga Fryma, ai erdhi në tempull dhe kur prindërit hynë me fëmijën Jezu për të përmbushur atë që parashikon ligji për të, Simeoni e mori në krahë dhe, duke bekuar Perëndinë, tha: Tani, Zot, mund ta lësh shërbëtorin tënd të shkojë në paqe, sipas fjalës sate; sepse sytë e mi kanë parë shpëtimin tënd, që ti ke përgatitur para syve të të gjithë popujve, një dritë për ndriçimin e kombeve dhe lavdinë e popullit tënd të Izraelit.

 

Simeoni – protagonisti ynë i ardhshëm – zbriti nga një nga ato familje që i mbijetoi thesit të Jerusalemit dhe arriti të përparojë duke mbjellë vreshtat e tyre në Babiloni. Kjo ishte një e vërtetë që Simeoni mund ta demonstronte në atë kohë dhe në vendin ku e thirrën për ta bërë këtë.

Edhe pse nuk tingëllon e përsosur ose e mirë ta thuash, sepse sjell ndër mend ligje që përmendin ngjarje të trishtueshme dhe shkatërrimtare, Simeoni ishte një hebre me gjak të plotë. Para autoriteteve më eksperte dhe më të kualifikuara të qytetit të tij kur e donin, dhe nëse ishin zotërinj kureshtarë që hynin në temë në mënyrë që të turpëronin dashnorët e pedigree, linja të ndenjura dhe të gjitha këto, njësoj; Kur e donin dhe mbi tryezën që i vendosën, Simeoni, babilonas, ishte gati të vendoste dokumentin gjenealogjik të prindërve të tij, i cili ishte si një anije e drejtpërdrejtë në rrënjët e pemës nën degët e së cilës Adami pushtoi Evën.

Prindërit e tij e njihnin Robërinë Babilonase, gjithashtu Rënien e Perandorisë Kaldease; Ata përshëndetën Ardhjen e Perandorisë Perse; Ata jetuan gjatë revolucionit grek. Sigurisht, dominimi i helenëve. Me kalimin e kohës shtëpia e Simeonit u rrit, u bë një shtëpi e fuqishme midis judenjve dhe e pasur në sytë e johebrenjve. Në kushte normale Simeoni do të trashëgonte punët e të atit, do të vizitonte Qytetin e Shenjtë në një moment të jetës së tij, do të ishte i lumtur mes popullit të tij dhe do të përpiqej gjatë gjithë jetës së tij për të qenë një besimtar i mirë para njerëzve dhe Perëndisë. Trashëgimtar i një prej bankierëve më të pasur në Seleucia në Tigër, gjithçka ishte gati në mënyrë që kur të vdiste Simeoni, të vajtohej nga vajtuesit pa numër. Pas vdekjes së tij, kur mbretëria e Izraelit u shpall nga biri i Davidit, pasardhësit e tij gërmonin kockat e tij dhe e varrosnin në Tokën e Shenjtë.

Kjo kronikë duhej të ishte përmbledhja e ekzistencës së Simeonit, babilonasit. Por uzurpimi i bijve makabeas fshiu nga libri i jetës së tij gjithë atë lumturi të përsosur. Plane të tilla të bukura nuk ishin bërë për të. Duke u ulur dhe duke pritur për të parë se si ngjarjet u shpalosën para se të ndërmerrnin veprime përfundimtare, pikërisht në rast se Zoti po përdorte mbretërimin e hasmoneasve si një periudhë kalimtare midis makabenjve dhe mbretërisë mesianike, këshilla për sundimtarët e sinagogës së Seleucias mbi Tigrin, nuk ishte për të. Simeoni e kishte dëgjuar këtë absurditet për shumë kohë. Dhe pas masakrës së gjashtë mijë nuk doja më të dëgjoja fjalë të tilla maturie.

Përmbysja e Hasmoneut nuk ishte diçka që mund të shtyhej më gjatë deri nesër, apo pasnesër, apo edhe pasditen e së njëjtës ditë. Hasmoneo duhej të vdiste, tani. Çdo ditë që ai ishte gjallë ishte një fyerje. Çdo natë ai shkonte në shtrat kombi ishte një hap më afër shkatërrimit të tij. Hasmoneanët i kishin thyer të gjitha rregullat.

Së pari, familja e Tij ishte zgjedhur dhe kishte marrë kryepriftërinë në mungesë të traditave dhe riteve trashëguese. Një i huaj, jo këshilli i plotë i shenjtorëve, i kishte dhënë autoritet suprem.

Dënimi kundër një uzurpimi të tillë të funksioneve të shenjta ishte dënim kapital.

Së dyti: Në kundërshtim me traditat, që e ndalonin kryepriftin të mbante shpatën, hasmoneanët e kishin vendosur veten në krye të ushtrive.

Dënimi për këtë krim ishte një tjetër dënim kapital.

Së treti: Në kundërshtim me traditat më të forta kanonike, hasmoneanët jo vetëm që kishin shkelur monogaminë që rregullonte jetën e kryepriftit, por, ashtu si Solomoni ringjalli, ai kultivoi haremin e tij të vajzave.

Dënimi për këtë krim ishte më shumë dënim kapital.

Dhe së katërti: Kundër ligjit hyjnor që ndalonte hyrjen në fronin e Jerusalemit ndaj çdo anëtari që nuk ishte i Shtëpisë së Davidit, hasmoneasit, duke vepruar kështu, po e tërhiqnin gjithë kombin drejt vetëvrasjes.

Për të gjitha këto arsye hasmoneanët duhej të vdisnin, pavarësisht nga çmimi apo mjetet për t'u punësuar.

Këto argumente të Simeonit përfunduan duke bindur udhëheqësit e sinagogës së Seleucias mbi Tigrin e nevojës urgjente që bota duhej t'i jepte fund dinastisë hasmoneane. Me këtë mision të shenjtë, Simeoni, babilonas, u largua nga shtëpia e prindërve të tij dhe erdhi në Jerusalem.

I pasur dhe bartës i të dhjetës së Sinagogës së Magëve të Lindjes, politika e tij e miqësisë me kurorën hasmoneane, që ka nevojë për mbështetje financiare për të zgjeruar ripushtimin ushtarak të mbretërisë, koka e shtizës me të cilën Simeoni babilonas do të fitonte miqësinë e armikut të tij, do t'i fitonte në të njëjtën kohë mosbesimin ndaj atyre mes të cilëve ai duhej të ngrihej si dora e padukshme që tërhiqte telat ProDavidike. Një lojë e dyfishtë që do ta mbante të ecte me litar në humnerë që nga dita e mbërritjes së tij e deri në ditën e fitores.

Ndërsa vinte gjithë fuqinë e tij për të mbajtur kokën të ekuilibruar në qafë, Simeoni, babilonas, duhej ta mbante revolucionin e tij brenda kufijve të rreptë të punëve të brendshme. Egjipti i Ptolemejve mbeti i kërrusur duke pritur dobësimin e Jerusalemit dhe një luftë civile judaike do të shërbente si rasti i favorshëm për të pushtuar vendin dhe për ta plaçkitur atë.

Përtej lumit Tigris ishin parthinët. Gjithmonë kërcënues, gjithnjë i etur për të thyer kufirin dhe për të aneksuar tokat në perëndim të Eufratit.

Edhe pse agonizues në veri, helenët pritën hakmarrjen dhe nuk humbën terren për të, duke përfituar nga një luftë civile romake, për të rindërtuar Palestinën e humbur.

Me pak fjalë, nevoja për të pastruar Jerusalemin nga neveria e shkretimit nuk mund të rrezikonte Lirinë e fituar nga etërit e hasmoneasve.

 

6

Historia e hasmoneanëve

Aristoteli I i Çmenduri

 

Pas vdekjes së Gjon Hyrkanit I, birit të Simonit, të fundit të Makabenjve, ai u pasua në qeverinë e Judesë nga djali i tij Aristobuli I. Në këtë kapitull, kujtimi i popullit izraelit humbet në labirintin e fobive dhe tmerreve të veta të së vërtetës. Sipas disave, djali i John Hyrcanus I nuk ndërmori sulmin ndaj kurorës. Ai thjesht e trashëgoi atë nga babai i tij.

Sipas qëndrimit zyrtar, neveria që dënoi rrënojat u krye kundër babait nga një djalë që duhej të kapërcente kundërshtimin e ashpër të nënës dhe të vëllezërve të tij. Me pak fjalë, sigurisht, nuk ka asgjë, përveç nevojës për të shkuar për të përmbushur realitetin duke vrapuar përgjatë gjurmës së fakteve. Personalisht, nuk e di deri në ç'masë këto fakte janë bazë për të përcaktuar fajësinë e babait në mbrojtje të lirimit të djalit.

Nëse Aristoteli I e kurorëzoi veten mbret kundër vullnetit të të atit apo nëse ai vetëm u kufizua në legjitimimin e një situate të fshehtë monarkike, ne kurrë nuk do ta dimë me siguri absolute, të paktën deri në ditën e gjykimit.

Fakti është se Aristoteli I hapi kronikën e lavdishme të mbretërimit të tij nga të panjohur befasues dhe të njohur me burgosjen për jetë të vëllezërve të tij. Motivet, arsyet, shkaqet, justifikimet? E pra, këtu hyjmë në dilemën e përjetshme lidhur me atë që bënë aktorët e Historisë dhe çfarë do të kishin dashur të ishin shkruar për ta. A do të hyjmë në diskutim apo ta lëmë për një ditë tjetër? Dua të them, çfarë motivi më të fortë ka për arritjen e Pushtetit sesa pasioni për Pushtetin? Fuqi absolute, fuqi totale. Liria e atij që është përtej së mirës dhe e së keqes, lavdia e atij që ngrihet mbi Ligjet sepse është Ligji. Jeta në një grusht, në tjetrën Vdekja, në këmbët e njerëzve. Të jesh si një zot, të jesh zot! Tundimi i mallkuar, pulpa e frutit të ndaluar, për të qenë një perëndi: larg syrit të drejtësisë, përtej krahut të gjatë të ligjit. A nuk ishte dinakëria e Djallit? Që ky pasion për të qenë si një perëndi kishte zbuluar natyrën e tij virale, helmuese, kur ai transformoi një engjëll në atë Gjarpër nënë e të gjithë demonëve, "mirë", Aristoteli iu përgjigj: "Unë do të përhap bujarisht helmin tim në të gjithë tokën, duke filluar nga shtëpia ime."

Tmerr, zhgënjim, më largo nga ëndrrat e Djallit. Më zgjo, qiej, bukuri, në ndonjë cep të Parajsës.

Çfarë çmendurie është ajo që tërheq baltën për të besuar veten më të fortë se përmbytja? A ëndërron kërmilli të jetë më i shpejtë se jaguari? A e sfidon Hëna Diellin për të parë se kush shkëlqen më shumë? A e përbuz luani kurorën e xhunglës? A ankohet krokodili për madhësinë e gojës së tij? A e ka zili krijesa e egër këngën e tij sirenës? A e ka zili shqiponja elefantin e fushave? A ngrihet peshku fosforeshent nga humnera oqeanike që kërkon dritën e hënës nga Dielli? Kush i ofron petale pranverore të ftohtit boror? Kush kërkon shatërvanin e rinisë së përjetshme për të shkruar në brigjet e tij: "Budalla ai që pi?

Fakti i panegociueshëm është se Aristoteli I u ngjit në fronin e lënë bosh nga vdekja e babait të tij. Dhe gjëja e parë që bëri ishte t'i hidhte vëllezërit e tij në birucën më të ftohtë të burgut më të zymtë në Jerusalem. I pakënaqur, ende jo i kënaqur me një krim të tillë të panatyrshëm, Aristobuli i Çmendur e përfundoi punën duke dërguar vëllezërit e tij nënën.

Askush nuk e dinte pse e la djalin më të vogël të nënës së tij të lirë. Fakti është se e njëjta gjë që i habiti të gjithë duke dënuar vëllezërit e tyre me burgim të përjetshëm, i habiti përsëri të gjithë duke e lënë të lirë. Duket se ai la gjallë më të voglin nga vëllezërit e motrat e tij. Por jo për shumë kohë. Shpejt çmenduria mori përsipër trurin e tij dhe ai e mposhti veten duke e mbytur atë me duart e tij të zhveshura. Të gjitha këto krime të kryera, mbreti i çmendur vishej si papa suprem dhe shkonte për të kremtuar adhurimin sikur Jeruzalemi ta kishte refuzuar Zotin për Perëndinë dhe të ishte betuar në bindje ndaj vetë Djallit.

I tillë ishte fillimi i mbretërimit të djalit të John Hyrcanus I.

Në fund të një krimi të tillë, të denjë për dishepullin më të shquar të Satanait, duhet të shohim mosmarrëveshjen e tmerrshme mes nënës dhe djalit, midis Aristotelit I të Çmendur dhe vëllezërve të tij që flasin për çështjen e transformimit të Republikës në një Mbretëri.

Pranimi i marrëzisë së nipit të Simon Makabeut si një diagnozë përfundimtare, vendimtare, madje edhe shpjeguese, nuk është një mënyrë për të mbyllur një çështje kaq serioze. Sidomos kur viti i shkurtër i mbretërimit të të Dytës së Hasmoneanëve – duke lënë pas temën e atyre që vrau, emrat e të cilëve nuk u shkruan dhe as kujtimi i tyre nuk u ruajt sepse nuk ishin të afërmit e tij, numri i të cilëve mund të llogarisim nga ajo që bëri, apo kush burgos vëllezërit e tij do t'i lërë ata që nuk janë të lirë? Ai tha se viti i shkurtër i mbretërimit të Aristotelit I, nëse është i shkurtër, e formësoi të ardhmen e popullit hebre në mënyrën e thellë dhe të dhimbshme që mund të vërehet në bazën e traumës që dy mijë vjet më vonë historianët zyrtarë hebrenj vazhdojnë të vuajnë kur bëhet fjalë për rikrijimin e kohës hasmoneane.

Cili diskutim më kritik apokaliptik sesa transformimi i Republikës në monarki mund ta kishte shtyrë nipin e Heronjve të Pavarësisë të bëhej një përbindësh?

Historianët zyrtarë hebrenj e kalojnë këtë çështje duke parë diku tjetër. Duke vepruar kështu, ata kryejnë një krim të tmerrshëm kundër vetes duke krijuar tek lexuesi përshtypjen se vrasja e nënës dhe vëllezërve të tyre ishte buka jonë e përditshme mes judenjve. Nuk e di deri në ç'masë është etike, apo edhe moralisht e pranueshme, që gjaku i krimit të kryer nga prindërit e tyre të bjerë mbi fëmijët e tyre. Apo është e vërtetë se hebrenjtë hanin nënat e tyre çdo ditë?

Është krim kundër Frymës të fshehësh të vërtetën me qëllim që të imponosh gënjeshtrat e veta. Nëse Aristoteli I vrau vëllezërit dhe nënën e tij, një krim kaq monstruoz, ne duhet ta kuptojmë atë si pasojën përfundimtare të luftës midis sektorëve republikanë dhe monarkistë, të parët e përfaqësuar nga farisenjtë dhe të dytët nga saducenjtë. Një luftë që Aristoteli I fitoi kundër vëllezërve të tij dhe i kushtoi jetën nënës së tij për komplot kundër kurorës.

Nga pozicioni ynë i rehatshëm mund ta ndërmarrim këtë teori deri te rasti. Duket qartë se nëse autoriteti i asaj gruaje nuk mund të impononte gjykimin e saj, duhet të ketë qenë sepse ajo u përplas me interesa më të fuqishme. Dhe cili interes më i fuqishëm për të cilin të rrezikosh jetën mund të ekzistojë në Jerusalem sesa kontrolli i Tempullit?

Le të mos harrojmë se në të gjithë historinë e bijve të Izraelit, për të gjetur një rast të një mizorie të tillë, të një djali kundër nënës së tij, nuk u regjistrua kurrë, sepse nuk ndodhi kurrë. Pra, fakti që ndodhi kundër natyrës i hap dyert komplotit kundër ligjeve patriotike që u zhvilluan midis priftërinjve aaronitë dhe Aristotelit I. Në këtë kontekst, burgosja e vëllezërve dhe e nënës është plotësisht e kuptueshme. Në fakt, ngjarjet që do të shohim u shënuan të gjitha nga i njëjti hekur. Pastaj është psikologjia e historianit zyrtar për të përfituar nga lloji i krimit dhe për të fshehur në mjaltin e tmerrit vitin e terrorit që popullsia e Jerusalemit vuajti nën tiraninë e mbretit të çmendur. Duke e përqendruar atë vit masakrash në familjen mbretërore, historiani hodhi ekranin e tymit të magjistarëve të faraonit mbi luftën në rrënjë të problemit. Kush i burgosi vëllezërit e tij për kundërshtimin e kurorëzimit të tij, çfarë nuk do të bënte me ata që, pa qenë vëllezërit e tij, refuzuan ta transformonin republikën në monarki? Historiani zyrtar hebre kaloi mbi këtë temë. Duke vepruar kështu, ai i mori ata prej nesh të së ardhmes për budallenjtë dhe ata të kohës së tij për idiotët e përjetshëm.

Sidoqoftë, duke lënë mënjanë diskutimet, Aristoteli e lashë të lirë njërin nga vëllezërit e tij, siç e kam thënë. Thuhet se djali ishte një luftëtar luftarak dhe trim që e donte lojën e luftës, dhe atje ai nuk humbi kohë në hapjen e luftës ndaj britmës së "rroftë Jerusalemi". Një i afërm i denjë i Judas Maccabee, me historitë e të cilit djali u rrit, princi Valiant i tërhoqi ushtarët e tij drejt fitores që nuk i shpëtoi kurrë, lavdisë së vetë heronjve të dashuruar me kockat e tyre.

Le të themi se Ripushtimi paqësor i Tokës së Premtuar u thye nga luftërat makabease, John Hyrcanus I hapi një periudhë të re duke kaluar nëpër krahët e të gjithë banorëve të Izraelit jugor që nuk u konvertuan në judaizëm. Nëpërmjet kësaj politike, La Idumea u aneksua.

I takonte Aristotelit I, birit të tij, të udhëhiqte ushtritë e tij kundër Veriut. Jerusalemi, në effervescence të plotë anti-monarkike për shkak të ngjarjeve të përmendura tashmë - burgosjen e vëllezërve të mbretit dhe masakrën e aleatëve të tij republikanë - ndërsa ai ishte i përkushtuar për të kontrolluar situatën, Aristoteli I ia kaloi udhëheqjen ushtarake vëllait të tij më të vogël, i cili pushtoi Galilenë. Nuk ishin të gjitha lajme të këqija. Pushtimi i Galilesë ngriti moralin e disa judenjve që nuk dinin nëse duhej të qeshnin me fitoren apo të qanin për dështimin që të kishin si mbret një vrasës të llojit më të keq, një të çmendur me të drejta të plota.

Ajo që erdhi më pas nuk pritej nga askush. Ose ata e panë atë duke ardhur dhe nuk vunë asnjë zgjidhje brenda mundësive të tyre. Puna është se princi Valiant zor se kishte filluar të shikonte diku tjetër për të gjetur famë dhe lavdi kur xhelozia, dhe ndërgjegjja e keqe që e kishte burgosur për veprat e tij, e tërhoqi zvarrë vëllain e tij Aristotelin I për ta dënuar me vdekje.

Edhe këtu, Aristoteli I veproi duke ndjekur shembullin e johebrenjve, edhe pse ai e zbatoi sistemin në mentalitetin e Lindjes. Senati romak vendosi si rregull në manualin e të fuqishmëve për të hequr qafe gjeneralët tepër fitimtarë që dalin në pension ose vdesin. Vetë Scipios dhe Pompeu i Madh vuajtën nga ky rregull. Rasti i fundit do të ishte ai i Jul Cezarit, i cili doli kaq mirë, sigurisht.

Më i mençur dhe më i butë se senatorët perandorakë, mbreti i judenjve nuk e shkuli deizin. Ai thjesht i dërgoi vëllait të tij të vogël vendimin e tij të parevokueshëm të varur në skajin e sëpatës së ekzekutuesit.

Lajmi për vrasjen e vëllait të vogël nga vëllai i madh e kapi Aleksandër Janeon atje poshtë, mes ftohjeve të birucave dhe ulërimave të burgjeve të gërmuara në muret e ferrit. Natyrisht, lajmi e bëri gjakun e tij të ftohtë. Por lëngu jetësor mund ta kishte rimarrë nxehtësinë e tij nëse i ftohti i ambientit nuk do ta kishte dyfishuar praninë në birucat e nënës së tij. Kjo, gjëja e varfër, e shpuar në atë mënyrë, gruaja e varfër humbi shqisat dhe me pushimin e shëndetshëm që kishte lënë, e la veten të vdiste nga uria.

Të shohësh nënën dhe vëllezërit e motrat e tua të vdesin për shkak të një vëllai nuk është ajo që nënkuptohet nga shkolla më e mirë për mbretërit. Por kjo ishte shkolla për mbretërit që mori pjesë me forcë Aleksandër Xhaneu, objekt i gjithë urrejtjes së botës judaike pas masakrës së gjashtë mijëshit.

I pushtuar deri në çmenduri nga ajo tragjedi, hasmoneani u betua të hakmerrej për vdekjen e nënës dhe vëllezërve të tij – për të dalë nga ferri i gjallë – mbi kufomat e të gjithë frikacakëve që në atë moment po digjnin temjan në Tempull.

Do të jetë një gjë tjetër – të marrësh fillin e refuzimit në pozitën zyrtare hebraike për të pranuar faktin e kurorëzimit të Gjon Hyrkanit I – se çmenduria matricidale dhe fratricidale e Aristotelit I nuk do të kishte qenë gjë tjetër veçse fundi i dramës tek e cila kurorëzimi i babait i udhëhoqi të gjithë. Pozita zyrtare judaike, e udhëhequr nga Jozefi i famshëm Flavius, ishte të refuzonte të pranonte faktin e kurorëzimit të birit të makabenjve të fundit. Masat e tij, luftërat e tij, vullneti i tij duket se provojnë të kundërtën. Ata duket sikur bërtasin në majë të mushkërive të tyre se koka e tij ngjeshte një kurorë dhe pikërisht gjatë mbretërimit të tij virusi i mallkimit gjeti një terren mbarështimi në shtëpinë e tij. Si të shpjegohet ndryshe se një ditë pas varrimit të Gjon Hyrkanit I, gruaja dhe fëmijët e tij u fundosën nën peshën e asaj kundërshtimi dërrmues ndaj vazhdimit të dinastisë së tij? Në cilin kontekst nuk mund të kuptonim se mbreti i ri vendosi brenda natës të vriste të gjithë vëllezërit e motrat e tij, përfshirë edhe nënën e tij, për tradhti të lartë?

Logjika nuk ka pse të paraqesë provat e saj në gjykatën e Biohistorisë. Argumentet biohistorike janë më se të mjaftueshme për të kuptuar njëri-tjetrin dhe nuk kanë nevojë për dëshmitarë. Por, nëse as njëri, as tjetri nuk mjafton për të bërë rrugën e tij nëpër xhunglën labirintike në të cilën hebrenjtë humbën kujtesën, asgjë nuk mund t'i këshillohet atij që ka tërhequr këmbëzën, nëse nuk i jep fund së shpejti tragjedisë dhe nuk ndalon së mbledhuri të pranishmit para se të shkojë në ferr me vajtimet dhe elegjitë e tij.

Nuk ka fakte të tjera përveç realitetit të zhveshur dhe të thjeshtë. Aristobuli I pasoi të atin e tij Hyrcanus I. Ai urdhëroi menjëherë burgosjen e vëllait të tij Aleksandrit me burgim të përjetshëm. Edhe vëllezërit dhe motrat e Aleksandrit pësuan të njëjtin fat. I vetmi që u shpëtua nga masakra e Kainitit ishte fëmija më i vogël i nënës së tij. Ajo nënë shtrihej si e vdekur në ndonjë birucë të errët në pallatin e djalit të saj të lig, kur kufoma e më të voglit të saj u ul nga rripa anonimë. E shkreta mbylli sytë dhe e la veten të vdiste nga uria. Të tilla ishin fillimet e mbretërimit të Aristotelit I të Çmendur; Të tilla janë origjina e mbretërimit të ardhshëm të vëllait të tij Aleksandrit I.

 

7

Alejandro Janneo

 

Kur Aleksandri Jannaeus doli nga biruca, ku normalisht duhej të kishte vdekur, situata e mbretërisë ishte si më poshtë. Farisenjtë i bindën masat se po jetonin Kombin nën qendër të vëmendjes së zemërimit hyjnor. Ligjet e shenjta i ndalonin hebrenjtë të kishin një mbret që nuk ishte i Shtëpisë së Davidit. Ata e kishin atë. Duke e pasur atë, ata po provokonin Zotin që ta shkatërronte kombin me rebelim kundër Fjalës së Tij. Fjala e tij ishte Fjala, Fjala ishte Ligji dhe Fjala ishte Perëndia. Si mund ta pengonin fatin të merrte drejtimin e tij?

Problemi ishte se shërbëtorët e Zotërisë, priftërinjtë saduceanë, jo vetëm që bekuan rebelimin kundër Zotërisë që i shërbenin, por edhe e përdorën mbretin për të shtypur farisenjtë e mençur.

Megjithatë, vorbulla makabre e Aristotelit që bëra edhe saducenjtë të kthenin brendësinë e tyre. Kjo nuk do të thoshte se saducenjtë ishin të gatshëm të bashkoheshin me farisenjtë për të pastruar Jerusalemin nga keqbërja e tyre. Gjëja e fundit që saducenjtë donin ende ishte të ndanin pushtetin me farisenjtë.

Pastaj, në mënyrë misterioze, Aleksandër Xhaneu lirohet nga burgu i tij dhe i shpëton vdekjes. Mrekulli?

Nëse urrejtja që i dha forcë dhe e mbajti gjallë mund të quhet një mrekulli, atëherë ishte një mrekulli që Aleksandri i kaloi vëllezërit dhe nënën e tij. Sa keq që, përveç minjve, askush nuk zbriti në ferrin e tij për t'i dhënë ngushëllime për vdekjen e nënës së tij! Po ta kishin bërë këtë, do të kishin zbuluar se forca që e mbante gjallë dhe ushqente etjen e tij për hakmarrje ishte urrejtja, pa bërë dallimin midis farisenjve dhe saducenjve.

Sidoqoftë, hasmoneani gaboi të mendonte se vdekja e vëllait të tij të urryer ishte për shkak të natyrës. Vdekja e Aristotelit në vitin e mbretërimit të tij dhe menjëherë pas vdekjes së princit Valiant nuk ishte çështje rastësie apo drejtësie hyjnore. Kush habitet që krimi kundër nënës së tyre ktheu brendësinë e banorëve të Jerusalemit dhe ata vendosën, në komplot me mbretëreshën Aleksandra, të përfundonin përbindëshin? Fakti i festimit urgjent dhe të menjëhershëm të dasmës së të burgosurit me vejushën e të ndjerit, kunatën e tij Aleksandra, nxjerr në pah aleancën saduceane që i dha fund jetës së Aristotelit I.

Saducenjtë, duke shkuar përpara farisenjve, e hoqën mbretin dhe e vunë hasmoneanin në vendin e tij, duke pasur parasysh se, kur e zbuloi veten si shpëtimtarët e tij, nuk do të mendonte të joshej në anën tjetër dhe t'ua dorëzonte pushtetin farisenjve, të cilët, duke qenë armiq natyrorë të shpëtimtarëve të tyre, do të kishin qenë domosdoshmërisht të tyret. Elementi i befasisë në favor të tij Aleksandri pranoi kurorën duke u zotuar të mos ndryshonte status quo-në.

Kjo ishte situata shpërthyese mbi ferrin e vluar të së cilës hasmoneanët e zgjidhën urrejtjen e tij.

Aleksandri I, megjithatë, nuk do t'i falte kurrë çlirimtarët e tij që kishin marrë kaq shumë kohë për të marrë vendimin e tyre. Çfarë po prisnin, që nëna e tyre të vdiste? O Allah, sikur të kishin mbërritur një ditë më parë.

Urrejtja që mbreti i ri inkuboi kundër kombit të tij në vitin e tij të burgimit, një vit i gjatë, i pafund, nuk ka fjalë që mund ta përshkruajnë atë. Vetëm vrasjet e tyre të mëvonshme do të zbulojnë shtrirjen dhe thellësinë e tyre. Kjo urrejtje ishte si një vrimë e zezë që përparonte nga zorrët në kokë, si një Asgjësim që i përmbytte venat e tij me një britmë: Hakmarrja. Hakmarrje kundër farisenjve, hakmarrje kundër saducenjve. Nëse shpëtimtarët e tyre do të kishin marrë mundimin të mendonin për atë që po bënin, ata do t'i kishin shqyer venat në vend që t'ia hapnin derën e lirisë mbretit të ardhshëm të judenjve.

Jerusalemit do t'i duhej pak, shumë pak kohë për të zbuluar se çfarë lloj përbindëshi kishte hasmoneani për idhullin e tij. Urrejtja që gllabëronte trupin, mendjen dhe shpirtin e Aleksandrit I shpejt do të dilte nga dora dhe do të kërkonte kufoma nga dhjetëra, me qindra, me mijëra. Gjashtë mijë për një festë pashkësh?

Një aperitiv. Vetëm se, një apetit vulgar për një demon të vërtetë. A nuk thanë priftërinjtë e mençur dhe të shenjtë të Jeruzalemit se i njihnin thellësitë e Satanait? Një gënjeshtër tjetër! Ai, hasmonean, do t'u zbulonte të gjithë judenjve thellësitë e vërteta të Satanait. Ai vetë do t'i udhëhiqte drejt fronit të Djallit. Ku e kishte Satanai fronin e tij? Të çmendur, mbi varrin e nënës së tyre, në Jerusalem që panë vëllezërit e tyre të vdisnin pa ngritur gishtin për t'i shpëtuar nga shkatërrimi.

Të njëjtën gjë bëri edhe babai i historisë së lashtë judaike, Jozefi Flavius, duke i fshehur popullit të tij shkakun e pandryshueshëm që shpërtheu lumturinë e premtuar të shtëpisë së Hyrcanus I, ai e bëri përsëri duke folur për vdekjen e mrekullueshme dhe të papritur të njeriut matrikadal dhe fratricidal, vrasës natyrisht. Ai duhej ta bënte këtë nëse nuk donte të zbulonte shkakun që sapo i kishte fshehur popullit të tij. Nëse betohej në publik për të ardhmen se vetë saducenjtë që ngritën djalin urdhëruan vdekjen e babait, duke bërë kështu hapi dyert për pjesën tjetër të botës për të hyrë dhe për të parë me sytë e tyre luftën e brendshme deri në vdekje midis farisenjve dhe saducenjve.

Armik i së vërtetës për hir të shpëtimit të popullit të tij, në ballë të urrejtjes romake pas rebelimit të famshëm që përfundoi me shkatërrimin e Jerusalemit, Jozefi Flavius duhej të kalonte mbi kufomën e së vërtetës në emër të pajtimit të hebrenjve dhe romakëve. Dhe rastësisht për t'i mbajtur fëmijët e vrasësve të të krishterëve të parë jashtë krimit kundër natyrës hyjnore në të cilën ata luajtën dhe vazhduan të kryenin, në masën e interesave të tyre, në masën e interesave të tyre: edhe sikur të ishte në koston e zhdukjes së Kujtesës së tyre, praktikimit të një lobotomie dhe ecjes përpara si një popull i mallkuar, nga të gjithë të dënuarit, nga të gjithë të konsideruar nga të gjithë si ngrënës të nënave të tyre dhe vrasës natyrorë të vëllezërve të tyre? Asnjë hebre nuk duhet të kishte parë me sy të çuditshëm se Aristoteli I vrau nënën e tij, vëllezërit e tij, xhaxhallarët, kunatin, nipat e tij dhe madje edhe nipërit e tij po t'i kishte pasur. Sipas mendimit të Jozefit Flavius dhe shkollës së tij, kjo ishte një gjë e natyrshme mes judenjve. Pra, ku është skandali?

Kjo është historia e Jezusit. Nuk është historia e kronikave hasmoneane. Rëndësia e shtatëdhjetë viteve të asaj dinastie, megjithatë, është kaq vendimtare për të kuptuar rrethanat që i çuan hebrenjtë në anti-krishterimin më të egër dhe më vrasës, saqë, me forcë, duhet t'i rikrijojmë sikur të fluturonim mbi ngjarjet më transcendente në raport me këtë Vjeshtë të Dytë. Një herë tjetër, një herë tjetër, me dëshirë të Zotit, ne do të hyjmë në ato kronika. Mjafton këtu për të planifikuar afatin kohor.

Urrejtja e hasmoneasve kundër të gjithëve, farisenjve dhe saducenjve, ndoqi rrugën e saj. Në vetëm pak vite u bë ortek. Duke u rrokullisur në një rrëpirë vetëvrasëse një nga ato ditë, të gjithë shkuan, farisenj dhe saducenj, për të festuar një lloj banketi miqësie me mbretin. Dyert u hapën, strategët zunë pozicione, me verën që morën të gjithë në harmoni. Dhe duke kaluar me gjarpërinj dhe prolegomena ata përfunduan duke shkuar në një përmbytje në plazhet e detit të çështjeve personale. Në vapën e momentit, një nga farisenjtë e pranishëm, i ngopur me verë, i spoutuar në fytyrën e mbretit atë që të gjithë thonin, se nënën e tij e kishte me dikë që nuk ishte tamam babai i tij. Me fjalë të tjera, hasmoneani ishte një bastard.

Situata nuk ishte e ndërlikuar dhe Djalli erdhi për ta përkeqësuar. Djalli, sikur të fitonte pulsin e Engjëllit, i shtonte benzinë zjarrit në çdo rast. Me djegien e fitilit, barutin dy hapa larg, gjëja logjike ishte se shpërthimi do të hidhte në erë gjithçka që kapte. Masakra e Gjashtë Mijë në një ditë nuk do të ishte e vetmja valë shkatërruese. Por mund të kishte shërbyer të paktën për të qetësuar shpirtrat dhe për t'i bërë armiqtë të bashkojnë forcat.

Ndryshe nga popujt e tjerë të botës, kombi i judenjve kishte si filozofi të racës që të mos mësonte kurrë nga gabimet që kishin bërë. Nëse më parë do të ishte zelli për Ligjin që i tërhoqi zvarrë në Kasaphanë, tani e tutje do të ishte etja për hakmarrje. Ishte kjo etje e shfrenuar që hipi nga sinagoga në sinagogë anembanë botës, duke u sjellë të gjithë besimtarëve atë ulërimë që dëgjuam më parë: Hasmoneani duhet të vdesë. Të cilit më audaciozët dhe xhelozët e fatit iu përgjigjën duke ia kushtuar jetën vrasjes së hasmoneanëve. Midis tyre ishte Simeoni, babilonasi, një qytetar i Seleucias në Tigër, një hebre nga lindja, një bankier me profesion. Hyrja e tij në Jerusalemin Hasmonean dhe synimet e tij për të qëndruar në mbretëri nuk mund ta shqetësonin mbretin, gjithnjë në nevojë për aleatë dhe mjete financiare për luftën e ripushtimit të Tokës së Premtuar dhe as nuk mund të ngrinte dyshimet e tij duke pasur parasysh rrethanat gjeopolitike që po kalonte Perandoria e lashtë Seleucide.

Parthinët, në fakt, po bëheshin tepër të vegjël për Azinë në lindje të Edenit dhe po vuanin ëndërrimin e papërshkrueshëm të pushtimit të tokave në perëndim të Eufratit. Prandaj, ishte e natyrshme që bijtë e Abrahamit të fillonin të ktheheshin nga robëria në anën tjetër të Jordanit. Nëse, mbi të gjitha, i kthyeri dukej se nuk e kishte idenë e situatës politike lokale dhe, për gëzimin e të gjithëve, ishte një bankier i pasur, dhe një besimtar i devotshëm, aq më mirë.

"Simeoni, bir, paranoja është për tiranët ajo që është mençuria për të mençurit. Nëse e braktisin këshillën e tyre, të dy janë të humbur. Ja pse ai që lëviz mes gjarpërinjve duhet të kurohet kundër helmit dhe të ketë krahët e një pëllumbi për të kapërcyer dizenjot e të ligjve me pafajësinë e atij që i shërben vetëm zotërisë së tij.

Simeon, ktheje shpinën armikut tënd si shenjë besimi dhe ti do të fitosh shpëtimin tënd, por ai vesh nën mantelin e tij pektoralin e të mençurve në mënyrë që kur paranoja ta çmendë kamën e marrëzisë së tij do të thyhet kundër lëkurës sate të hekurt.

Nëse i jep tiranit dorën tënde, ki parasysh se në tjetrën e fsheh kamën; Atëherë ofroji atë që kërkon, sepse Perëndia i ka dhënë njeriut vetëm dy duar, dhe nëse merr tënden me njërën dhe me tjetrën merr atë që do, kama do të jetë gjithmonë larg fytit tënd.

Kur ta shihni të plagosur, vraponi për të veshur plagën e tij, sepse ai nuk ka vdekur ende, Dhe nëse ai jeton, kërko vdekjen e tij, por jo vetëm godite dhe ngrihu në shkatërrimin tënd. Djalli ka shumë mënyra për të arritur qëllimin e tij, por Perëndia ka nevojë vetëm për një që ta bëjë të kafshojë pluhurin. Ji i mençur, Simeon, mos harro mësimet e mësuesve të tu.»

Simeoni, babilonas, mbërriti në Jerusalem me librin e magëve nga Lindja nën krahun e tij. Shkolla në të cilën ai mësoi tregtinë e Magëve gjurmoi origjinën e saj në kohën e profetit Daniel, atij profeti dhe shefi Magi që me njërën dorë i shërbeu zotërisë së tij dhe me tjetrën gërmoi rrënojat e tij rreth tij. Por mjaft fjalë, le të fillojë shfaqja.

Simeoni, babilonas, i vuri në praktikë mësimet e tij. Ai arriti të thyente akullin e mosbesimit të farisenjve ndaj mikut të ri të mbretit. Ai arriti të mashtrojë mbretin duke marrë pjesë në financimin e fushatave të tij të ripushtimit dhe konsolidimit të kufijve të pushtuar. Pas shpinës së Hasmoneanit, me dorën tjetër që ishte e lirë, babilonasit vunë firmën e tij në të gjitha parcelat e pallatit kundër të cilave hasmoneanët, si një atlet në mes të një kursi pengesash, kryen arritjen e pamundur të mbijetesës së të gjithë vrasësve të tij të dyshuar. Njëra pas tjetrës, të gjitha ato përpjekje për t'ia shkulur kokën nga qafa përfunduan me vdekjen e vrasësve të ardhshëm. I lodhur nga kaq shumë Hasmoneus i paaftë, sipas mendimit të tij bashkëkombësit e tij as nuk ishin të mirë për këtë, Aleksandër Xhaneu i trajtoi kufomat e armiqve të tij si ato të qenve trajtohen, ato hidhen në lumë dhe aty rryma i çon në detin e harresës.

Të dëshpëruar për fatin e Hasmoneut, farisenjtë konceptuan planin e planeve, për të punësuar një ushtri mercenare, për të marrë drejtimin dhe për t'i shpallur luftë të hapur. Ajo po fundosej në një luftë civile, por çfarë ilaçi. Ylli i Hasmoneut dukej se kishte dalë nga thellësia e ferrit. Asgjë që ata planifikuan kundër tij për ta përmbysur atë, pavarësisht se sa subtil dhe i ngatërruar plani, bug gjithmonë dilte i gjallë. Ai kishte më shumë jetë se një mace. Ai nuk mund të lihej për të vdekur.

Në ndërgjegjen e tyre dëmin, ata i thanë vetes. Dhe atje ata punësuan arabët për t'i dhënë fund fatit të mbretit më tiranik, mizor dhe gjakatar që Jerusalemi kishte në gjithë historinë e tij. E gjithë kjo në sekretin më të rreptë. Gjëja e fundit që mund të përballonte Simeoni, babilonasit dhe farisenjtë e tij, ishte të dëgjonin zile për planet e tyre. Nuk do të ngurroja t'i vrisja të gjithë, të mëdhenj e të vegjël, të gjithë në të njëjtën tenxhere. Siç thoshte proverbi i njeriut të mençur: Duhet të jemi të pafajshëm si pëllumbat, dinakë si gjarpërinjtë.

Por meqë në këtë botë nuk mund t'i mashtrosh të gjithë njëherësh, në ato ditë ishte një person që truket magjike të Simeonit nuk mund t'i mashtronin. Ai njeri ishte prifti Abijah, profeti i veçantë i Hasmoneanit, për të cilin tashmë kemi parë diçka në kapitujt e mëparshëm.

Sigurisht, edhe Simeoni mori pjesë në radhën e Abijahut për të dëgjuar Orakullin nga buzët e tij. Ishte për të, po për të, për mikun e ri të mbretit, armikun e tij më të betuar sekret, të cilit Abijahu iu drejtua fjalëve që thyenin të gjitha skemat.

"Nëse Qielli lufton Ferrin me armët e Djallit, si do të shuhet zjarri që gllabëron këdo në zjarrin e tij?", tha njeriu. "A e krahasoni Perëndinë me armikun e tij? A kthehet engjëlli që ruan rrugën e jetës kundër fatit të tij duke ngritur zjarrin e shpatës së tij kundër pemës që ai ruan për të penguar dikë që t'i afrohet atij? A konsiderohet atëherë e humbur? Cili do të jetë gjykimi i Zotit tënd kundër dëshpërimit tënd? Duke vepruar kështu, a nuk do ta mohojë ai Perëndinë që ia besoi misionin e tij? Ju nuk luftoni kundër djallit, ju luftoni kundër engjëllit të Perëndisë dhe edhe nëse ai është për ju ai nuk mund ta braktisë postin e tij. Urdhri i tij është i vendosur: Askush të mos afrohet. Pse mendon se shpata do të zbresë? A do të rebelohet ai kundër Zotit të tij për hir tuaj? Pra, mjaft luajtët si të çmendur. Ju nuk luftoni kundër një njeriu, ju i bëni luftë Perëndisë që vendosi engjëllin e tij midis jush dhe jetës që kërkoni duke invokuar Vdekjen."

Një orakull plot mençuri që, i verbuar nga urrejtja, ra përsëri e përsëri në tokë të gurtë. Për një moment u duk se do të hidhte rrënjë, por sapo ata u larguan nga Tempulli era e gjakut i ktheu shqisat e tyre në realitetin e jetës së përditshme.

 

8

Lufta civile

 

Në ç'distancë nga lindja e një lufte civile po fermentohen retë që do të bien në shi broshurën e urrejtjes në kova? Si t'i fshini gjurmët e një shenje mes gjoksit dhe shpinës?

Farisenjtë dhe udhëheqësit e tyre morën vendimin e dëshpëruar për të punësuar një ushtri mercenare për t'i dhënë fund hasmoneasve një herë e përgjithmonë. Ata nuk punësuan ushtrinë e Dhjetë Mijë Grekëve të humbur në kthimin e tyre në atdheun e tyre dhe as nuk kaluan detin në drejtim të Kartagjenës duke kërkuar lirinë nga pasardhësit e Hanibalit. As nuk i thirrën luftëtarët e famshëm iberikë. As nuk vunë duart mbi hordhitë barbare. Për të vrarë vëllezërit e tyre hebrenjtë i quajtën arabët.

Sa kohë ka nevojë mishi i urrejtjes në tenxhere për të gatuar? Kur helmi nuk mjafton dhe komplotet sekrete janë superflue, a është legjitime t'i bësh thirrje vetë djallit të marrë në ferr atë që ka lindur në vapën e zjarrit të tij?

Siç bëri me kaq shumë episode të tjera, historiani zyrtar i judenjve të atyre kohëve kaloi mbi shkaqet që shpërthyen atë rebelim sikur të shkelte mbi vezë. I gatshëm të shesë të vërtetën për tridhjetë monedhat e argjendta të faljes së Cezarit dhe me miratimin e një brezi hebre që, midis kultit të perandorit apo fatit të të krishterëve, vallëzoi për nder të viçit të artë para Perëndisë dhe njerëzve, Jozefi Flavius i anashkaloi këto shkaqe në distancën e lindjes së asaj lufte civile.  Kaq e tmerrshme dhe e pabesë sa të shmangë armiqësinë shekullore midis Jakobit dhe Esaut.

Fakti që fshihet pas daltës së betonit nën të cilën hebrenjtë varrosën kujtimin e së kaluarës së tyre është se kundër ligjeve të atdheut Izraeli punësoi Edomin, Jakobi thirri Esaun për të mposhtur Djallin së bashku, duke shpërfillur sepse nuk donte ta kujtonte atë, se Djalli që mundi Adamin, babanë e të dyve, kishte nevojë për diçka më shumë se një aleancë mes vëllezërve për të lejuar që bishti i tij të pritej.

Sido që të jetë, beteja midis mbështetësve të rivendosjes së monarkisë davidike dhe besnikëve të dinastisë hasmoneane u zhvillua. Dhe ishin armiqtë e Hasmoneanit që morën fitoren në kampin e tij.

Duket se i njëjti Hasmoneus që ecte mbi qilima të thurur me lëkurën e Gjashtë Mijëshit, ai demon pa ndërgjegje që guxoi të mallkonte Perëndinë e perëndive duke fjetur me prostitutat e tij në Tempullin e vet, ai bir i pathyeshëm i ferrit, thuhet, iku nga fusha e betejës si një mi.

As për të vdekur si njeri nuk ishte i denjë, shumë vonë armiqtë e tij vajtuan.

Për fat të keq, kur erdhi puna për të përfunduar fitoren, ushtria fitimtare bëri gabimin e pafalshëm të sprapsjes. Siç them unë, ata shkuan për të mbledhur laurelat e suksesit kur keqardhjet morën trurin e tyre dhe filluan të mendonin se çfarë po bënin. Ata po ua dorëzonin mbretërinë arabëve!

Midis përfundimit të Hasmoneut ose të qenit nën zgjedhën e armiqve të tyre tradicionalë, farisenjtë vendosën të pamendueshmen.

Është e vërtetë, dashuria për Atdheun ishte më e fuqishme se kujtimi i kaq shumë vuajtjeve të kaluara. Pra, para se të kapeshin nën rrotat e gabimeve të tyre, ata thyen kontratën me fitoren e arritur, një gabim fatal për të cilin shumë shpejt do të pendoheshin, për të cilin nuk do të pendoheshin kurrë sa duhet.

Nga një nga ato dredhitë klasike të fatit, kombëtaret fitimtare u bashkuan me patriotët humbës dhe së bashku ata u revoltuan kundër ushtrisë mercenare që tashmë po përgatitej të pushtonte Jerusalemin për mbretin e saj.

I holluar nga kjo kthesë e fatit në favor të tij, Hasmoneu u transformua nga një mi që ikte në një luan të uritur, e vuri veten në krye të atyre që e vlerësuan edhe një herë mbret dhe dëbuan nga mbretëria e tij ata që sapo e kishin parë të ikte si një qen.

Të parët që u penduan ishin farisenjtë.

Kthimi i tij nga varri i bindi armiqtë e tij që hasmoneanët të kishin kumbarin e tyre tek vetë Djalli. Qetësia, qetësia me të cilën Aleksandri bëri hyrjen e tij në Jerusalem u festua nga pothuajse të gjithë. Kjo ishte qetësia që i parapriu stuhisë. Pak kohë pasi u kthye në pallatin e tij, pasi u shtri me gjithë konkubinat e tij, pasi kishte tretur humbjen në plisat e një ëndrre të keqe, i lodhur duke premtuar atë që nuk do ta përmbushte kurrë, hasmoneanët urdhëruan që udhëheqësit e farisenjve dhe qindra aleatët e tyre të mblidheshin së bashku ndërsa mblidheshin kokat e gjedhëve. Numërimi i kokës u ngrit në kaq shumë shpirtra, saqë askush nuk mund ta imagjinonte se si hasmoneanët do të gatuanin kaq shumë mish.

Ajo që ndodhi i përket kujtimeve jo të shenjta të Izraelit. Por nëse ka të Mirë dhe të Keqe dhe çdo gjë ka të kundërtën e saj, njerëzit që kanë një Histori të Shenjtë kanë edhe të kundërtën e tyre, një Histori të Keqe. Gjinisë së heronjve të këtyre shkrimeve të errëta i përkisnin, pa asnjë dyshim, Kainit, Aleksandrit të këtyre kronikave dhe Kajafës që në emër të popullit të tij kryqëzoi Birin e Davidit.

Kronisti hebre do të kishte dashur ta varroste këtë kapitull të historisë së ligë të popullit të tij. Distanca e shkurtër midis brezit të tij dhe asaj që pësoi Neroni i Judenjve e bëri të pamundur që ai të fshinte nga libri i jetës së popullit të tij ngjarjen e yjeve të errët të këtij kapitulli.

Në hakmarrje për poshtërimin që e bënë të jetonte, për ta gjetur veten duke ikur si një mi që deri atëherë mburrej se ishte luani më i egër në ferr, hasmoneanët ngritën tetëqind kryqe mbi Golgotha. Jo një, jo dy, jo tre, jo katër.

Nëse Pasioni i Qengjit ju është transmetuar në fizik po aq fort, prisni derisa të dini se çfarë vuajtjesh duhej të jetonin ata tetëqind dhi.

Hasmoneu njoftoi se do të festonte një festë. Ai mori dhe ftoi të njohur dhe të huaj, të huaj si dhe patriotë. Festimi do të ishte Neronian. E pra, shenja natyrore e inteligjencës njerëzore është imitimi, pasi Neroni nuk lindi dikush duhej të ngrihej si një model i vrasësit të ardhshëm të të krishterëve në shumicë. Kush përveç tij, origjinal edhe në fluturim?

Ai e caktoi ditën. Ai nuk i tha askujt asnjë fjalë për surprizën që kishte shpikur. Dhe filloi banketi. Hasmoneo mori mish dhe verë për të ushqyer një regjiment, punësoi prostituta të huaja, porositi kombëtaret të bënin tregtinë e tyre siç nuk bënin kurrë më parë. Asgjë nuk mungonte. Ushqim galore, verë pranë fuçisë, gra nga pjesa.

"Ku do të gjesh një mbret tjetër si unë?" në preludin e marrëzisë së tij, hasmoneani bërtiti për të dëgjuar Qiellin e adhuruar nga tetëqind të mallkuarit që tashmë kishin rezervuar një vend në tetëqind kryqet që kurorëzuan Golgotën nga shpatet deri në esplanadën e majës.

Gjatë ditëve të fundit të gjithë kishin vënë bast se hasmoneanët nuk do të guxonin ta bënin këtë. Të afërmit e atyre që ishin përfshirë në spektaklin makabër iu lutën Qiellit që ai të mos guxonte. Sa pak e njihnin! Judenjtë ende nuk e kishin marrë vesh dhe ende nuk pranuan të besonin se e njëjta nënë që lindi Abelin ushqeu përbindëshin e vëllait të saj në barkun e saj.

"Vetëm gratë greke lindin bisha?", duke bërtitur nga maja e fytit deri në mushkëri, hasmoneani dëgjoi zërin e tij nga maja e mureve. "Atje ju keni prova për të kundërtën. Këtu janë tetëqind."

Neroni nuk ishte aq i keq. Të paktën i çmenduri par excellence kryqëzoi të huajt. Këta tetëqind ishin të gjithë bashkëfshatarë të ekzekutuesit të tij, të gjithë vëllezër të mysafirëve të tij.

Kjo ishte befasia. Në vend që t'i gjykonin ose t'i vrisnin armiqtë e tyre pa mundur askush ta fajësonte për vdekjen e tyre, hasmoneanët i mblodhën ndërsa bagëtitë mblidheshin dhe i dënuan të vdisnin në kryq. Sepse po, sepse ai ishte mbreti, dhe mbreti ishte Perëndia. Dhe po të mos ishte Zoti, nuk kishte rëndësi, ishte Djalli. Kaq shumë xhiro, xhiro kaq shumë.

Mali Golgotha ishte i mbushur me kryqe. Kur mysafirët zunë vend në karriget e tyre, tetëqind kryqet ishin ende bosh. Spektakli ishte i kobshëm, por kënaqës nëse gjithçka mbetej një kërcënim i heshtur. Ky mendim pozitiv në mendje filloi të merrte në dorë verën.

Në fund, i cili pak a shumë kishte ngrënë atë që nuk mundej, piu atë që nuk është shkruar dhe satiroi instinktin e tij macho sipas dëshirës së tij, hasmoneani dha urdhrin. Në komandën e tij parakaluan tetëqind të dënuarit.

Menjëherë filluan t'i varnin nga drurët. Një kryq për kokë. Nëse ndonjë nga të pranishmit ndjente se zemra e tyre thyhej, askush nuk guxonte të derdhte lot. Vera, prostitutat, kënaqësia për të parë vdekjen si një bandit dikush që deri dje parakaloi statusin e tij si princ i popullit, të gjithë së bashku bënë pjesën tjetër.

"Çfarë bëni me minjtë që pushtojnë shtëpinë tuaj? A i kursen pasardhësit e saj të mallkuar, apo e dërgon edhe në ferr?" Në ekstazën e tragjedisë, hasmoneanët ulërinin përsëri nga muret e Jerusalemit.

Ajo që erdhi më pas nuk pritej nga askush. Hasmoneo ishte një çantë surprizash. Ndoshta as ti, lexues, nuk do ta imagjinoje po të mos të tregoja për këtë dhe të të sfidoja ta gjeje. Të gjithë besonin se me kryqëzimin e tetëqind farisenjve etja e hasmoneasve për hakmarrje do të ngopej. Ata tashmë po u kthenin shpinën viktimave në kryqet e tyre kur tetëqind familje filluan të qarkullojnë, tetëqind familjet e tetëqind fatkeqëve të ekspozuar ndaj yjeve të fatit të tyre. Gratë, fëmijët, familja nga familja po zinin vendin e tyre në këmbët e kryqit të kreut të familjes së çdo shtëpie.

Të habitur, duke besuar se ishin ftuar të jetonin një makth ferri, sytë e mysafirëve në banketin e Neronit hebre u zgjeruan. Të paralizuar nga tmerri, ata e kuptuan se çfarë do të ndodhte. Mishërimi i fundit dhe më i freskët i Djallit do t'i priste kokën dhe trupin në të njëjtën kohë. Nëse njeriu është kreu i familjes atëherë familja e tij është trupi, dhe kush është i çmenduri që vret kokën dhe lë të gjallë një trup plot urrejtje për të marrë hak?

Ushtria hasmoneane e ekzekutuesve nxori shpatat e tyre në pritje të urdhrit të njeriut që e bëri Jerusalemin fronin e Djallit.

Të gjithë trupat tashmë ishin në këmbët e kokës së tyre, gratë e tyre dhe bijtë dhe bijat e tyre po dridheshin nga tmerri dhe dëshpërimi, duke qarë për fatin e babait të tyre kur, duke besuar se fati i tyre po qante, rrezja e marrëzisë së mbretit i zgjoi nga iluzioni i tyre.

Edhe një herë, në kulmin e marrëzisë së tij, hasmoneani bërtiti i emocionuar: «Jerusalem, më kujto mua.» Pastaj dha urdhrin satanik.

Ata i masakruan të gjithë, gra dhe fëmijë, në këmbët e tetëqind kryqeve dhe tetëqind dhive të tyre. Ekzekutuesit e vrasësve hasmoneas vizatuan sëpata dhe shpata, ngritën krahët dhe filluan detyrën e tyre infernale dhe makabre. Askush nuk ngriti gishtin për të parandaluar krimin.

(Për këtë krim pak më shumë u shkrua nga historiani zyrtar i judenjve. Duke thënë në prologun e tij se e vërteta është interesi i tij i vetëm, pas leximit të historisë së tij dikush pyet veten se çfarë dashurie për të vërtetën djalli mund të ketë. Por le të vazhdojmë).

Të ftohur, duke besuar se po jetonin një ëndërr, të ftuarit ndoqën pjesën e tretë të shfaqjes së ferrit pa lëvizur nga vendi. Aktorët e dytë në përfaqësimin e madh të hasmoneanëve, truri i tyre u verbua nga paga. Për të qenë i sinqertë, nuk duhej të ishe shumë i zgjuar për të hamendësuar pjesën tjetër. Hasmoneani urdhëroi pastaj që të kryqëzuarit t'i viheshin flakën. Dhe se festa vazhdoi.

Dhe festa vazhdoi nën një përmbytje alkooli, mishi dhe prostitutash.

Të nesërmen i gjithë Jerusalemi vrapoi drejt Tempullit për të gjetur ngushëllim në Orakullin e Zotit.

Njeriu i Perëndisë vetëm tha: "Shkatërrimi që do t'i sjellë shkatërrim këtij kombi është dekretuar."

 

9

Pas tetëqindëshit

 

Pas asaj të mizorisë dhe marrëzisë, asgjë nuk mund të ishte e njëjtë. Ambicia e disave, fanatizmi i të tjerëve, i kishte çuar të gjithë në një rrugë pa krye. Një mbret ngre çmendurinë e tij vrastare, le të bjerë mbi të huajt, në rregull, por kur në gjithë historinë e mbretërisë së Judës u ngrit ndonjë mbret kundër popullit të vet për të kryer një krim të tillë?

Fama e fituar për hebrenjtë nga makabenjtë u gjet një ditë pas Therjes së Tetëqindëve që zvarritej nëpër humnerën më të ulët të mirësjelljes dhe respektit për shkak të një kombi për një tjetër. Të cilësuar si përbindësha që gllabërojnë fëmijët e tyre, ata që deri dje ecnin mes johebrenjve duke pretenduar për veten e tyre statusin e Njerëzve të Zgjedhur të nesërmen duhej të fshiheshin nga sytë e të gjithëve sikur të iknin nga vetë Satanai. Por le të kthehemi në Jerusalem të Shenjtën.

Për njëfarë kohe klithma e dhimbjes dhe e pikëllimit mbajti të qetë etjen e pangopur për hakmarrje të të afërmve të Tetëqindës. Por herët a vonë urrejtja për vdekjen do të përhapej dhe do të vraponte nëpër rrugë duke mbjellë vdekjen në trotuare. Kush do të ishte i pari që do të rrëzohej? Në qoshet, në errësirën e rrugicave, nën çdo derë. Në çdo kohë, në çdo rast, ekzekutuesit e huaj të mbretit?

Jo! Do të ishin ata, saducenjtë. Do të ishin bijtë e Aaronit, të gjithë priftërinjtë, të gjithë shenjtorët, të gjithë të shenjtët, të gjithë të padhunueshëm, që do të njihnin më parë hakmarrjen. E pra, hakmarrja nuk mund të ushqehej me mbretin, do të ishte mbi mishin e aleatëve të tij. Kunatat, kushërinjtë, vjehrrit, dhëndurët, gratë, vjehrrat, gjyshërit, nipërit, të gjithë ishin në ballë të kamatës.

Pavarësisht nëse do të largoheshin nga Tempulli, apo nëse shkonin nga shtëpitë e tyre në arat e tyre, kudo që gjendeshin, mbi ta do të hidhej urrejtje, duke mos dalluar të drejtët nga fajtorët, mëkatarin nga të pafajshmit. Nuk do të kishte mëshirë, as çerek. Me mësimin e tij makabër, hasmoneani e kishte devijuar kamën nga kurrizi i tij. Kush do t'i shpëtonte tani? Një nga një. Kur mbyllën sytë në shtëpi... Nga hijet do të dilnin dy monedha argjendi në kërkim të baseneve për të ngritur tenda. Kur kafshët kanë nevojë. .. Kthetrat do të dilnin nga vrimat në tokë. Jo, saducenjtë nuk do të flinin në paqe dhe as nuk do të jetonin të qetë që nga ajo ditë e tutje. Do të vinte dita kur do t'u dukej më mirë të jetonin në ferr sesa të vuanin ferrin e të qenit gjallë.

Dhe kështu ishte. Rrugët e Jerusalemit zgjoheshin çdo ditë pas masakrës së tetëqind mes ulërimave të vejushave dhe jetimëve që kërkonin drejtësi nga mbreti. Mbreti ishte i kënaqur të shihte se si, ndërsa vrisnin njëri-tjetrin, e linin vetëm.

Është e vërtetë, në çmendurinë e tij hasmoneani kënaqej duke parë aleatët e tij të jetonin në terror si minjtë e bllokuar në shtëpinë e maceve të uritura. Për sa i përket atij, siguria e tij personale ishte vulosur kundër të gjitha rreziqeve. Pa dalluar moshën apo seksin, ai një herë vrau Gjashtë Mijë në një ditë. Ky kishte gllabëruar edhe një herë 800 armiq me familjet e tyre. A donin edhe më shumë? Ai kishte ende guximin të dyfishonte numrin e të vdekurve.

Pse tetëqind kryqe? Pse jo shtatëqind? Apo tre mijë e katërqind?

Fakti është se hasmoneanët kishin kujtimin e bishave. Njeriu i kapërcen traumat e fëmijërisë, ai dallohet nga bishat nga aftësia e tij për të harruar dëmet e pësuara në një moment të së kaluarës. Bisha, nga ana tjetër, nuk harron kurrë. Vitet mund të kalojnë, edhe nëse kalon një dekadë, plagët mbeten të mbërthyera në kujtesën e tyre. Me kalimin e kohës, qenushi bëhet një bishë e egër; Pastaj një ditë ai takon armikun e tij të fëmijërisë, plaga e tij hapet dhe nga inercia ai hidhet për të marrë hakmarrjen e tij. I këtij lloji ishte kujtimi i Hasmoneanit.

Pse tetëqind shpirtra? Pse jo shtatëqind ose tre mijë e katërqind?

Njerëzit duhej të dinin të vërtetën. E gjithë bota duhej ta dinte të vërtetën e tij. Historia duhej të dokumentonte në analet e saj shkakun rrënjësor të urrejtjes së hasmoneasve ndaj farisenjve. Sa trima ndoqën Makabeun ditën e Rënies së Trimave? A nuk ishte vetëm tetëqind? A nuk ishin etërit e tetëqind farisenjve të kryqëzuar që dhanë urdhrin për t'u tërhequr dhe për t'ia dorëzuar Heroin armikut? Pse e bënë? Pse këta frikacakë e lanë Heroin dhe tetëqind Trimat e tij vetëm para armiqve?

«Do t'ju them»,—thirri hasmoneani nga muri. "Sepse ata kishin frikë se Heroi do të ngrihej si mbret. Frikacakë, ata e shitën Heroin dhe e dorëzuan për të heshtur frikën që ushqenin. Por më thuaj, kur, në ç'kohë, në ç'rast të fshehtë u arratis Heroi i tetëqind Trimave të tij për t'i udhëhequr kundër Jerusalemit dhe për t'u shpallur mbret? Shpirti i tij nuk dinte ambicie tjetër përveç lirisë së kombit të tij. Zemra e tij rreh vetëm me dëshirën për liri. Etërit tuaj e sfiduan të dorëzonte urdhrin, të vendosej nën komandën e tyre, duke shpërfillur se ky Trim nuk njohu asnjë mbret dhe zotëri përveç Perëndisë së tij. E vunë në provë, e shtynë në buzë të humnerës duke besuar se Trimi do t'i kthente shpinën vdekjes. Ata morën pulsin e Kampionit të Plotfuqishëm. E pra, kjo është pagesa që Mbreti dhe Zoti juaj vë në çantat tuaja. Merrni pagat tuaja, frikacakë. Ti preke Kampionin që Perëndia ngriti për ty për të të dhënë lirinë me çmimin e gjakut të tij dhe të gjithë shtëpisë së tij. Nuk do parajsë? Atje po ju dërgoj të kërkoni pagën tuaj nga i Plotfuqishmi. Ju u mërzitët për lavdinë dhe famën e tij. Duhej të ikje nga fusha e betejës për t'i provuar atij se fitorja ishte e jotja, se pa ty ai nuk ishte asgjë. Gëzohuni, sepse së shpejti do ta shihni ballë për ballë.»

Pavarësisht se sa tha, pavarësisht se çfarë arsyesh e justifikoi ndërgjegjen e tij, hasmoneanët e dinin se pas masakrës së tetëmbëdhjetëqindës, asgjë nuk mund të ishte e njëjtë. Pas asaj ode deri në thellësitë e ferrit ai nuk mund të priste gjë tjetër veçse shkatërrimin e shtëpisë së tij. Abijahu ia kishte profetizuar dhe pa e dashur dhe pa e kërkuar, e kishte shkaktuar. Fati, fati, një hap i gabuar i ndërmarrë pa korrigjim, një tjetër gabim i paparashikuar që imponon ligjin e domosdoshmërisë, rastësisë së pastër, kaosit, fatit, papërgjegjshmërisë së popullit dhe ëndrrave të tyre për drejtësi, liri dhe paqe. Si mund ta fajësojmë perëndeshën e fatit që ka dhënë puthje të këqija? Ndonjëherë fiton dhe ndonjëherë humbet. Dynastët më të këqinj arritën t'u hapin rrugë fëmijëve të tyre në rrafshin e shekujve. Por për çfarë? Në fund, çdo kurorë përfundon duke u hedhur në krye të tavolinës. Vazoja më e lartë godet atë që dukej se kishte më pak këmbë dhe lavdia e së nesërmes është e ngjeshur nga askush i ditës së djeshme. Nga një fron bota është një kuti kriketash; Ai që bërtet më shumë është mbreti. Pse njerëzit nuk janë të kënaqur me fatin e tyre? Pse dëshiron më shumë drejtësi, më shumë liri? Nëse i jep një dorë, ai të merr krahun. Ajo gjen gjithmonë një arsye për të shkatërruar lumturinë e sundimtarëve të saj. Nëse nuk do të ishte për faktin se subjektet janë të nevojshme, a nuk do të ishin të gjithë më mirë të vdekur? Ose të paktën shurdhmemec?

Pasqyrimet e zymta të Hasmoneut në momentet e tij të mbytjes nuk duhej të mungonin. Më shumë se një herë ai i la të rridhnin nga koka e tij pa e vënë re fare se shefat e tij pretorianë ishin të pranishëm. Buzëqeshjet e tyre djallëzore u përgjigjën më elokuentisht se sa fjalimi më i gjatë dhe më i thellë i të urtit më të larmishëm dhe më të dukshëm.

A ishte në rrezik jeta e fëmijëve të tij? Dhe a do të ishin ende të tillë nëse nuk do të kishte mbetur gjallë një jude?

Ishte një zgjedhje e vështirë. Kur depresioni e mbyti, Hasmoneusi e përkëdheli. Por jo. Kjo do të ishte e tepërt. Atij iu desh të gjente një zgjidhje më të mençur. Kthimi i shpinës nga fakti se ai kishte kaluar kufirin nuk do ta zgjidhte problemin. M'u desh të mendoja. Pas masakrës së tetëmbëdhjetë qindrave, asgjë nuk do të ishte më e njëjtë. Atij iu desh të gjente rrugën e tij për të dalë nga labirinti para se familja e tij të hapte portën e ferrit dhe flakët e urrejtjes i konsumuan.

Po, asgjë nuk do të ishte më e njëjtë.

Jo vetëm hasmoneanët e kuptuan këtë. Edhe Simeoni, babilonas, e kuptoi këtë. Fjalët e Abijahut i ranë në kokë me dimensionin e plotë të realitetit të tij të përjetshëm. "Urrejtja lind urrejtje, dhuna sjell dhunë dhe të dy do të gllabërojnë të gjithë shërbëtorët e tyre." Ku e kishin udhëhequr në të vërtetë artet magjike Simeonin, babilonasin? Gjaku i tetëqind vetave peshonte mbi ndërgjegjen e tij. Pesha e shtypi. Abijahu kishte gjithmonë të drejtë. Ai nuk u lodh kurrë duke thënë: « Kush e merr shtambën dhe shkon për ujë në pyllin që digjet? Për këtë qëllim, mjete të tilla".

Por, sigurisht, çfarë këshille tjetër mund të pritej nga një njeri i Perëndisë?

Tjetër?!

Që ata të shtrijnë armët dhe pa braktisur fundin vënë në shërbim të rivendosjes së monarkisë davidike mjetet që i përshtateshin një shkaku të tillë, për shembull?

I bindur nga faktet, Simeoni, babilonas, i shtriu dhe u bë dishepull dhe partner i Abijahut që kishte predikuar për kaq gjatë në shkretëtirën e atyre zemrave prej guri.

Nga ana e tij, dëshpërimi i Hasmoneos u rrit me kalimin e ditëve. Profecia e Abijahut për fatin e shtëpisë së tij filloi të bëhej kaq e dukshme për të, saqë, kundër të gjitha gjasave, ai u dorëzua. Jo sepse pesha që ndërgjegjja e tij mund të mbante, ende aq e fortë sa të mbështeste disa mijëra kufoma të tjera, e lëvizi brendësinë e tij. Shkaku i vërtetë i shtypjes mendore që rrethoi qafën e tij dhe e la pa frymë ishte në fatin që kishte skalitur për fëmijët e tij. Ai vetë e kishte mprehur sëpatën. Për shkak të tij, fëmijët e tij ishin bërë objekt i zemërimit të Perëndisë. Ekzekutuesi që do t'u priste kokën nuk kishte lindur ende, por kush do ta siguronte se nuk do të lindte?

Në një lëvizje të denjë për tmerret e tij, Aleksandër Jannaeus bëri një traktat pajtimi kombëtar me armiqtë e tij. Abijahu dhe Simeoni, babilonasi, do të ishin garantuesit e atij pakti që do të siguronte jetën e pasardhësve të tyre mes familjeve të tjera të Jerusalemit. Pakti shtetëror ishte si më poshtë.

Pas vdekjes së tij, Kurora do t'i kalonte vejushës së tij. Mbretëresha Alexandra do të restauronte Sinedrin. Në këtë mënyrë, beteja për kontrollin e Tempullit në origjinë të të gjitha të këqijave përfundimtare do të mbyllej midis farisenjve dhe saducenjve. Djali i tij Hyrcanus II do të merrte kryepriftërinë.

Me vdekjen e mbretëreshës Aleksandra, nëse kurora i kaloi djalit të saj tjetër Aristotelit II apo nëse ai u kurorëzua trashëgimtar legjitim i Shtëpisë së Davidit, do të varej nga rezultatet e kërkimit të Birit të Solomonit.

Pas vdekjes së mbretëreshës Aleksandra, shtëpia e Hasmoneut nuk mund të fajësohej për ngjarjet e fundit për të cilat ata udhëhoqën kërkimin. Kjo pjesë e kontratës do të mbahej e fshehtë midis mbretit, mbretëreshës, Hyrkanit II dhe dy burrave që i besonte, Abijahut dhe Simeonit, babilonasit.

Vejusha e tij do t'i ngrinte këta dy burra në udhëheqjen e Sinedrit të udhëhequr nga Hyrcanus II. Kjo pjesë përfundimtare e paktit do të mbetej e fshehtë për të penguar princin Aristobulus të rebelohej kundër vullnetit të prindërve të tij dhe të pretendonte kurorën.

Alexander Janneo vdiq në shtratin e tij. Ai u pasua në fron nga vejusha e tij. Alejandra Salomé mbretëroi për nëntë vjet. Besnike ndaj paktit të nënshkruar, mbretëresha Aleksandra rivendosi Sinedrin, duke ua dorëzuar qeverinë e saj me kushte të barabarta farisenjve dhe saducenjve. Djali i tij Hyrcanus II mori kryepriftërinë. Princi Aristoteli II u tjetërsua nga pasimi dhe nga çështjet e shtetit. Pjesa e fshehtë e paktit, kërkimi i trashëgimtarit të gjallë të Solomonit, nuk do të varej më nga mbretëresha Aleksandra, por nga dy burrat të cilëve i vdekuri i saj i besoi misionin. Një mision që duhet të përfundojë gjatë mbretërimit të Aleksandrës dhe të mbetet në sekretin që e lindi atë. Edhe pse i ri, nëse një plan i tillë për rivendosjen e monarkisë davidike do të arrinte në veshët e princit Aristobulus, askush nuk mund të thoshte se në çmendurinë e tij ai nuk do të ngrihej në luftë civile kundër vëllait të tij.

Ata ishin nëntë vjet paqe relative. Dy burrat e ngarkuar për të gjetur trashëgimtarin e ligjshëm të Solomonit gëzonin nëntë vjet për të gërmuar shtresat e larta të mbretërisë dhe për të gjetur vendndodhjen e tij. Unë them paqe relative sepse të afërmit e viteve 800 përfituan nga pushteti për të ujitur rrugët e Jerusalemit me gjakun e ekzekutuesve të tyre.

Mbretëresha dhe saducenjtë, të pafuqishëm për të frenuar etjen për hakmarrje që i pretendonin viktimat e tyre pandëshkueshmëri në baza ditore, çdo vit që kalonte sytë e të dënuarve filluan të përqendroheshin gjithnjë e më shumë te Princi Aristoteli si shpëtimtar. Aristoteli në gjumë me shpresën për të mbretëruar pas vdekjes së nënës së tij, atij iu desh të nxirrej nga gjendja e tij e këndshme si princ i kurorës, të vazhdonte deri tani dhe të kryente grushtin e shtetit që vetë situata e pambrojtur e saducenjve ishte gestating.

Në këto rrethana, sa kohë iu desh Simeonit dhe Abijahut të gjenin trashëgimtarin e ligjshëm të Solomonit? Sa kohë mund t'i bënin ballë luftës civile që po përgatitej në horizont?

Perëndia e di se Simeoni dhe Abijahu kërkuan, se ata kontrolluan tërë mbretërinë në kërkim të tyre. Ata lëvizën qiellin dhe tokën në kërkimin e tyre. Dhe ishte sikur shtëpia e Zorobabelit të ishte avulluar nga skena politike e Judës pas vdekjes së tij. Po, sigurisht që kishte nga ata që pretendonin se ishin pasardhës të Zorobabelit, por kur bëhej fjalë për vënien në tryezë të dokumenteve gjenealogjike përkatëse, gjithçka mbeti me fjalë. Kështu që koha po vrapon kundër tij, nëna mbretëreshë që afrohet çdo ditë e më shumë me varrin, princi Aristoteli II bëhet çdo vit më i fortë nën mbrojtjen e saducenjve që mbronin grushtin e shtetit që do t'u jepte pushtet; Dhe ata, Abijahu dhe Simeoni, ishin gjithnjë e më larg asaj që kërkonin. Lutjet e tij nuk u ngjitën në Qiell; Thashethemet e luftës civile, nga ana tjetër, dukeshin të tilla. Në vitin e nëntë të mbretërimit të saj Mbretëresha Alexandra skadoi. Me të vdiq shpresa e restauruesve për të gjetur trashëgimtarin e ligjshëm të Solomonit.

 

10

Saga e pararendësve

 

Pas vdekjes së hasmoneasve, pas regjencës së mbretëreshës Aleksandra, ndërsa Hyrcanus II zuri pozitën e tij si kryeprift, pas luftës civile kundër vëllait të tij Aristotelit II, Perëndia zgjoi frymën e inteligjencës në Zakaria, bir i Abijahut.

I thirrur në priftëri sepse ishte biri i Abijahut, Zakaria e përqendroi karrierën e tij në administrimin e Tempullit drejt zonës së Historisë dhe Gjenealogjisë së familjeve të Izraelit. I besuar i të atit, me të cilin Zakaria ndau zellin e tij për ardhjen e Mesisë, ndërsa i ati dhe bashkëpunëtori i tij babilonas udhëhoqën kërkimin e trashëgimtarit të Kurorës së Judës, Zakaria u ngjiz në inteligjencën e tij për të hapur arkivat e Tempullit. Kur dështimi i kërkimit të trashëgimtarëve të ligjshëm të Zorobabelit ishte një fakt i kryer, Zakaria u betua me vete se nuk do të pushonte derisa raftet të ktheheshin përmbys dhe nga Zoti, se nuk do të ndalonte derisa të gjente të dhëna që do ta çonin në shtëpinë e trashëgimtarit të gjallë të Solomonit.

Tempulli i Jerusalemit përmbushi të gjitha funksionet e një shteti. Zyrtarët e saj vepruan si një burokraci paralele me atë të vetë Gjykatës. Regjistrimi i lindjeve, pagat e punonjësve të tyre, llogaritja e të ardhurave të tyre, Shkolla e Mjekëve të Drejtësisë, e gjithë kjo makineri funksiononte si një organizëm autonom.

Pozitat e pushtetit ishin trashëguese. Ato vareshin edhe nga ndikimet e çdo aspiranti. Si aspirant, aspiranti Zacharias do të kishte në favor të tij tre forcat klasike me të cilat çdokush mund të kishte arritur majat.

Ai kishte udhëheqjen frymore të babait të tij. Ai kishte ndikimin dhe mbështetjen e plotë të një prej burrave më me ndikim brenda dhe jashtë Sinedrit, Simeonit, babilonasve, semajave të burimeve tradicionale judaike. Në këto Abyas quhet Abtalion, një shtrembërim i origjinalit hebraik, me perversionin e të cilit të burimeve hebraike historiani hebre kërkoi të fshihte nga sytë e së ardhmes lidhjet mesianike midis brezave para Lindjes dhe vetë krishterimit. Dhe ç'është më e rëndësishmja, Zakaria kishte frymën e inteligjencës që Perëndia i tij i kishte dhënë për ta çuar ndërmarrjen e tij në një përfundim të suksesshëm.

Në komandën e sagës së restauruesve të udhëhequr nga Abijahu dhe Simeoni, babilonasi, emrat e të cilëve – e kam thënë – u shtrembëruan nga historianët e mëvonshëm hebrenj, në mënyrë që të rrënjosnin origjinën e krishterimit në mendjen e një të çmenduri, Perëndia përsëriti lojën që u zhvillua midis dy shërbëtorëve të tij, duke ngjallur tek biri i Simeonit frymën pararendëse që ai krijoi tek biri i partnerit të tij.

Pasi u kishte mohuar prindërve fitoren, sepse lavdia e triumfit ishte rezervuar për bijtë e tyre, më e madhe ajo e Abijahut se ajo e Simeonit, Perëndia donte në Omnisciencen e Tij që biri i Simeonit, Simeoni si babai i tij, të kishte si mësues birin e Abijahut, duke mbyllur miqësinë që tashmë ekzistonte mes tyre me lidhje që durojnë gjithmonë.

Gjithashtu, ashtu si i ati, Simeoni i Riu dukej i lindur për të gëzuar një ekzistencë të rehatshme dhe të lumtur, larg shqetësimeve frymore të birit të Abijahut.

Një copëz e një babai të tillë, Simeoni i Riu e bashkoi të ardhmen e tij me atë të Zacharias duke vënë në shërbim të tij pasurinë që trashëgoi nga i ati.

Një njeri duhet të ketë qenë shumë budalla – duke folur për Zaharinë – për t'u mbështetur nga fuqi të tilla për të dështuar në përpjekjen e tij për t'u ngritur në piramidën e burokracisë templare dhe për t'u ngritur në krye si Drejtor i Arkivave Historike dhe Gjenealogji i Madh i Shtetit Teokratik në të cilin, pas pushtimit të Judës nga Pompeu i Madh, mbretëria e lashtë e hasmoneanëve u konvertua. Kjo paaftësi e kapërcyer nga inteligjenca e pamatshme e Perëndisë së tij për të bërë rrugën e tij, Zakaria arriti majën dhe mbolli banderolën e tij në majën më të lartë të strukturës së Tempullit.

Gjithsesi kohët ishin të vështira. Luftërat civile shkatërruan botën. Tmerri u vendos si rregull. Falë Zotit dështimi i Simeonit dhe Abijahut përfundoi me një fund të lumtur kompensues.

Pas vdekjes së mbretëreshës Aleksandra, ndodhi ajo që ishte parë të vinte për një kohë të gjatë. Aristoteli II pretendoi kurorën për vete, u përball me vëllain e tij Hyrcanus II në fushën e betejës dhe mori fitoren. Por nëse ëndërronte të legalizonte grushtin e shtetit, nuk vonoi shumë që ai të shihte gabimin e tij.

Bota nuk ishte më gati të kthehej në ditët e babait të tij. Vetë saducenjtë nuk ishin më të gatshëm të humbnin prerogativat që u ishin dhënë nga Sinedri. As saducenjtë, as farisenjtë nuk ishin të interesuar për një kthim në status quo para përurimit të Sinedrit. Është e qartë se farisenjve më pak se saducenjve. Kështu që u ra dakord të sillte në skenë babanë e mbretit të ardhshëm Herod, një palestinez nga lindja, një hebre me forcë. Me urdhër të farisenjve, Antipateri punësoi mbretin e arabëve për të dëbuar Aristotelin II nga froni.

Manovra e vendosjes së peshës së rebelimit mbi supet e Hyrcanus II ishte një dredhi nga Sinedri për të qëndruar mënjanë në rast të disfatës së forcave të kontraktuara. Situata e vazhdueshme e luftës u zgjidh në favor të Hyrcanus II falë paranjohjes hyjnore, i cili interposedoi gjeneralin romak të kohës midis vëllezërve, në një shëtitje triumfale nëpër tokat e Azisë. Po flasim për Pompeun e Madh.

Pasi pushtoi Turqinë dhe Sirinë, gjenerali romak mori një ambasadë nga hebrenjtë duke iu lutur të ndërhynte në mbretërinë e tyre dhe të ndalonte luftën civile në të cilën pasionet i kishin tërhequr zvarrë. Jemi në vitet gjashtëdhjetë të shekullit të parë p.e.s.

Pompeu pranoi të vepronte si arbitër midis dy vëllezërve. Ai i urdhëroi të vinin menjëherë për t'i dhënë llogari për arsyet pse po vrisnin njëri-tjetrin. Kush ishte Kaini, kush ishte Abeli?

Pompeu nuk hyri në diskutime të kësaj natyre. Me autoritetin e një zotërie të universit, ai tha fjalë mençurie dhe bëri të njohur gjykimin e tij solomonik mbi çështjen. Që nga ajo ditë e deri në rendin e mëtejshëm, mbretëria e judenjve u shndërrua në një provincë romake. Hyrcanus II u rivendos në funksionet e tij si kreu i shtetit dhe Antipater, babai i Herodit, si shef i shtabit të tij. Sa për Aristotelin, atij iu desh të tërhiqej në jetën civile dhe të harronte kurorën.

Dhe kështu u bë. Më pas Pompeu shkoi me shqiponjat romake për të përfunduar pushtimin e universit mesdhetar, duke i lënë këmbanat në Jerusalem për zgjidhjen e miratuar, nga më të këqijat më të mira.

Në ato ditë dragoi i marrëzisë shkelte lirisht nëpër të gjitha kufijtë e Botës së Lashtë. Ai e kishte bërë këtë që nga agimi i kohës, por këtë herë, kur u zhvilluan luftërat civile romake, Djalli më i mençur sepse ishte i vjetër se ngaqë ishte gjeni, gjuhët e tij të zjarrit i krijuan njerëzit më të këqij se kurrë. Ndryshe nga gjuhët e tjera që bënë shenjtorë, ato të Djallit lindën përbindësha që shitën shpirtin e tyre në Ferr për hir të fuqisë efemerale të lavdisë së armëve. Ashtu si një Superstar që nënshkruan kontratat e dasmës së gjakut me nusen dhe dhëndrin e Vdekjes, Princi i Errësirës nënshkroi autografe gjatë gjithë kohës, duke shpresuar në çmendurinë e tij të dukshme për të marrë nga Krijuesi i tij duartrokitjet për shkak të atij që i dha Zotit një ultimatum.

Numri i të vdekurve në luftërat botërore romake nuk u regjistrua kurrë. E ardhmja nuk do ta dijë kurrë se sa shpirtra vdiqën nën rrotat e çmendura të Perandorisë Romake. Duke lexuar kronikat e asaj Perandorie të errësirës në Tokë, dikush do të guxonte të thoshte se vetë Djalli ishte punësuar si këshilltar i Cezarit. Edhe një herë Bisha endej nëpër kufijtë e globit duke ekzekutuar vullnetin e tij sovran.

Në mes të atyre kohëve të përgjakshme, kur edhe një i verbër mund të shihte pamundësinë e kundërshtimit të mjeshtrit të ri të universit, edhe më keq nëse aspiranti nuk ishte më shumë se një mizë në kurrizin e një elefanti, kundër çdo logjike dhe kuptimi të përbashkët Aristobuli II kaloi gjyqin Solomonik të Pompeut të Madh dhe u deklarua në rebelim të armatosur kundër Perandorisë.

Ambicia e pakufizuar për pushtet absolut nuk njeh racë apo kohë. Historia e ka parë harenë të kërcejë më shumë herë sesa mund të kujtojnë analet e kombeve moderne. Duket se gjiri midis njeriut dhe bishës është më pak i rrezikshëm se kërcimi i njeriut në gjendjen e bijve të Perëndisë. E megjithatë, ata që mohojnë të ardhmen e njeriut atë që i takon me të drejtën e krijimit, ata janë të njëjtët që pastaj mbrojnë idenë e evolucionit me zjarr dhe plumb. Ne nuk e dimë nëse me Dyshimin rreth synimeve të Perëndisë në krijimin e Man Science fshihet një rebelim i hapur kundër fazës finale të programuar në gjenet tona që nga origjina e epokave historike. Në fund të fundit, kjo mund të jetë vetëm një çështje krenarie kraniale e sheshuar nga fuqia e saj. Domethënë, nuk mohohet se Perëndia ekziston; Ajo që ekziston është refuzimi për të jetuar një kronikë të parathënë. Dua të them, pse duhet të jemi objekte pasive të një historie të shkruar para se të lindim? A nuk është më mirë të jesh subjekt aktiv i një tragjedie të shkruar nga Fati?

Thellësitë e psikologjisë njerëzore nuk pushojnë kurrë së mahnituri. Në errësirën e gropave të humnerës së mendjes, krijesat ndriçuese të bukura si yjet natën shndërrohen papritur në dragonj monstruozë. Shigjetat e tyre të zjarrit gllabërojnë çdo paqe, shkelin çdo drejtësi, mohojnë çdo të vërtetë. Dhe duke lakmuar fuqinë e perëndive rebele, ata pajtohen me ata që, pa besuar në evolucion, besojnë kur pohojnë se pas njeriut ka diçka tjetër.

Në fund të fundit, nuk bëhet fjalë aq shumë për të besuar ose për të mos besuar, por për të zgjedhur midis qenies së Bishës dhe asaj të bijve të Perëndisë.

Në këtë aspekt Aristoteli II kishte një strukturë mendore shumë tipike të kohës së tij. Ose kishte gjithçka, ose nuk kishte asgjë. Pse të ndajmë pushtetin? Midis Kainit dhe Abelit ai kishte zgjedhur rolin e Kainit. Dhe nuk kishte shkuar keq fare. Pse romakët erdhën tani për t'i vjedhur frytin e fitores së tij?

Ndërsa Pompeu i Madh ia imponoi vullnetin e tij në pikën e shpatës dhe miti rreth pathyeshmërisë së Vrasësit të Piratëve e mbajti pasionin e tij në distancë, gjithçka ishte e qëndisur mbi Shpëtimtarin e Mesdheut. Sapo Pompeu u kthye rreth Aristotelit, vesi hasmonean doli dhe ai iu përkushtua asaj që dinte më mirë, duke bërë luftë.

Mënyra se si e kuptonte për të bërë luftë të paktën e vuri atë në praktikë.

Kudo që kalëronte, ai i përkushtohej lënies së shenjës së tij. Një fermë këtu, një tjetër atje, Judea do të kujtonte djalin e babait të tij për një kohë të gjatë. Zjarr, rrënim, shkretim, le të shkruhet historia dhe ajo që është shkruar mbetet e shkruar, në mos në analet e Historisë të paktën mbi kurrizin e popullit!

Gjarpri i lashtë duhet ta ketë ditur se dita e Zotit po afrohej, një ditë hakmarrjeje dhe zemërimi. Leviathani në mes të Ferrit e dyfishoi zjarrin brenda tij dhe nga kulmi i lavdisë së tij të mallkuar filloi ta çonte ushtrinë e errësirës në fitoren e saj të pamundur.

Vëlla kundër vëllait, mbretëri kundër mbretërisë. Edhe Senati i gjithëpushtetshëm romak dridhej nga frika ditën kur Cezari kaloi detin e kuq të veçantë. Për shkak të pushtuesit të Galit që sapo ishte parë si zotëria i njohur i Azisë, i njëjti Pompeu u pa duke kaluar detin e Madh, duke ikur si një mace për të përfunduar duke u vrarë si një lus në plazh me urdhër të një faraoni me funde.

Ai erdhi në Egjipt në ndjekje të ish-partnerit të tij që kishte kthyer një lumë në një frazë për legjendë, dhe do të ishte varrosur atje nga i njëjti faraon që vrau Pompeun nëse ushtritë provinciale të Azisë nuk do të kishin ndërhyrë në mënyrë providenciale në favor të tij, midis skuadriljeve të të cilit kalorësia e hebrenjve dallohej me guxim dhe guxim,  Duke i dhënë fitoren dhe, ç'është më e rëndësishmja, duke shpëtuar jetën e Pushtuesit të Gaules. Shpëtimi që u dha hebrenjve të Perandorisë mirënjohjen më të lirë të Cezarit, dhe rifitoi për kombin reputacionin e tij të humbur si luftëtarë trima.

Domosdoshmëria që i shtyn të fuqishmit të kenë nevojë për veten e tyre ishte ajo që hodhi shefin e shtabit të përgjithshëm hebre në krahët e mjeshtrit të ri të universit mesdhetar, babait të Herodit duke fituar për popullin hebre nderimet e hirit, siç e kam thënë dhe për të dhe shtëpinë e tij miqësinë e atij që është mirënjohës sepse ka lindur mirë.  atë të të vetmit Jul Cezari.

Hiri i fundit nuk zbriti edhe në Jerusalem si në qarqet familjare të të interesuarve. Por duke pasur parasysh këmbënguljen e djalit hasmonean për të ndjekur gjurmët e të atit, ai respektohej si një mur mbajtës. Në momente të tilla, hebrenjtë besonin pak ose aspak se duhej t'i frikësoheshin vërshimit të rrufeve në pushtet të qenushit palestinez, Herodit.

As kur Herodi nuk tregoi guxim të mjaftueshëm për të çmontuar forcat e brigandëve galileas dhe për t'i dënuar me vdekje duke shkelur ligjet e Senatit të Judenjve?

Duke përfituar nga statusi i tij si toger në forcat veriore, Herodi kapi banditët, çmontoi bazat e tyre dhe dënoi me vdekje udhëheqësit e tyre. Asgjë e pazakontë nëse do të kishte qenë një shef hebre. Problemi ishte se duke i atribuar vetes funksionet e Sinedrit - për të gjykuar dhe dënuar me vdekje - ambicia personale e Herodit u ekspozua dhe e detyroi Sinedrin të mbërthente krahët e tyre ndërsa ishin ende në kohë.

Çështja e gjykimit të qenushit Idumean ishte komplekse për shkak se kush ishte kumbari i tij, vetë Cezari. Çështja ishte se po të mos i mbërthenin krahët, askush nuk mund ta ndalte garën e tij të rrufesë për në fron.

Simeoni, babilonasit dhe Abijahu, ua dhanë këtë argument anëtarëve të tjerë të gjykatës që u takuan për të gjykuar Herodin. A i kishin shpëtuar uzurpimit të fronit të Davidit nga një hebre që nga lindja për të parë një palestinez të vendoste prapanicën e tij mbi të?

Pa pasur frikë nga këlyshi Idumean, Simeoni, babilonas, e shqiptoi dënimin e tij para të gjithëve: Ose do ta dënonin me vdekje tani që e kishin në mëshirën e tyre, ose do të pendoheshin për frikacakun e tyre ditën kur biri i Antipaterit u ul në fronin e Jerusalemit.

Herodi u kthye të shikonte plakun që po i profetizonte në dritën e ditës atë që kishte parë kaq shumë herë në ëndrrat e tij. I habitur që gjeti mes atyre frikacakëve një trim, ai u betua atje, në prani të të gjithë gjyqtarëve të tij, se ditën që do të vishte kurorën do t'i vinte të gjithë në shpatë. Të gjithë, përveç atij burri që kishte guxuar t'i tregonte në fytyrë atë që ndjente.

Kur Herodi ishte mbret, ky ishte veprimi i parë që ndërmori. Përveç profetit të tij të veçantë, ai u preu kokën të gjithë anëtarëve të Sinedrit.

 

11

Gjenealogjia e Jezusit sipas Shën Lukës

 

Në mes të atyre ditëve të tmerreve të përgjakshme, Natyra sfidoi Ferrin, duke përmbytur tokën me bukuri. Ishte vërtet një kohë e grave të bukura. Në shërbim të Zotit të saj, Natyra ngjizi një grua me bukuri të jashtëzakonshme dhe i dha një emër. Ai e quajti Isabel.

Elizabeta ishte vajza e një prej familjeve priftërore të klasës së lartë të Jerusalemit. Prindërit e tij i përkisnin një prej njëzet e katër familjeve trashëgimtare të njëzet e katër turneve të Tempullit. Prindërit e saj ishin klientë të shtëpisë simeonike dhe bukuria e jashtëzakonshme e asaj vajze hapi dyert e zemrës së Simeonit të Ri, me të cilin u rrit si të ishte motër.

Prindërit e Izabelës mund të shikonin në mënyrë të favorshme vetëm marrëdhënien që kishin djemtë me njëri-tjetrin. Duke menduar për mundësinë e një martese të ardhshme, prindërit e saj i dhanë Elizabetës një liri si rregull që iu mohua vajzave të Aaronit. A kishte ndonjë gjë që mund t'u mbushte më me krenari zemrat këtyre prindërve, sesa që vajza e tyre më e madhe të bëhej dashnorja e trashëgimtares së një prej pasurive më të mëdha në Jerusalem?

Nuk ishte më vetëm një çështje pasurie, por edhe mbrojtja që Herodi kishte shtrirë mbi Simeonët. Vdekja e anëtarëve kryesorë të Sinedrit pas kurorëzimit të tyre i la Simeonët në një pozitë të privilegjuar. Në fakt, ajo e Simeonëve ishte e vetmja pasuri që mbreti nuk e konfiskoi.

Nëse Elizabeta do t'ia impononte bukurinë e saj Simeonit të ri, më shumë se ç'mund të kishin ëndërruar ndonjëherë prindërit e saj.

Kjo mundësi e fshehtë në mendje, e cila dukej se bëhej çdo vit më reale për shkak të inteligjencës me të cilën Mençuria kishte pasuruar atë që Natyra kishte veshur me kaq shumë dhurata, prindërit e Elizabetës e lejuan të kalonte atë kufi të hollë në anën tjetër të së cilës gruaja hebreje ishte e lirë të zgjidhte një bashkëshort.

Gjëja normale në kastat judaike ishte mbyllja e kontratës së martesës së femrave aaronike para se të arrinte atë moshë të rrezikshme, kur me ligj gruaja nuk mund të detyrohej të pranonte autoritetin atëror sikur të ishte vullneti i Perëndisë. E bindur për ndikimin e parezistueshëm të bukurisë së Elizabetës te Simeoni i ri, prindërit e saj rrezikuan ta linin të kalonte atë kufi.

Ajo e kaloi atë me kënaqësi, dhe ai ishte bashkëpunëtori i saj.

Simeoni luajti së bashku me atë shpirt binjak që jeta i kishte dhënë. I rritur për të gëzuar lirinë e privilegjuar, në kohën kur prindërit e Izabelës arritën të kuptonin të vërtetën se do të ishte tepër vonë. Elizabeta do ta kishte kaluar atë kufi deri atëherë dhe asgjë dhe askush në botë nuk mund ta pengonte atë të martohej me njeriun që ajo donte më shumë se jetën e saj, më shumë se muret e Jerusalemit, më shumë se yjet e qiellit të pafund, më shumë se vetë engjëjt.

Ditën kur prindërit e saj kuptuan se kush ishte i zgjedhuri i Izabelës, atë ditë prindërit e saj ulërisnin drejt qiellit.

Problemi i njeriut që Elizabeta e donte në një mënyrë të tillë që ishte kaq më e lartë se interesat e familjes ishte i thjeshtë. Elizabeta ia kishte dhënë zemrën të riut me kokë më të madhe në të gjithë Jerusalemin. Në të vërtetë, askush nuk po vinte bast për jetën e birit të Abijahut. Ajo e kishte futur në kokën e Zaharisë për të hyrë në Tempull dhe për të dëbuar të gjithë tregtarët e gjenealogjisë dhe shitësit me shumicë të dokumenteve të lindjes. Të hallucinuar nga ajo që ata besonin se ishte një sulm frontal në xhepat e tyre, shumë u betuan se do t'i jepnin fund karrierës së tyre me çdo kusht. Por as kërcënimet, as mallkimet nuk mund ta trembnin Zakarian.

Në këtë të gjithë e kuptuan se djali ishte ripërsëritja e babait të tij. A nuk ishte babai i tij i vetmi njeri në të gjithë mbretërinë i aftë të qëndronte para hasmoneanit në ditët e tij më të mira, duke e prerë dhe profetizuar në fytyrën e tij një vullkan fatkeqësish? Çfarë mund të pritej nga i biri, se ai ishte frikacak?

Gjithsesi, pse Zakaria nuk e drejtoi kryqëzatën e tij diku tjetër? Pse kishte hyrë në kokën e tij për të përqëndruar kryqëzatën e tij kundër biznesit në lulëzim të blerjes dhe shitjes së dokumenteve gjenealogjike dhe të dhënave të rreme të lindjes? Çfarë dëmi i bënë kujtdo duke lëshuar këto dokumente?

Të interesuarit erdhën nga Italia vetë të gatshëm të paguanin çdo gjë që kërkonin për një copë të thjeshtë papirusi të nënshkruar dhe vulosur nga Tempulli. Cila ishte arsyeja e kësaj verbërie të birit të Abijahut? Pse nuk iu dedikua të shijonte jetën si djali i ndonjë fqinji? U argëtua duke prerë gjërat e të gjithëve?

E pra, para se të shkojmë më tej, le të hyjmë në mendjen e Zaharisë dhe rrethanat kundër të cilave ai u ngrit.

Kam thënë se Zakaria, bir i Abijahut, dhe Simeoni i Riu, bir i Simeonit, babilonasit, morën shkopin e kërkimit të trashëgimtarit të gjallë të Solomonit.

Duke pasur parasysh të gjitha rrethanat e vendosura në kapitujt e mëparshëm, është e kuptueshme se fshehtësia ishte sine qua non condition  që ishte për t'i çuar ata në fund të fijes. Askush nuk duhet ta dijë se cili ishte qëllimi në mendje.

Nëse hasmoneasit do të bëheshin goosebumps nga vetë ideja e restaurimit davidik, me dyshimin më të vogël për qëllimet e bijve të të mbrojturve të tyre, Shemayas dhe Abtalion e shkrimeve zyrtare hebraike, Simeon dhe Abijah për ne, mbreti Herod do të vriste të gjithë bijtë e Davidit në atë ditë.

Pastaj ishin piratët klasikë që do të ishin të lumtur të denonconin djemtë e tyre, Simeonin dhe Zaharinë tonë. Herodi do ta shpërblente me mijëra nderime denoncimin e tradhtisë kundër kurorës. Dhe në proces ata do të eliminonin nga vendi i ngjarjes kryqtarin e vetmuar me të cilin nuk mund të arrihej asnjë marrëveshje.

Kështu, duke njohur detin e rreziqeve në valët e të cilit lundroi, Zakaria nuk ia hapi mendjen askujt në botë. As vetë Isabela, gruaja me të cilën ai ishte i vetëdijshëm se do të martohej pavarësisht vullnetit të vjehrrit të tij të ardhshëm.

Ishte e natyrshme që nga të gjithë njerëzit e Jeruzalemit të mos kishte asnjë që të kishte më shumë mbrojtje se biri i Abijahut.

Le të hyjmë tani në shkaqet e atij korrupsioni të përhapur gjerësisht në krahët e të cilëve hodhën veten zyrtarët e Tempullit.

Në shenjë mirënjohjeje për shpëtimin e tyre nga kalorësia judaike, siç e kam thënë edhe më parë, Jul Cezari u dha judesë privilegje taksash dhe çlirim për qytetarët e saj nga shërbimi i armëve.

Cezari ishte në padije të shtrirjes komplekse të botës judaike. Dinakë si kushdo tjetër, judenjtë në të gjithë perandorinë e tyre përfituan nga padija e tyre për të përfituar nga privilegjet që u janë dhënë qytetarëve të Judesë. Por, për të përfituar nga privilegje të tilla, ata ishin të detyruar të paraqitnin dokumentet përkatëse.

Gjithçka që duhej të bënin ishte të shkonin në Jerusalem, të paguanin një shumë parash dhe t'i kapnin.

A ishte për t'u vënë në planin që vuri vetë djali i Abijahut? A nuk i donte Zakaria vëllezërit e tij në Abraham? Pse u kundërshtua? Çfarë i interesonte për gjithë këtë? Arkat e Tempullit po mbusheshin. A nuk ishte ai, si prift dhe jude nga lindja, i interesuar për begatinë e popullit të tij?

Armiqësia në rritje kundër Zacharias erdhi nga fakti i ascensionit të tij të pandalshëm, i cili së shpejti, nëse askush nuk e preu, do ta çonte atë në krye të drejtimit të Arkivave Historike dhe Gjenealogjike, nga të cilat varej lëshimi i dokumenteve të sipërpërmendura.

Njeri, kishte arsye që djali i Abijahut të mbyllte sytë dhe të përfitonte nga rasti për t'u pasuruar dhe rrugës të ndante me të gjithë begatinë që qielli u kishte dhënë pas kaq shumë të këqijave të kaluara, kishte arsye.

Por jo, djali i Abijahut tha se nuk u martua me korrupsionin. Koka e tij ishte e fortë si një shkëmb. Për t'i keqësuar gjërat, mbrojtja që ai u kishte lënë armiqve të tij nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të përpiqej ta ndalonte karrierën e tij me çdo kusht.

Aq sa adhuronte njeriun e jetës së saj, vetë Izabela pyeste veten se për çfarë bëhej fjalë kryqëzata e të dashurit të saj. Nëse ajo do të ngrinte temën ai do t'i përkushtohej shtyrjes së saj, shiko nga ana tjetër, ndrysho rrotullën dhe lëre me fjalën në gojë. A nuk e donte ai?

Simeoni i Riu qeshi me ata dy dashnorë të pamundur.

Të qeshurat që mori Isabela dhe sikur të ishte vajza e Aaronit dhe të kishte Natyrën në anën e saj që shoqja e saj e shpirtit do t'i zbulonte se çfarë misteri kishin ata të dy.

Simeoni i Riu i tërhoqi këmbët në fillim. Gjëja e fundit që donte ishte të rrezikonte jetën e Izabelës. Në fund iu desh të hapte zemrën dhe të zbulonte të vërtetën.

Një hebre nga çdo pjesë e Perandorisë që dëshironte të regjistrohej si qytetar i Judesë, me cilën familje do të ishte i lidhur dhe në cilin qytet do të kërkonte të regjistrohej si vendas?

Përgjigjja ishte kaq e qartë, saqë Izabela e kuptoi menjëherë.

"Në Betlehem të Judës dhe mbretit David."

Ishte e vështirë për Krye-gjenealogjistin e Mbretërisë të përparonte mes maleve të dokumenteve, mbi këtë ortek djemsh të Davidit që po dilnin papritur nga mbreti legjendar kudo.

«Atëherë po kërkon trashëgimtarin e Solomonit»,—iu përgjigj Elizabeta Simeonit. "Sa bukur!" Simeoni qeshi me gjithë zemër me kup-in e tij.

Zacharias nuk e gjeti aq qesharake sa partneri i tij ia zbuloi të vërtetën Izabelës. Pasi dëmi u bë, ishte e nevojshme të ecnim përpara dhe të besonim te maturia femërore. Besim se Izabela nuk zhgënjeu kurrë.

I njëjti Shpirt që ndalon përparimin e luftëtarëve dhe u mohon atyre kalimin në synimet e rezervuara nga Ai për ata që do t'i ndjekin, i njëjti Perëndi është ai që urdhëron kohët dhe lëviz në skenë aktorët për të cilët Ai rezervoi fitoren që Ai ua mohoi atyre që u hapën rrugën.

Kundër të gjitha ogureve të këqija që u dëshironin armiqtë e tyre, Zakaria arriti kulmin e drejtimit të Arkivave të Tempullit. Ai gjithashtu u martua me shoqëruesin e zgjedhur për të nga fati. Kur gjetën se nuk mund të kishin fëmijë, dëgjuan se thuhej: "Ndëshkimi i Perëndisë" për shkak se ishin rebeluar kundër vullnetit të prindërve të saj, por ngushëlloheshin duke e dashur njëri-tjetrin me gjithë forcën e të cilit zemra njerëzore është e aftë.

Pikëllimit për t'u gjetur steril iu shtua dështimi i kërkimit të tyre.

 

12

Lindja e Jozefit

 

Zakaria kaloi vite të tëra duke rrëmuar nëpër malet e dokumenteve gjenealogjike, duke triuar përmes rrotullave historike me rrotulla historike në shtegun që do ta çonte atë në trashëgimtarin e fundit të gjallë të kurorës së Solomonit. Ai nuk u çmend sepse inteligjenca e tij ishte më e fortë se dëshpërimi që i zuri mendja dhe, sigurisht, sepse Shpirti i Perëndisë së tij buzëqeshi në buzët e partnerit të tij Simeonit, i cili nuk e humbi kurrë shpresën dhe ishte gjithmonë aty për të rritur moralin e tij.

"Mos u shqetëso, plako, do të shohësh se si në fund të fundit e gjejmë atë që kërkojmë aty ku më së paku e presim dhe kur ta imagjinojmë më së paku, do ta shohësh. Mos e thyeni kokën sepse Perëndia juaj dëshiron t'ju hapë sytë sipas mënyrës së Tij. Nuk mendoj se do të të lërë duarbosh. Vetëm se po shikojmë në drejtimin e gabuar. Është faji ynë. A besoni se Zoti Perëndi ju ka ngritur atje ku jeni për t'ju lënë me shkretimin tuaj në krye? Pushoni, shijoni ekzistencën tuaj, le të na bëjë të qeshim."

Ai Simeoni ishte i jashtëzakonshëm. Por në çdo mënyrë. Kur u martua me gruan e ëndrrave të tij, ai gjithashtu shijoi ëndrrën për të qenë burri më i lumtur në botë. Me atë lumturi të tij që derdhi mbi të gjithë klientët e Shtëpisë së tij dhe e bëri atë bankierin e të varfërve, një ditë të shkëlqyer çështjet e biznesit e çuan atë në Betlehem.

Klientela e Simeonëve përhapi edhe degët e tyre në qytetet përreth Jerusalemit. Ndër familjet që kishin punë me ta ishte klani i zdrukthëtarëve të Betlehemit. Në atë kohë, udhëheqja e Klanit ishte në duart e Matatit, babait të Helit. Mjeshtrat e kabinetit, klani i zdrukthëtarëve të Betlehemit kishin skalitur reputacionin e tyre si profesionistë të drurit, pasi askush nuk e dinte se kur. Madje thuhej se themeluesi i Klanit ngriti një nga portat e qytetit të shenjtë në kohën e Zorobabelit. Thashetheme të thjeshta, sigurisht. Puna ishte se ardhja e Simeonit të Riut në Betlehem përkoi me lindjen e të parëlindurit të Helit. Ata e quajtën të sapolindurin, Hozenë. Urime mënjanë, biznesi që e solli në Belén u mbyll, gjyshi i djalit dhe Simeoni ynë hynë në biseda për origjinën e familjes. Tema aktuale donte që Matat të shtjellonte origjinën davidike të shtëpisë së tij.

Në Betlehem askujt nuk i shkonte ndër mend të dyshonte në fjalën e shefit të klanit të zdrukthëtarëve. Të gjithë ishin atje, sepse gjithmonë besohej në popull, se Klani i përkiste shtëpisë së Davidit. Matati, gjyshi i Jozefit, nuk shkoi vërdallë duke përdorur dokumentin gjenealogjik të familjes së tij sikur të ishte një kamxhik gati për të rënë mbi jobesimtarët. Nuk do të kishte qenë e rëndësishme. Ishte thjesht kështu, kishte qenë gjithmonë kështu dhe asgjë tjetër nuk ishte e përshtatshme. Prindërit e tij ishin konsideruar si bijtë e Davidit, pasi askush nuk u kujtua se kur dhe ai, Matati, kishte çdo të drejtë të besonte fjalën e paraardhësve të tij. Në fund të fundit, të gjithë ishin të lirë të besonin se ishte biri i atij që i përshtatej më së miri. Por sigurisht, kërkimet zakariane në një bllokim, kërkimi i djalit të Solomonit në nivelin e arkivave historike të ankoruara në një rrugë pa krye, fakti që një familje e thjeshtë zdrukthëtarësh u hodh në terrenin e realiteteve të pagabueshme, me forcë Simeoni ynë, një mik shumë i ngushtë i Gjenealogjistit të Madh të Mbretërisë, duhej të gjente në mos për të qeshur, të paktën mjaft dashamirës atë siguri absolute të gjyshit Matat. Më shumë se çdo gjë tjetër ishte toni i sigurisë në frymën e gjyshit të Hozesë.

Kur, pa pasur ndërmend të ofendonte kreun e klanit të zdrukthëtarëve të Betlehemit, Simeoni i Riu, vuri në dyshim legjitimitetin e origjinës davidike të shtëpisë së tij, gjyshi Matat e shikoi të riun Simeon me vetulla disi të mjegullta. Reagimi i tij i parë ishte të ndihej i ofenduar dhe nga mjekra e tij se po të kishte ardhur dyshimi i një individi tjetër për nderin e tij që do ta kishte vënë menjëherë në këmbë jashtë shtëpisë së tij. Por për nder të miqësisë që e bashkoi me Simeonet dhe ngaqë i Riu nuk kishte ndër mend ta ofendonte në asnjë mënyrë, gjyshi Matat u përmbajt që t'i jepte dorë të lirë gjeniut të tij. Gjithashtu, sepse me erërat që frynin, kur mjaftonte të shkelmonte një gur që Davidi të rriste fëmijë, dyshimi i djalit ishte i kuptueshëm për të.

Një njeri me karakter shumë të mirë, pavarësisht nga kjo mënyrë për të hyrë në historinë tonë, duke mos dëshiruar asnjë dyshim të asnjë lloji për të lundruar midis shtëpisë së tij dhe asaj të Simeonëve, gjyshi Matat e mori Simeonin tonë për krahu dhe e çoi mënjanë. Me gjithë besimin në botën e vendosur në të vërtetën e tij, burri e çoi atë në dhomat e tij private. Ai shkoi në një arkë të vjetër sa dimri, e hapi dhe nxori prej saj një lloj rrotulle bronzi të mbështjellë me lëkurë rancide.

Para syve të Simeonit, gjyshi Matat e vuri në tryezë. Dhe ai e shpalosi ngadalë me misterin e atij që do të zhveshur shpirtin e tij.

Sapo pa përmbajtjen e mbështjellë me ato lëkura rancide, nxënësit e Simeonit u hapën si dritare kur u larguan rrezet e para të pranverës. Një memec "Zot i Mirë" i shpëtoi buzëve të tij, por ai fshehu surprizën e tij dhe fshehu emocionin që po i rridhte në shpinë. Dhe është se disa herë në jetën e tij, edhe pse ai ishte intim i Krye-Gjenealogjit të Mbretërisë, dhe pavarësisht se sa i mësuar ishte të shihte dokumente të lashta, disa të vjetra si muret e Jerusalemit, i kishte sytë e tij rrallë parë një xhevahir aq të bukur sa ishte i rëndësishëm.

Ai kishte atë rrotullën gjenealogjike të lashtësisë në sipërfaqe. Vulat në metalin e tij ishin dy yje që shkëlqenin në një firmament prej lëkure po aq të thatë sa mali ku Moisiu mori Pllakat. Personazhet e shkrimit të tij dhanë aroma ekzotike të lindura në fushën e betejës ku Davidi ngriti atë që do të ishte shpata e mbretërve të Judës. Gjyshi Matat shpalosi rrotullën gjenealogjike të klanit të tij në të gjithë shtrirjen e tij magjike dhe e la Të Riun të lexonte listën e paraardhësve të Jozefit, nipit të tij të sapolindur. Tha:

"Heli, biri i Matatit. Mattath, biri i Levit. Levi, biri i Melkit. Melqui, djali i Jannai. Jannai, biri i Jozefit. Jozefi, biri i Mattathias. Mattathias, biri i Amosit. Amosi, biri i Nahumit. Nahum, bir i Eslit. Esli, biri i Naggait. Naggai, djali i Maat. Maat, djali i Mattathias. Mattathias, bir i Shemeinit. Semeín, djali i Josec. Josec, djali i Jodda. Jodda, biri i Joanamit. Joanami, bir i Reshës. Resa, bir i Zorobabelit."

Ndërsa Simeoni i Riu po e lexonte, ai nuk guxoi të ngrinte sytë. Një energji verbuese po kalonte përmes fibrës së palcës së tij me anë të fibrave. Brenda tij donte të kërcente nga gëzimi, shpirti i tij ndihej si ai i Heroit pas fitores duke kërcyer lakuriq nëpër rrugët e Jerusalemit. Sikur Zakaria të kishte qenë atje me të, në krah të tij, për hir të Perëndisë, ata do të kishin kërcyer vallen e të fuqishmëve rreth zjarrit të fitores.

Sigurisht, Simeoni i Riu kishte parë një dokument tamam të tillë, duke ndryshuar emrat, por të së njëjtës antikitet, duke mbajtur në sekretet e tij personazhet më të vjetra hebraike, të shkruara nga burrat që jetonin në Babiloninë e Nabukodonosorit. E kishte parë në shtëpinë e tij. Babai i tij e trashëgoi nga të tijat dhe e çoi në Jerusalem për të depozituar një kopje në Arkivat e Tempullit. Po, ai e kishte parë në shtëpinë e tij, ishte xhevahiri i familjes simeon. Sa familje në të gjithë Izraelin mund të vendosnin një dokument të tillë në tryezë? Simeoni e dinte përgjigjen që nga fëmijëria: vetëm familjet që u kthyen me Zorobabelin nga Babilonia mund ta bënin këtë dhe të gjithë ata që mund ta bënin këtë ishin në Sinedrin.

O Zot, çfarë do të kishte dhënë Simeoni ynë po të kishte pasur Zakarinë e tij në krah në atë moment. Hëna dhe yjet nuk vlenin në sytë e tij atë që rrotulla prej bronzi babilonas përqafoi nga ajo pergamenë lope e Edenit. Ky dokument vlente më shumë se një mijë vëllime teologjie. Çfarë nuk do të kishte dhënë ai për të pasur mundësinë të kishte dëgjuar nga buzët e Zakarisë leximin e pjesës tjetër të Listës!

"Zorobabeli, bir i Shealtielit. Salatieli, bir i Nerit; Neri, bir i Melkiut: Melqui, bir i Addit; Addi, bir i Kosamit; Kosami, bir i Elmadamit: Elmadami, bir i Erit; Er, biri i Jezusit; Jezusi, biri i Eliezerit; Eliezeri, bir i Jorit; Jori, bir i Matathit; Mati, bir i Levit; Levi, bir i Simeonit; Simeoni, bir i Judës; Juda, bir i Jozefit; Jozefi, bir i Eliakimit; Eliakim, bir i Meleas; Melea, bir i Menës; Mena, bir i Matatës; Mattata, djali i Natamit. Natam... Bir i Davidit."

 

13

Sinagoga e Madhe e Lindjes

 

Ndoshta nxitoj pak në vazhdimësinë e ngjarjeve të nxitura nga emocioni i kujtimeve. Shpresoj që lexuesi të mos marrë parasysh se e kam hedhur veten pothuajse jashtë kontrollit mbi rrafshin e kujtimeve që i zbuloj. Pasi ka qenë në gjumë prej dy mijë vjetësh në heshtjen e majave të larta të Historisë, vetë autori nuk e kontrollon dot emocionin që e pushton dhe gishtat i shkojnë reve me lehtësinë që krahët e shqiponjës së borës shtrihen drejt diellit të paarritshëm që i jep jetë pendëve të tij.

E vërteta që kam kaluar është qetësia relative ndërkombëtare e sjellë në rajon nga Perandoria e Jul Cezarit, një paqe relative e cila luajti në favor të heronjve tanë, duke entuziazmuar inteligjencën e tyre, veçanërisht atë të Zaharisë sonë. Në rrethana të tjera gjeopolitike, ndoshta, mundësia për ta bërë Paqen të hyjë në skemën e interesave të tyre nuk do t'ua kishte kaluar mendjen.

Në terma të përgjithshëm, përafërsisht, të gjithë e dinë se çfarë lloj marrëdhënieje dashuri-urrejtje midis romakëve dhe parthinëve e mbajtën nën kontroll Lindjen e Mesme gjatë atij shekulli. Sidoqoftë, librat shkollorë mbi Historinë e Lindjes së Afërt të Lashtë dhe Republikën e Romës janë në dispozicion të kujtdo. Nuk është një temë që mbizotëron brenda rekreacionit zyrtar, veçanërisht bazuar në origjinën aziatike të parthinëve, një detaj që historianët perëndimorë, të ndikuar nga kultura e tyre greko-latine, kanë justifikim të mjaftueshëm për të prekur temën e historisë së Perandorisë së tyre. Kjo histori nuk është vendi më i mirë për të hapur horizontin në atë drejtim; Dëshira për ta bërë këtë në një kohë tjetër është regjistruar këtu. Me pak fjalë, kjo Histori nuk mund të hapë për pafundësi skenarin ku ndodhi. Manualet zyrtare janë aty për të hapur horizontin për këdo që dëshiron të zhytet pak më thellë në temë.

Fakti që na vjen në mendje dhe i përket kësaj Historie e përqendron epiqendërn e saj në ndikimin që paqja e Cezarit kishte në zonë dhe opsionet që ajo vuri në duart e banorëve të saj. Le të mendojmë se sa herë që mendojmë për ditët e pushtuesit të Galisë, shënimi mbizotërues mbetet në paravolin e luftërave të tij, instinktet e tij diktatoriale, skeinin e komploteve politike kundër imperiumit të tij, duke kaluar gjithnjë nga përfitimet që paqja e tij u solli të gjithë popujve të nënshtruar ndaj Romës. Në lidhje me historinë tonë, paqja e Cezarit, më shumë se e madhe, ishte shumë e rëndësishme.

Zacharias, i cili nuk pushoi së thururi se si të kryente kërkimin e tij për trashëgimtarin legjitim të kurorës së Solomonit, një ditë mendoi për fjalët e partnerit të tij: "Mos u shqetëso, o njeri, do të shohësh se në fund të fundit do të gjejmë atë që po kërkojmë aty ku më së paku e presim dhe kur më së paku ta imagjinojmë, do ta shohësh."  Dhe Simeoni thuhej se kishte të gjithë të vërtetën në botë. Ata nuk e kishin gjetur ende atë që kërkonin, sepse kishin qenë duke u rrotulluar rreth boshllëkut. As ndoshta nuk do të gjenin kurrë të dhëna për bijtë e Zorobabelit që të vazhdonin të gërmonin atje ku nuk kishte gjurmë të ekzistencës së tyre. Pra, pse të mos luajmë kartën e Sinagogës së Madhe të Lindjes? Gjithçka që duhej të bënin ishte të dërgonin një email ku u kërkonin magëve të Babilonisë së Re të kërkonin arkivat e tyre për gjenealogjinë e Zorobabelit. Është kaq e lehtë, është kaq e thjeshtë.

Simeoni babilonas, i lindur në Seleucia në Tigër, një njohës i përsosur i Sinagogës në fjalë, tundi kokën. Ai qeshi dhe e la të ikte ashtu siç vinte nga shpirti i tij:

"Sigurisht, fëmijë, si kemi qenë kaq të verbër gjatë gjithë kësaj kohe? Aty qëndron çelësi i enigmës. Mos e humb kohën. Diku në atë mal arkivash duhet gjetur xhevahiri që të sjell në kokë. Rasti është i favorshëm. Është tani ose kurrë. Askush nuk mund të thotë se kur do të thyhet paqja. Le të shkojmë në punë."

Zakaria dhe njerëzit e tij zgjodhën një korrier me besim të plotë midis korrierëve të Sinagogës së Madhe të Lindjes, të cilët përdorën atëherë, sapo u hapën rrugët, për të sjellë të dhjetën në Jerusalem. Mesazhi se ai do të vazhdonte kthimin e tij në Seleucia, për t'u lexuar ekskluzivisht nga krerët e Sinagogës së Magëve nga Lindja, përfundoi me këto fjalë: «Përqendrojeni hetimin tuaj te bijtë e Zorobabelit që e shoqëruan nga Babilonia në Jerusalem.»

Tensioni midis dy perandorive të kohës, romakut dhe parthinëve, një shtrëngim që mund të thyhej në çdo moment, përveçse duhej të llogariste kryengritjet e vazhdueshme nacionaliste tipike të Lindjes së Mesme, përgjigja mund të kërkonte pak kohë. Por ata kishin kohë.

Që nga koha e Zorobabelit, judenjtë në anën tjetër të Jordanit kishin arritur të lundronin drejt rreziqeve dhe të respektonin të dhjetat. Gjatë stabilitetit që Perandoria Perse i dha Azisë Perëndimore, karvani i magëve nga Lindja mbërriti vit pas viti. Më vonë, pas pushtimit të Azisë nga Aleksandri i Madh, situata nuk ndryshoi. Gjërat u keqësuan kur parthinët ngritën tendat e tyre në lindje të Edenit dhe ëndërronin pushtimin nga Perëndimi.

Antioku III i Madh luftoi dhe dëshironte të frenonte ortekun e barbarëve të rinj. Djali i tij Antioku IV vdiq duke mbrojtur kufijtë. Me tokat e Lindjes së Mesme të kthyera në një tokë të askujt të hapur për plaçkitje dhe plaçkitje pas vdekjes së Bishës së Judenjve, judenjtë në lindje të Jordanit duhej të mësonin të mbroheshin vetë; Por pavarësisht se çfarë ndodhi, karvani i magëve nga Lindja arrinte gjithmonë në Jerusalem me ngarkesën e tij prej ari, temjan të bardhë dhe mirre.

Kjo vështirësi e marrë si e mirëqenë, posta e Zacharias arriti në destinacionin e saj. Në kohën e duhur ai u kthye në Jerusalem me përgjigjen e pritshme.

Përgjigjja e pyetjes zakariane ishte si më poshtë:

"Ishin dy bij që Zorobabeli i solli me vete nga Babilonia. Më i madhi quhej Abiud; Më i riu quhej Resa".

Dhe kishte edhe të tjera, korrieri i Magit vazhdoi t'u thoshte:

"Më i madhi i bijve të tij Zorobabeli i dha rrotullën e atit të tij, mbretit të Judës. Prandaj, biri i Abiudit ishte bartësi i rrotullës solomonike. Ai i dha fëmijës rrotullën gjenealogjike të nënës së tij. Si pasojë, biri i Rashës ishte bartësi i rrotullës së shtëpisë së Natanit, birit të Davidit. Përveçse në listat e tyre dy rrotullat ishin të njëjta. Rreth asaj se ku ndodheshin të dy trashëgimtarët, ata nuk mund t'u jepnin hollësi rreth kësaj."

Sa i çuditshëm është i Plotfuqishmi! Ai po kthehej nga Betlehemi duke menduar Simeonin e Riun. Ç'mënyrë e çuditshme lëvizi i Plotfuqishmi! Lumi është fshehur nën tokë, ai gëlltitet nga guri, askush nuk e di se çfarë rruge do të gdhendet përmes hipogesë larg nga shikimi i të gjithë të gjallëve. Vetëm Ai, i Gjithëdijshmi, e di vendin e saktë ku do të thyhet dhe do të dalë në sipërfaqe.

Zoti qesh me dëshpërimin e popullit të tij, ai i lë të gërmojnë në tokë duke kërkuar se ku do të shkojë lumi që humbi në zemër të tokës dhe kur ata hedhin në peshqir nën peshën e fitores së pamundur dhe duart e tyre të gjakosura nga plagët e frustrimit,  Pastaj shpirti i Gjithëdijshëm lëviz, ai ngrihet, buzëqesh me të vetin dhe me një pat në shpinë shkon dhe u thotë atyre: Ejani djema, si është puna me ju? Ngriji sytë, ajo që po kërkon është dy metra larg hundës.

Simeoni i Riu buzëqeshi duke menduar për fytyrën që do të bënte partneri i tij Zacharias kur t'i jepte lajmin. Ai tashmë mund ta imagjinonte daljen e filmit të zbulimit të tij.

"Ulu, Zachariah," do të thoshte ai.

Zacharias do ta vështronte. Simeoni i Riu do të vazhdonte ta mbështjellte në misterin e gëzimit të tij, të predispozuar për ta shijuar atë moment të dytë e të dytë.

"Çfarë nuk shkon me ty, vëlla, a e ke humbur tashmë atë aftësinë tënde për të lexuar mendjen time?", do të këmbëngulte Simeoni i Riu.

Po zotëri, Simeón Junior do ta shijonte atë moment deri në mikron e fundit të sekondës.

Në atë moment nuk kishte asgjë në botë që ai donte më shumë sesa të jetonte në qiell të hapur shikimin e partnerit të tij kur i tha:

"Z. Shef Gjenealogjist i Mbretërisë, nesër do të kem kënaqësinë e pafund t'ju prezantoj me Rhesa, birin e Natanit, birin e Davidit, atin e Zorobabelit".

 

14

Alfa dhe Omega

 

Kundër horizontit oqeani ngre gojën duke gllabëruar qiellin. Erërat krekosen, peshkaqenët i fundosin shtigjet e tyre në thellësitë e errëta duke ikur nga rënkimet e zjarrit që në formën e kamxhikëve të ujit fshikullojnë krahët e fortë që preferonin të vdisnin duke luftuar sesa të jetonin duke vdekur. Cila forcë e panjohur nga altarët e largët të universit spërkat me nektarin e saj të guximit të qeshur sytë e njerëzve që heqin këpucët dhe ecin me shpirt të zhveshur në një shteg me gjemba që kërkojnë të ngrohin kockat e tyre deri në zjarrin që nuk konsumon kurrë? Cila energji i ngurtëson kockat e lark-ut nga distancat midis dy poleve të magnetit të tokës që kalojnë stinët e shkurtra të jetës së saj efemerale? Pse toka e vuajtur, e dërrmuar, e rraskapitur dhe e djegur nga balta e saj primordiale ngjall frymëra të lindura për të kthyer shpinën në plazhin e arrave të kokosit dhe për të hyrë e vetme në thellësitë e pyjeve të zeza? Çfarë misteri fshihet në shpirtin njerëzor që kaq shumë kërkojnë dhe kaq pak arrijnë? Në ç'djep firmamenti i qiellit ushqeu gjoksin që tregon shigjetën të çarën që do të shërbejë si një kukurë midis brinjëve të saj?

A nuk janë kënaqësitë e jetës valët e kremit dhe çokollatës në buzët e të cilëve petalet e buta vendosin puthjet e tyre? Mbreti i xhunglës ulet në fushë për të admiruar kërcimin e mbretëreshës së tij në luginën e gazelave. Kondomi i mbizotëruar ecën në anijen e tij me pupla mbi majat që çajnë qiellin si shpatat e heronjve radhët e armikut. Delfini i oqeaneve e lë veten të rrëmbehet nga rrymat e ngrohta që ëndërrojnë të gjejnë karavele kolonish të dehura me ëndrra në rrugët e detit. Pse njeriu pati fatin të mposhtte ambiciet, të përplaste interesat, të krekoste pasionet?

Çfarë do të bëjmë me atë pjesë të natyrës së Gjinisë sonë? A do t'i këndojmë atij një ninullë para requiem? A do ta dëbojmë lindjen e heronjve të rinj nga e ardhmja jonë? A do të bëjmë me fëmijët e së ardhmes atë që bënë të tjerët, t'u japim një varr për liri? Apo do t'i mbyllim brenda një kafazi në mënyrë që ata të shohin si ata zogjtë e vegjël idiotë që vdesin nëse u vidhet liria?

Çdo njeri ka para tij një jetë me rreziqe dhe një tjetër ngushëllimi në harresën e fatit të të tjerëve. Gjatë gjithë kohës ajo ka pasur mbrojtësit e djallit dhe prokurorët e Krishtit. E vetmja gjë që dimë është se kur fillon rruga nuk ka kthim prapa.

Korrieri nga Babilonia e Re që i solli përgjigjen Sagës Pioniere quhej Hillel. Hillel ishte një doktor i ri i Ligjit në shkrimin e tij nga shkolla e Magëve të Lindjes. Siç bëri Simeoni, babilonasit në kohën e tij, Hilleli hyri në Jerusalem duke sjellë të dhjetën në njërën dorë dhe në tjetrën një mençuri të fshehtë të përshtatshme vetëm për atë klasë njerëzish që toka lind edhe nëse njerëzit e tjerë i dënojnë.

Edhe toka qan dhe fëmijët e saj mësojnë. Gjithmonë është thënë se njeriu di më shumë për ferrin sepse ka jetuar në flakët e tij sesa vetë djalli dhe engjëjt e tij rebelë, sepse e ardhmja e tyre duke qenë fati ynë, fëmijë të tillë të mallkuar ende nuk e kanë shijuar shijen e hidhur të zjarreve të ferrit të tmerrshëm që i pret në fund të shekullit.

Të urtët helenë besonin se ishin më të lartë se hebrenjtë në aftësinë e tyre për të depërtuar në misterin e çdo gjëje. I detyruar të pyesë atëherë, a di ai që pengohet mbi gurin e gomarëve më shumë se ai që nuk ra kurrë? Me fjalë të tjera, të gjithë jemi të dënuar të mësojmë duke u penguar si gomarë dy herë. Prandaj duhet të dënojmë sistematikisht këdo që e ka mësuar mësimin pa e kafshuar pluhurin ku shkruan Gjarpri.

Në ato ditë dragonjsh dhe bishash, akrepash dhe akrepash, para njerëzve u hapën dy shtigje. Nëse u zgjodh rruga e parë: të harrosh të shikosh yjet dhe t'i përkushtohesh punës së dikujt, ekzistenca nuk kërkonte asnjë rrugëtim tjetër përveçse "jeto dhe lëre të jetojë", të cilin tirani e shtyp dhe lavamanin e fuqishëm, është fati i tyre; atë të të dobëtit, për t'u shtypur dhe për t'u fundosur.

Nëse u zgjodh rruga e dytë, e gjithë mençuria ishte e vogël dhe e gjithë kujdesi nuk ishte i mjaftueshëm. Zakaria dhe njerëzit e tij kishin zgjedhur rrugën e fundit. Gjithashtu Hilleli, mjeku i ri i Ligjit që u dërgoi magët nga Lindja nga Babilonia e Re me përgjigjen e pyetjes së tyre.

Hilleli jo vetëm që u solli emrat e dy djemve të Zorobabelit që e shoqëruan nga Babilonia e Vjetër në Atdheun e Humbur. I vetëm me Sagën e Pararendësve, ai u tregoi atyre atë që nuk e kishin dëgjuar kurrë. Ai u bëri të njohur atyre një doktrinë, ekzistenca e së cilës as në ëndrrat e tyre më të egra nuk mund ta kishte imagjinuar.

Se Zorobabeli ishte trashëgimtari i kurorës së Judës dhe në cilësinë e tij si princ i popullit të tij udhëhoqi karvanin e kthimit nga robëria babilonase është një klasik i Historisë së Shenjtë. Duke u nisur nga ky zar i njohur, Zakaria dhe Saga e tij duke supozuar se djali më i madh i Zorobabelit ishte i drejti i të parëlindurve të mbretërve të Judës, Zakaria bëri rrugën e tij nëpër vargmalet gjenealogjike të kombit të tij. Në fund, pamundësia e kapërcimit të atyre vargmaleve të arkivave të pafundme e çoi atë të shikonte përtej Jordanisë. Dhe nga ajo që dikur ishte toka e parajsës tokësore erdhi përgjigja në buzët e mjekut të Ligjit, protagonistit të fjalimit vijues.

"Ja ku jam me dy djemtë që më dha Zoti", filloi Hilleli mesazhin që solli nga shefi i tanishëm Magi i Lindjes, një burrë me emrin Ananel.

"Shumë herë të gjithë i kemi lexuar këto fjalë të profetit. Megjithatë, Davidi nuk kishte dy fëmijë. Ai kishte shumë. Por vetëm dy, siç dëshmojnë fjalët e tij, ai përfshiu në trashëgiminë e tij mesianike. Po flasim për Solomonin dhe Nejthënin. I pari ishte i mençur, i dyti ishte profet. Midis tyre Davidi ndau trashëgiminë e tij mesianike.

Duke vepruar kështu, Davidi hoqi nga trashëgimtari i tij kurorën idenë se ai ishte biri i Njeriut, Fëmija që do të lindte nga Eva për të shtypur kokën e Gjarprit. Me fjalë të tjera, Solomoni nuk duhej të ndikohej nga britma e oborrit të tij që bërtiste për mbretërinë universale; Sepse ai nuk ishte Mesia, mbreti i vegimeve të Davidit, atit të tij.

Bir i denjë i babait të tij, mbreti i mençur par excellence ndoqi Planin Hyjnor në letër. Po ashtu edhe vëllai i tij, profeti Natan. Ky i fundit, që nga dita pas kurorëzimit të vëllait të tij, u tërhoq nga Gjykata dhe u shkri me popullin, duke lënë pas vetes gjurmën që nuk harrohet dhe nuk arrihet kurrë."

(Këtu mund të lindin shumë dyshime, nëse Nathami, biri i mbretit David dhe profeti Nathan ishin i njëjti person. Nuk dua të humbas në grindjet tipike të një historiani të gjërave të kaluara. Kur mungojnë provat dokumentare të nevojshme për rindërtimin e historisë së një personazhi, historiani duhet t'i drejtohet elementeve të një shkence pafundësisht më të saktë. Flasim për shkencën e shpirtit. Thjesht vura një pyetje në tavolinë dhe e lashë temën. Mbreti i profetëve... Cilit profet tjetër do t'i kishte hapur derën e pallatit të tij, përveç njërit të lindur në shtëpinë e tij, të lindur nga kofshët e tij, siç thoshin grekët? A nuk u mrekullua Perëndia i tij me të duke e bërë të qeshte në këtë mënyrë? Natyrisht, çështja është në pritje të konfirmimit si dokumentacion zyrtar. Por insistoj, kur mungojnë provat natyrore, kërkuesi duhet të ngrejë shikimin dhe të kërkojë përgjigjen tek ata që mbajnë në kujtesën e tyre të dhënat e të gjitha gjërave në univers. Por, nëse besimi dështon dhe dëshmia e Perëndisë nuk konsiderohet për asgjë para gjykatës së historisë, atëherë nuk kemi zgjidhje tjetër veçse të kalojmë temën, ose të endemi pafund pas asaj mençurie të paarritshme të helenëve. Duke marrë parasysh këtu se mençuria e të pranishmëve është e lirë nga paragjykimet ndaj Krijuesit të qiejve dhe tokës, ne vazhdojmë.)

"Shtëpia e Salomonit dhe shtëpia e Natanit u ndanë. Në kohën e duhur, kur Perëndia e përcaktoi atë në omnisciencen e tij, këto dy shtëpi mesianike do të takoheshin përsëri, ato do të bashkoheshin në një shtëpi të vetme dhe fryti i kësaj martese do të ishte Alfa. Kur ndodhi një ngjarje e tillë, prindërit i dhanë një emër; E quajtën Zorobabel. Kjo lindje u përmbush afërsisht pesë shekuj pas vdekjes së mbretit David.

Zorobabeli, bir i Davidit, trashëgimtar i kurorës së Judës, u martua dhe pati bij e bija. Nga mesi i bijve të tij ai zgjodhi dy prej tyre për të përsëritur operacionin e kryer nga babai i tij legjendar dhe mes tyre ai ndau trashëgiminë e tij mesianike. Emrat e dy trashëgimtarëve të tij ishin Abiud dhe Resa.

Të dashuruar pas babait të tyre, të frikësuar nga Perëndia i tyre, princat Abiud dhe Resa shoqëruan babanë e tyre nga Babilonia e Kirit të Madh në Atdheun e Humbur. Ata morën shpatën kundër atyre që u përpoqën me çdo mjet për të parandaluar rindërtimin e Jerusalemit dhe pas vdekjes së atit të tyre u ndanë.

Secili prej tyre trashëgoi nga babai i tyre Zorobabelin një rrotull gjenealogjike të shkruar në vetë shkrimin e Davidit. Rrotulla Solomonike fillon listën e saj nga Abrahami. Rrotulla natanike hap listën e saj nga vetë Adami.

Nëse askush nuk e shpërfill pasardhësin nga Davidi në Zorobbabel për Listën Mbretërore të Judës, kjo është një gjë tjetër me Listën Kombëtare. Pasimi i tij është si më poshtë: Nathan, Mattata, Mennah, Melea, Eliakim, Jonah, Joseph, Judah, Simeon, Levi, Matath, Jorim, Eliezer, Jesus, Er, Elmadam, Cosam, Addi, Melchi, Neri, Salathiel.

Kushdo që e quan veten bir i Resës, duhet ta paraqesë këtë Listë. Përndryshe, kandidatura e tij për pasimin mesianik duhet të refuzohet."

Por le të rikapitemi.

 

15

Vajza e Solomonit

 

Pesë shekuj pas vdekjes së Davidit, dy shtëpitë mesianike u takuan në Babiloninë e Nabukodonosorit II. Në oborrin e Kopshteve të Varura, Shealtieli, princi i Judës, erdhi në botë. Shealtieli u martua me trashëgimtaren e shtëpisë së Natanit dhe ata kishin Zorobabelin.

Të gjithë judenjtë tashmë po gëzoheshin, sepse biri i Shkrimeve kishte lindur kur Perëndia ngriti frymën e profecisë te Danieli. Me autoritetin e Kryemagit të Nabukodonosorit, Danieli heshti atë britmë mesianike duke njoftuar vullnetin hyjnor për të gjithë judenjtë. Domethënë, Perëndia ia kishte dhënë Perandorinë Kirit, princit të persëve.

Ajo që bëri dhe tha Danieli është shkruar. Nuk do të jem unë ai që do t'u tregoj ekspertëve të mençur të historisë së shenjtë numrin e çudirave në halosin e të cilëve Danieli mbështolli fronin e kaldeasve, duke marrë kurorën nga trashëgimtari për t'ia dhënë të zgjedhurit të Perëndisë së tij.

Çmimi që Kiri pagoi për kurorën flet me prova të pakontestueshme për natyrën e përfshirjes së profetit Daniel në ngjarjet që çuan në transferimin e Perandorisë nga Babilonia në Susa. Por shqetësimi që na bashkon këtu ka të bëjë me fatin e Alfas.

I indoktrinuar nga Danieli, i riu Zorobabel përsëriti në mish atë që bëri i ati, Davidi, me të tijën. Ai mori dy djemtë që Perëndia i ngriti për të dhe ndau trashëgiminë e tij mesianike midis tyre. Më të madhit, Abiudit, ai i dha listën gjenealogjike të mbretit Solomon. Më të voglit, Resës, i dha atë të profetit Natan. Dhe pastaj i ndau në mënyrë që Alfa të ndiqte shtigjet e tij dhe të rritej derisa të bëhej Omega.

«Tashmë kemi bartësin e rrotullës profetike,—vazhdoi Hilleli,—trashëgimtari me të drejtë i profetit Nathan, birit të Davidit. Dalja e saj në sipërfaqe është një shfaqje carnale se sa afër jemi me orën kur krahu tjetër i Omega-s thyhet dhe del në dritë. Fjala e shpresës që buzët e mia mbartin nga lindja është në zemrat tuaja; Perëndia është me ju. Zoti që të ka çuar në shtëpinë e Resha-s do të të hapë rrugën drejt asaj të vëllait të tij Abiudit. Në Omnisciencen e Tij Ai na ka bashkuar të gjithëve për të dëshmuar Lindjen e Alfas dhe Omegas, birit të Evës, trashëgimtarit të Skeptrit të Judës, Shpëtimtarit në emër të të cilit do të bekohen të gjitha familjet e Tokës".

Zbulimi i doktrinës Alfa dhe Omega mahniti Zakarinë dhe Sagën e tij. Ndoshta do të jetë gjithashtu e mrekullueshme për të gjithë ju që po lexoni këto faqe. Dy gjenealogjitë e Jezusit kanë qenë para syve të të gjithëve që kur u shkruan Ungjijtë. Ka pasur shumë dhimbje koke që këto dy Lista kanë shkaktuar ekzegjetë dhe ekspertë të tjerë në interpretimin e shkrimeve të shenjta. Nuk kam ndërmend që në një ditë kaq të bukur të ngre fitoren time mbi kujtimin e atyre që u përpoqën t'i transformonin ato Lista në një lloj thembrash kundër së cilës të hidhja shigjetën që vrau Akilin. Nëse Perëndia është ai që mbyll derën, kush do ta hapë atë kundër vullnetit të tij? Vetëm Ai e di pse bën atë që bën dhe askush nuk hyn në arsyetimin e Tij, përveç atij që Ai lindi në mendimin e Tij. Apo dikush beson se kundër vullnetit të tyre dikush mund t'u japë fitoren që kaq shumë do t'u mohohet? A nuk është e vërtetë se Noeja kishte në Arkën e tij shqiponja të fuqishme të afta për të rrahur erërat dhe për të hedhur shikimin e tyre në horizontet e largëta? Dhe skifterët e shpejtë si yjet e qitjes të lindur nga stuhitë e guximshme. E megjithatë ishte më i brishtë nga të gjithë zogjtë që sfiduan Vdekjen.

Por le t'i kthehemi historisë sonë.

Gjetja e birit të Rhesës, birit të Zorobabelit, birit të Natanit, birit të Davidit, e ngriti moralin e Zakarisë dhe të njerëzve të tij në lartësi fantastike.

Ata tashmë kishin bartësin e rrotullës natamiane, një fëmijë i sapolindur që sapo kishte ardhur në botë në Betlehem. Prindërit e tij e kishin quajtur Jozef.

Sipas kësaj, biri i Natanit me rroba të valëzuara, kërkimi i birit të Salomonit u bë kërkimi i bijës së Solomonit. Një grua që mund të kishte lindur tashmë, ose jo. Duke imagjinuar se e gjetën dhe duke e vënë veten në rastet më të mira që do të merrnin nga prindërit e tyre afrimin e familjes së tyre me atë të vëllait të tyre Resa dhe për pasojë bashkimin e trashëgimtarëve të tyre, Zakaria dhe Simeoni i Riu do të ishin para Lindjes së Birit të Davidit, birit të Abrahamit, birit të Adamit. Në frytin e asaj martese midis birit të Natanit dhe bijës së Solomonit: Alfa dhe Omega do të mishëroheshin në Fëmijën e lindur prej tyre.

Ata vetëm mund të përgëzonin veten dhe të zbrisnin në punë.

Por kishte ende një problem. Nëse, siç ishte treguar me shtëpinë e Birit të Natanit, prindërit e bijës së Solomonit u përkisnin klasave të përulura të mbretërisë, si do ta gjenin? Përgjigjja do të duhej kërkuar edhe një herë në Arkivat e Babilonisë së Re. Diku nën malin e dokumenteve në Sinagogën e Madhe të Lindjes duhet gjetur e dhëna që do t'i çonte te Bija e Solomonit. Nga dy gjilpërat në kashtë që tashmë e gjetën njërën, tani duhej të shkonin për tjetrën.

Zakaria dhe njerëzit e tij shpejt i dërguan postë Babilonisë së Re me pyetjen e mëposhtme: Ku u vendos Abiudi, biri më i madh i Zorobabelit, në Tokën e Shenjtë?

Nga nevoja mes atij mali pergamenash të Sinagogës së Madhe të Lindjes, duhej gjetur ndonjë dokument i nënshkruar në shkrimin e Abiudit.

Duhej besuar se, duke ndjekur doktrinën mesianike, të dy vëllezërit u ndanë dhe vunë të ardhmen e takimit të tyre në këmbët e Perëndisë. Ishte e sigurt.

Vazhdimisht në ato ditë komunikimi mes atyre që u larguan nga Babilonia e Re dhe atyre që qëndruan në Seleucia në Tigër, duke kërkuar, kërkuar dhe kërkuar një letër të vulosur nga Abiud, duhej të kishte ndonjë dokument personal në shkrimin e tij që do t'u zbulonte atyre se ku shkoi në Izrael dhe ku u vendos djali më i madh i Zorobabelit.

Besimi lëviz malet, ndonjëherë prej guri dhe ndonjëherë prej letre. Në këtë rast është bërë me letër.

Një vit më pas, përgjigjja u soll personalisht në Jerusalem nga shefi Magi nga Lindja. Ananel erdhi me të Dhjetat. Ai ia paraqiti kredencialet e tij mbretit dhe Sinedrit. Pasi protokollet u finalizuan, ai zhvilloi një takim të fshehtë me Zachariah dhe Sagën e tij. Ishte e shkurtër.

"Në të vërtetë, Abiud dhe Resa u ndanë. Resa u vendos në Betlehem dhe pasardhësit e tij nuk u zhvendosën nga vendi. Vëllai i tij, Abiud, nga ana tjetër, u tërhoq në veri, kaloi Samarinë dhe arriti në zemër të Galilesë së johebrenjve. Duke ndjekur politikën e zgjidhjes paqësore duke blerë tokën nga pronarët e saj, Abiud bleu të gjithë tokën që përfshinte me sytë e tij nga një kodër e quajtur Nazaret."

Ananel e përsëriti këtë emër, "Nazareth", me theksin e atij që e di se dëgjuesit e tij po pinë fjalët e tij. Nazareti!", përsëritën Zakaria dhe Simeoni.

«Galilea e johebrenjve, një dritë është ngritur në errësirën tënde»,—pëshpëritën të dy burrat në unison.

Duke ditur se si po shkonin gjërat, Ananel mund t'i siguronte ata përtej çdo dyshimi se shtëpia e Abiudit qëndronte ende. Pyetja që duhej të zgjidhnin tani ishte se si t'i afroheshin Vajzës së Solomonit pa ngjallur dyshime në oborrin e tiranit.

 

16

Lindja e vajzës së Solomonit

 

Në horizont Jakobi i Nazaretit shkroi fjalët e një poeti: « Oh, grua, çfarë duhet të bëj nëse askush nuk do të më mësonte ligjet dhe parimet e shkencës së mashtrimit? Pse nuk më do të pafajshëm? Nëse brinjët e mia më dhembin dhe ti mbin nga plaga si një ëndërr, çfarë do që unë të bëj?

Jakobi kishte shpirtin e një poeti të humbur në një galaktikë vargjesh të Sharonit, ajo zambak i luginës këndon që i këndon një mençurie të pakapshme dhe të lënduar nga dashuritë e mbretit të saj. Matán, babai i tij, u martua me Marian, ata kishin djem dhe vajza. Jakobi ishte djali i tij më i madh.

Në ato ditë kryengritjesh kundër Perandorisë Perëndimore dhe pushtimeve të Perandorisë Lindore, Galilea iu nënshtrua plaçkitjes dhe plaçkitjes, fushëbetejës së të gjitha ambicieve të popujve të tjerë, Jakobi i Nazaretit u bë krahu i djathtë i të atit.

Djali, Jakobi, edhe pse nuk ishte aq i ri, do të thosha se ishte goxha burrë, nuk ishte martuar ende. Jo sepse e kishte kaluar kohën duke sakrifikuar rininë e tij për begatinë e vëllezërve dhe motrave të tij. Në fshat e thanë këtë. Nuk do të thoja kaq shumë. As ai nuk do ta thoshte. Sa pak e njihnin! Ai nuk mori grua sepse ëndërronte atë dashuri të jashtëzakonshme dhe parajsore të poetëve. A do ta realizonte ëndrrën e tij në atë botë prej metali dhe guri?

Ndoshta po, ndoshta jo.

E vërteta është se Jakobi i Nazaretit kishte drurin e atij Adami që pushtoi Evën me çmimin e lejimit të grisjes së një brinjëje. Për Jakobin poeti i parë në botë ishte Adami. Jakobi e imagjinoi Patriarkun e Parë lakuriq mes bishave të egra të Edenit. E njëjta gjë duke drejtuar panterën si duke qëndruar midis tigrit dhe luanit gjatë një mosmarrëveshjeje për kurorën e miqësisë së tyre. Për Jakobin që, kur Adami shkoi të lahej në lumë, hardhucat e mëdha të Edenit dolën nga ujërat. Dhe kur pa zogjtë e Parajsës të ndriçonin mbi Pemën e Ndaluar me një gur, ai i frikësoi ata që të jetonin dhe të mos vdisnin. Pastaj, kur binte nata, Adami shtrihej në barkun e tij duke ëndërruar Evën. Ai e pa atë duke vrapuar pranë tij me flokët e saj, të gjatë si një batanije yjesh, e zhveshur në diellin e burimit të përjetshëm të Edenit. Dhe kur u zgjua, brinjët e Jakobit u zgjuan nga vetmia.

Ashtu si Adami i Edenit, Jakobi i Nazaretit u ul kundër trungut të një prej pemëve në esplanadën e Crankshaft për të ëndërruar për të, Evën e tij. Një nga ato pasditet e përnderimeve poetike, një doktor i Ligjit u shfaq në rrugën për në jug, i cili tha se quhej Clopas.

Ndërkohë, në anën tjetër të mbretërisë së Herodit, në Jude, hyrja e kreut të Sinagogës së Madhe të Lindjes, një magjistar me emrin Ananel, revolucionarizoi peizazhin kur ky Ananel u zgjodh për kryepriftërinë.

Për shumë veta, zgjedhja e Ananelit e mbylli kokën e Herodit nga Sinedri një ditë pas kurorëzimit të tij. Ai u betua dhe e bëri. Ai u betua para të gjithë gjyqtarëve të tij se çfarë i erdhi në mendje t'u bënte atyre ditën që ishte mbret dhe kur, kundër të gjitha gjasave, ishte mbret, Herodi nuk e harroi fjalën e tij. Përveç njerëzve që njoftuan të ardhmen e tij, ai u preu fytin të gjithëve. Ai nuk la të rrëshqiste asnjë nga frikacakët që humbën rastin për ta shtypur kur e kishin nën shputat e këmbëve të tyre. Pastaj shkoi dhe i konfiskoi të gjitha pronat e tij.

Hyrja në skenën e KryeMagit të Lindjes – duke menduar për pajtimin e tij me popullin – thjeshtoi detyrën e Herodit. Aq më tepër kur si president i Sinedrit Ananel vuri në tryezë një plan për rindërtimin e sinagogave të mbretërisë, që nuk do t'i kushtonte mbretit asnjë euro dhe do t'i sillte kurorës së tij faljen e Historisë.

Ju e dini se si pasojë e persekutimit të Antiokut IV Epifanes, shumica dërrmuese e sinagogave të Izraelit u rrafshuan. Lufta Makabeane dhe shfrytëzimet ushtarake hasmoneane që pasuan penguan rindërtimin e sinagogave që kishin qenë që atëherë në rrënoja.

Tani që Pax Romana ishte nënshkruar, ishte mundësia.

Qartë, nëse financimi për atë projekt rindërtimi do të varej nga Herodi, mbjellja e sinagogave në të gjithë mbretërinë nuk do të ishte materializuar kurrë. Ishte një gjë tjetër që financimi të sigurohej nga kapitali privat. Siç ishte, projekti u realizua nga promotorët e tij.

Sa për klanet saduceane, zakoni i klasave priftërore të administrimit të thesareve templare në dobi të xhepave të tyre do të kishte penguar edhe ekzekutimin e projektit të rindërtimit të të gjitha sinagogave të mbretërisë. Kur Ananel u zgjodh President i Sinedrit dhe projekti i tij kishte mbështetjen e burrave të Zakarisë, nga të cilët vendimet përfundimtare të Senatit hebre vareshin në atë kohë, projekti mund dhe mund të shkonte përpara. As Herodi, as askush jashtë rrethit zakarian nuk ishte në gjendje të imagjinonte se çfarë qëllimi të fshehtë qëndronte pas një plani kaq bujar të rindërtimit të sinagogës. Nëse Herodi do të kishte dyshuar për diçka, një tjetër do të kishte kënduar. Fakti është se Herodi mori karremin.

Historia judaike thotë se menjëherë pas nënshkrimit të projektligjit, Ananel u hoq nga kryepriftëria me nxitjen e mbretëreshës Mariana në favor të vëllait të tij më të vogël. E pra, ai nuk e thotë atë me këto fjalë sepse historiani hebre e varrosi atë projekt në moçalin e harresës. Ajo që thotë ai është se një favor shumë i dobët ishte ai që mbretëresha i bëri vëllait të saj të vogël, sepse sapo u ngrit në krye të priftërisë ai erdhi për t'u vrarë nga i njëjti që e rriti. Por këto detaje kaq tipike të mbretërimit të atij përbindëshi nuk janë të rëndësishme në këtë Histori. Fakti është se Zakarisë dhe njerëzve të tij iu dha liria e plotë e lëvizjes për të realizuar atë projekt bujar të rindërtimit të sinagogave të mbretërisë.

Me dorë të lirë për të drejtuar sinagogën që rindërtonte problemin që duhej të kapërcente Zakaria, ishte të zgjidhte personin e duhur. Është e qartë se ata nuk mund të dërgonin një këngëtar të mëngjesit në Nazaret. Nëse i dërguari do të zbulonte qëllimin pas një projekti kaq të gjerë e të shtrenjtë dhe do të dilte nga gjuha, e ardhmja e Bijës së Solomonit do të dënohej. I zgjedhuri duhej të ishte një njeri inteligjent dhe ambicioz, zgjedhja e të cilit nënkuptonte një lloj mërgimi. I verbuar nga ajo që do ta konsideronte ndëshkim, e gjithë energjia e tij do të drejtohej për të përfunduar misionin e tij dhe për t'u kthyer në Jerusalem sa më shpejt që të ishte e mundur. Dhe këtu hyn në skenë ai doktori i Ligjit me emrin Kleopas.

 

17

Kleopas i Jerusalemit

 

Ky Cleopas ishte burri që prindërit e Elizabetës kërkuan për vajzën e tyre të vogël. Prindërit e Izabelës, të ndëshkuar nga zhgënjimi që pësuan kur vajza e tyre më e madhe u martua me Zacharias, kërkuan një burrë për motrën e tyre më të vogël, që të mos ndiqte edhe gjurmët e motrës së saj më të madhe. Gjëja e fundit që ata donin për vajzën e tyre të vogël ishte një element tjetër i klasës së Zacharias, kështu që ata e martuan atë me një doktor të ri premtues të Ligjit, inteligjent, nga një familje e mirë, një djalë klasik, gruaja në shtëpi, burri e deri te gjërat e njerëzve; Dhëndri i përsosur. Zgjedhja e Clopas nga Elizabeta si burri i saj për motrën e saj të vogël ishte shumë e keqe, por ajo nuk mund të luante më një kartë trump në këtë.

Për Clopas, martesa e tij me motrën e Elizabetës, besonte ai, do t'i hapte dyert rrethit më të fuqishëm të ndikimit në Jerusalem. Kleopas shpejt zbuloi se çfarë mendonte kunati i tij Zacharias për hapjen e dyerve të rrethit të tij të pushtetit. Nga dashuria për motrën e saj, Izabela i hapi rrugën, por për aq sa varej vetë Zacarías, një gjel tjetër këndoi. E cila ishte logjike duke marrë parasysh atë që ishte në lojë.

Tani Kleopas kishte një vajzë nga gruaja e tij, të cilën e quajti Ana. E vogël në trup, e bukur në fytyrë, Izabela i shtriu mbesës së saj gjithë përzemërsinë që nuk mund t'i derdhte vajzës që nuk do ta kishte kurrë. Përzemërsia që u rrit me vajzën dhe u bë me kalimin e kohës një ndikim gjithnjë e më i fuqishëm në personalitetin e Anas.

Clopas, i interesuari në fjalë, nuk mund të shikonte në mënyrë të favorshme një ndikim kaq të fuqishëm mbi vajzën e tij nga kunata e tij. Problemi i tij ishte se i detyrohej aq shumë Izabelës, saqë iu desh të gëlltiste ankesat e tij për edukimin që tezja po i jepte "mbesës së tij" të shpirtit. Jo sepse përkëdhelja po e privonte nga arsimimi për shkak të një vajze të Aaronit, Në këtë kapitull, arsimimi fetar i Anes nuk kishte asgjë për t'i pasur zili asaj të vetë vajzës së kryepriftit. Përkundrazi, nëse flasim për zili, ishte vajza e saj ajo që fitoi më shumë zili. E bija e një mjeku të Ligjit, mbesës së gruas më të fuqishme në Jerusalem - jashtë vetë mbretëreshës dhe grave të Herodit - Ana u rrit mes psalmeve dhe profecive, duke marrë arsimimin fetar më të përshtatshëm për një pasardhës të gjallë të vëllait të Moisiut të madh.

Romantizmi që po ngulitte kunata e saj tek vajza e saj ishte ajo që e largoi Kleopasin, babanë e saj, nga vendi i tij. Kur Anne u bë një grua e vogël, vajza nuk mund të flitej si një martesë jashtë interesit. Asnjë ndeshje që kërkonte babai i tij nuk hyri në syrin e tij. Asnjë pretendent nuk i dukej i mirë. Ana, ashtu si tezja e saj, do të martohej vetëm për dashuri me njeriun që Zoti zgjodhi për të. Dhe vajza ia rrëfeu babait të saj me një pafajësi kaq flagrante, saqë gjaku i burrit ziente.

Hana ishte tashmë në moshë martesore kur Zakaria thirri privatisht Kleopën dhe e urdhëroi të përgatitej për t'u nisur për në Galile. Ai ishte i zgjedhuri i tyre për të rindërtuar sinagogën e Nazaretit.

Injorant i Doktrinës Alfa dhe Omega, Kleopas bëri zgjedhjen me anë të një manovre të kunatës së tij Elizabetës. Për të, zgjedhja e tij varej nga kunata e tij, e cila kështu hoqi qafe babanë e "vajzës së tij" dhe e pengoi atë të mbyllte marrëveshjet e martesës.

Protestat nuk ishin të dobishme për Clopas. Vendimi i Zakarisë ishte i vendosur. Misioni që Tempulli i besoi atij kishte përparësi. Ai duhej të largohej nga Jerusalemi brenda kohës së tanishme dhe të paraqitej në Nazaret sa më shpejt që të ishte e mundur.

Para se ta dërgonte në Nazaret, Zakaria bëri hetimet e tij paraprake. Ai mësoi se Nazareti kishte një farë Matani si kryetar bashkie. Ky Matan ishte pronari i Casa Grande, të cilën ata e quajtën Crankshaft. Informatori i tij i tha se çfarë priste të dëgjonte. Ky Matan, siç thuhej në qytet, ishte me origjinë davidike. Tani, nëse me fjalë apo me vepra askush nuk do ta kishte betuar.

Me mizën pas veshit, Kleopas u nis në rrugën për në Nazaret. Ai njeri nuk kishte qenë kurrë në Nazaret. Kisha dëgjuar për Nazaretin, por nuk më kujtohej se çfarë. Duke nxjerrë nga ajo që kishte dëgjuar atë që e priste, në imagjinatën e tij Kleopas tashmë ishte dëbuar nga Jerusalemi në një fshat injorantësh dhe, ndoshta, të ashpër të kuqërremtë.

Gjatë rrugës Kleopas mund të vinte bast çdo gjë që adresa drejtuar pronarit të së cilës ai duhej të paraqiste kredencialet do të ishte ajo e një banori kasolleje, në pak ose aspak ndryshe nga një nga shpellat e Detit të Vdekur. Sa më shumë që Kleopas mendonte për këtë temë, aq më shumë flokët e tij qëndronin në fund. Ende nuk e kuptoja pse ai. Pse kunati i tij Zachariah nuk ia dha misionin ndonjë mjeku tjetër të Ligjit? Çfarë po luante kunati i tij? Ai kurrë nuk i besoi atij asnjë mision dhe sapo e futi në planet e tij ai e dërgoi atë në fund të botës. Çfarë gabimi kishte bërë ai për të merituar këtë dëbim?, u ankua vetëm njeriu.

A nuk ishte kunata e saj Isabel me të vërtetë pas kësaj lëvizjeje? Ai u përgjigj po. Ajo që Isabel kishte për qëllim ishte të largonte babanë nga vendi i ngjarjes dhe të fitonte kohë për mbesën e saj Ana. Eja, mund të fus dorën në zjarr. Kur më së paku e priste, Anne do të kishte kaluar kufirin që vetë Elizabeta kishte kaluar dikur dhe askush nuk mund ta detyronte të martohej me ndeshjen që kërkonte për të.

Kleopas shkoi deri në fund duke rrotulluar kokën. E vërteta ishte se kunati i tij Zacharias nuk ishte një njeri nga i cili pritej sjellja e një mendjelehtësie. As Zacharias nuk foli më shumë se sa ai tregon, të drejtë dhe të shkurtër, për të zbuluar se cila ishte arsyeja e vendimit të tij për ta dërguar atë në Nazareth për të rindërtuar një sinagogë që çdo mjek i vogël mund të kishte ngritur pa ndihmën e askujt, për të kuptuar pse ishte më se e vështirë për të për të kuptuar. Më mirë të besojmë se çdo gjë i bindej vullnetit të Izabelës.

I kapur nga vizionet e tij dramatike të fatit që e priste ishte Kleopas ndërsa rrumbullakonte kthesën e fundit në rrugë. Në anën tjetër ishte Nazareti. Ç'surprizë ishte të ngrinte sytë dhe të gjente atë lloj ferme fortese në mes të kodrës!

Ai mori një frymë të gjatë lehtësimi. Meditimi i Crankshaft inkurajoi zemrën e tij. Të paktën ai nuk do të kalonte disa herë të tjera mes shpellarëve.

I lehtësuar, Kleopas i drejtoi hapat e tij drejt Crankshaft, Shtëpia e Madhe e qytetit. Gjyshi Matán, pronari i asaj shtëpie të arkitekturës kaq të pazakontë për kohën, doli për ta përshëndetur.

Gjyshi Matán ishte një njeri i fortë për vitet e tij, një burrë i vendit, punëtor, por ende i aftë për të trukuar gomarët dhe për t'i dhënë një dorë djalit të tij më të madh. Gruaja e tij, Maria, kishte vdekur; Ai jetonte me të parëlindurin e tij, një Jakobin, në atë kohë në vend.

Cleopas i paraqiti pronarit të Crankshaft kredencialet e tij. Ai i shpjegoi gjyshit Matan me pak fjalë natyrën e misionit që po sillte në Nazaret.

Gjyshi Matan i buzëqeshi sinqerisht, e bekoi Zotin që kishte dëgjuar lutjet e bashkëkombësve të tij, i tregoi të dërguarit të Tempullit dhomën që do të zinte për aq kohë sa kishte nevojë dhe menjëherë thirri të gjithë fqinjët në shtëpi për ta pritur ashtu siç e meritonte Kleopasi.

Tani më i qetë, Kleopas ishte i lumtur që mund t'u shërbente nasarianëve. Disponimi i shpejtë dhe i lumtur që i treguan fshatarët më në fund i dëboi nga shpirti i tij ato ogure të këqija që shoqëruan Samarinë më lart.

Pasditja e asaj dite ishte hera e parë në jetën e tij që ai u gjend ballë për ballë me Jakobin, birin e ushtrisë së tij.

 

18

Jacob de Nazaret

 

Herën e parë që Kleopas pa Jakobin, ai u habit.

Jacobi ishte një djalë i ri. Gjëja më karakteristike për djalin e Matanit ishte buzëqeshja e tij gjithmonë në sipërfaqe. Ndonjëherë natyra e gëzueshme e Jakobit i ngatërronte ata që nuk e njihnin. Nga dikush që kishte vetëm pronën e të atit, të gjithë prisnin një njeri serioz, bosi, madje prerës. Edhe Kleopasi, pa e ditur pse apo si, duke menduar për djalin e Matit, ai kishte edhe këtë ide se si do të ishte Jakobi. Kur e pa për herë të parë u befasua mjaft këndshëm. Ideja e paramenduar që ishte bërë gjithë atë ditë për trashëgimtarin e Crankshaft u shemb në copa sapo Jakobi i vuri syrin atij.

Pika që nuk e zbaviti më aq shumë – Doktori i Ligjit që ishte Kleopas – ishte beqaria e djalit të Matanit. Çdo burrë tjetër në moshën e tij tashmë do të ishte baba.

Në komentin që Jakobi buzëqeshi me gjithë zemër. Por në fund, Kleopas nuk kishte ardhur në Nazaret për të luajtur Celestina. Nëse djali ishte i çuditshëm, kjo ishte puna e babait të tij.

Në një masë të madhe, Jakobi i kujtoi të bijën, Anën. Ashtu si ajo, ajo ose u martua për dashuri ose asgjë.

Përndryshe, insistoj, përshtypja që Kleopasi kishte për Jakobin ishte e shkëlqyer. Për sa i përket prejardhjes davidike të pronarëve të Crankshaft, nëse ai ishte djali i Davidit në fjalë apo në vepra, çfarë ishte për të në të gjithsesi? A ishte dërguar në Nazaret për të hetuar gënjeshtrën apo vërtetësinë e prejardhjes davidike të Matanit dhe të birit? Sigurisht që jo.

Me pak fjalë, rindërtimi i sinagogës së Nazaretit filloi udhëtimin e saj. Nuk bëhej fjalë vetëm për rindërtimin e mureve. Pasi ndërtesa mbaroi dhe u dekorua brenda dhe jashtë, adhurimi duhej vënë në veprim. Misioni i tij ishte që, të linte sinagogën në funksion për ardhjen e mjekut të Ligjit të cilit do t'i dorëzonte çelësat e sinagogës në fund të mandatit të tij.

Ky detyrim nuk e privoi atë nga pushimet e nevojshme.

Kleopasi nuk e dinte, por në Jerusalem kishte nga ata që po vdisnin për ta parë të kthehej. Po ta kishte ditur, ndoshta një gjel tjetër do të kishte kënduar dhe historia që vijon nuk do të ishte jetuar kurrë. Për fat të mirë, Mençuria luan me krenarinë njerëzore dhe e mposht atë duke përdorur shpërfilljen e të mençurve për të lavdëruar omnisciencen hyjnore në sytë e të gjithëve.

Dhe Pashkët arritën. Ashtu si çdo vit që paqja lejonte, gjyshi Mattan dhe djali i tij Jacob zbritën në Jerusalem për të bërë oferta për pastrimin e mëkateve të tyre, për t'i paguar të dhjetat Tempullit dhe për të festuar festat më të mëdha kombëtare.

Pashka judaike përkujtoi natën në të cilën, ndërsa engjëlli vrau të gjithë të parëlindurit e egjiptianëve, hebrenjtë hëngrën qengj në shtëpitë e tyre, një darkë që ata do ta përsërisnin në kujtim të përhershëm të shpëtimit të Perëndisë gjatë gjithë viteve të jetës së tyre.

Gjyshi Mathan u kujtua të ndiqte Jerusalemin për kohën që kur ai mund të kujtohej. Me fjalë të tjera, edhe sikur Kleopasi të mos kishte qenë në Nazaret, ai dhe i biri do të zbrisnin në Jerusalem. Por meqë të dy Kleopas dhe Mathan do ta bënin këtë, ishte vetëm e drejtë që ata duhet ta bënin këtë së bashku.

Me të mbërritur në Jerusalem, Kleopas refuzoi prerë të pranonte idenë e Matit. Burri e kishte futur në kokë për ta kaluar festën në një tendë, në periferi të Jerusalemit, si gjithë të tjerët. Ishte zakon. Në atë kohë Jerusalemi dukej si një qytet i rrethuar, i rrethuar nga tenda nga të gjitha anët.

Kleopas u mbyll në periferi. Në asnjë rrethanë ai nuk ishte i gatshëm të lejonte mikpritësin e tij ta kalonte festën në qiell të hapur, pasi ai kishte në qytetin e shenjtë një shtëpi në të cilën i gjithë populli i Nazaretit mund të përshtatej.

Justifikimi që i dha Matán dhe djali i tij – "nëse e trajtonin ashtu siç ishte në Nazaret nuk ishte jashtë interesit, atë që bënë ata e bënë nga zemra, pa pritur asgjë në këmbim" – një justifikim i tillë i pafajshëm nuk i ndihmoi aspak. Për Kleopasin e vetmja fjalë që kishte rëndësi ishte po.

"A do ta mallkosh shtëpinë time në sytë e Zotit për krenarinë tënde, Mattan?", tha me zemërim Kleopasi për refuzimin e tij për të pranuar ftesën e tij. Matán buzëqeshi dhe u dorëzua në krahun e tij.

Kleofasi, siç e kam thënë edhe më parë, ishte në padije të nervozizmit me të cilin prisnin Mathanin dhe të birin në Jerusalem. Dhe Kleopasi ishte injorant, aq më tepër sepse ishte veprimi i Perëndisë, që duke e ftuar Jakobin në shtëpinë e tij po i sillte vajzës së tij Hanën, njeriun e ëndrrave të tij si dhuratë për Pashkë.

Pasi Matan dhe djali i tij u vendosën në shtëpinë e Clopas, pasi hyrjet mbaruan, Zakaria dhe gjyshi Mattan hynë në biseda private. Duke njohur Zakarinë tonë, nuk është e vështirë të merret me mend se çfarë kërkonte ai ose çfarë devijimesh bëri për të sjellë babanë e Jakobit në temën që kishte Sagën e tij në tenthooks. Në këtë kapitull ne as nuk do të përpiqemi të riprodhojmë një bisedë mes asgjëje më shumë se një magjistari dhe një njeriu të vendit pa tregti në artet e Logosit. Ku unë do të përqendrohem në qendër të vëmendjes është në palpitacionin e asaj Isabel kur ajo vuri sytë mbi djalin e Matán për herë të parë.

Izabela përfitoi nga biseda mes burrave për t'i marrë krahun të riut dhe për ta mbështjellë me hirin e saj. Që në momentin e parë që Isabela pa djalin e Matit, një rreze drite e mbinatyrshme hyri në shpirtin e saj, diçka që ajo nuk mund ta shpjegonte me fjalë, por që e shtyu të bënte atë që bëri sikur vetë Dituria t'i kishte pëshpëritur planet e saj në vesh; Dhe ajo, e kënaqur që ishte e besuara e tij, bëri sikur hoqi dorë nga trupi i saj dhe kapitulloi udhëheqjen e saj në favor të bashkëpunëtorit të saj hyjnor.

Duke buzëqeshur, atë të të riut kundër asaj të bukurisë së pjekur, Elizabeta e mori Jakobin për krahu, e largoi nga shikimi i burrave dhe i paraqiti xhevahirin e shtëpisë së saj, mbesën e saj Anne.

 

19

Ana, mbesa e Izabelës së Zakarisë

 

Perëndia është dëshmitar i fjalëve të mia dhe drejton pulsin e duarve të mia në vijat që Ai vizaton, qofshin ato dredha-dredha apo të drejta në gjykimin e Tij. E vërteta është se dashuria me shikim të parë ekziston. Dhe duke i njohur krijesat e tij më mirë se ç'do të njohin ndonjëherë njëri-tjetrin, ai ngjalli në Urtësinë e tij zjarrin e dashurisë së përjetshme tek ata dy ëndërrimtarë që nga cepat e horizontit, pa e njohur njëri-tjetrin, i dërguan vargje njëri-tjetrit në krahët e firmamentit.

E para që pa rrezatimin e asaj flake hyjnore ishte Elizabeta. Dhe ajo ishte gruaja e parë në botë që pa bijën e Solomonit të lindur nga ajo dashuri që do të digjej pa u konsumuar.

Në pamundësi për të shkëputur Anne dhe Jacob, dhe Isabel duke mbuluar nën mantelin e saj të marramendjes së zanave atë flakë hyjnore që kishte magjepsur të dy të plagosurit nga rrezja e Dashurisë, Elizabeta arriti t'i mbajë ata vetëm dhe së bashku larg vëmendjes së njerëzve, gjithmonë kaq hungërimë, gjithmonë kaq të devotshëm.

Bashkëshortja e tij Zakaria, nga ana e tij, përvetësoi shoqërinë e gjyshit Mathan dhe përdori arsenalin e inteligjencës së pamatshme që Perëndia i tij i kishte dhënë për të nxjerrë nga babai i Jakobit emrin e birit të Zorobabelit nga i cili erdhi linja e tij.

Ndërsa shqiptonte ato pesë letra, A-B-I-U-D, Zacharias mendonte se forca e tij po e tradhtonte.

Simeoni i Riu, në krah të tij, lexoi në sytë e tij emocionin që për pak sa nuk e rrëzoi Zaharinë përtokë.

"Për çfarë habitesh, o njeri i Perëndisë?", iu përgjigj Izabela kur e dëgjoi të përsëriste ato pesë shkronja: A-B-I-U-D. "A nuk ju ka dhënë Perëndia juaj prova të mjaftueshme se Ai ishte personalisht në komandën e lëvizjeve tuaja? Do të të them diçka tjetër. Kam parë bijën e Salomonit në barkun e mbesës sate, Hanës.»

Kthimi në Nazaret ishte i vështirë për Jakobin. Për herë të parë në jetën e tij Jakobi filloi të zbulonte misterin e dashurisë. Lumturi ekstreme dhe agoni totale në të njëjtin grup. A është kjo dashuri? Ajo nuk e dinte nëse do të shpërthente në lot gëzimi apo pikëllimi. A nuk mund të jetë për këtë arsye që Perëndia bëri që burri dhe gruaja të mos ndaheshin, sepse nëse ndahen vdesin? Nëse edhe para brinjës së vetmisë dhimbja e tij maskohej si poet dhe pikturonte fytyrën e të dashurit të tij mbi firmamentin blu, tani që e kishte parë në mish e gjak ato vargje ishin metamorfozuar, ata filluan të largoheshin nga chrysalis-i i tyre dhe, të them të drejtën, kjo dhembte. Aq shumë sa tashmë po fillonte të mos e dinte nëse nuk do të kishte qenë më mirë nëse do të kishte mbetur mes vesës së agimit dhe pranverës. Tani që e kishte parë, se kishte shijuar parfumin e buzëqeshjeve të tyre nga sytë e saj, ndjesi që nuk i kishte imagjinuar kurrë se ishin futur në palcën e tij dhe i kishin bërë kockat e tij të dridheshin nga trishtimi dhe lumturia. Oh, brinjën e Adamit.

Ndërsa ecnin në distanca, gjyshi Matán shikoi të birin, i habitur nga heshtja dhe psherëtimat e tij. Jakobi ka qenë gjithmonë një bisedues i lindur, i zmadhuar dhe miqësor. Por, meqë ishin larguar nga Jerusalemi dhe tashmë kishin udhëtuar në të gjithë Samarinë, djali i tyre nuk kishte shkelur asnjë nga rregullat e monosyllables.

"A ka diçka që nuk shkon me ty, Jacob?"

"Asgjë, baba."

"Duket sikur do të bjerë shi, bir."

"Po."

"Së shpejti do të na duhet të mbjellim fasulet."

"Sigurisht."

As Doktori i Ligjit, Kleopasi i Jerusalemit, nuk fliste shumë. Ai thjesht e la veten të ikte; Fol, mjaft. Kthimi në punë kur ishte një rast për kremtim dhe gëzim? Kështu që nuk ishte e nevojshme t'i jepnim më shumë rëndësi.

Pyetja është se sa kohë do t'i duhej gjyshit Matán për të zbuluar mallin e dashurisë së djalit të tij. Dhe sa bëri vetë Kleopasi?

Nuk vonoi shumë që gjyshi Matán të arrinte në zemër të çështjes. Jacobi u përpoq ta tërhiqte të atin. Gjithçka kishte qenë kaq e papritur, pothuajse si një halucinacion. Për sa kohë do të refuzonte ende veten t'i kërkonte të atit t'i kërkonte Kleopasit vajzën e tij si bashkëshorte? Sa më shumë e mendonte, aq më shumë mrekullohej.

Sido që të jetë, edhe sikur Jakobi të heshtte, gjyshi Matan tashmë po e kuptonte. Diçka kishte ndodhur në Jerusalem që e kishte ndryshuar djalin e saj në një mënyrë kaq kumbuese, të shpejtë dhe transcendente. Çfarë tjetër mund të jetë ajo përveç vajzës së Clopas?

Kur Kleopas njoftoi dëshirën e tij për të zbritur në Jerusalem në rrjedhën e kohës, dhe djali i tij Jacob spontanisht ofroi ta shoqëronte, që ndonjë bandit të mos donte të përfitonte nga ky udhëtar i vetmuar, babai i Jakobit nuk kishte më dyshime. Djali i tij ishte çmendurisht i dashuruar me vajzën e Clopas.

Clopas, nga ana tjetër, nuk dinte asgjë. Njeriu i magjepsur pranoi ofertën e Jakobit. Zoti e di se çfarë do të kishte ndodhur nëse Kleopas do të kishte qenë në dijeni të historisë së dashurisë mes vajzës së tij Hannah dhe djalit të Mathanit. Burri ishte kaq klasik, saqë nuk mund ta imagjinonte martesën e një vajze të klasës së lartë të Jerusalemit me birin e një fshatari nga Galilea, pavarësisht se sa pronar tokash ishte dhëndri. Dhe atje e la veten të shoqërohej.

Në Jerusalem, mes lotëve të padurimit që tezja Elizabeta mori në duart e vdekura nga të qeshurat, vajza e saj Anne priti ditën për të parë princin e saj simpatik të shfaqej.

Epo, Elizabeta e njihte kunatin e saj sikur ta kishte lindur, Elizabeta e mori Jakobin dhe e çoi në shtëpi. Ai vrau dy zogj me një gur. Zakaria do të kishte Birin e Abiudit për vete dhe rrugës të dy djemtë do të kishin gjithë kohën në botë për t'i premtuar njëri-tjetrit edhe një herë në dashuri të përjetshme. Me kalimin e kohës kunati i tij do të zbulonte se për çfarë bëhej fjalë. Sipas Izabelës kjo ishte gjëja e Zotërisë dhe mjerisht, oh, nëse i shkonte ndër mend kunatit të saj që t'i pengonte.

Duke harruar paragjykimet klasore dhe interesat shoqërore të të rriturve, Jakobi dhe Ana i shkruan njëri-tjetrit vargje të Sharonit mes zambakëve të premtimit po aq të mëdha sa piramidat dhe të mrekullueshme si yjet në dritën e syve të marramendjes së zanave që Perëndia kishte ngritur për ta. Dhe ata morën leje me premtimin se herën tjetër ai do të vinte me të atin dhe në duart e tij doket për virgjëreshat.

Kur Kleopasi dhe Jakobi u kthyen në Nazaret, djali i shpjegoi dëshirën e tij babait të tij. Babai i tij e frenoi zemrën duke iu lutur të priste që Kleopas të përfundonte punën e tij. Pastaj ai vetë do të zbriste në Jerusalem për të kërkuar vajzën e tij si nusen e tij.

Jakobi pranoi sugjerimin e të atit.

Cleopás, në fakt, përfundoi punën e tij, u tha lamtumirë nasridianëve dhe u kthye në jetën e tij të zakonshme. Pak kohë pasi u vendos në Jerusalem, ai mori një surprizë, vizitën e Matanit.

"Vrite, njeri, çfarë po ndodh?"

"E sheh, Clopas, detyrimet atërore më sjellin në shtëpinë tënde."

"Ju do të thoni."

Babai i Jakobit i tha të gjitha ato që kishte. Djali i tij donte vajzën e tij si gruan e tij dhe erdhi si vjehrri me doket për virgjëreshat në dorë.

Kleopas dëgjoi në heshtje. Kur mbaroi atë që kishte sjellë Mathani në shtëpi, Kleopasi vazhdoi të mos e përdorte fuqinë e fjalës. Ishte befasia tipike që zë në dorë atë që gjithmonë merr vesh për filmin e fundit; Kleopas u mahnit. Në këto raste, pas befasisë vjen shpërthimi klasik i zemërimit.

Flaka ndizet në tru: A ishte betuar vajza e tij Hana në dashuri me Jakobin? Dhe kur ndodhi kjo? Dhe si kishte guxuar t'i jepte veten një burri pa u mbështetur në vullnetin dhe bekimin e babait të saj? Zemërimi është një shkëndijë me një thirrje për një qiri, ajo bëhet një flakë dhe përfundon duke derdhur zjarrin nga goja.

Ana, krijesa e interesuar, edhe pse nuk është e arsimuar mirë, dëgjoi pas derës me zemër në një grusht bisedën mes babait të saj dhe babait të të dashurit të saj. Gishtat e tij po vdisnin për ta bërë Po-në e babait të tij një altar në cepin më të bukur të shpirtit të tij. "Vjehrri" i saj i dha asaj një pamje kaq të ngrohtë teksa kalonte aty, saqë tashmë ishte e martuar dhe e ndjente veten duke fluturuar mbi krahët e lumturisë më të plotë drejt thalamusit të nuptialeve të saj.

Kafshimi i buzëve ishte krijesa kur i ati hapi gojën.

"Dhe si mund të jetë kjo, Matani im i mirë, nëse vajza ime tashmë i është hedhur një burri tjetër?"

Kleopas po gënjente. Një gënjeshtër e pafajshme për të mos kaluar nëpër atë që godet me thikë njeriun të cilit deri dje ai pohonte një miqësi të përjetshme.

Zot i mirë, për të shmangur goditjen me thikë të mikut të tij, ai e zhyti kamën në grushtin e vajzës së tij. Krijesa ra poshtë murit me zemrën e shpuar nga njëra anë në tjetrën. Pa forcën për t'ia mbathur dhe për t'u hedhur mbi mure, Ana u mbajt për pjesën tjetër.

"Më vjen keq, por pretendimi i djalit tuaj është i pamundur përtej fuqisë së duarve të mia," përfundoi i ati.

Gjyshi Matán heshti. Në një hendek të syrit drita hyri në trurin e tij. Për shkak të mjekrës së tyre që Kleopas po e gënjente. Për të, ajo që në të vërtetë po kalonte shpatat, ishte refuzimi i Kleopasit për të pranuar fjalën e tij për origjinën davidike të Shtëpisë së tij. Po të kishte qenë e vërtetë, fejesa me një të dashur "të panjohur", gjyshi Matán do ta kishte pranuar jo-në pa e ndjerë se si adrenalina po i digjte brendësinë e tij. Por jo, shërbëtori i shenjtë dhe i papërlyer i Perëndisë, të cilin e mirëpriti në shtëpinë e tij, duke i bërë nderimet sikur të ishte Zoti i tij, po hiqte maskën e tij. Martohu me vajzën tënde me një fshatar dhe nga Galilea për t'i keqësuar gjërat?

Kleopas do të kishte qenë më mirë të linte jashtë atë që mendonte në fytyrë. E vërteta ishte se ai nuk e kishte blerë kurrë historinë për prejardhjen e supozuar davidike të Jakobit të Nazaretit. Ndërsa ishte në Nazaret, pasi nuk do t'i shkonte për shtat, ai u kufizua në zvarritjen e këmbëve në këtë temë. Nëse ishte apo jo nuk ishte asnjë nga punët e saj. Tani që Matán i kërkoi të bijën për të birin, nuk iu desh më të vazhdonte të luante hipokritin.

"Është fjala ime e fundit," e mbylli diskutimin Kleopas.

"Do të të jap timen," shqyeu babai i Jakobit. "Më mirë të martohem me djalin tim me një mbjellë, sesa me vajzën e një biri të avantazhuar të vrasësve që jetojnë me gjakun e vëllezërve të tyre me çmimin e shkatërrimit të popullit të tyre."

Zot, nëse fëmija tashmë ishte plagosur për vdekje, fjalët e atit të Jakobit tënd mbaruan shpirtin e Hanës.

Hana doli nga shtëpia e saj dhe eci nëpër rrugët e Jerusalemit, duke lënë pas një lumë lotësh të thyer. Siç mundi, ai gjeti shtëpinë e tezes së tij Isabel. Ajo hyri dhe u hodh në krahët e tij gati për të vdekur përgjithmonë.

Ndërsa Izabela u përpoq të fikte çelësat e asaj përmbytjeje, gjyshi Matan montoi kalin e tij dhe e mori Samarinë me galop, i shtrirë në Samari. Kur mbërriti në Nazaret, gjaku i tij po ziente ende. Djali i tij, Jakobi, ishte po aq i vdekur kur dëgjoi fjalët e tij: «Më mirë të martohesh me një mbjellës se sa me bijën e Kleopas.» Ishte fjala e tij e fundit.

 

20

Lindja e Marisë

 

Sa budallenj janë njerëzit, Zot! Ata të kërkojnë Ty dhe kur të gjejnë me fjalë të mprehta si thika, mallkojnë veten sepse Ti u flet atyre. Ashtu si dikush që gjeti atë që po kërkonte dhe pendohet që e gjeti sepse kishte pritur diçka tjetër, njerëzit i kthejnë fjalët e tyre në shpata dhe shtiza. Ata e bëjnë fytyrën të shëmtuar me bojëra lufte dhe urrejnë ferrin ata vrasin njëri-tjetrin duke besuar se po vrasin vetë Djallin. Një levë për të lëvizur universin!, thotë një. Mbretëria ime për një kalë!, qan tjetri, duke besuar se fjalët e mençurisë së artë janë shkruar në muret e kohës.

Kur do të mësojnë të jenë të lirë me lirinë e atij që ka të pafundmen para tij? Është ekzistenca e njeriut, ajo e fluturës që fluturon njëzet e katër orë dhe në perëndim të diellit i jep trupin e vet baltës së atij që erdhi në jetë, por ndryshe nga krijesa pa peshë, në ato njëzet e katër orë njeriu e transformon atë ditë të çmuar të shkurtër në një ferr monstruozitetesh. Pse i dhe gurit një gojë? Pse t'i japësh armë dikujt, imagjinata e të cilit mjafton vetëm për të bërë armë shkatërrimi nga gishtat e tij të brishtë? Çfarë ju shtyu të ngrinit trurin mbi atë të zogjve që kërkojnë vetëm një copë qielli për krahët e tyre?

Alas, oh shpirti i Jakobit. Oh, si qau biri i Matanit të Nazaretit për fatkeqësinë e tij. Midis ullishtave nga të cilat një ditë pëllumbi i Noesë i shkuli Perëndisë premtimin e përjetësisë pa kthim, në këmbët e trungut ku do të vdiste një ditë jo shumë larg djali i Matit, Jakobi derdhi gëzimin që nuk i përshtatej mes kraharorit dhe shpinës në shkretëtirën e krenarisë. Gjatë gjithë jetës së tij duke ëndërruar për të dhe tani që duart e tij kishin prekur mishin e ëndrrave të tij, brinjën e tij e hodhën në zjarr.

«Kotësi dhe më shumë kotësi, çdo gjë është kotësi»,—shkroi një njeri i mençur në një mur të shenjtë. A është e panevojshme të besojmë se kur shkroi se burri nuk duhet të ketë qenë shumë i dashuruar?

Oh, zemra e Anas. A qajnë sytë gjak? A rrjedh uji i pastër nëpër venat? Çfarë misteri më të thellë krijoi Perëndia kur Ai krijoi dy persona për të qenë një? Pse nuk e bëri mashkullin dhe femrën njerëzore sipas natyrës së bishave? Ata çiftëzohen me zërin komandues të instinkteve dhe ndahen pa turp. Pse Zotëria duhej të ngrinte nga mjegullat e instinkteve flakën e vetmisë vrasëse kundër së cilës Adami lindi pa mbrojtje në parajsën e tij? Me sa e lehtë do të kishte qenë për të Përjetshmen ta bënte njeriun në imazhin dhe ngjashmërinë e makinerive... Bug është programuar, ai lëshohet i lirë në kopshtin zoologjik sidereal, qiejt lëvizin në yjësitë e tij, dhe në ritmin e shënuar nga koordinatat e tij shokët e insekteve dhe riprodhohet si një dëmtues. Pse të zëvendësojmë një program të pagabueshëm, siç e shohim në botën natyrore, me një kod lirie? Pranvera arrin dhe krijesat çiftëzohen dhe shumohen me qetësi, por pa pushim. Ndërsa instinkti kërkon grada, njeriu ngrihet në këmbë dhe përgjigjet me një fjalë të vetme. E duan që ta quajnë.

E megjithatë, pasi të jetë shijuar fryti i këtij kodi, kush është ai që shikon prapa? Seksi quhet nga bishat, bishat e quajnë seksin me emrin e tij. Apo kur seksi vdes, dashuria nuk jeton? Apo pa seks nuk ka dashuri? Ndryshe nga mendimi i ekspertëve të tillë, ne të tjerët e dimë se Dashuria ekziston në mënyrë të pavarur nga akti riprodhues i specieve. Dhe për shkak se ekziston, lëndon ata që e duan dhe nuk e kanë atë. Dje si sot dhe gjithmonë, ku ka dashuri do të ketë dhimbje.

Gjyshi Matán mbylli veshët ndaj vajtimeve të të birit. Ai nuk donte të dëgjonte më emrin e Kleopasit, madje as në ëndrrat e tij. Për të çështja ishte zgjidhur përfundimisht. Trashëgimtari i tij tani mund të kërkonte një grua midis barbarëve, nëse do ta donte atë në pështymën e tij; Ai nuk do të thoshte asnjë fjalë kundër, por nga Perëndia dhe profetët e tij që më mirë do ta shpërbënin se sa të vuanin përsëri një poshtërim kaq të madh.

Ndryshe nga Matán, pasi ujërat ishin qetësuar, Zonja Isabel nxori shkopin e temperamentit të saj, shkoi pas kunatit të saj dhe e la të binte mbi kurrizin e saj me këto fjalë: "Ti budalla, gllabërues i vajzës sate, çfarë po luan? A qëndron midis Perëndisë dhe planeve të Tij duke invokuar statusin e shërbëtorit tënd? A e kundërshtoni Zotin tuaj duke e gjykuar Atë që të largohet nga shtëpia juaj në paqe? Unë po ju them, meqë ka qiell dhe ka tokë, bija ime do të martohet me Birin e Abiudit një vit nga kjo datë."

Nëse Kleopasi mendonte se stuhia kishte kaluar, kjo ndodhi sepse ende nuk kishte marrë një vizitë nga Zakaria. Kunata e tij gjëmonte, kunati i tij lëshonte rrufe dhe gjëmim mbi të.

Por jo me fjalë zemërimi ose me fjalë zemërimi. Zacharias e kuptoi se një pjesë e fajit për atë që ndodhi ishte e tij. Ndërsa gjërat qëndronin, ai nuk mund ta mbante më kunatin e tij jashtë Doktrinës Alfa dhe Omega. Ai u ul dhe i tregoi të gjitha.

Biri i Rhesës, bir i Zorobabelit, banonte në Betlehem. Ai ishte një djalë dhe quhej Jozef.

Biri i Abiudit, birit tjetër të Zorobabelit, ai tashmë e dinte, ishte Jakobi. Shpresa që kishte hyrë në shpirtin e tyre ishte se Bija e Solomonit do të lindte nga martesa e Jakobit dhe Anës. Kështu e kishte rregulluar Perëndia dhe, edhe pse ishte vetëm një shpresë që ata vunë bast për jetën e tyre se do të ishte kështu. Ata dy fëmijë do të martoheshin dhe prej tyre do të lindte Biri i Davidit, biri i Evës për të cilin të gjithë bijtë e Abrahamit kishin mbërthyer për mijëvjeçarë të tërë.

Sa për legjitimitetin gjenealogjik të Jakobit, për të cilin ai nuk kishte asnjë dyshim, ata së shpejti do të kishin prova.

Për arsye maturie, Izabela vendosi vendimin e saj për të qenë e ngarkuar me rregullimin e situatës. Matani së pari do të çarmatosej para një gruaje që po të ishte "një tjetër" nga Jerusalemi që u ngrit për të kërkuar që ai të shtrinte qëndrimin e tij. Gjithashtu sepse udhëtimi i papritur i njërit prej tyre mund të ngrinte dyshime në oborrin e mbretit Herod, ndërsa nëse ajo nuk shkonte askush nuk do t'i mungonte.

Dhe kështu u bë. Isabel u paraqit në Nazareth, shkoi drejt e në Crankshaft. Kur babai i Jakobit e pa, ai mbeti pa fjalë.

Çfarë donte ajo zonjë tani?

Shumë e thjeshtë. Respekto Birin e Abiudit. Në emër të gjithë familjes së saj, duke përfshirë edhe kunatin e saj, ajo erdhi për t'i kërkuar djalit të saj Jacob si bashkëshort për mbesën e saj Ana. Dhe rrugës ajo ishte ngjitur nga Jerusalemi në Nazaret për t'i zbuluar Birit të Abiudit Doktrinën e Alfas dhe Omega-s.

Gjyshi Matán dëgjoi me habi serinë e ngjarjeve të përjetuara nga Zakaria dhe Saga e tij. Në fund të tregimit, gjyshi Matán uli kokën, tundi sytë dhe i kërkoi ta priste për një çast.

Ai u kthye menjëherë, duke mbajtur në dorë një rrotull gjenealogjike të mbështjellë me lëkura aq të vjetra sa mëngjesin e parë që përhapi agimin e tij mbi oqeane. Elizabeta ndjeu përmes shtyllës kurrizore të njëjtën ndjesi që kishte përjetuar dikur Simeoni i Ri. I vetëdijshëm për takimin në Casa de Resa, gjyshi Matán shfaqi listën e Shën Mateut në tryezë.

I njëjti metal, i njëjti vulë, të njëjtat karaktere, vetëm emrat ndryshuan.

"Matani, bir i Eleazarit. Eleazari, bir i Eliudit. Eliud, bir i Akuimit. Akui, bir i Tsadokut. Zadok, bir i Eliakimit. Eliakim, bir i Abiudit. Abiud, bir i Zorobabelit.»

Izabela nuk mund ta pengonte frymëmarrjen e saj të pritej në buzë të buzëve të saj. Edhe kur u përpoq të qëndronte i qetë, sytë e tij kërcyen me gëzim mbi vijën që bijtë e Abiudit kishin tërhequr gjatë shekujve.

Pastaj lexoi listën e mbretërve të Judës nga i fundit te Solomoni.

"Dhe për të gjitha këto, ku është Jakobi yt?" Izabela u mjegullua në fund të leximit.

Ajo grua ishte gjeniale e pastër. Jakobi mori një frymë gëzimi kur pa marramendjen e tij të zanave. Xixëllonja në sytë e Elizabetës i zbuloi asaj ndryshimin e humorit të babait të saj. Pjesën tjetër mund ta imagjinosh. Mathani dhe i biri e shoqëruan Elizabetën përsëri në Jerusalem, duke sjellë me vete xhevahirin e Shtëpisë së Bijve të Abiudit, doket për virgjëreshat dhe kushtet e kontratës martesore.

Kleopas pa me sytë e tij atë që nuk kërkoi kurrë të shihte gjatë kohës që ishte strehuar në Crankshaft. Ashtu si kunati i tij Zakaria, i cili ishte dëshmitar i takimit, Kleopas u mrekullua nga rrotulla binjake e tjetrit në zotërim të babait të Jozefit. Por, nëse të pranishmit mendonin se surprizat kishin mbaruar për atë ditë, e kishin gabim. Kushtet e kontratës së martesës i tronditën ata. Ata ishin si më poshtë:

Së pari: Prona e Birit të Abiudit, në këtë rast, Jakobit, nuk ishte e transferueshme. Çfarë do të thoshte kjo? Në rast të vdekjes së Jakobit, trashëgimia e tij do t'i kalonte drejtpërdrejt të parëlindurit të tij, qoftë mashkull apo femër, fryti i parë i çiftit.

Së dyti: Në rastin e vejushës, vejusha nuk mund të shiste kurrë as pjesërisht, as në tërësi pronën e trashëgimtarit të Jakobit. Pasuria e thënë, Cigüeñal dhe të gjitha tokat e saj, do të rezervohej për trashëgimtarin e tij deri sa të arrinte moshën e shumicës. Çfarë do të thoshte kjo? Që shtëpia e vejushës nuk do të kishte të drejtë për trashëgiminë e Jakobit.

Së treti, nëse e veja e Jakobit martohet përsëri, fëmijët e kësaj martese të re nuk do të kishin pjesë në pasurinë e të ndjerit.

Së katërti: Nëse çifti nuk do të kishte pasardhës, trashëgimia e Jakobit do t'u kalonte drejtpërdrejt bijve të Matit. Megjithatë, vejusha e Jakobit do të jetonte në shtëpinë e të ndjerit deri në vdekjen e saj.

Së pesti: Nëse trashëgimtarja e Jakobit të Nazaretit është një femër, ajo do të trashëgonte trashëgiminë mesianike të babait të saj, i cili nga ana e tij do t'i jepte trashëgimtarit të tij. Nëse do të ndodhte, siç kishte ndodhur në raste të mëparshme, që një femër të pasohej nga një tjetër, pasimi mesianik do të kalonte nga Jakobi te trashëgimtari tjetër mashkull që erdhi në këtë çështje. Le të themi se nëse Jakobi do të kishte një femër do t'ia dilte mbanë vetëm me këtë dhe jo me vejushën e tij, do t'i takonte atij t'ia jepte trashëgiminë e tij të zgjedhurit të tij. Çdo transferim i trashëgimisë së Jakobit në një shtëpi të bashkuar me pasardhësit e tij nga lidhjet martesore nuk do të ishte i vlefshëm në këtë rast. Trashëgimia do të kalonte nga nëna në bijë derisa një burrë të vendosej në krye të shtëpisë së Abiudit, emri i të cilit do të ishte ai që do të shfaqej pas atij të Jakobit.

Në këtë mënyrë Jozefi u bë biri i Jakobit, duke bashkuar në dorë udhëheqjen e të dyja shtëpive, atë të atit dhe atë të vjehrrit të tij të vdekur. Një trashëgimi e bashkuar që ajo do t'ia linte të parëlindurit të saj, Birit të Marisë.

Kushtet e kësaj kontrate ngritën një buzëqeshje admirimi mes të pranishmëve. Natyra e pasimit, kaq atipike brenda traditave patriarkale hebraike, u shpjegua nga mungesa e brezave në Listën e Shtëpisë së Abiudit. Falë kësaj formule sui generis,  Shtëpia e Abiudit e kishte ruajtur pronën në shtrirjen e saj origjinale dhe vazhdoi të sigurohej se ishte kështu.

Pasi kontrata u nënshkrua nga vjehrrit, dasma u festua një vit më vonë, dhe në fund të kohëve natyrore çifti solli një vajzë në botë.

Në kujtim të nënës së tij, Jakobi e quajti Mari.

"A nuk të thashë, o njeri i Perëndisë, se pashë bijën e Solomonit në barkun e fëmijës tim?", i tha Elizabeta burrit të saj të mbështjellë me lumturinë hyjnore.

 

21

Jeta e Familjes së Shenjtë

 

Pas lindjes së Virgjëreshës, Zakaria kishte gjetur bartësit e rrotullave mesianike dhe Jakobi, babai i Marisë, mblodhi Helin dhe Jakobin, atin e Marisë, në shtëpinë e tij. Ajo që dy burrat kishin për t'i thënë njëri-tjetrit ishte shumë. Zbulimi i Alfa dhe Omega kishte revolucionarizuar jetën e tyre dhe të ardhmen e fëmijëve të tyre, në ç'mënyrë! Zakaria, lëvizi, le të rrjedhë shpirti i tij.

"Sa e pabesueshme është mençuria! Të fortët besojnë se i kanë mbytur të dobëtit nën peshën e shpirtrave të tyre të pandjeshëm dhe të dhunshëm dhe të vegjlit e braktisin veten ndaj fatit që të mëdhenjtë duan të shkruajnë mbi shpinë me kamxhikun e të këqijave të tyre perverse. Ëndrrat e lirisë pushojnë së qëndruari pezull mbi horizont duke i lënë vend errësirës. Iluzionet qëndrojnë tashmë të thyera në këmbët e ushtrive të tyre. Por papritur Mençuria kthehet. Ajo është lodhur duke u përndjekur, duke mos u arritur kurrë. Ai bëhet bija e erës, fikson sytë mbi atletët e mendimit, njëri i lutet të jetë ai, një tjetër i premton dashuri të përjetshme. Ajo nuk e hap gojën, Dituria ka zgjedhur kampionin e saj, ajo përparon drejt tij, i shtrëngon dorën, e ngre nga pluhuri, i shkel syrin dhe vetë i jep kurorën e jetës. I habitur, i çmendur, i skandalizuar nga zgjedhja e tij, sepse i vuri sytë te i fundit mes tyre, sepse i dha favoret e tij atij që nuk ishte asgjë, të përbuzurit e fatit pastaj komplotojnë me errësirën për të shkatërruar të Përjetshmen. Ajo, bashkëshortja e të Plotfuqishmit, qesh; Bashkëshorti i saj ngriti galaktikat me një valë të vetme të duarve të tij; Mjaftoi që ajo të hapte buzët vetëm një herë që Ferri të dridhej. Ajo është molla e syrit të tij, çfarë mund të ketë frikë ai nga planet e xhinëve?

Ja ku janë njerëzit e tij. Dy lumenjtë që ajo fshehu nën tokë dhe që të gjithë mendonin se ishin zhdukur, kanë dalë në sipërfaqe dhe, një mister për habinë dhe intonimin e psalmeve të reja, e kanë bërë këtë nëpërmjet vetë grykëderdhjes së tokës.»

Heli dhe Jakobi u prezantuan, bijtë e tyre. Vajza e Solomonit, Maria, dhe djali i Natanit, Jozefi, ishin gjallë. Virgjëresha në djepin e saj, Jozefi duke e shikuar atë duke qëndruar mes njerëzve.

Pastaj Simeoni i Riu tha fjalë për Mençurinë: « Injoranca, miq, e ka lidhur racën njerëzore me zinxhirë në postin e qenit të lindur për të ruajtur derën e zotërisë së saj. Perëndia e krijoi Njeriun për të shijuar mjaltin e lirisë së një Samsoni të imunizuar nga magjitë e Delilah. Djalli perfid harroi gjendjen e tij hyjnore, e kishte zili njeriun dhe pasi përfundoi duke zotëruar atë të bishave, ulërin në halucinacion ndaj yjeve të Ferrit që adhuron si Parajsë. Frikacak, me frikacakun e atij që e bazon madhështinë e tij në kufomën e një ushtrie fëmijësh, Gjarpri është çmendur duke besuar se mund të ndjekë shqiponjën pistën që shkruan zgjimi i tij në lartësi. Mos kini frikë, miq, Ai është me ne. Shqiponja e Shenjtë shikon nga shkëmbi i padukshëm çdo lëvizje të Dragoit; Tani ai merr frymë, tani zjarri i errët del nga kërmijtë e tij, muskujt e Frymës së Madhe të tendosur si harqe gati për betejë, Nëse ai përparon një këmbë, Luftëtari kërcen nga gjumi i tij i qetë në tendën e Urtit dhe merr shigjetën e tij, të shpejtë si rrufe, të fortë si bubullima. Ajo që po përjetojmë këtu është agimi i një Dite të re që tashmë përhap agimin e saj mbi sytë e papërlyer të pafajësisë së fëmijëve tuaj.

Armiqtë e Mbretërisë së Perëndisë le të planifikojnë planet e tyre të shkatërrimit në shpellat e tyre. Armiqtë e Njeriut le të fshihen në labirintet e hipogesë së Pushtetit, ne nuk kemi frikë asgjë, Perëndia është me ne. Harku i tij është vizatuar, shpata e tij është e mprehtë, mburoja e tij na mbron. Nëse Djalli është më i madh se Shpëtimtari ynë, përse iku i fshehur pasi vrau Adamin? A ikën luani nga gazela? A gjunjëzohet fitimtari para fronit të të mundurve? Që Djalli të jetë i uritur, le të hajë gurët, se ka etje, që të pijë tërë rërën e shkretëtirës. Fëmijët e tu janë larg kthetrave të tij."

Ishte një betim emocionues. Fjalët u dëgjuan për të mos u harruar kurrë. Heli dhe Jakobi u betuan se do të martoheshin me djemtë e tyre kur erdhi dita. I Plotfuqishmi do t'i fundosë shpirtrat e tyre në humnerën ku demonët kanë banesat e tyre nëse thyejnë fjalën e tyre," bënë një zotim.

Pastaj secili u kthye në jetën e tyre të përditshme. Heli i dha vëllezër dhe motra djalit të tij Jozefit. Jakobi kishte motrat e Marisë si dashnoren e tij, Atëherë njeriu për të cilin psherëtinin kaq shumë.

Jozefi ishte tashmë një burrë dhe Maria një grua, të dy në prag të nënshkrimit të kontratës martesore më të fshehtë dhe më të rëndësishme në historinë e botës, kur lajmi për vdekjen e Jakobit të Nazaretit, bashkëshortit të Anës së Clopas dhe babait të Marisë, la pa fjalë të gjithë ata që jetonin për ta parë atë ditë.

Nëse Maria nuk do ta kishte bërë këtë zotim të sajin, dasma do të ishte çuar përpara. Zotimi i Marisë, siç thashë, u ndikua më shumë nga vetë Jozefi. Për një çast godina e shpresave të tyre dukej sikur po shembej, kur Jozefi shkroi në historinë e përjetësisë ato fjalë të tijat, të cilat gruaja e tij do t'i përsëriste në ditën e duhur engjëllit të Annoncimit: "Vullneti i Perëndisë u bë; Ja skllavi i tyre, etërit tanë kanë pritur një mijë vjet, mund të shpresoj fare mirë për disa.»

Ato ishin vitet që ishin, nuk ishin pak a shumë. Kur erdhi koha e tij, Jozefi i rregulloi gjërat dhe u nis për në Nazaret. Ai i dha me qira Vejushës një copë tokë ku mund të ngrinte dyqanin e tij të zdrukthëtarisë dhe priti që Kleopas të martohej vetë me Marinë.

Pas lindjes së Jozefit, i dyti nga bijtë e Clopas, Jozefi pagoi doket për virgjëreshat. Një vit më vonë dasma u festua.

Dhe dasma u festua pavarësisht hijes së kurorëshkeljes që rëndonte mbi pafajësinë e Virgjëreshës.

Ashtu siç i tha vjehrra, engjëlli i Perëndisë e zgjoi Jozefin nga dyshimi i tij. Kur hija e kurorëshkeljes u dëbua, Jozefi hipi mbi kalin e tij dhe fluturoi për në Jude për të marrë Nënën e Fëmijës. Ngjarja e Annoncimit të Gjonit i ishte zbuluar atij nga lajmëtari se Zakaria e kishte dërguar. Ajo që José nuk priste ishte të gjente Zachariah dhe Isabel i bëri të rinjtë plot jetë. Por pas asaj që i kishte ndodhur, asgjë nuk e habiti më Jozefin. Ose të paktën kështu besohej. Sepse, kur Zakaria e mori përsëri fjalimin, fjalët e tij të para do t'i zbulonin mendimet që i ishin rritur në shpirt për Birin e Marisë që nga ardhja e Virgjëreshës.

"Biri im, Perëndia, Zoti ynë, na ka mahnitur me një mrekulli të natyrës së pafund. Që nga kohët e lashta e dinim se Perëndia është Atë, siç mund të lexojmë në Librin e tij. Duke na formuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij, ai na dha një shije të mjaltit të atësisë; dhe duke zbuluar se ne ishim Ati i shumë fëmijëve, ai hapi sytë nga ekzistenca e njërit prej tyre të lindur për të qenë i parëlinduri i tij. Ajo që ai kurrë nuk zbuloi hapur në Librin e tij është se i njëjti i Parëlindur ishte i Vetmi i Lindur i tij. Ose nuk deshëm ta shihnim në fjalët e tij kur profeti i tij tha: "Ju do të qani si një vajton për të parëlindurin, ju do të vajtoni si një i pikëlluar për të vetmin të lindur.

Biri im, ky është Biri që bashkëshorti yt mban në barkun e saj. Në duart e tua, Jozef, Zoti yt, Fëmija i tij është vendosur. Jeta e tij është në duart e tua; Nëse jeta e tij tashmë është në rrezik sepse ai është ai që është: biri i Evës që do të na lindte, cila do të jetë përgjegjësia e njeriut të cilit Ati i ka dhënë kujdestarinë e Të Vetëmlindurit të tij? Kurrë mos e lësho rojen tënde, José. Mbroje me jetën tënde; Rrethoje Nënën e tij me krahun tënd dhe vendose kufomën tënde midis Saj dhe atyre që do ta kërkojnë Atë për të vrarë Birin e saj. Mos harro se ai duhet të lindë në Betlehem, sepse kështu është shkruar. Dhe pikërisht për shkak se është shkruar atje, do të jetë vendi i parë ku djalli drejton krahun e tij vrasës."

Jozefi dëgjoi fjalët e Zakarisë, birit të një profeti dhe babait të një profeti, dhe nuk mund të besonte se Perëndia do të lejonte që çdo njeri, qoftë emri i tij Herod apo Cezari, të prekte qoftë edhe një fije floku mbi kokën e Birit të Marisë.

Kështu Jozefi u kthye në Nazaret, festoi martesën me një Mari tashmë në një gjendje të përparuar gestation dhe u përgatit të zbriste në Betlehem kur Dekreti i Regjistrimit të Cezarit Oktaviani Augusti ngriti në komb një britmë spontane kryengritjeje.

Vetëm një herë fiset e Izraelit iu nënshtruan një regjistrimi. Në mendjen e të gjithëve ishte çmimi që paguante populli për regjistrimin e mbretit David. Çfarë dënimi do t'i dërgonte ai nëse, nga frika e Cezarit, ata nuk do t'i bindeshin ndalimit për t'u numëruar si bagëti?

Kryengritja shpërtheu në Galile. Juda galileas dhe njerëzit e tij preferuan të vdisnin si trimat që luftonin kundër Cezarit, sesa të jetonin si frikacakët para Perëndisë. Efekti i Kryengritjes së Judës, Galileasve, ishte të priste rrugët.

"Sa kohë do të zgjasë kjo kryengritje? Është e qartë se për aq kohë sa e do zotëria i Herodit," iu përgjigj Jozefi kunatit të tij Clopas. "A nuk mendon se Herodi do të jetë në gjendje të përfundojë Judën dhe njerëzit e tij në afërsi të kalorësisë së famshme të babait të tij? Herodët duhet t'i kafshojnë thonjtë tani. Nëse do të varej prej tyre, ata tashmë do t'i kishin dhënë fund kësaj lufte të shenjtë. Por mendoj se Cezari nuk e do, dhe Cezari është ai që urdhëron. Romakët kanë dekretuar që Regjistrimi të fillojë në mbretërinë e judenjve, sepse ai e di se ajo që po ndodh do të ndodhte. Shtypja e pamëshirshme e Judës dhe e njerëzve të tij do të shërbejë si propagandë kundër çdo kryengritjeje tjetër të mundshme; Kështu e parandalon romakët sëmundjen.»

José nuk e kishte gabim. Herodët iu bindën urdhrit të zotërisë romak. Ata lejuan që kryengritja e Galilesë të rritej. Kur viktima ishte e shëndoshë për thertoren, ata nxorën ushtritë e tyre. Ata vranë sa më shumë bandën e Galileasve dhe me trupat e të mbijetuarve ata shpërndanë kryqe në të gjitha rrugët që të çonin në Jerusalem.

Nën atë turmë kryqesh Jozefi dhe Maria kaluan në drejtim të Betlehemit. Kush habitet që Virgjëresha lindi nga dhimbja sapo mbërriti në shtëpinë e bashkëshortit të saj?

Në këtë kapitull, e vërteta dhe jo faktet varen nga besimi i secilës pjesë të gjykatës së historisë. Nëse i japim besimin tonë historianit Flavius Josephus, tradhtar i vendit të tij, shpëtimtar i popullit të tij duke arritur me Historitë e tij hebraike që Cezari mësoi të bënte dallimin midis hebrenjve dhe të krishterëve, madje edhe me çmimin e shndërrimit të pasardhësve të tyre në një komb në luftë të përhershme kundër së Vërtetës, në këtë rast kryengritja për të cilën flasin Apostujt lindi në imagjinatën e autorëve të Dhiatës së Re.

Parimet e Psikohistorisë, megjithatë, ngrihen kundër shtrembërimit që Jozefi Flavius ekzekutoi duke imponuar midis hebrenjve dhe të krishterëve murin prej çeliku që do t'i mbante të ndarë për njëzet shekuj, një ekzekutim që kërkonte që personi i tij të mohonte ekzistencën e vetë Krishtit, duke u bërë, duke bërë kështu, Antikrishti i fjalëve të Shën Gjonit.

 

22

Lindja e Jezusit

 

Rebelimi u shtyp, Jerusalemi i rrethuar nga një ushtri kryqesh, nën një det të tillë kaloi një Jozef dhe një Mari që tashmë ishte në një gjendje shumë të përparuar gestation.

Kur Jozefi dhe Maria arritën në Betlehem, fshati po shkonte nga varka në barkë. Vëllezërit e Jozefit u habitën, sepse asnjëri prej tyre nuk e imagjinonte se Jozefi do të zbriste para se të lindte gruan e tij, ata improvizuan një shtrat në grazhd që Maria të lindte.

Edhe një herë elementët e Psikohistorisë na kërkojnë të kalojmë. Dua të them, Herodi nuk do të kishte urdhëruar masakrën e të pafajshmëve të shenjtë nëse romakët do të kishin qenë të pranishëm në Betlehem. Romakët, nga të cilët varej përfundimisht kurorëzimi i tij, nuk do ta kishin lejuar kurrë një krim të tillë. Sapo u larguan, Herodi u nis për të punuar. Por ishte shumë vonë. Jozefi, Maria dhe Fëmija ishin zhdukur.

Ky grup elementesh psikohistorike na hap sytë nga Beteja midis Qiellit dhe Ferrit për të cilën Shën Gjoni flet në Apokalipsin e tij. Vdekja, meqë nuk kishte mundur t'i pengonte Shkrimet të përmbusheshin dhe të ndodhte Lindja, duhej të vinte dorën mbi Fëmijën. Por jeta, e sigurt në forcën e saj, lëvizi në bordin e shahut të Tokës me sigurinë e atij që njeh strategjinë dhe aftësitë e armikut të tij dhe është gjithmonë një hap përpara. Kur Herodi shkoi t'i jepte dorën Fëmijës, prindërit e tij tashmë ishin zhdukur. Sigurisht që jo Jerusalemi. Edhe sikur të kishin mundur të strehoheshin në shtëpinë e gjyshes së Marias.

Dhe unë nuk them në Jerusalem, sepse, po të kishte qëndruar në Jerusalem, fjalët e Simeonit të Riut kur përshëndetnin Nënën dhe Fëmijën në Tempull nuk do të kishin kuptim. Por nëse e ke parë fëmijën për herë të parë, po.

Në këtë si në pjesën tjetër, lexuesi duhet të gjykojë vetë se kujt t'i japë besueshmëri, qoftë tradhtar i vendit të tij, i ricikluar në një lloj shpëtimtari të vetë atyre që shiti, apo disa burra që, për dashurinë e së vërtetës, e çuan këtë dashuri në pasojat e saj përfundimtare. E them këtë sepse si rezultat i këtij rekreacioni të ri të fakteve, do të ketë nga ata që do të thonë se kjo mënyrë e rikompozimit të kohëve nuk i përket vetë vazhdimësisë së ngjarjeve.

Pastaj, kur lindi Fëmija, nëna tashmë në këmbë, Jozefi regjistroi të birin. Ne nuk e dimë se cili ishte qëllimi fillestar i Jozefit. Nëse do të qëndronte në Betlehem, plani i tij ndryshoi pas bisedës së fshehtë që pati me magët.

Siç e keni deduktuar tashmë, magët nuk ishin mbretër. Magët ishin bartësit e të dhjetave të Sinagogës së Madhe të Lindjes dhe si të tillë ata duhej të ndaleshin në Tempull.

Ajo që magët nuk e imagjinonin kurrë teksa vinin me gëzim ishte se kilometrat e fundit të rrugës do të bëheshin nën një det kryqesh. Falë Zotit dhuna e momentit kishte pushtuar djalin e Herodit dhe ata shkuan në Betlehem për ta vënë Jozefin në roje.

Jozefi regjistroi të birin dhe u kthye në Nazaret. Në ditët e përcaktuara nga Ligji ai zbriti në Tempull me besimin se e kishte kaluar rrezikun. Ai hyri në Tempull me gruan e tij kur Simeoni i Riu e hasi.

"Çfarë po bën akoma këtu, o njeri i Perëndisë?"; Ai i tha atij. "Askush nuk ju ka thënë se çfarë ndodhi?"

Ai e mori mënjanë dhe e solli atë deri më sot.

"Zachariah ka fshehur gjurmët tuaja duke ujitur gjurmët tuaja me gjakun e tij. Pak kohë pasi romakët u larguan, Herodet dërguan vrasësit e tyre në qytetin tuaj. Vëllezërit e motrat e tua vajtojnë vdekjen e fëmijëve të tyre të gjirit. Por kjo s'është e gjitha. Tmerri i lajmit arriti te Zakaria. Ai mori Elizabetën dhe Gjonin dhe i fshehu në shpellat e shkretëtirës, ku do të jenë të sigurt nga çdo rrezik. Pastaj erdhi në Tempull. José, e rrethoi si një tufë qensh, duke kërcënuar se do ta vriste nëse nuk zbulonte gjithçka që dinte. Në pamundësi për të mbajtur heshtjen e tij, ata e goditën me grusht dhe e goditën me shkelma për vdekje pikërisht në portat e Tempullit. Jozef, merr fëmijën dhe nënën e tij dhe shko në Egjipt. Mos u kthe derisa të vdesin këta vrasës."

Jozefi nuk i tha asnjë fjalë Marisë. Për ta penguar të zbulonte lajmin nga familja e saj, ajo e mori nga Jerusalemi pa i dhënë asnjë shpjegim.

"Si mund ta kishe jetuar këtë barrë vetëm gjatë gjithë kësaj jete, bashkëshorti im?", qau ajo kur ai i tregoi për këtë në shtratin e vdekjes.

Kur u kthye nga Egjipti, gjyshja e Fëmijës ishte ende gjallë. Mendoj se thashë se emigrantët u bënë ato që mund t'i quajmë të begatë dhe të lumtur. Gjendja ekonomike e Heredad de María ishte po aq e mirë. Thatësirat që dikur shkatërruan fushat u pasuan nga periudha reshjesh të bollshme. Joana, motra e virgjër e Marisë, sundoi tokat e motrës së saj pa e pasur aspak zili një burrë. Ata që besonin se vdekja e Jakobit do të fundoste shtëpinë e tyre, duhej të pranonin se kishin gabuar. Ajo vajzë, e përkushtuar ndaj familjes së saj që në rini, nuk e humbi nga sytë ose nuk e lejoi veten të mashtrohej. Edhe pse e çliruar nga betimi i saj nga dasma e Clopas, Joan nuk u martua.

Papritur, nisja e biznesit të zdrukthëtarisë nga hiçi nuk dukej si një detyrë e lehtë. Kleopas nuk ishte i këtij mendimi. Situata që Jozefi duhej të kapërcente ditën që hyri në Nazaret ishte një dhe kjo e re ishte krejt tjetër. Atëherë Jozefi ishte një i huaj i përsosur. Tani ata po llogarisnin në një klientelë familjare të spërkatur në të gjithë Galilenë për të filluar rrugën e tyre.

Midis këtyre lidhjeve Jezui do të gjente dishepujt e tij të ardhshëm. Por le të kthehemi te Biri i Marisë, trashëgimtari i saj dhe udhëheqësi shpirtëror i klaneve që si degë të së njëjtës trung u përhapën në afërsi.

Vdekja e Jozefit e përfshiu Jezuin në betimin që i vdekuri i bëri Klopasit. Tashmë kemi parë se Fëmija jetoi në qenien e tij përvoja e atij që rilind nga Shpirti si pasojë e episodit që ai luajti në Tempull. Simeoni që takoi Birin e Davidit në tempull ishte Simeoni i Ri, të cilin e pamë t'i thoshte Jozefit: «Largohu, o njeri i Perëndisë, ata do ta vrasin.»

Gjatë viteve pas vdekjes së Jozefit, Jezui e la zdrukthëtarinë në duart e kushëririt të tij Jakovit dhe e liroi tezen e tij Joan në administrimin e pronës së nënës së tij. Gjatë mandatit të tij, fushat dhanë njëqind për qind; Fama e verërave të vreshtave të Jakobit u përhap në të gjithë vendin. Sado inteligjent të ishte, Jezui e zbuloi veten si një biznesmen me të cilin bërja e marrëveshjeve ishte një garanci suksesi. Ai bleu dhe shiti të korrat e ullirit pa humbur kurrë një drachma.

Mbështetur nga marrëdhëniet familjare dhe kryeqyteti i kreut të Klanit: Zdrukthëtaria e Nazaretit përjetoi gjithashtu një bum shumë pozitiv.

Kur Herodet vdiqën, Jezui mori në zotërim trashëgiminë e të atit në Jude.

Mendoj se e thashë më parë se në Jerusalem Jezusi i Nazaretit njihej si një mister i njohur. Vëllezërit e babait të tij e morën beqarinë duke invokuar proverbin: Si babai, si babai. Fizikisht, Jezui ishte shëmbëlltyra e atij Jozefi të gjatë dhe të fortë, një njeri me vetëm një fjalë, jo shumë llafazan, i matur në gjykimet e tij, i dashur, gjithnjë i vëmendshëm ndaj nevojave të familjes së tij.

Fakti është se duke u martuar me të gjithë kushërinjtë e tij dhe duke lënë biznesin për të kandiduar vetë, se Jezusi, i adhuruar nga të vetët, i habiti të gjithë me "zhdukjet e tij".

 

23

Misteri i zhdukjes së Jezusit

 

Askush nuk e dinte se ku po shkonte Jezui ose çfarë bëri kur u zhduk në këtë mënyrë. Thjesht u zhduk. Ai u zhduk pa paralajmërim, pa dhënë shpjegime. Zhdukjet e tyre mund të zgjasin për ditë, madje edhe javë. Nëse kushërinjtë e tij Jakovi dhe Jozefi pyetën përreth, për të parë nëse dikush e kishte parë Jezuin e tyre, të gjithë vishnin fytyrën e dikujt që nuk di asgjë për asgjë.

Ku shkoi Jezusi?

Epo, kjo nuk ishte e lehtë për t'u thënë. Por kudo që shkonte, kthehej nga kudo që kishte qenë sikur të ishte një gjë e tillë. Pastaj do të kthehej rreth e rrotull, do t'u jepte ndonjë justifikim të gjithë atyre që me atë shqetësim të natyrshëm i treguan se sa shumë e donin, "Më është dashur të marr pjesë në një biznes urgjent", për shembull, shkurt dhe ndryshim, një çështje e mbyllur. Këmbëngulja më shumë nuk ia vlente; Në fund Jezusi shpërtheu duke qeshur dhe budallenjtë dukeshin si ata.

"Për çfarë janë këto shqetësime, Santiago, vëlla? Të mungon diçka? A janë fëmijët tuaj të sëmurë? Ju keni shëndet, para dhe dashuri, çfarë mund të dojë më shumë një njeri?"

A nuk e thashë? Ishte e pamundur të zemëroheshe me Të. Jo vetëm që kishte plotësisht të drejtë, nëse të thoshte me atë buzëqeshje në sy, në fund budallai dukej se ishe ti që shqetësoheshe pa asnjë arsye.

Të vetmet që nuk dukeshin as të habitura dhe as të skandalizuara nga zhdukjet e tyre ishin Gratë e Shtëpisë. Për habinë e madhe të Santiagos dhe vëllezërve të tij, Gratë as që donin të dëgjonin për sharjet. Çfarë misteri ishte i Tiji që t'i magjepste në një mënyrë të tillë?

Mister? Pse e kënaqi nënën e saj, tezen e saj Juana dhe tezen e saj Maria?

Kishte mister. Shumë e madhe.

Rezulton se kur Ai po largohej, në shtëpi ndodhi një mrekulli. Thasët e miellit nuk u shteruan kurrë; Edhe sikur ta nxirrnin miellin jashtë. Kavanozat me vaj nuk u zbrazën kurrë; Pavarësisht se sa litra dhanë, vaji nuk e uli kurrë nivelin e tij në kavanoza. Dhe nëse ndonjëra prej tyre sëmurej, tri gratë e Shtëpisë e dinin se Ai do të kthehej sepse do të shëroheshin menjëherë. Dhe si këto gjëra të gjitha të tjerat. Pra, si mund të mos i kisha magjepsur? Sigurisht, kur bëhej fjalë për t'iu përgjigjur atyre ose kushërinjve të tyre nga vinin ose çfarë kishin bërë, Jezui vetëm i shikoi dhe u dha një puthje të mbuluar me buzëqeshje për çdo përgjigje.

Ku po shkonte? Nga erdhi? Çfarë bëri ai? Besoj se ishte apostulli i trembëdhjetë që tha se Jezusi do t'i përgjërohej Perëndisë së tij me lot të fuqishëm mëshire për të gjithë ne.

Origjina e atyre lotëve nuk duhet të na duket e çuditshme duke ditur burimin nga i cili kanë rrjedhur. Ishte Biri i Perëndisë, i së njëjtës natyrë si Ati i Tij, i cili vështroi ballë për ballë të ardhmen e veprës që Ai ishte gati të kryente, dhe duke parë Fatin drejt të cilit Ai udhëhoqi Dishepujt e Tij, e gjithë zemra e tij u thye.

Si nuk mund t'i drejtoheshim Atit të tij për një alternativë praktike që do t'i hiqte vetes fatin drejt të cilit po i tërhiqte zvarrë me Kryqin e tij?

Dhe çfarë është më tragjike, kur gjaku i tij e tërhoqi zvarrë në brishtësinë e ekzistencës njerëzore dhe ai pyeste veten se si mund të ishte i sigurt se ajo që do të bënte ishte vullneti i Perëndisë, në atë moment pesha e atij Fati e shtypi, i ngeci në gjoks dhe tërhoqi lot gjaku të gjallë. Si mund të isha i sigurt se ajo që do të bëja ishte gjëja e duhur? Pse Kryqi i Krishtit dhe jo Kurora e Davidit?

Tensioni, presioni, natyra njerëzore në lakuriqësinë e tij duke goditur trurin dhe shpirtin e Tij me vizionin e qindra mijëra të krishterëve Ai do të çonte në martirizim... Një fat që mund t'i kursente vetëm duke pranuar Kurorën që populli në masë do t'i ofronte. Çfarë duhet të bëjmë? Po ti nga e di? Dhe me ç'mënyrë mund t'i rezistonte ngushëllimit të ofruar nga Ati i tij?

… Sepse pas Ditës së Zotit do të vinte Dita e Krishtit, një Ditë lirie dhe lavdie: Mbreti në Fronin e Tij të Pushtetit duke i çuar ushtritë e Atit të tij drejt fitores...

Gjatë atyre ditëve, para se të fillonte Misionin e tij, Jezui po zgjidhte në Galile ata që do të ishin Apostujt e tij të ardhshëm. Lidhjet që e lidhën atë me dishepujt e tij të ardhshëm erdhën nga nyja e gjakut që djali më i madh i Zorobabelit filloi të lidhte kur themeloi Nazaretin.

Ndryshe nga atmosfera në të cilën njerëzit e Zorobabelit që mbetën në Jude u shumuan, populli i Galilesë i priti njerëzit e Abiudit paqësisht dhe miqësisht. Fqinjët e Judesë u skandalizuan për të zbuluar qëllimet e Zorobabelit dhe të njerëzve të tij; Ata u rebeluan kundër idesë së rindërtimit të Jerusalemit dhe u përpoqën me çdo mjet t'i detyronin të braktisnin projektin.

Bibla thotë se nuk e kuptuan. Në këmbim, nga banorët e atëhershëm të Tokës së Shenjtë, ata morën një politikë armiqësie të përhershme. Një politikë që rezultoi në rrethimin dhe izolimin e hebrenjve të Jugut nga pjesa tjetër e botës. Një rrethanë që, me kalimin e kohës, do ta transformonte judeun jugor në atë popull që urrente johebrenjtë, të cilët i përbuznin dhe i trajtonin privatisht sikur të flisnin për bisha të pastra.

«Më mirë të hash me derr, sesa të hash me një grek»,—tha një rabin.

"Më shpejt të martohesh me një mbjellës se një grek," vuri në dukje kolegu i tij.

Kjo urrejtje ndaj grekëve dhe johebrenjve në përgjithësi, ky përçmim i njerëzve që arritën të besonin se ishin Raca Mjeshtërore, ishte deri në një farë mase një urrejtje e natyrshme. Ndaj grekut pas persekutimeve të Antiokut IV Epifanes. Për egjiptianin sepse një ditë Faraoni... Ndaj sirianëve sepse në një kohë tjetër... Drejt romakëve sepse i kishin mbi ta... Çështja ishte ta kthenim urrejtjen në një lloj identiteti kombëtar, të nxirrnim prej saj forcën për të vazhduar të besonim veten si Raca Mjeshtërore, ajo e thirrur për të nënshtruar dhe për t'u shërbyer nga pjesa tjetër e Njerëzimit.

Banorët e Judesë po prisnin që Mesia të bëhej Perandoria e Botës së Re. Marrëdhënia e tij me ligjet jo patriotike, të imponuara nga Perandoria, e cila rregullonte jetën midis hebrenjve dhe grekëve, midis grekëve dhe romakëve, midis romakëve dhe iberikëve, ishte një shteg në xhunglën plot rreziqe mortore përmes të cilave hebreu duhej të qëndronte zgjuar dhe të kishte gjithmonë në Urrejtje dhe Përçmim kundër racave të tjera forcën jetike që do ta ndihmonte të kapërcente rrethanat deri në Ardhjen e Mesisë.

Ndryshe nga vëllezërit e tyre në Jug, ata në Veri u integruan në mënyrë të përsosur në shoqërinë johebrene. Ata punonin me ta, tregtonin me ta, visheshin si ata, mësonin gjuhën e tyre, respektonin zakonet e tyre, traditat dhe perënditë e tyre.

Krahasuar me vëllezërit e tyre në Jug, judenjtë e Galilesë kishin evoluar në drejtim të kundërt. Ndërsa jugori e quajti urrejtjen si një mur mbrojtës të identitetit të tij, veriori kërkoi respekt midis të gjithë njerëzve si garantues i ruajtjes së paqes.

Prandaj, kur erdhi Jezui, dallimet mendore dhe morale midis judenjve galileas dhe judenjve jugorë ishin po aq të mëdha sa ato të asaj kohe midis një barbari dhe një njeriu të qytetëruar. Galileasit ende prisnin ardhjen e Mesisë, Krishtit që do t'i bashkonte të gjithë popujt e botës; Edhe judeu i Jerusalemit e priste Lindjen, por jo atë të një Shpëtimtari, por atë të një pushtuesi bellikos dhe të pathyeshëm, i cili do t'i gjunjëzonte të gjitha kombet e tjera të botës. Do të kishte qenë e vështirë për Jezusin të kishte gjetur mes këtyre hebrenjve të Jugut një njeri të vetëm që do ta ndiqte Atë duke i kënduar Dashurisë dhe Vëllazërisë Universale poemën më të mrekullueshme të shkruar ndonjëherë, Ungjillin.

Në rrethana të tilla nuk ishte rastësi që të gjithë dishepujt e tij ishin të pranishëm në dasmën në Kanaan.

Kur Biri i Zorobabelit dhe trashëgimtari i kurorës së Solomonit u vendosën në Nazaret, njerëzit dhe bijtë e tij u bashkuan dhe përhapën farën e tyre në të gjithë vendin. Punëtorët që respektojnë fqinjët e tyre, dashamirët e ligjeve të qytetërimit të të gjithëve, feja një çështje private që i nënshtrohet ligjit të lirisë së adhurimit, burrat e Abiudit dhe bijtë e tyre u përhapën në të gjithë Galilenë, duke ruajtur martesën endogamous si bazë të identitetit të tyre kombëtar. Në aspekte të tjera, judeu galileas nuk ishte ndryshe nga fqinjët e tij. Ai vishej si ata, fliste si ata.

Në një mjedis të tillë, suksesi i biznesit të Punëtorisë për Bërjen e Zojës së Nazaretit e bazoi pasurinë e saj në rrymën nacionaliste që lindi në Galile si pasojë e rindërtimit të sinagogave. Ishte në ato momente unike, çelësat e jetës, martesa për shembull, kur krenaria kombëtare u shfaq dhe atyre u pëlqente të shfaqeshin me një kostum tipik, popullor. Arti i bërjes së kostumit kombëtar në duart e bijave të Aaronit, të cilat e kishin kthyer atë në monopol me qendër në Jerusalem, hapja e biznesit nga Virgjëresha, dishepulli i një mësuesi në sekretin më të mirëmbajtur të kastës femërore priftërore, bërja e manteleve të qeta eksponenti i saj suprem,  Ishte një sukses që tërhoqi nusen dhe dhëndrin e rajonit në Nazaret.

Pavarësisht nga begatia që solli në shtëpinë e Virgjëreshës dhe në vetë Nazaretin, suksesi i punishtes së Virgjëreshës theu fshatrat e rajonit dhe e përgatiti të gjente në të motrat e saj një terren ku ato mund të rriteshin dhe të shumoheshin. Ata u martuan në Galile dhe patën bijtë dhe bijat e tyre. Në lidhjet që ekzistonin para lindjes së Virgjëreshës shtojmë pastaj ato që motrat e saj dhe bijtë dhe bijat e vëllait të saj Kleopas krijuan, dhe përmasat e pikturës në të cilën Biri i saj lëvizi fitojnë përmasat e tyre të vërteta.

Me fjalë të tjera, dishepujt e Jezuit ishin të pranishëm në dasmën e famshme në Kanaan thjesht sepse ishin të bashkuar me nusen dhe dhëndrin nga lidhjet e gjakut. Apo mendoni se vjehrra e Pjetrit u shërua pa besim?

Në të gjithë Ungjijtë shohim se i vetmi kusht që kërkoi Jezui për të marrë hirin e fuqisë së tij ishte besimi. Kur ai shëroi vjehrrën e Pjetrit, ajo nuk kishte parë ende të Vetmin të Lindur të Perëndisë. Fakti që ajo kishte besim pa parë na hap sytë për lidhjen mes vjehrrës së Pjetrit dhe Virgjëreshës, falë së cilës besimi i gruas në Birin e Marisë ishte absolut. Dhe na ndihmon të hapim derën e shtëpisë së tij dhe të shohim Pjetrin, nëpërmjet martesës së tij me vajzën e vjehrrës, të lidhur drejtpërdrejt me Virgjëreshën.

Pas mrekullisë së transformimit të ujit në verë, e vetmja gjë që Pjetri duhej të shihte ishte mirosja e birit të Davidit nga profeti.

Kur dikush lexon Ungjillin, surpriza e parë është të shohësh Pjetrin dhe kolegët e tij duke braktisur gjithçka deri në britmë: "Më ndiqni". Sikur të ishin robotë apo automatë pa vullnet, ata burra lanë familjet e tyre dhe e ndoqën pa pyetur as se ku. Është përshtypja e parë. Pamje logjikisht e thjeshtë. Ata njerëz e njihnin në mënyrë të përsosur Birin e Marisë. Ata e dinin se cila natyrë ishte kryesia e tyre frymore mbi të gjitha klanet davidike të Galilesë. Pedro dhe kolegët e tij nuk ishin automatë të vullnetshëm, duke iu bindur urdhrit të krijuesit të tyre nën ritmin e shtypjes së gishtave në një tastierë kompjuteri. Aspak. Pa dyshim, në më shumë se një rast, të bashkuar nga lidhjet e gjakut me Shtëpinë e Nënës së tyre, ata folën me Birin e tyre për Mbretërinë e Mesisë. Ata theksojnë gjithashtu se Mrekullia e Parë në publik, të cilën e dëshmuan, e transformoi konceptimin që kishin bërë për Natyrën e Misionit Mesianik për të cilin ishin të gatshëm të linin gjithçka në momentin që Jezusi e donte. Pasi e kemi sqaruar këtë, vazhdojmë.

Tashmë e keni parë se kush ishte ky Gjoni, biri i Zakarisë, nipi i profetit Abijah, dhe çfarë ndjenje kishte në rrënjë të atyre fjalive potencë të Baptistit kundër judenjve. Nëna e tij, Elizabeta, stër-tezja e Marisë, Nëna e Krishtit, Elizabeta, jetoi për të rritur Gjonin dhe për t'i thënë të gjithë të vërtetën për të atin, pse vdiq dhe kë do t'i paraprinte. Kur Elizabeta vdiq, Gjoni u tërhoq në shkretëtirë dhe jetoi jetën e tij të mbinatyrshme, ndërsa priste përmbushjen e misionit për të cilin kishte lindur. Pagëzimi i Jezuit nga Gjoni i konfirmoi dishepujt në atë që tashmë e dinin: Biri i Marisë ishte Mesia.

Ata shkuan pas Tij për të pushtuar mbretërinë universale. Ata kurrë nuk e kishin imagjinuar se shpata me të cilën Jezui do të pushtonte fronin e Davidit ishte «në gojën e tij».

Jezui u njoftoi shumë herë se cili do të ishte fundi i tij. Por si mund të futeshin në kokat e tyre që Biri i Perëndisë do të vdiste i kryqëzuar?

Dëshmitarë të veprave hyjnore të mrekullueshme, të mbinatyrshme, të jashtëzakonshme, në të gjitha përmasat e tyre, si mund ta imagjinonin se vëllezërit e tyre në Abraham do të kryenin një krim të tillë kundër Atit të atij Biri?

Ajo që duhej të ndodhte ndodhi. Në mënyrë të pabesueshme, Jezui e mbylli gojën sikur po e kthente shpatën në shelgun e saj dhe në mënyrë të pashpjegueshme duke u braktisur para armikut që vjen për ta vrarë. Gjithçka që do t'i duhej të bënte ishte të hapte buzët. Sikur të kishte thënë vetëm: "Në gjunjë", turma që doli për ta kërkuar do të ishte gozhduar përtokë si statuja kripe. Por jo, ai nuk tha asnjë fjalë. Ai thjesht e lejoi veten të ishte i lidhur me zinxhirë.

Për ta, të Njëmbëdhjetët, ai la vetëm alternativën e frikacakëve.

Epo, të gjithë vrapuan për t'u fshehur. Të gjithë përveç atij që vrapoi lakuriq. Ai ishte ai që i solli lajmin Nënës: Sapo kishin marrë Birin e saj, po e çonin për ta gjykuar.

Romakët i kishin kërkuar Sinedrit kreun e atij Mesia. I mbytur nga legjionet e Pilatit, Sinedri ia kishte dhënë.

Kjo çështje e fajit absolut që solli e ardhmja mbi atë brez hebre, duke i përjashtuar romakët nga pjesëmarrja e tyre e drejtpërdrejtë në Pasionin e Krishtit, zgjidhet në zorrët e fjalëve të kryepriftit në Gjykatën që ia dorëzoi Mesinë Pilatit:

"Është me vend që njeriu të vdesë për popullin."

"E volitshme" do të thoshte se ose Pilati do t'i dorëzohej ose do të dekretonte një gjendje rrethimi dhe do të nxirrte legjionet për ta gjuajtur. Nëse Jezusi i Nazaretit do t'i dorëzohej, populli do të qëndronte i qetë kur të befasohej, por nëse Pilati do të nxirrte legjionet e tij që tani po i braktisnin në fatin e tij, do ta mbronin deri në vdekje për dashurinë për vendin e tyre. Dhe ku ishte i çmenduri i aftë të besonte në fitoren e një rebelimi popullor kundër Cezarit?

Fati i Jezusit të Nazaretit u hodh. Ishte Ai ose Kombi. Që për frikacakun e tyre e ardhmja i fajësoi ata që e kishin dorëzuar, duke i bërë ata të gjithë përgjegjësinë për vdekjen e tij, mirë. Çfarë tjetër mund të bënin ata? Njeriu i zgjuar i Pilatit do t'i lante duart. E pastaj? A nuk ishte më mirë për një njeri të vdiste sesa që i gjithë qyteti të masakrohej nga legjionet?

Problemi i dishepujve ishte të besonin se populli i tyre nuk do të luante rolin e frikacakut dhe do të ngrihej në krahë në vend që t'ua dorëzonte Mesinë romakëve. Për ta gjëja ishte e qartë, si mund të mundte Perandoria një ushtri të udhëhequr nga Mbreti i Universit? A nuk kishin jetuar në mishin e tyre lavdia e tij qindra e qindra burra, gra dhe fëmijë? A nuk ishin mes masave dëshmi të hirshme të gjalla të Misionit Hyjnor të Jezusit të Nazaretit? Është e vërtetë se shumë herë këto turma e kishin përshëndetur Atë mbret dhe në të njëjtin numër rastesh Ai u kishte kthyer shpinën atyre. Logjike? Të heqësh dorë nga Froni që të përket ty me trashëgimi?

Po apo jo?

Njeriu, gjatë gjithë historisë së Izraelit ishte treguar se mirosja e mbretit nuk korrespondonte me popullin, por me profetët. Nga kjo përvojë ishte e natyrshme që Jezui të refuzonte një kurorëzim të vendosur kundër së drejtës historike dhe hyjnore.

Epoka e Profetëve të dokumentuar në Shkrime, Mirosja, që fliste në mënyrë kanonike, korrespondonte me Tempullin. Pra, do të vinte koha, kur të njëjtat turma do ta ndiqnin në Jerusalem dhe do t'i kërkonin Sinedrit njohjen hyjnore që Jezui i Nazaretit kishte fituar me veprat e tij.

Pastaj, i shtyrë nga dëshmia e kaq shumë njerëzve me fat dhe nga një turmë e panumërt që thërriste për mirosjen e Mesisë për kryepriftin, Jezui do të ulej në fronin e Davidit, atit të tij historik dhe në prani të të gjithë bijve të Izraelit, ai do të vishte kurorën e mbretërve.

Kur, në vitin e tretë të misionit të tij, fjala u përhap: Jezusi i Nazaretit është rrugës për në Jerusalem për Pashkë, pritja mesianike tërhoqi turma të panumërta në Jerusalem.

Ponc Pilati po e priste. I vetëdijshëm për aventurat e Mesisë së judenjve, ai kishte kohë që i kishte kërkuar Sinedrit kreun e atij Nazareti. Vendimi politik që duhej të merrte lidhur me shpërthimin mesianik të shkaktuar nga "nazareasi" ishte kompleks dhe i qartë në të njëjtën kohë. Ai duhej të vdiste. "Nëse Bariu ka vdekur, kopeja do të shpërndahej." As nuk mund t'i nxirrte legjionet e tij dhe t'i hidhte në turmë. Rebelimi nacionalist do të shpërthente në mbrojtje të Mesisë së tyre dhe një luftë spartakiane ishte gjëja e fundit që Cezari mund të donte. Si politikan misioni i tij ishte të parandalonte sëmundjet para se të shpallej lufta. Ai mund të priste më të keqen dhe ta linte gjahun të shëndoshej. Siç bënë Augusti dhe Herodi në kohën e Regjistrimit. Në kohën e duhur, Pilati do të nxirrte legjionet e tij dhe nga masakra kombet e tjera do të mësonin se si Roma ndëshkon rebelimin kundër Cezarit.

Fakti ishte se Sinedri i plotë ishte kundër nazareasit dhe nuk i vuri dorën nga frika e turmës që e shoqëronte kudo që shkonte. Sinedri i ishte betuar Pilatit se do t'ia dorëzonte personalisht, por që të priste derisa fruti të ishte pjekur.

Pas vitit të parë të ecjes triumfale në Malin e Predikimit, viti i dytë kishte zbritur poshtë. Në udhëkryqin midis të dytës dhe të tretës, refuzimi i Jezuit për t'u kurorëzuar mbret kishte trembur turmat, të cilat nuk e kuptonin fare.

Kush nga të gjithë ata që do të kishin gëzuar një Fuqi të tillë Hyjnore nuk do të ishte shoqëruar nga turmat në Jerusalem për të kërkuar nga Sinedri në tërësi Kurorën e atit të tyre David?

Pështjellimi dhe injoranca për Mendimin e tij e kishin lënë Jezu Krishtin vetëm në agimin e vitit të tretë. Vetëm gratë dhe dishepujt e tyre i qëndruan besnike atij.

Çfarë ishte bërë atëherë ai dëshpërim i parë i politikanit romak? Dhe çfarë iu duk edhe më keq Sinedrit, pse Pilati duhet të tërhiqet tani? A kishte nga radhët romake që, në rast kryengritjeje mesianike, do ta braktisnin Perandorinë për të vënë shpatat e tyre në shërbim të Birit të Davidit?

Siç tregon hyrja triumfale e Jezuit në Jerusalem, pritja, e mbytur vitin e fundit nga vetë Jezui, u zgjua nga letargjia e tij. Turmat, duke besuar se Biri i Davidit kishte marrë vendimin e tij përfundimtar në favor të kurorëzimit të tij, të gjithë nxituan në Jerusalem atë vit.

Siç e dimë tashmë dhe historia tregon, nga Jerusalemi i Pashkëve u bë një qytet i rrethuar. Nga të gjitha pjesët e botës judenjtë zbritën e u ngjitën në Qytetin e Shenjtë për të kremtuar atë Darkë që shërbeu si prelud i Çlirimit të Moisiut.

Atë vit 33 të Epokës sonë, turmës në përdorim iu bashkuan të gjithë ata që dikur e shpallën mbret.

Cila ishte habia e të gjithëve kur Jezusi hyri në Tempull dhe me një kamxhik pengoi përgjithmonë presionin kundër Sinedrit dhe Cezarit që ajo turmë e lartësuar ishte e gatshme të ushtronte.

Ajo ethet mesianike që Jezui zgjoi në vitin e tij të parë ishte kthyer në skenë. Ai arriti në Jerusalem para se të mbërrinte dhe shkundi muret e Jerusalemit po aq fort sa kishin bërë dikur boritë e Josiut. Nëse në vend që të shkonte drejt e në Tempull për të marrë një kamxhik dhe për t'i shpallur luftë totale Sinedrit, Jezusi kishte bërë atë që bëri si fëmijë, kishte shkuar në Gjykatën e Mjekëve të Ligjit dhe kishte zbritur në biznes... Por jo. Si është puna? Aspak. Gjërat u turbulluan dhe ishte Ai që i zhyti në kaos në mënyrën më shpërthyese që mund të imagjinohej.

E njëjta turmë që disa orë më parë kishte duartrokitur dhe brohoritur për nder të Birit të Davidit, natën kërkoi kokën e tij nga një Pilati, i cili në atë kohë nuk shihte më se çfarë duhej të vriste ai që kishte gërmuar varrin e tij.

Për të kuptuar ikjen e dishepujve të Tij, duhet vënë veten në këpucët e atyre njerëzve që në zemrat e tyre ëndërronin atë hyrje triumfale: "Kurorëzimin". Ata ishin të parët që u shtangën kur panë Zotërinë e tyre të merrte një kamxhik dhe të fshikullonte në tërbimin e plotfuqishëm kundër Tempullit.

Pikërisht në atë moment Juda mori vendimin e tij për ta dorëzuar në Sinedrin. Të tjerët u larguan me moralin e tyre në fund të shkëmbit, sikur lundronin në një boshllëk total.

Çfarë do të ndodhte tani?

Çfarë kishte bërë Jezui?

Ndërsa hanin Darkën e Fundit ata ndiheshin po aq të hutuar dhe bosh sa ajo Tokë që para Fillimit endej në errësirën e Abisinit, e hutuar dhe e zbrazët.

Mjerisht, bijtë e Tokës, trashëgimia e nënës suaj është pjesa juaj! A nuk mori ai ditën e lindjes së tij lloj-lloj premtimesh nga Krijuesi i tij dhe sapo Krijuesi i tij u kthye, ai e lejoi veten të kapej nga konfuzioni që shoqëron gjithë vetminë? Pasi ke përjetuar në lindje konfuzionin dhe boshllëkun e vetmisë, si mund të mos biesh mbi të njëjtin gur?

Ndërsa darkonin me Të, dishepujt e tij nuk e kishin idenë se çfarë po u fliste Ai. Ata e dinin vetëm se ishin të gatshëm të vdisnin duke luftuar, në vend që ta linin të qetë. I shkreti Pjetër, shpirti i tij ra përtokë kur Heroi dhe Mbreti i tij morën shpatën nga duart e tij! Të gjithë pa përjashtim ikën të shtyrë nga një forcë që i mposhti dhe i lëvizi këmbët kundër vullnetit të mendjes së tyre.

"Çfarë do të ndodhë tani, nënë?", e pyeti Gjoni tjetër Nënën e Jezusit, sikur ta dinte përgjigjen.

Çfarë do të ndodhte? Ajo që ishte profetizuar për një mijë vjet do të ndodhte. Firmamenti do të vishej në zi për të vajtuar vdekjen e të Parëlindurit, Toka do të vajtonte vdekjen e të Vetëmlindurit.

 

24

Vdekja dhe ringjallja e Jezu Krishtit

 

Ngjarjet e asaj nate përshkruhen në Ungjij. Nuk do t'i riprodhoj ose t'i mbështes. Do të kufizohem në atë që nuk është shkruar.

Ndërsa farsa hebreo-romake vazhdoi rrjedhën e saj, qielli u mbulua mbi kokat e mijëra pijanecëve që thërrisnin: Kryqëzojeni atë.

E njëjta pështjellim që kapi dishepujt dhe i çoi në fluturim, e njëjta forcë e kishte kapur turmën që e brohoriste në hyrjen e tij triumfale dhe, e braktisur nga alkooli, shfryu hidhërimin e saj kundër autorit të zhgënjimit që mori në zotërim mendjen e tyre. Të tjetërsuar, të braktisur ndaj alkoolit në të cilin mbytën trishtimin e tyre, i cili rridhte lirisht dhe fuçi nga duart e Tempullit deri në fyt, ata që vetëm pak orë më parë i këndonin Mesisë: "Lum ai që vjen në emër të Zotit", tani bërtitën: "Kryqëzoje".

Ndërsa bërtisnin dhe bërtisnin, retë rrethonin horizontin, duke përhapur një rrjetë rrufeje dhe bubullimash mbi Golgotha. Ndërsa i Dënuari e tërhoqi zvarrë kryqin e tij përgjatë Via Dolorosa, i pavetëdijshëm për turmën që në mënyrë të dehur i pështyu të qeshurat e tyre mbi Birin e Marisë, nata u mbyll brenda.

Të përthithur, të mahnitur nga ajo që po përjetonin, ndërsa po bënin Procesionin, shumë pak menduan për fjalët e Profetit. Me të vërtetë vetëm një djalë. Në këmbët e Kryqit, ndërsa shikonte qiellin, Shkrimet më erdhën në mendje.

 

Tashmë valët e vdekjes më rrethuan dhe unë u tmerrova nga përrenjtë e Belialit. Më burgosën lidhjet e Sheolit, isha habitur nga rrjetat e vdekjes. Dhe në fatkeqësinë time thirra Zotin dhe i bërtita Perëndisë tim. Ai dëgjoi zërin tim nga pallati i tij dhe britma ime arriti në veshët e tij. Toka u trondit dhe u drodh. Themelet e maleve u tronditën dhe u drodhën kundër Zotit nga zemërimi. Tymi u ngrit nga vrimat e hundës së Tij dhe nga goja e Tij ndezi zjarr, thëngjij të ndezur prej Tij. Ai uli qiejt dhe zbriti, një re e zezë nën këmbët e tij. Ai u ngjit mbi kerubinët dhe fluturoi; Fluturoi në krahët e erërave. Ai bëri një vel të errësirës, duke formuar tendën e tij rreth vetes, Kalifinë e ujit, re të dendura. Në shkëlqimin e fytyrës së tij retë u shkrinë, Breshër dhe rrufe zjarri. Zoti gjëmoi nga qielli, Më i Larti e bëri zërin e tij të dëgjohet. Ai u hodhi shigjetat e tij dhe i udhëzoi, rrufetë dhe i tmerroi. Dhe u shfaqën përrenj uji dhe themelet e botës u vunë të zhveshura përpara zemërimit qortues të Zotit, përpara frymës së uraganit të zemërimit të tij".

 

Po, vetëm ai djalë, Xhoni, i fiksoi sytë mbi qiellin që mendonte me tmerr krimin e fëmijëve të Tokës. Në dhimbjen e momentit, askush nuk e kishte vënë re se çfarë po u vinte mbi kokë. Qielli ishte i zi si thellësitë e shpellës më të padepërtueshme. Kur Jezusi bërtiti frymën e tij të fundit dhe ata besonin se fundi kishte ardhur, sikur të gjithë të zgjoheshin papritur nga një ëndërr, sytë e tyre u hapën drejt realitetit.

Para se të ndiente kërcënimin e qiellit, qielli shpërtheu në lot. Një çarje më e fortë se ajo e mureve të Jerikosë u dëgjua teksa binte. Pikërisht atëherë të gjithë ngritën kokën për herë të parë dhe nuhatën lagështinë elektrike në atmosferë.

Ata ishin gati të fillonin kthimin kur papritur një kamxhik në formën e një rrufeje theu errësirën. Dukej sikur binte shumë larg. Çfarë budallenjsh! Ai ishte kalorësi që dikur i hapi radhët e armikut Judë Makabeut, i cili tani erdhi duke hipur dhunshëm mbi retë e profecive. Sytë e tij të shndritshëm ndriçuan natën dhe nga fyti i tij i plotfuqishëm bubullima u rrokullis mbi horizont, Si një i çmendur, i pushtuar nga një dhimbje që verboi brendësinë e tij, ai kalorës hyjnor ngriti krahun dhe la kamxhikun e tij të rrufesë dhe bubullimës të bjerë mbi turmën.

Ferri i Zemërimit të Atit të Përjetshëm ra në një përmbytje mbi fëmijët dhe gratë, të moshuar e të rinj, pa bërë dallimin midis fajtorëve dhe të pafajshmëve. I çmendur, si dikush që zgjohet i habitur nga një makth për të gjetur se makthi i vërtetë sapo kishte filluar, turma filloi të vraponte poshtë Golgotës. Stuhia mbi kokë kërcënoi breshërin, rrufenë dhe bubullimën, por pa shi. Ishte një stuhi, të cilën i Plotfuqishmi, i shpuar nga shtiza që ishte ngulitur në gjoksin e Birit të tij, me zemër të thyer e kishte marrë në duar dhe i çmendur nga dhimbjet e goditura kundër bijve të tokës pa shikuar kë. Furia, frika i kapi të gjithë. Terrori kalëronte pa kursyer plakun apo fëmijën, mashkullin apo femrën. E çmendur nga ajo që kishte bërë nën ndikimin e alkoolit, turma filloi të lëvizte drejt mureve të Jerusalemit. I çmendur, sikur dhimbja e Zotit të mund të ndalej me gurë.

Dhe atje turma filloi të vraponte poshtë Golgotës duke kërkuar shpëtimin brenda mureve. Pastaj kamxhiku elektrik i të Plotfuqishmit filloi të binte mbi gratë dhe fëmijët, të rinj e të moshuar, pa dalluar fajësinë nga të pafajshmit. Dhimbja e tyre, dhimbja e të Plotfuqishmit, i arriti të gjithë dhe grisi mishin e gjithsecilit pa mëshirë të asnjë lloji. Në momentin që gjeli këndoi për njoftimin e dytë, pjerrësia e Golgotës filloi të mbushej me kufoma të shkrumbuara. Ata që tashmë po ngjiteshin në shpatin e Portës së Luanit menduan se i kishin shpëtuar tmerrit kur filluan të hapeshin varret e Varrezave Hebraike. Profetët dolën nga varret e tyre dhe nga goja e tyre spektrale zemërimi i të Plotfuqishmit solli në të gjallë dënimin e Tij me vdekje.

Tmerr, shkretim, frikë. Ata që mendonin se po gjenin strehim në shtëpitë e tyre, i gjetën dyert e mbyllura. Një natë darke, pesëmbëdhjetëqind vjet më parë, engjëlli i vdekjes kaloi nëpër shtëpitë e egjiptianëve për të kërkuar të parëlindurit. I njëjti engjëll tani bredhte nëpër rrugët e Jerusalemit duke vrarë pa bërë dallimin midis të mëdhenjve dhe të vegjëlve. E njëjta dhimbje e pafund që kishte zemra e Zotit të tij të thyer kishte arritur të vetën dhe në dhimbjen e tij të papërshkrueshme ai zhyti shpatën çerubike kundër të gjithëve në rrugën e tij.

I tmerruar, i bllokuar në një makth ferri, terrori i tërhoqi zvarrë të arratisurit në Tempull. Atje u grumbulluan brenda mureve të saj duke kërkuar mëshirë. Të çmendur, me çmendurinë e atij që vret djalin dhe strehohet nga babai i fëmijës në shtëpinë e tij, aty gjetën varrin e tyre kur kamxhiku i Dhimbjes la lotët e tij të binin mbi kupolën, një kupolë që u shemb mbi turmën e tmerruar.

Tmerr, frikë, shkretim. Dhimbja e Atit të Krishtit në mes të një shpërthimi të dhunshëm. Gjaku i një Perëndie u shndërrua në blloqe guri që binin mbi një turmë të tmerruar, duke shtypur kokat, duke reduktuar burrat dhe gratë në rrënoja. Bërtisni Kryqëzojeni përsëri! Ata shkruan me krekosjet e tyre gurët e kupolës së Tempullit ndërsa binin nga tavani në tokë.

Ndërsa këto gjëra po ndodhnin në këmbët e Kryqit, kishte mbetur vetëm një burrë dhe tre gra. Sikur një mburojë energjie ta mbronte, djali qëndroi në këmbë dhe pa spektaklin. Në këmbët e Malit të Pasionit kufomat e shkrumbuara, të vdekurit e dërrmuar nën peshën e atyre që ikën poshtë shpateve. Kundër mureve, pa asnjë mundësi për t'i shpëtuar të vdekurve nga varret e tyre, viktimat e paralizuara të tmerrit u grumbulluan marrëzisht. Kur kupola e Tempullit u shemb pas një kohe dhe bubullima dhe rrufeja dhe rrahja e mishit dhe gjakut pushuan, Gjoni mori shpatën e romakëve që rrëfeu. Djali ktheu kokën tek tri Gratë, u foli atyre me sy dhe filloi t'u hapte rrugë atyre. Turma e të plagosurve dhe të vdekurve, të tmerruar, u largua sikur të ishin një engjëll i Perëndisë në mes të detyrës së filluar nga Zoti i tyre. I tillë ishte zjarri që më i vogli i bijve të Bubullimës i hoqi nga sytë.

Duke arritur në rrugë, në pamundësi për t'i rezistuar shikimit të atij kerubini njerëzor, ata që halucinonin u larguan nga rruga. Gjoni i çoi tre gratë në shtëpi dhe mbylli derën pas tij. Ishin Dhjetë dhe gratë e tjera. Si e vdekur, Nëna u shtri në shtrat dhe mbylli sytë drejt një bote në të cilën nuk dukej më se donte të kthehej.

Të mbijetuarit u betuan të grisnin nga kujtimet e tyre dhe atë të fëmijëve të tyre kujtimin e Natës kur Perëndia theu Besëlidhjen e Tij me bijtë e Abrahamit. Historianët e saj varrosën kujtimin e asaj Nate në varrin e heshtjeve mijëvjeçare. Shumë herë në historinë e njerëzimit një popull u betua të shkulte nga kujtesa e tij një ngjarje të caktuar, të veçantë, kapital për zhvillimin e së ardhmes së tij. Rrallë një popull ka arritur të varrosë një kapitull kaq traumatizues në një mënyrë kaq përfundimtare.

Njëmbëdhjetë besonin gjithashtu se i tillë ishte fati i atyre tre viteve të lavdisë së paharrueshme. Në fakt, e vetmja gjë që i mbajti të mbyllur në atë shtëpi atë të premte dhe të shtunën tjetër ishte të dinte fatin e asaj Nëne që shtrihej si e vdekur në shtrat.

A do të zgjohej nëna nga gjumi i saj? A nuk u pa në fytyrën e tij të shqyer nga vuajtjet e copave në të cilat i ishte thyer zemra?

Zot, si mund ta shikoja fytyrën e saj kur u zgjova? Çfarë fjalësh ngushëlluese do t'i thoshin për të justifikuar fluturimin e turpshëm që ndërmorën?

Çfarë mund të bënin ata? Ta braktisim në fatin e saj? Të vazhdosh të vraposh derisa distanca mes tyre dhe kujtimeve të tyre të bëhet një humnerë?

A nuk u kishte thënë atyre se të gjitha ato që po përjetonin do të kalonin dhe Ai do të ringjallej ditën e tretë?

Orët dukeshin të pafundme për të gjithë ata që kujdeseshin për gjumin e nënës. Pavarësisht nga rreziku në të cilin ndodheshin, askush nuk do të largohej pa e shoqëruar në Nazaret.

Sa kohë do t'i duhej asaj nëne për t'u zgjuar? Por sigurisht, pse do të donte të zgjohej?

Të shtunën në mesditë nëna filloi të dilte nga shteti i saj. Të njëmbëdhjetët menduan se nuk mund ta duronin shikimin e tij. Oh, sa budallenj ishin!

Ata e kishin vështruar atë fytyrë të vjetër për më shumë orë nga ç'mund të llogarisnin. Ata tashmë e njihnin çdo mikron të faqeve të tyre të lakuara nga zemra.

Papritur, të shtunën, ajo fytyrë filloi të merrte ngjyrë. Të gjithë rrinin duke parë çdo lëvizje të tij. Në atë moment nëna hapi sytë plot jetë.

Pranë tij, motra e tij Juana përkëdheli ballin e tij sikur përkëdhelte kokën e personit më të dashur në botë. Në mënyrë të pamendueshme, mamaja kërkoi pak ujë. Maria tjetër, ajo e Clopas, u ngrit. Ngadalë nëna u ul në shtrat dhe i shikoi të gjithë. Të njëmbëdhjetët ishin ulur në dysheme kundër mureve të dhomës. Shprehja në fytyrën e saj i mahniti kur Nëna hapi buzët. "Ç'është puna me ju, fëmijët e mi?", u tha ai duke buzëqeshur. "Kë po shikon? Ti më shikon sikur po shihje një fantazmë."

Të njëmbëdhjetët nuk mund ta kapërcenin surprizën e tyre. Maria e Kleopasit u kthye me gotën e ujit dhe u ul pranë tij, duke e mbështetur kokën mbi supin e tij.

"Kaq, Meri, mos u bëj fëmijë, mos qaj më, apo do që Biri im të të gjejë kështu kur të vijë?"

Të njëmbëdhjetët e shikonin njëri-tjetrin, duke besuar se dhimbja e kishte bërë atë të humbiste shqisat. Nëna i lexoi mendimet e tyre dhe filloi t'u fliste, duke u thënë:

"Fëmijë, unë jam fajtor për çdo gjë. Ka shumë kohë që nuk ju zbulova se kush është Ai që ju e quani Mjeshtër dhe Zot. Kjo duhej të ndodhte që Ai të më çlironte nga heshtja ime. Kë mendon se ke ndjekur para e mbrapa?

Jam i moshuar, fëmijë, dhe jam i lodhur. Më dëgjoni mirë dhe ngrini shpirtrat tuaj; Kur ai të vijë, nesër, ju do të keni provën e gjithçkaje që do t'ju them sot. Çfarë do të mendonte Biri im nëse do të vinte nesër për të të gjetur në këtë mënyrë? Si mund ta shikoja në fytyrë? Mbaje me vete nëse në ndonjë moment nuk jam i qartë. Kur Ai t'ju dërgojë Frymën e Premtimit, ju do t'i kujtoni fjalët e mia dhe unë vetë do të magjepsem nga mençuria që Ai do të derdhë në shpirtrat tuaj. Atë që do t'ju them se kam dëgjuar prej Tij. Unë nuk kam hirin e tij apo mençurinë e tij. Unë po ju them se Ai vetë do t'ju mbushë me njohurinë e Tij dhe atëherë ju nuk do të keni më nevojë që unë t'ju them asgjë. Ai më foli për Botën e tij, për Atin e tij, E pyeta dhe Ai m'u përgjigj pa më fshehur asgjë. Të paktën asgjë që nuk kisha nevojë të dija. Unë isha i besuari i Tij, zemra e hapur dhe e pafajshme në të cilën Ai derdhi kujtimet e Tij hyjnore. Ai më foli për Botën e tij me sytë e tij duke shikuar pafundësinë, I mbajta të gjitha në zemër; Të gjitha fjalët e tij i vulosa në mishin tim. Nuk e kam ditur pse më ka vulosur buzët deri më sot. Sot Ai më ka çliruar nga Heshtja Ime dhe unë vë në zemrat tuaja atë që Ai vuri në timen dhe kam mbajtur me vete për kaq shumë vjet."

Duke ua hapur Zemrën atyre, Nëna u zbuloi Dishepujve: Annoncimin, Mishërimin e Birit të Perëndisë dhe Historinë Hyjnore që Ajo dëgjoi nga buzët e Fëmijës së saj, në ato ditë kur ishte "Fëmija i saj" Biri i Perëndisë erdhi për t'u mbyllur në krahët e "Nënës së Tij", Trishtimin në sytë e Birit që i mungon Ati i tij më i dashur,  Një histori që, e çuar në plotësinë e saj, do t'ju tregoj në kapitullin tjetër.

 

 

 

 

KAPITULLI 1: "I PARI DHE I FUNDIT"

HISTORIA E FAMILJES SË SHENJTË

 

 

KAPITULLI 2: "ALFA DHE OMEGA"

JETA DHE KOHA E PIONIERËVE

 

 

KAPITULLI 3: "FILLIMI DHE FUNDI"

ZOT, PAFUNDËSI DHE PËRJETËSI. MOSKRIJIMI DHE KRIJIMI