SALA DE LECTURA B.T.M.

CAMBRIDGE HISTORIA MEDIEVAL. VOLUMEN VIII

EL FIN DE LA EDAD MEDIA

CAPÍTULO III.

BOHEMIA EN EL SIGLO XV

La espléndida posición que Bohemia había alcanzado en el siglo XIV como primer electorado del Sacro Imperio Romano Germánico, sede de la Corte imperial y, al mismo tiempo, de la mayor —y durante dieciséis años, la única— universidad de Europa Central, se perdió en el siglo XV. Wenceslao IV, depuesto del trono imperial en 1400, dejó de ser la cabeza del Imperio; y la Universidad de Praga, habiendo perdido ya gran parte de su importancia original debido a la fundación de otras universidades en los países vecinos, fue despojada de su carácter internacional por el Decreto de Kutná Hora de 1409, y se convirtió en una institución al servicio, ante todo, de los intereses de los habitantes del Estado de Bohemia, especialmente de la nación checa. Parecía que Bohemia había dejado así de ser un factor importante en la historia de Europa. Sin embargo, no tardó mucho en volver a serlo, aunque por razones muy diferentes a las anteriores. El impulso provino del gran movimiento religioso que, iniciado en el siglo anterior, adquirió a principios del siglo XV tal fuerza que no solo dominó la historia de la nación checa durante varias décadas, sino que también atrajo la atención ansiosa de prácticamente toda la Europa cristiana. Fue, sobre todo, Juan Hus quien impulsó este impulso al movimiento religioso en Bohemia. Este movimiento, conocido con razón como el husita, no terminó con la muerte de Hus; al contrario, su muerte impulsó la expansión de la lucha, con la introducción de un nuevo elemento, pues la causa de Hus se había convertido en la de toda la nación. Con una determinación y una perseverancia poco anticipadas por quienes habían sido responsables de la condena de Hus, los checos emprendieron una lucha por su causa como nunca antes ni después se había visto en la historia.

A principios de mayo de 1415, dos meses antes de la muerte de Hus, se congregaron grandes grupos de nobles bohemios y moravos en Praga y Brno (Brunn), y desde ambas ciudades se enviaron cartas de intercesión al rey Segismundo. Creyendo que, tras la huida del papa Juan XXIII de Constanza, Segismundo tenía a Hus en su poder, los nobles y la alta burguesía de Bohemia y Moravia pidieron al rey que lograra su liberación y le concediera una audiencia sin reservas, pues consideraban las acusaciones contra Hus como acusaciones contra la nación checa y la Corona de Bohemia, y una afrenta contra ellas. Los nobles checos que se encontraban en Constanza se unieron a varios nobles polacos para presentar ante el Concilio una protesta escrita contra el trato inhumano al que Hus estaba siendo sometido, refutando al mismo tiempo enfáticamente las calumnias difundidas en el Concilio sobre la nación checa por los enemigos y detractores del reino de Bohemia.

Aunque no podía ser ningún secreto que Hus contaba no solo con numerosos seguidores devotos, sino también con poderosos partidarios en Bohemia y Moravia, el Concilio aparentemente esperaba sofocar el movimiento que él había suscitado. Inmediatamente después de la quema de Hus, decidió llamar al clero y a todos los laicos de Bohemia a oponerse a la propagación de los errores condenados. Sin embargo, las cartas enviadas por el Concilio a Bohemia a finales de julio contenían no solo esta exigencia, sino también la amenaza de que el Concilio castigaría, de acuerdo con el Derecho Canónico, a todos los que continuaran adhiriéndose a la herejía o ayudaran a los herejes.

Las súplicas y las amenazas resultaron igualmente ineficaces ante la oleada de indignación que la noticia de la muerte de Hus desató en Bohemia. Salvo algunos actos de violencia ocasionales, la nobleza bohemia y morava organizó con dignidad la oposición al Concilio. En una asamblea general, convocada por iniciativa propia y no, como era habitual, por convocatoria del rey, resolvieron (el 2 de septiembre) presentar una protesta conjunta ante el Concilio de Constanza. En este memorable documento, al que quinientos nobles y aristócratas de toda Bohemia y Moravia estamparon sus sellos, se rindió un solemne homenaje a Hus, pues daba testimonio de que era un católico bueno y recto que no condujo a los hombres al error, sino al amor cristiano y a la observancia de los mandamientos de Dios. A continuación, reprochaba al Concilio que, al condenar a Hus basándose en el testimonio falso de los enemigos mortales del reino de Bohemia y del margraviado de Moravia, había calumniado a estos países y a sus habitantes. La protesta negó enfáticamente la acusación de herejía contra ambos países y declaró que el agravio infligido sería llevado ante el Papa tan pronto como un Papa universalmente reconocido fuera entronizado. Finalmente, declaró la determinación de los firmantes de defender hasta la última gota de su sangre las doctrinas de Cristo y de quienes las predicaban, independientemente de cualquier ley que el hombre pudiera aprobar en conflicto con dichas doctrinas. Al mismo tiempo, los nobles y la pequeña nobleza reunidos se constituyeron (el 5 de septiembre) en una unión, cuyos miembros se comprometieron a lo siguiente: no reconocer los decretos del Concilio; obedecer a un Papa nuevo y regularmente elegido solo en aquellos asuntos que no fueran contrarios a la voluntad de Dios y sus leyes; en asuntos espirituales, obedecer a los obispos del país solo en la medida en que estos actuaran de acuerdo con la ley divina; En sus propiedades, permitieron a todo sacerdote predicar libremente la Palabra de Dios, siempre que no hubiera sido condenado por error según las Sagradas Escrituras. La decisión final sobre este asunto no recaía en los obispos, sino en la Universidad de Praga. Así, los nobles bohemios y moravos emprendieron una rebelión abierta contra el supremo poder eclesiástico. Solo unos pocos nobles bohemios, mediante un acuerdo alcanzado pocos días después, declararon su total obediencia a la Iglesia.

El Concilio debatió la protesta de la nobleza bohemia y morava en febrero de 1416 y decidió citar a todos los que habían sellado el documento para responder por la acusación de herejía. La citación se emitió de inmediato, pero era evidente la poca fe que se manifestaba en su eficacia, pues el Concilio ya consideraba entonces la declaración de una cruzada contra los checos para erradicar la herejía de raíz. Mientras tanto, su ira se desató sobre el único hereje checo en su poder: el Maestro Jerónimo de Praga, que fue quemado en la hoguera el 30 de mayo de 1416.

Poco después de la quema de Jerónimo, el Concilio comenzó a tratar con severidad a la Universidad de Praga. En septiembre de 1415, la universidad emitió un pronunciamiento en el que se refería a Hus como santo mártir y se le rendía homenaje. Hacia finales de año, el Concilio emitió una prohibición que suspendía indefinidamente todas las actividades de la universidad. Sin embargo, la mayoría de los profesores universitarios hicieron caso omiso de la prohibición. Por su parte, el Concilio instó al arzobispo de Praga, Conrado de Vechta, hombre de carácter débil, a iniciar una política de rechazo a la ordenación de adeptos del partido husita y a exigir a todos los sacerdotes que solicitaran beneficios la abjuración de los errores de Wyclif y la comunión en ambas especies. En algunos casos, de hecho, a los sacerdotes que se declararon adeptos de Hus y administraron la comunión en ambas especies se les privó de sus curas. Por otro lado, el clero de las iglesias bajo el patrocinio de la nobleza utraquista o de la reina Sofía era destituido si se negaba a administrar el cáliz y a renunciar a la obediencia al Concilio. El reconocido líder de la nobleza husita, Cenek de Vartenberk, tomó medidas enérgicas para remediar la falta de sacerdotes dispuestos a administrar la comunión en ambas especies. Obligó en varias ocasiones a uno de los obispos sufragáneos de Praga a ordenar candidatos a las órdenes sagradas sin tener en cuenta las condiciones establecidas por el arzobispo de Praga.

Mientras se desarrollaba esta lucha entre los partidarios de Hus y sus oponentes, se hizo cada vez más evidente que los primeros comenzaban a mostrar divergencias en sus opiniones sobre la fe y el orden. La disputa sobre la comunión, en ambas especies, se había resuelto con la declaración de Hus a favor de conceder el cáliz, y las últimas dudas al respecto se disiparon con la decisión de la Universidad de Praga, emitida en la primavera de 1417, en la que se aprobó el uso del cáliz como mandato inalterable de Cristo. La comunión en ambas especies se convirtió en el vínculo más fuerte entre todos los que se adhirieron a la causa de Hus y a su memoria, y el cáliz fue adoptado como emblema universal del husismo. Otras innovaciones introducidas o recomendadas por los más entusiastas no contaron con la aprobación de todos los partidarios del cáliz, y con frecuencia, de hecho, se toparon con una fuerte oposición. Así, algunos aprobaban que los niños participaran de la sagrada comunión, mientras que otros se oponían. Los ataques de algunos de los sectores más radicales al juramento, a la pena capital, a la doctrina del purgatorio, a las oraciones y misas por los difuntos, a la veneración de las reliquias e imágenes de los santos, y a algunos sacramentos y ritos de la Iglesia, también despertaron la oposición de los más conciliadores. Posiblemente ya en el Sínodo de Augusto de 1417 se llegó a una definición formal de principios comunes a todos los seguidores de Hus, principios que se promulgaron solemnemente en 1420 como los «Cuatro Artículos de Praga».

Las principales demandas planteadas en este documento fueron las siguientes:

1, la Palabra de Dios debe ser predicada sin impedimentos ni obstáculos;

2, el sacramento debe administrarse en ambas especies a todos los creyentes;

3. Se abolirá el dominio ejercido por los sacerdotes y monjes sobre grandes posesiones seculares;

4, todos los pecados mortales y todos los males contrarios a la ley divina, incluida la herejía de la simonía, profundamente arraigada en la Iglesia de aquellos días, deben ser debidamente castigados.

Un año después del sínodo, en una asamblea general de maestros de la Universidad de Praga y clérigos utraquistas, celebrada en Praga en septiembre de 1418, se intentó resolver los puntos en disputa. La asamblea ratificó la administración de la sagrada comunión a los niños, pero rechazó rotundamente el principio de que no se debía creer nada que no estuviera expresamente contenido en las Sagradas Escrituras, así como diversas innovaciones basadas principalmente en dicho principio. Huelga decir que esto no frenó la difusión de las innovaciones.

Las resoluciones del sínodo de 1417 y la asamblea general de maestros y sacerdotes de 1418, si bien intentaron erigir una barrera contra las posturas radicales extremas, ofrecieron pocas esperanzas de una solución fluida y rápida del gran conflicto entre la nación checa y la Iglesia de Roma. El desarrollo de los asuntos en el Concilio tampoco ofreció muchas perspectivas en este sentido. Es cierto que finalmente se había redactado en el Concilio y se había presentado a su asamblea plenaria una rigurosa reforma eclesiástica dirigida contra toda forma de simonía y los males que habían sido atacados por Wyclif, Hus y sus predecesores y seguidores, pero ni una pizca de ella se había llevado a cabo. El Concilio simplemente había elegido un nuevo Papa en la persona de Martín V y luego, en abril de 1418, se disolvió. Martín V ratificó todas las medidas tomadas por el Concilio contra los herejes checos y ordenó la severa represión de todos los que defendían los errores de Wyclif, Hus y Jerónimo. Cediendo a la presión de su hermano Segismundo, el rey Wenceslao, hasta entonces muy tolerante con los partidarios del movimiento husita, también comenzó a tomar medidas más severas contra ellos. A principios de 1419, ordenó la restitución del clero expulsado. En julio, ordenó que todos los escaños del consejo de la Ciudad Nueva de Praga fueran ocupados por opositores acérrimos del partido husita, y el nuevo consejo inmediatamente comenzó a tomar medidas punitivas. Esto solo exacerbó la situación, y una tendencia a la violencia real se manifestó entre las masas. El primer gran estallido de violencia ocurrió el 30 de julio de 1419. Ese día, un monje, Juan de Zelivo, predicador de una de las tres iglesias donde se permitía la comunión en ambas especies, encabezó una gran procesión de utraquistas por la ciudad. Cuando la procesión llegó al Ayuntamiento de la Ciudad Nueva y los concejales se negaron a acceder a la exigencia de la multitud de liberar a algunas personas recientemente encarceladas por desorden religioso, la multitud enfurecida irrumpió en el edificio y arrojó a los concejales y a otros a quienes odiaban desde las altas ventanas hacia la plaza, donde fueron asesinados de inmediato. Se convocó de inmediato una asamblea general de los ciudadanos y se designaron cuatro hetmen (capitanes) para administrar la ciudad temporalmente. El rey, conmocionado y alarmado como estaba, no intentó oponerse al acto revolucionario. Tres días después de la masacre de los concejales, confirmó la elección de sus sucesores, elegidos por los ciudadanos de la Ciudad Nueva. Sin embargo, la emoción causada por estos acontecimientos afectó tanto su salud que sufrió un derrame cerebral y falleció el 16 de agosto. Con su muerte, cayó la última barrera que hasta entonces había frenado la marea de la revolución husita. Sus olas ahora podían extenderse libremente por todo el territorio de Bohemia.

De fundamental importancia para el destino del movimiento husita tras la muerte del rey Wenceslao fue la cuestión de si el heredero legal al trono, su hermano Segismundo, rey de Roma y de Hungría, sería aceptado como rey. Al principio, no solo los nobles —y en particular la alta nobleza—, sino también los burgueses de Praga se mostraron dispuestos a aceptarlo, aunque prácticamente todos los partidos pusieron como condición que el nuevo monarca reconociera los puntos principales del programa husita, los «Cuatro Artículos de Praga». Segismundo, sin embargo, dada su posición en la cristiandad, no podía ni deseaba aceptar tal condición. Al principio ocultó cautelosamente sus verdaderas opiniones al respecto, pero para la primavera de 1420 las había revelado abiertamente. Durante su estancia en Breslavia, Silesia, cuando se proclamó una cruzada contra los husitas checos, Segismundo emitió simultáneamente órdenes estrictas de que los husitas abandonaran el wyclifismo y obedecieran a la Iglesia en todo. En Breslavia, ordenó quemar en la hoguera a un burgués praguense que se negó a renunciar al Cáliz. Esta actitud impulsó a los ciudadanos de Praga y a una parte de la nobleza bohemia a oponerse firmemente a él. Masas armadas de husitas acudieron de todas partes de Bohemia y Moravia para defender Praga, amenazada como estaba por la cruzada propuesta. Una fuerza militar especialmente poderosa fue enviada por la organización husita más fuerte de las provincias, la que se había formado en Bohemia del Sur, en una ciudad recién fundada a la que se le había dado el nombre bíblico de Tábor. Al frente de las tropas de Tábor estaba su general tuerto, Jan Zizka, quien comenzaba a labrarse una gran reputación entre el pueblo. A finales de junio, Segismundo marchó sobre Praga al frente de un gran ejército cruzado (se dice que contaba con cerca de 100.000 hombres). Tras ocupar el Castillo de Praga, Segismundo se hizo coronar allí rey de Bohemia, pero ese fue su único éxito. En un intento por capturar la Altura de Vítkov, a las afueras de la ciudad, su ejército fue derrotado vergonzosamente por Zizka (Vítkov posteriormente se llamaría Zizkov), y, aquejado de enfermedades y escasez de suministros, pronto se vio obligado a retirarse. En otoño de ese mismo año (1 de noviembre), Segismundo marchó con un nuevo ejército contra Praga, pero sufrió de nuevo una aplastante derrota, esta vez bajo las alturas de Vysehrad.

Los dos desastres militares de Segismundo frustraron todos los intentos de reconciliación y dieron un poderoso impulso a la resistencia husita. En una Dieta general de Bohemia convocada en el verano de 1421 en Cáslav, los Estados de Bohemia que habían suscrito los Cuatro Artículos de Praga resolvieron no aceptar a Segismundo como rey, alegando que era un calumniador declarado de las verdades sagradas contenidas en dichos Artículos y un enemigo del honor y la vida de todos los que hablaban la lengua checa. En lugar de Segismundo (quien, sin embargo, aún era reconocido como rey por las provincias menores de la Corona de Bohemia, Silesia y Lusacia, y contaba también con numerosos partidarios en Bohemia y Moravia entre quienes no se habían unido a los utraquistas), los checos comenzaron de inmediato a buscar otro rey. Entablaron negociaciones con Vladyslav (Jagellón), rey de Polonia, proponiendo que él mismo o su primo Vitold, Gran Príncipe de Lituania, aceptaran la corona de Bohemia; Pero la condición de que el futuro monarca reconociera el programa husita también resultó ser un obstáculo. Aunque rechazó la corona de Bohemia, el rey polaco accedió a permitir que su sobrino Segismundo Korybutovich, conocido habitualmente como Korybut, se trasladara a Bohemia. Korybut llegó a Bohemia en la primavera de 1422 y fue aceptado por la nobleza husita y los burgueses de Praga como administrador o regente del país. Un año después (en la primavera de 1423) partió, pero regresó en el verano de 1424 como «el rey deseado y elegido»; sin embargo, solo fue reconocido por una parte de los checos husitas. Sus esfuerzos por reconciliar Bohemia con la Iglesia no solo fueron infructuosos, sino que también le hicieron perder la confianza de los elementos responsables entre los husitas. En la primavera de 1427, se rebelaron contra él, lo tomaron prisionero y finalmente lo expulsaron del país.

Así, desde la muerte de Wenceslao IV en 1419 hasta 1436, cuando el país volvió a depender de su hermano Segismundo, Bohemia no contó con un rey universalmente reconocido capaz de ejercer efectivamente el poder soberano. El príncipe Korybut ocupó durante un tiempo el puesto de gobernante regular. Por lo demás, los checos nombraron consejos especiales de administración, dotados de gran parte de las prerrogativas de un gobernante. Todos estos órganos de gobierno temporales fueron nombrados por las dietas, cuya importancia en ese período aumentó enormemente, mientras que su composición y carácter experimentaron cambios muy sustanciales. Al igual que las dos grandes dietas o asambleas de los Estados que tuvieron lugar en los últimos años del reinado de Wenceslao IV, estas no fueron convocadas por el rey, como había sido la norma anteriormente, sino que se reunieron por iniciativa de los Estados, que se arrogaron el derecho de decidir sobre el futuro del país. A diferencia de las dietas del período prehusita, en las que los representantes de las ciudades reales habían tenido escasa relevancia, las ciudades representadas en las dietas de la época husita, lideradas en parte por Praga y en parte por Tábor, el nuevo centro de las tendencias husitas radicales en Bohemia del Sur, alcanzaron tal poder que en más de una ocasión resultaron ser el factor decisivo. Fue el propio movimiento husita el que elevó a Praga y Tábor a esta posición de importancia.

Antes de la muerte de Wenceslao IV, el husitismo había dejado de ser un mero movimiento espiritual y moral. Contra los opositores de la verdad, tal como la entendían los husitas, se empezaba a emplear la violencia. Al principio, se trataba solo de estallidos de ira individuales y aislados, sin un fin consciente, pero poco después de la muerte de Wenceslao, algunos elementos se impusieron en el movimiento husita, que hizo de la lucha armada uno de los puntos explícitos de su programa. Esto se debió en gran medida a una tendencia fanática y quiliástica que se manifestó especialmente en grandes reuniones o campamentos, celebrados en las montañas incluso después de la muerte del rey Wenceslao. Este quiliismo fue, al principio, simplemente una creencia en la pronta segunda venida de Cristo y en un paraíso de amor y paz que se establecería sin violencia. Sin embargo, poco después, cuando pasó la fecha profetizada para la venida de Cristo, el quiliismo adoptó un tono predominantemente belicoso. Se proclamó que el reino milenario de Cristo, donde la humanidad viviría en la inocencia primordial, sin pecado ni sufrimiento, debía fundarse en la destrucción de todo mal. Y cuando el ansiado milagro por el cual todos los impíos serían destruidos no se produjo, comenzó a predicarse una guerra implacable para su exterminio. El entusiasmo beligerante de las masas, que comenzaron a acudir a las reuniones en las montañas con armas en la mano, contrastó con las dudas del clero husita, más tolerante, sobre si era lícito, y en qué medida, que un cristiano luchara con armas físicas por la verdad divina, y si, en particular, era lícito luchar por esa verdad contra quienes ostentaban la autoridad. Este conflicto de opinión se sometió a la resolución de los profesores de la Universidad de Praga, quienes decidieron que una comunidad cristiana poseía tal derecho solo como último recurso, cuando la autoridad superior se oponía manifiestamente a la verdad divina y, por lo tanto, perdía todos sus derechos. Así, cuando el rey Segismundo y el Papa, como representantes de la autoridad secular y espiritual, declararon la guerra a principios de 1420 a todos los defensores de la ley divina, los husitas, según la opinión de los maestros universitarios, tenían derecho a oponer resistencia. Entre los opositores husitas, tanto nacionales como extranjeros, la idea de reprimir a los herejes checos por la fuerza de las armas era generalmente aceptada, por lo que la guerra se convirtió en una guerra en defensa de la verdad divina: una «Guerra Santa», como se la denominaba en el lema husita.

En la lucha que siguió, Praga y Tábor —en muchos aspectos, como hemos visto, con opiniones divergentes— fueron los principales representantes y factores decisivos del movimiento husita; de hecho, podríamos decir, de toda la Bohemia husita. Praga debía su posición no solo a ser la capital de Bohemia y de todo el Estado de Bohemia, aunque su población apenas superaba los 40.000 habitantes, y la principal fortaleza del país, sino también a su importancia para el auge y crecimiento del movimiento husita, que había germinado y alcanzado allí su mayor expansión. Tábor, una insignificante ciudad rural de reciente fundación, se había ganado un lugar destacado junto a Praga principalmente porque se había convertido en la

Este caballero de Bohemia del Sur, sin gran posición ni riqueza, que posiblemente había servido durante algunos años en la corte del rey Wenceslao y sin duda había estado al servicio de varios nobles, había participado activamente en las numerosas y a menudo graves luchas libradas en aquellos días turbulentos entre la nobleza, las ciudades y las órdenes religiosas, y había adquirido aún más experiencia durante una larga estancia en Polonia, donde había luchado en nombre de los polacos contra los Caballeros Teutónicos, participando en particular en la famosa Batalla de Tannenberg (1410). Al estallar los disturbios husitas, Zizka era ya un hombre mayor —de unos sesenta años— y tuerto, pero pronto se reveló como un organizador militar de espléndidas cualidades. Al armar a sus tropas, artesanos de las ciudades y campesinos del campo, llenos de celo y entusiasmo religiosos, pero completamente inexpertos para la guerra, utilizó principalmente herramientas y equipos a los que estaban acostumbrados. Además de los mayales con punta de hierro, utilizaba carros agrícolas comunes. Las barricadas de estos, ingeniosamente dispuestas, pronto demostraron no solo una excelente defensa para los sencillos soldados de infantería de Zizka contra la caballería pesada de sus caballeros oponentes, sino también un medio de ataque muy efectivo. La eficacia de estas barricadas de carros, tanto para la defensa como para el ataque, se vio incrementada por el uso de cañones ligeros y fácilmente transportables, tipo obús. Las tropas de Zizka, así provistas de un equipo de batalla sencillo y gradualmente perfeccionado, adquirieron su asombrosa fuerza en parte del extraordinario talento militar de su líder y en parte de su convicción de ser un instrumento elegido por Dios para ejecutar la ley divina.

Así como se habían unido en la lucha contra los oponentes de la Copa en su país, sobre quienes pronto obtuvieron notables éxitos, Praga y Tábor se unieron una y otra vez en momentos críticos, a pesar de sus crecientes diferencias en materia religiosa, en defensa del país contra Segismundo y sus ejércitos cruzados. Aquí también, sus éxitos fueron notables. La segunda cruzada contra los husitas, emprendida en el año 1421, terminó con el mismo lamentable resultado que la anterior. Las fuerzas imperiales penetraron, es cierto, en Bohemia Occidental y, a mediados de septiembre, tras devastar ferozmente el país, sitiaron la ciudad de Zatec (Saaz), que estaba en poder de los husitas. A principios de octubre, cuando llegaron falsos informes de que el ejército checo se acercaba, las fuerzas de Segismundo se retiraron en completo desorden sin recibir ningún golpe. Un destino similar corrió poco después la expedición, encabezada por el propio rey, que, avanzando por Moravia, obligó a los nobles de la zona a abjurar de los Artículos de Praga y entró en Bohemia Oriental. Los invasores lograron tomar Kutná Hora (Kuttenberg), donde el rey contaba con numerosos partidarios entre los burgueses, pero a los pocos días fue expulsado (enero de 1422) por Ziska, y en la precipitada huida que siguió, sus tropas sufrieron grandes pérdidas. Tras esta derrota de Segismundo en Kutná Hora, las cruzadas contra los husitas cesaron durante varios años.

La lucha interna, por supuesto, continuó, y a las luchas de los husitas contra sus enemigos comunes, los opositores de la Copa, se sumaron sus conflictos internos, divididos no solo por diferencias religiosas, sino también por opiniones divergentes sobre cuestiones políticas fundamentales. En la primavera de 1423, Zizka se dirigió con un pequeño ejército a Bohemia Oriental para fundar allí un partido más identificado con sus ideas sobre cuestiones religiosas, en las que no coincidía con la mayoría de los taboritas. El núcleo del nuevo partido de Zizka era la Hermandad del Horeb, que había surgido en Bohemia casi simultáneamente con la Hermandad del Tábor, y sus ideas religiosas se acercaban más a las de Zizka, ya que evitaban el radicalismo extremo de los taboritas. La nueva "Unión" de Zizka, que sustituyó a la Hermandad del Horeb, consiguió la adhesión de Hradec (Königgratz) y otras tres ciudades de Bohemia Oriental, así como la de varios nobles husitas. Zizka dotó de inmediato al nuevo cuerpo de una nueva organización militar; también se estableció un ejército permanente en Tábor. Inmediatamente, en 1423, Zizka y su nuevo cuerpo, que proclamó una guerra inexorable contra todos los que se opusieran a la Palabra de Dios, entraron en conflicto armado no solo con los enemigos católicos del husitismo, sino también con el partido husita moderado de Praga. Deseosos de restaurar la paz y el orden en el país, los husitas moderados, bajo el liderazgo de Praga, estaban dispuestos a hacer diversas concesiones políticas y religiosas que el inflexible Zizka no aceptaría; de hecho, de vez en cuando se aliaron con los opositores católicos de la Copa. Así, en septiembre de 1424, Zizka y su ejército se plantaron ante las murallas de Praga con el propósito de obligarla a apoyar su política. Sin embargo, la amenaza de lucha se evitó mediante la firma de un armisticio de seis meses, al que se adhirieron inmediatamente tanto los utraquistas como el antiguo partido del Tábor. El fruto de esta tregua fue una expedición conjunta de los bandos husitas a Moravia, que debía ser conquistada a Alberto de Austria. Durante esta expedición, sin embargo, Zizka murió repentinamente en el castillo de Pribyslav el 11 de octubre de 1424.

El partido que había formado recientemente no se disolvió tras su muerte. Adoptaron el nombre de "Los Huérfanos" en señal de que consideraban al general fallecido como su padre, y mantuvieron su política de firme oposición a Segismundo cada vez que los demás partidos husitas intentaban llegar a un acuerdo con él. Los conflictos internos entre estos partidos continuaron, y las fuerzas aliadas de los taboritas y los huérfanos infligieron graves pérdidas a las de Praga. Sin embargo, las principales facciones husitas llegaron a acuerdos una y otra vez que suspendieron temporalmente sus guerras internas y les permitieron unirse contra su enemigo común. Se emprendió una nueva expedición conjunta a Moravia en octubre de 1425, y a finales de ese mismo año los huérfanos llevaron sus armas a Silesia, que desde entonces sufrió incursiones similares hasta el final de la guerra. En los años siguientes, los ejércitos husitas realizaron cada vez más incursiones en los países vecinos. Entre sus líderes, el más distinguido, y digno heredero de la fama militar de Zizka, fue el sacerdote y capitán del Tabor, Prokop el Calvo, quien durante estos años fue en más de una ocasión no solo el jefe militar, sino también político de todos los husitas. Se distinguió por primera vez en las grandes luchas entre las fuerzas husitas aliadas y los ejércitos de los príncipes de Sajonia en el año 1426, luchas que culminaron en una magnífica victoria husita en Ustí (Aussig) sobre las más numerosas fuerzas alemanas. La profunda impresión causada por esta victoria confirmó a la opinión pública alemana su creencia en la invencibilidad de los husitas. Esta convicción, sumada al caótico estado político de Alemania, provocó el aplazamiento reiterado de nuevas cruzadas contra los husitas y contribuyó en gran medida a su lamentable fracaso cuando finalmente se emprendieron. Así, por ejemplo, la cruzada emprendida contra los husitas en el verano de 1427, tras un intervalo de cinco años, y en la que participó el cardenal Henry Beaufort, culminó con una huida desordenada del ejército cruzado de Tachov antes de que pudiera comenzar la lucha contra los checos. No se llevó a cabo ninguna nueva cruzada hasta el año 1431, mientras que, por otro lado, se realizaban continuamente expediciones checas a los países vecinos, donde los husitas capturaron numerosos puntos estratégicos y los ocuparon con guarniciones.

Estas expediciones, mediante las cuales los líderes husitas, en particular Procopo el Calvo, deseaban, obviamente, sobre todo obligar a sus vecinos hostiles a la sumisión y al reconocimiento de la supremacía de la Palabra de Dios, despertaron entre las tropas un intenso ansia de botín que pronto debilitó y relegó a un segundo plano el celo fanático original de los "Guerreros de Dios", sobre todo al unirse a ellos todo tipo de aventureros, en su mayoría de origen extranjero. Sin embargo, aparte del botín, estas expediciones aportaron, en algunos casos, no pocos beneficios morales a los husitas. Particularmente en los territorios menores de la Corona de Bohemia —Silesia y Alta Lusacia— no solo se firmaron treguas y alianzas con los husitas invasores, sino que también amplios sectores de la población, especialmente las capas más bajas de los ciudadanos y los campesinos, se unieron al movimiento husita. Una incursión particularmente impresionante fue la realizada en Alemania en el invierno de 1429-30, cuando las fuerzas unidas de los husitas (unos 40.000 soldados de infantería y 3.500 de caballería) atravesaron Sajonia, entraron en los territorios del obispo de Bamberg y de Federico de Brandeburgo en Franconia, y obligaron a Federico a firmar la paz con ellos. Aún más lejos que las expediciones de los ejércitos husitas, penetraron los incendiarios manifiestos mediante los cuales los partidos husitas, en los años 1430 y 1431, dieron a conocer al mundo su audaz programa. Estos llegaron a Francia, España e Inglaterra, donde un teólogo de la Universidad de Cambridge escribió una polémica contra uno de ellos. No fue hasta un año después (1431) que se emprendió una nueva cruzada contra los husitas. En agosto de ese año, un gran ejército cruzado marchó hacia Domazlice (Taus), pero, ante la proximidad de los husitas, huyó en total desorden sin presentar resistencia, dejando en manos del enemigo no solo un gran número de prisioneros, sino también un cuantioso botín. La victoria de Domazlice hizo que los oponentes de los husitas perdieran el deseo de repetir una cruzada contra ellos. Incluso en el Concilio de Basilea, prevaleció la opinión, apoyada especialmente por el cardenal Julián Cesarini, principal responsable de la promoción y organización de la última cruzada sin gloria y quien participó personalmente en la expedición: era aconsejable, ante la imposibilidad de reprimir a los husitas por la fuerza, asegurar su regreso al seno de la Iglesia universal mediante medidas conciliatorias.

Mientras tanto, la disposición a un acuerdo con la Iglesia había ganado terreno entre los propios husitas. El agotamiento del país y el caos en la administración pública, resultado de los largos años de guerra, fueron en gran medida responsables del creciente espíritu de conciliación. Los husitas más moderados también se vieron impulsados ​​a un acuerdo con la Iglesia por el radicalismo religioso y social de varios sectores del partido y su furia fanática no solo contra los opositores de la Copa, sino también contra todo vestigio de la cultura cristiana que databa de la época prehusita, una iconoclasia que incluía la destrucción y quema de iglesias, órganos, estatuas y otros ornamentos eclesiásticos. Habían existido divergencias entre los husitas en estos asuntos prácticamente desde el principio. Los famosos Cuatro Artículos de Praga habían expresado en esencia las opiniones de Hus y sus seguidores inmediatos. Sin embargo, desde diversas fuentes, se habían infiltrado en las ideas del movimiento husita elementos que eran totalmente ajenos a Hus o carecían de importancia para él, lo que condujo, poco después de su muerte, a la división de los husitas en partidos muy dispares y, en ocasiones, por lo tanto, muy enfrentados entre sí. Incluso la consideración lógica de varios de los principios proclamados por Hus —en particular la doctrina de que la Palabra de Dios debe ser la regla suprema, o incluso la única, de vida y fe—, la oración, la lectura y la explicación de las Escrituras en checo, la hicieron dirigir sacerdotes con vestimentas laicas comunes. Sin embargo, no se detuvieron ahí, sino que continuaron destruyendo implacablemente altares y sus ornamentos, estatuas e imágenes de santos, órganos y todo el esplendor de la decoración eclesiástica, y demolieron monasterios, que consideraban antros de iniquidad. No reconocían ni poseían órdenes eclesiásticas aparte de los oficios de sacerdote, diácono y obispo. El obispo, que no tenía poderes considerables, siendo simplemente primus inter paresSegún la doctrina Tabor, que seguía las audaces ideas de Marsilio de Padua, los taboritas podían ser elegidos meramente por los sacerdotes, sin tener en cuenta la sucesión apostólica tradicional. Ya en septiembre de 1420, los taboritas habían elegido obispo, recayendo la elección en Nicolás de Pelhrimov, posteriormente conocido como Biskupec, quien se distinguió no solo como eminente teólogo, sino también como autor de una gran obra histórica en defensa del partido Tabor. De este modo, los taboritas se separaron formalmente de la Iglesia universal, de la que los demás husitas nunca dejaron de considerarse miembros. La gravedad de este paso se acentuó aún más por el hecho de que, en su radicalismo religioso, los taboritas no estaban en absoluto aislados entre los husitas. Muy afín a ellos estaba la Hermandad del Horeb, a cuyo frente se había situado Zizka hacia el final de su vida. Pero incluso en la propia Praga, el radicalismo religioso, estrechamente ligado al de los taboritas, estaba desenfrenado, en gran parte obra de Jan de Zelivo, el sacerdote que había llamado la atención con motivo del primer estallido de revuelta en la capital en 1419, y que desde entonces había dominado el barrio de la Ciudad Nueva, donde se ganó la lealtad de las masas con sermones y su fervor demagógico y político. Su carrera duró hasta principios de 1422, cuando él y varios de sus seguidores fueron decapitados. Con el tiempo, por supuesto, este radicalismo original disminuyó considerablemente en todas partes, e incluso en el propio Tabor comenzó a manifestarse una disposición a resolver los conflictos políticos y religiosos por medios conciliadores, una tendencia que fue apoyada en particular por el sucesor de Zizka, el sacerdote Prokop el Calvo.

Por otro lado, muchos estaban dispuestos a transigir en cuanto a los Artículos para acercarse a las opiniones de la Iglesia. Estos, el sector más moderado de los husitas, compuesto principalmente por la alta nobleza y numerosos maestros de la Universidad de Praga, estaban dispuestos, en aras de la reconciliación con la Iglesia, a sacrificar no solo todos aquellos puntos en los que los Artículos iban más allá de Hus, y no solo mucho de lo que habían tomado de Wyclif, reconocido incluso por ellos en una época anterior como su maestro, sino también diversas enseñanzas del propio Hus, y a contentarse prácticamente con la Copa y la abolición de ciertos abusos. El principal defensor de estos moderados fue el erudito y belicoso maestro de la Universidad de Praga, Jan de Pribram. Sus decididos ataques a las enseñanzas wyclifistas en los años 1426-27 se encontraron, sin embargo, con la oposición de su compatriota, Peter Payne, quien se había aclimatado entre los husitas bajo el nombre de Maestro English, y que más tarde se unió por completo a los "Huérfanos". La postura del grupo de Jan de Pribram distaba mucho de ser común a todos los partidarios de una tendencia moderada entre los husitas, a cuya cabeza, tras la muerte de su líder, Jakoubek de Stribro, en 1429, no se encontraba Pribram, sino el Maestro Jan Rokycana, cuyas ideas espirituales se identificaban estrechamente con las de Jakoubek y que posteriormente fue durante muchos años el líder de los utraquistas; sin embargo, fue, no obstante, una expresión significativa de la atmósfera de conciliación que se había extendido entre ellos. Sin embargo, a pesar de este genuino deseo de restaurar la unidad con la Iglesia, incluso los husitas más moderados del grupo de Pribram se negaron a dar el paso que durante mucho tiempo había sido, a ojos de la Iglesia, una condición prácticamente entendida para la reconciliación: la simple sumisión a su decisión sin reservas ni concesiones, y, por consiguiente, el reconocimiento de su autoridad irrestricta en materia de fe. Mientras la Iglesia insistiera en mantener la actitud que había adoptado hacia Hus en el Concilio de Constanza, el acuerdo entre ella y los husitas checos era imposible, por mucho que estos últimos moderaran sus exigencias.

Un obstáculo para dicho acuerdo fue, además, el desarrollo de la organización eclesiástica dentro del propio partido utraquista. La decisión de Conrado de Vechta, arzobispo de Praga, de pasarse al husitismo evitó a este partido la necesidad de dotarse, como lo habían hecho los taboritas, de un nuevo obispo propio sin tener en cuenta, de ser necesario, el principio de sucesión apostólica. Sin embargo, la posición y el poder del arzobispo Conrado fueron posteriormente sustancialmente diferentes. Junto a él, se nombraron inicialmente, durante un tiempo, cuatro maestros de la Universidad de Praga, elegidos en un sínodo del clero checo en 1421, como administradores eclesiásticos con amplios poderes. Y cuando, tras la caída de Kory, surgió un conflicto temporal entre el arzobispo y los utraquistas, el maestro Jan Rokycana fue elegido por el clero praguense como el "oficial" o "superior" al que todos debían obedecer. El propio arzobispo Conrado, después de que el clero utraquista le reconociera su lealtad en 1429, reconoció a Rokycana como su vicario espiritual. Así pues, este maestro husita, aunque formalmente solo era el funcionario del arzobispo según la tradición, continuó siendo el verdadero líder espiritual y cabeza del partido utraquista.

El desarrollo interno de los partidos husitas, que se ha descrito a grandes rasgos, fue obviamente poco favorable a los esfuerzos de reconciliación de los husitas con la Iglesia, emprendidos inmediatamente en 1420 desde diferentes sectores y renovados con frecuencia. Se observó repetidamente que, por un lado, las condiciones internas en Bohemia no eran propicias para un acuerdo conciliatorio con la Iglesia, y por otro, que las autoridades supremas de la Iglesia no estaban dispuestas a facilitar dicho acuerdo mediante concesiones fundamentales, ni siquiera a negociar dichas concesiones, pues la Iglesia perseveró en la exigencia inequívoca de que los husitas, ante todo, le rindieran completa sumisión.

Los éxitos militares de los husitas provocaron gradualmente un cambio en esta actitud inflexible. En primer lugar, los husitas lograron persuadir, si no al propio papado, al menos a sus fieles seguidores en Bohemia y más allá de las fronteras, para que entablaran negociaciones sobre las cuestiones en disputa. El propio Procopio el Calvo decidió, en la primavera de 1429, entablar negociaciones directas con el rey Segismundo. Durante una incursión en Austria, Procopio, acompañado de una delegación husita, codirigida por Peter Payne, se dirigió a Bratislava (Presburgo) para reunirse con Segismundo. Las negociaciones se centraron principalmente en el método para resolver el problema religioso bohemio en el Concilio General que se convocaría en Basilea en 1431. Los checos estaban, en principio, dispuestos a enviar emisarios al Concilio, pero exigieron ser escuchados como iguales y no ser sometidos a juicio. Se negaron, por supuesto, a renunciar a su fe; Al contrario, sugirieron que Segismundo la adoptara y defendiera. En estas condiciones, era natural que no se pudiera llegar a ningún acuerdo. No fue hasta la famosa victoria de los husitas en Domazlice que la cristiandad occidental se convenció de la necesidad de negociar con los herejes checos. El propio Concilio de Basilea envió, el 15 de octubre de 1431, una invitación a los checos para que acudieran a Basilea en condiciones que previamente habían presentado en vano, a saber, a una audiencia en la que «el Espíritu Santo mismo estaría presente como árbitro y juez».

La invitación enviada por el Concilio de Basilea, aunque supuso un gran éxito moral para los checos, no fue aceptada sin vacilación por todas las secciones husitas. Los taboritas, que habrían deseado que la resolución de su conflicto con la Iglesia se confiara a los laicos, se mostraron insatisfechos con la audiencia propuesta ante el Concilio. Los huérfanos también se mostraron al principio muy reservados ante la invitación. Sin embargo, a principios de 1432, Rokycana, quien desde la muerte del arzobispo Conrado (en diciembre de 1431) había sido el líder espiritual del partido utraquista, acordó con Prokop aceptar la invitación a Basilea. En mayo de 1432, representantes del Concilio se reunieron con los delegados checos en Cheb (Eger) para acordar las condiciones bajo las cuales los checos serían escuchados en el Concilio. Aquí los checos obtuvieron un nuevo e importante éxito. Según los términos acordados con los plenipotenciarios del Concilio, la decisión en el conflicto checo con la Iglesia no recaería en el Concilio, sino en otro juez superior. Este juez, como habían exigido los husitas, debía ser en parte la ley divina, es decir, las Escrituras, y en parte la costumbre (es decir, la práctica) de Cristo, sus apóstoles y la Iglesia primitiva, junto con los Concilios y los Padres de la Iglesia, en la medida en que sus enseñanzas se basaran correctamente en las Sagradas Escrituras y la práctica de la Iglesia primitiva. En todos sus tratos posteriores con el Concilio, los husitas apelaron una y otra vez a este criterio de juicio acordado en Cheb, o el "Juez de Cheb", como se le conocía.

Poco antes de la reunión del Consejo, los taboritas y los huérfanos, haciendo caso omiso de los principios del acuerdo para la asistencia a Basilea, se unieron a una gran expedición militar a Lusacia, Silesia y Brandeburgo, durante la cual penetraron hacia mediados de abril en las cercanías de Berlín. Más tarde, Prokop rechazó rotundamente la petición del Consejo de que los checos firmaran una tregua durante el período de sus negociaciones con él. De hecho, a principios de 1433, cuando las negociaciones con los checos en el Consejo estaban en pleno desarrollo, el capitán huérfano, Jan Dapek de Sany, como aliado de los polacos contra los Caballeros Teutónicos, emprendió una gran expedición a través de Lusacia y Silesia hasta Neumark y Prusia, durante la cual el ejército husita avanzó hacia el mar Báltico, cerca de la desembocadura del Vístula.

Mientras tanto, las negociaciones en Basilea, adonde la delegación checa había llegado el 4 de enero de 1433, avanzaban con dificultad. Mientras que los checos solo estaban dispuestos a aceptar las decisiones que, en su opinión, armonizaban con las leyes de Dios, el Concilio exigió sumisión absoluta. Si bien los checos (en particular Rokycana, Nicolás de Pelhfimov y Peter English) defendieron con firmeza los Cuatro Artículos de Praga, si bien en su formulación más moderada, redactada en 1418 por la Universidad de Praga, el Concilio rechazó todos los artículos, salvo que, en privado, se les ofreció a los checos un reconocimiento limitado de la Copa.

Al no poder lograr concesiones de los enviados checos, el Concilio envió una delegación a Praga para negociar directamente con la dieta bohemia. Los delegados de Basilea, entre los que destacaba el auditor papal Juan Palomar por su talento diplomático, permanecieron en Praga dos meses (de mayo a julio de 1433), pero incluso allí las negociaciones con los checos no dieron resultado. Por otro lado, conversaciones confidenciales con el sector más moderado de los husitas, bajo el mando de Pribram, allanaron el camino para un acuerdo en Praga sobre los Cuatro Artículos. Este acuerdo, con algunas modificaciones, fue aceptado por ambas partes el 30 de noviembre y sellado por los sacerdotes delegados y los maestros utraquistas, quienes se dieron la mano; algunos cambios formales y la decisión del "Juez Cheb" se reservaron para la resolución final, cuando se debatieran los asuntos pendientes (obligación general de la comunión en ambas especies y participación de los niños en el Cáliz). Mediante este acuerdo, denominado Pactos, se aprobaron los Cuatro Artículos de Praga, pero con un estilo y cláusulas que prácticamente anularon su significado original. Aparte de la comunión en ambas especies, permitida con ciertas reservas, a los husitas no se les concedió prácticamente nada. Además, el acuerdo no fue ratificado por los Estados de Bohemia en una nueva dieta en enero de 1434, pero el Consejo insistió en su vinculación, mientras que fue reconocido por los husitas moderados, quienes interpretaron los Pactos en un sentido mucho más favorable para ellos que el del Consejo. Sin embargo, los taboritas y los huérfanos se opusieron firmemente. Su oposición se vio reforzada por el poder militar de sus ejércitos en el campo de batalla. Estas fuerzas, con sus éxitos militares, habían obligado anteriormente a los opositores nacionales y extranjeros del husitismo, e incluso al propio Consejo, a ceder, allanando así indirectamente el camino a la conciliación, pero ahora se habían convertido en el principal obstáculo para el acuerdo. Desde el verano de 1432, las tropas habían sitiado en vano el principal bastión del poder católico en Bohemia Occidental, la ciudad de Pilsen, y en su afán de saqueo habían causado grandes daños en todo el país circundante. El resentimiento por su conducta, agravado por el creciente deseo de un acuerdo con la Iglesia y la restauración de la normalidad en el país, llevó a los nobles husitas, en la primavera de 1434, a aliarse con el gobernador de Bohemia, Ales Vrestovsky, recientemente elegido por la dieta. Se ordenó a las tropas que se disolvieran si no querían ser consideradas enemigas de su país. Decididos a liberar el país de las tropas taboritas y huérfanas, los nobles husitas no dudaron en unirse a los nobles católicos. El 30 de mayo de 1434 se libró una batalla decisiva en Lipany, en la que el ejército de los taboritas y huérfanos fue derrotado, y su eminente general, Procopio el Calvo, pereció en el campo de batalla.

Esta derrota de los elementos radicales entre los husitas facilitó las negociaciones posteriores de los checos tanto con Segismundo como con el Concilio de Basilea. Las negociaciones con Segismundo se desarrollaron con fluidez y rapidez. Se centraron principalmente en el uso del cáliz en la comunión y el gobierno de la Iglesia. En cuanto al cáliz, los checos se vieron obligados gradualmente a renunciar a su exigencia de que fuera universalmente obligatorio. Insistieron, sin embargo, en que la dieta, junto con el clero, eligiera al arzobispo y a dos obispos, que el arzobispo fuera partidario de la comunión en ambas especies y que todo el clero del país le estuviera subordinado. Esta exigencia, aunque se topó con la firme oposición de los enviados del Concilio, quienes defendieron el derecho del capítulo a elegir a los obispos, fue fácilmente aceptada por Segismundo, convencido de que este derecho le pertenecía como rey y que, por lo tanto, podía traspasarlo a los Estados.

El acuerdo entre el rey y los Estados de Bohemia fue ratificado por la dieta en septiembre de 1435, y se eligió inmediatamente al Maestro Jan Rokycana como arzobispo de Praga, junto con dos obispos. La elección, realizada por dieciséis delegados —ocho en representación de los Estados seculares y ocho del clero—, fue ratificada inmediatamente por la dieta, pero no fue hasta julio de 1436 que Segismundo la confirmó mediante una carta real en la que declaraba que, hasta la muerte de Rokycana, no deseaba tener a ningún otro arzobispo y que haría todo lo posible para que la elección fuera confirmada por la Iglesia. Esta confirmación se produjo en una importante reunión de los checos con Segismundo y los delegados del Concilio, celebrada en Jihlava (Iglau) en julio de 1436. Allí, unos días antes de la emisión de la carta relativa a las elecciones episcopales, se sellaron los Pactos, tal como se había acordado a finales de 1433, y el 5 de julio tuvo lugar en Jihlava un intercambio ceremonial de documentos en presencia de Segismundo. Además de la carta relativa a la elección de Rokycana, Segismundo entregó a los checos otra que confirmaba varias de sus demandas y complementaba así los Pactos. A finales de agosto, Segismundo entró en Praga y un mes después asistió a su primera dieta bohemia como rey de Bohemia.

Los Pactos simplemente cerraron el primer período de la gran lucha; no fueron una solución definitiva, pues las disputas resurgieron con renovado vigor. Sin embargo, este primer período afectó profundamente el organismo interno del Estado y la nación checos, y trajo consigo cambios de gran alcance.

En primer lugar, la unidad del Estado checo se vio gravemente afectada por el rechazo definitivo de Segismundo como legítimo heredero al trono, quedándose así sin rey durante todo el período, mientras que la mayor parte de las provincias menores de la Corona de Bohemia no siguieron su ejemplo. El peligro que esta situación representaba para la unidad del Estado checo se vio agravado por la férrea hostilidad hacia la metrópoli en aquellas regiones que se habían distanciado de ella, hostilidad que se originó tanto por motivos religiosos como raciales. Con el reconocimiento de Segismundo como rey en todo el territorio de la Corona de Bohemia, que se efectuó simultáneamente con la aceptación de los Pactos, se restableció la unidad del Estado checo, aunque no por completo, ya que la hostilidad mutua entre los diversos territorios no se aniquiló definitivamente. Tres años más tarde, tras la muerte del sucesor de Segismundo, un largo período de interregno y conflicto religioso, agravado por las diferencias raciales, condujo de nuevo a una separación temporal.

La ausencia de un rey debidamente reconocido en Bohemia obligó, además, a los checos a gestionar su propio gobierno. Los Estados, representados por sus dietas, se convirtieron así en la fuente real de todo el poder estatal en Bohemia. Esto llegó a su fin, es cierto, con la aceptación de Segismundo como rey en 1435, pero dejó profundas huellas en las relaciones entre el rey y los Estados. Segismundo se vio obligado no solo a confirmar a los Estados en sus antiguas libertades y derechos, sino también a aceptar las diversas condiciones religiosas y políticas que estos establecían. Además, aunque posteriormente la influencia real de los Estados en todas las decisiones de los asuntos públicos fue mucho mayor que en la época prehusita, ni siquiera esta mayor autoridad satisfizo su creciente conciencia de poder. Las disputas entre el rey y los Estados que amenazaban con surgir se frenaron temporalmente con la muerte de Segismundo. Sin embargo, quedaron pendientes de resolución en una fecha posterior.

Aunque el husitismo fue en origen y esencia un movimiento moral, religioso y eclesiástico, desde sus inicios se manifestaron ciertos esfuerzos por alterar las condiciones sociales y económicas, convirtiéndose en un elemento importante del movimiento. Tanto la alta como la baja nobleza, inclinadas hacia el movimiento religioso inspirado por Hus, anhelaban acabar con el intolerable predominio económico de la Iglesia, despojar a los prelados y monasterios de sus vastas tierras y apropiarse de ellas. Los artesanos y las clases trabajadoras de las ciudades deseaban derrocar el poder de los patricios adinerados, asegurar cierta influencia en la administración municipal y mejorar su propia situación económica. Los aldeanos abrigaban la esperanza de escapar de sus pesados ​​deberes y obligaciones. Las clases bajas del clero ansiaban acabar con la humillante desigualdad de su posición social y económica en comparación con la de los adinerados prelados, canónigos y rectores de las grandes parroquias. Todos estos objetivos y deseos, a menudo inconscientes y mal definidos, se fusionaron no sólo entre sí, sino también en los objetivos y sentimientos religiosos y nacionalistas.

Sin embargo, el movimiento husita, aunque suscitó y apoyó estos diversos objetivos y deseos, no convirtió su cumplimiento en un punto clave del programa husita. Solo las exigencias de que los sacerdotes fueran privados del disfrute indebido de las grandes posesiones terrenales y vivieran según el Evangelio y el ejemplo de Cristo y sus apóstoles se convirtieron en puntos importantes de dicho programa. Otras reivindicaciones sociales de gran alcance fueron planteadas únicamente por los sectores más radicales de los husitas, en particular los taboritas. En Tabor, en 1420, en una época de predominio de la herejía milenaria, se proclamó no solo la abolición de la servidumbre y de los tributos y servicios de los villanos, sino también la sustitución de la propiedad privada por la propiedad en común. Los principios comunistas se pusieron en práctica mediante el establecimiento de tesorerías comunes a las que los agricultores más ricos, al vender sus productos, entregaban las ganancias. Sin embargo, esto pronto cesó. Los siervos ni siquiera obtuvieron la exención prometida del pago de intereses y tributos a los grandes terratenientes. Las ideas revolucionarias de los taboritas extremistas no arraigaron en los demás partidos husitas, salvo en algunos lugares entre las clases bajas de la población urbana, donde pronto desaparecieron de la misma manera que en el propio Tabor. Es cierto que algunas de estas opiniones encuentran eco en los escritos del pensador de Bohemia del Sur, Peter Chelcicky, publicados al comienzo de las guerras husitas, y en los que el autor, con impresionante elocuencia y ferviente convicción, demuestra la absoluta incompatibilidad de la relación entre amo y siervo con la pura ley de Dios; pero la doctrina de Chelcicky de que el verdadero cristiano nunca debe resistirse al poder secular supremo, incluso cuando le perjudica, hizo que sus ideas, entonces aún poco conocidas, perdieran toda vigencia práctica.

La exigencia —que supuso una conmoción en las condiciones sociales y económicas de la época— de abolir o, al menos, reducir considerablemente las vastas posesiones de la Iglesia, especialmente las propiedades territoriales, se materializó en gran medida, al menos en Bohemia. Durante los tumultos husitas, la Iglesia se vio privada de la mayor parte de sus propiedades seculares, los monasterios ricos fueron demolidos o empobrecidos, el anterior predominio económico de la Iglesia sobre las clases laicas se rompió definitivamente, y los prelados perdieron toda influencia política. Es cierto que las propiedades territoriales arrebatadas a la Iglesia enriquecieron, en primer lugar, a varias casas de la alta nobleza, pero también las ganancias de la baja nobleza, los caballeros y la alta burguesía, fueron considerables. Así, no solo la nobleza propiamente dicha, sino también los caballeros y la alta burguesía de Bohemia, experimentaron un avance en su poder económico y político gracias a las guerras husitas, este último quizás un avance relativamente mayor que el primero. No fue hasta las guerras husitas que los caballeros y la nobleza se convirtieron en factores de verdadera importancia en la vida pública, consiguieron representación en los más altos cargos del Estado y en los tribunales, y ganaron voz influyente en las deliberaciones de la dieta. De igual manera, el movimiento husita incrementó la importancia de las ciudades, que con frecuencia obtenían una parte considerable de las propiedades confiscadas a la Iglesia. La posición de liderazgo que la clase burguesa, representada especialmente por los burgueses de Praga, se aseguró durante las guerras husitas no se mantuvo de forma permanente; sin embargo, incluso después de estas guerras, los derechos políticos que aún poseían eran tales que su voz no podía ser ignorada en los asuntos públicos. Este hecho fue aún más significativo porque, en las propias ciudades, fue el movimiento husita el que contribuyó a la victoria de los elementos más populares y nacionalistas.

Mientras que el movimiento husita trajo en general más beneficios que daños a la nobleza, a los caballeros y a las ciudades, los villanos del país no sólo no ganaron nada de lo que habían soñado los quiliastas taboritas, sino que incluso sufrieron mucho como consecuencia de la prolongada lucha; y el efecto perjudicial de la guerra sobre la condición general del país contribuyó, como se hizo evidente más tarde, a un considerable deterioro de su posición.

Los efectos del movimiento husita en el desarrollo de la nacionalidad checa y de la conciencia nacional checa fueron profundos y significativos. Culminó, ante todo, con la oposición de la población checa nativa a los alemanes que habían emigrado al país durante los dos siglos anteriores y que, en gran medida, disfrutaban de una posición privilegiada. Los levantamientos husitas aceleraron y culminaron un proceso que tendió a la gradual chequización de las ciudades de Bohemia. Muchos burgueses alemanes fueron expulsados ​​del país debido a su actitud hostil hacia el movimiento religioso checo, y las clases bajas, de nacionalidad checa y con sentimientos husitas, se convirtieron en el poder gobernante de las ciudades. La mayoría de las ciudades de Bohemia se convirtieron así en checas. En Moravia, donde el movimiento husita no era tan fuerte como en Bohemia, el elemento alemán sufrió pérdidas menos graves. En particular, las ciudades permanecieron en manos de los alemanes incluso durante las guerras husitas.

Las luchas husitas no expulsaron a todos los alemanes de Bohemia y Moravia, pero la posición privilegiada que disfrutaban, desproporcionada a su fuerza y ​​número reales, se perdió por completo. En los principales territorios del Estado checo, especialmente en Bohemia, se convirtieron en una minoría insignificante, prácticamente sin importancia política. El latín también fue reemplazado por el checo en la correspondencia oficial, en todos los trámites en los cargos públicos, los tribunales de justicia y las dietas.

El movimiento husita tuvo un efecto adicional en el carácter nacional. Los checos libraron la lucha no solo con el objetivo de purificar al Estado y la nación checos de la acusación de herejía, sino también con la convicción de que, reconociendo la pureza de la verdad de Dios por encima de todas las demás razas, tenían la obligación de ayudarla a alcanzar la victoria, de convertirse en campeones de la Palabra divina y guerreros de Dios. Esto, naturalmente, suscitó en sus mentes la idea de un carácter sagrado especial asociado a la nación checa, de su llamado a grandes hazañas al servicio de Dios y la ley divina. La conciencia nacional de los checos adquirió así un matiz místico especial y un fervor impresionante, y la idea nacional checa se enriqueció con la idea de que la nación, además de su lucha defensiva contra la amenaza alemana, tenía una gran tarea positiva: la lucha por la pura verdad de Dios.

El daño económico causado a los territorios checos por las guerras husitas fue ciertamente enorme. Estas luchas no solo destruyeron directamente gran parte de la riqueza material, sino que también paralizaron en gran medida la vida económica del país y frenaron su comercio con otros países, que se había desarrollado tan satisfactoriamente, especialmente en el siglo anterior. De igual modo, las guerras husitas pusieron fin al espléndido progreso de las artes plásticas, gracias al cual, durante los reinados de Carlos IV y Wenceslao IV, Bohemia se había convertido en el principal centro artístico de la Europa de la época. Muchas obras de arte de épocas anteriores fueron víctimas de la revuelta husita. La oposición de los partidos radicales husitas al arte, en cuyas obras veían un lujo pecaminoso, condujo a la demolición e incendio de iglesias y monasterios, y a la destrucción de estatuas, cuadros y otras obras de arte. Durante la era husita, por supuesto, no se hizo nada para compensar esta pérdida mediante la producción de nuevas obras. El período husita rompió casi para siempre la tradición de un arte autóctono, de modo que cuando en un período posterior las artes plásticas de Bohemia despertaron a una nueva vida, ya no estaban a la vanguardia de la evolución europea, sino que durante mucho tiempo carecieron de independencia y con frecuencia fueron una imitación considerablemente tardía de obras extranjeras.

También en el ámbito de la cultura intelectual, las guerras husitas debilitaron considerablemente, y en gran medida cortaron por completo, la antigua conexión íntima con el resto de Europa. Al retardar, y durante algún tiempo impedir por completo, la afluencia de nuevas corrientes de pensamiento procedentes del Occidente civilizado, el husitismo frenó el desarrollo de la nación checa en más de una rama de la cultura. Por otra parte, por supuesto, gracias a sus ideas y a su fuerza moral, inspiró en ciertas direcciones una actividad intelectual de un poder verdaderamente asombroso.

A las numerosas obras checas y latinas que surgieron del movimiento de reforma bohemio en sus inicios, y cuyos autores incluían, además del propio Hus, a varios de sus predecesores (Tomás de Stitny, Matías de Janov) y a sus seguidores, la época de las guerras husitas añadió un gran número de obras de carácter similar, escritas en checo o latín por los líderes espirituales de los partidos husitas, como el maestro Jakoubek de Stribro, Jan de Pribram, Peter Payne y Nicolás de Pelhrimov. Sin embargo, todos estos eruditos maestros fueron superados en habilidad, ideas y capacidad de presentación por Peter Chelcicky, un agricultor de Bohemia del Sur, que apenas conocía el latín y cuyas obras, todas escritas en checo, fueron compuestas principalmente durante las revueltas husitas. Inclinado por el movimiento inspirado por Hus, Chelcicky se sintió especialmente atraído por la facción radical de Tábor. Pero cortó su conexión tanto con los amos de Praga como con los taboritas ya en 1420, cuando declaró en oposición a ambos que la guerra de cualquier tipo estaba prohibida para un cristiano, incluso en defensa de la Palabra de Dios. De este modo, se mantuvo al margen de las grandes luchas dentro del propio movimiento husita, consagrando sus pensamientos en obras que se encuentran entre los tesoros más preciados de la literatura checa. En estas obras, junto con las opiniones bien conocidas de los escritos de Wyclif y Hus y que son comunes a todo el movimiento husita, encontramos otras opiniones sustancialmente diferentes, obviamente efecto de influencias semicátaras. Al igual que los cátaros, Chelcicky proclamó que quitar la vida en cualquier forma, y ​​por lo tanto la guerra, era un pecado, que quien matara a un hombre en batalla era culpable de «asesinato atroz»; Al igual que ellos, rechazó todo poder secular, los cargos mundanos, las leyes y los derechos humanos, despreció el saber mundano y, en especial, los escritos de los eruditos "doctores", atacó ferozmente a los poderosos y a los ricos, y con ferviente simpatía defendió a los sencillos y a los pobres. Aunque Chelcicky tomó los elementos individuales de su enseñanza de diversas fuentes, se proyectó tan plenamente en ellos que les dio una impronta independiente y personal. De hecho, sus escritos se encuentran entre las pocas obras literarias medievales que aún hoy pueden cautivar nuestro interés.

Junto a los escritos teológicos surgidos en Bohemia durante las luchas husitas, aparecieron también varias obras literarias, de gran importancia y de diferente índole. Consisten en parte en obras históricas, entre ellas los llamados Antiguos Anales de Bohemia, registros sencillos y vívidos realizados por plebeyos anónimos, que ofrecen un relato vívido de la gran revolución nacional, y en parte en numerosas composiciones checas y latinas en verso de carácter satírico, belicoso, burlón y, con frecuencia, histórico. Finalmente, los himnos populares, que los principales partidos husitas convirtieron en un elemento importante de su servicio divino, alcanzaron un alto nivel de desarrollo. La sencilla letra de estos himnos se adaptó a melodías efectivas que les han otorgado un lugar destacado en la evolución del arte musical.

Los Pactos de Praga no lograron una reconciliación completa y genuina entre los husitas y la Iglesia, pues ninguna de las partes estaba plenamente satisfecha con ellos. La Iglesia los vio solo como una concesión temporal impuesta por las circunstancias, y no abandonó la esperanza de que con el tiempo pudiera despojarlos de toda importancia. Los checos, por su parte, consideraban los Pactos simplemente como la base para un ajuste definitivo que los satisficiera respecto a las cuestiones religiosas y eclesiásticas pendientes. Esperaban que dicho ajuste se produjera, en particular, en la importante cuestión de la obligación universal de aceptar el cáliz en todos los territorios checos. Sin embargo, ya a finales de 1437, el Concilio de Basilea emitió un decreto que establecía que la comunión en ambas especies no había sido ordenada por Cristo, y que era prerrogativa de la Iglesia determinar la manera en que debía administrarse el sacramento del altar, en el que, sea cual fuere su forma, estaban presentes todo el cuerpo y la sangre de Cristo. Esto supuso una negación total de uno de los artículos fundamentales del husitismo y una grave reducción de los Pactos en el punto que para los checos era el más importante de todos. No es de extrañar que los checos, salvo el sector más moderado liderado por Juan de Príbram, se negaran a reconocer la validez de esta decisión, por lo que el conflicto entre ellos y la Iglesia en torno a la Copa continuó.

El Concilio y el rey Segismundo infligieron nuevas decepciones a los checos utraquistas en materia de gobierno eclesiástico. No solo no se ratificó la elección de Rokycana como arzobispo de Praga, sino que la administración de la Iglesia de Bohemia, incluyendo la sección utraquista, hasta entonces a cargo de Rokycana, fue transferida temporalmente a legados plenipotenciarios especiales nombrados por el Concilio, el primero de los cuales fue el obispo Filiberto. Estos legados demostraron un gran celo al liberar a la Iglesia de todos los ritos y costumbres especiales introducidos por el partido utraquista. También contribuyeron a restaurar las instituciones eclesiásticas del partido adherido a la comunión en una sola especie, especialmente los monasterios, y confirmaron los nombramientos de nuevos titulares en las iglesias de Praga y de las provincias, en lugar de los antiguos titulares que, a ojos de la Iglesia, habían sido instituidos injustamente. De esta manera, el propio Rokycana fue privado del beneficio de la iglesia de Tyn en Praga. Huyó de Praga a Bohemia Oriental, eligiendo Hradec Králové como sede, permaneciendo allí hasta 1448. Una gran parte del clero utraquista aún lo consideraba su cabeza, mientras que el resto quedó bajo la tutela de un administrador elegido para este fin en 1437 con el consentimiento del rey y los legados. La unificación de la administración eclesiástica en Bohemia, deseada, aunque por diferentes razones, por los utraquistas y por el partido que se adhirió a la comunión en una sola forma, no se logró. Al mismo tiempo, el descontento con la política eclesiástica de Segismundo y con su gobierno aumentó en general entre los partidarios más radicales del partido utraquista. Al ver la creciente oposición, Segismundo abandonó Praga a principios de noviembre y murió en Znojmo (Znaim) camino a Hungría el 9 de diciembre de 1437.

El breve período del gobierno de Segismundo, durante el cual Bohemia por fin tuvo un rey generalmente reconocido, pronto dio paso a otro interregno. Es cierto que, de acuerdo con los deseos de Segismundo, una parte de los Estados de Bohemia reconoció el derecho hereditario de su yerno Alberto de Austria y lo eligió rey a finales de 1437. Sin embargo, la mayoría de los Estados, al no lograr obtener de él un compromiso para cumplir diversas demandas, especialmente las relacionadas con asuntos religiosos, ofrecieron la corona a Casimiro, hermano de Vladyslav, rey de Polonia. Antes de que la lucha por el trono pudiera decidirse, Alberto falleció en octubre de 1439 al regresar de una expedición fallida contra los turcos. Mientras tanto, la candidatura de Casimiro había sido abandonada, de modo que quienes habían apoyado a Alberto —principalmente los nobles partidarios de la comunión en una sola especie y los utraquistas moderados— pudieron, a principios de 1440, firmar una paz general con el partido de los husitas, más decididos, liderados por Hynce Ptácek de Pirkstejn. En virtud de esta paz general, se constituyeron en los diversos condados (de los cuales entonces había doce en Bohemia) compañías de defensa, una especie de milicia, integrada por todos los partidos sin distinción. Los condados elegían a los hetmen y les encargaban resolver en sus tribunales los conflictos entre las diferentes clases, mantener la paz y la seguridad, y defender la organización acordada en el país incluso por la fuerza de las armas. En una época en la que no existía un poder real reconocido ni un gobierno central uniforme en el país, estas compañías de milicia de condado se convirtieron en el verdadero órgano de la administración pública. Adquirieron especial importancia, además, cuando Ptácek, líder del sector husita más extremista, logró en la primavera de 1440 unir cuatro condados orientales en un solo cuerpo, del que él mismo se convirtió en jefe. Esta unión, a la que se unió voluntariamente un quinto condado, el de Boleslav, donde uno de los dos hetmen era el joven Jorge de Podébrady, que entonces tenía tan solo veinte años, se convirtió en poco tiempo no solo en el núcleo del partido utraquista, ahora en proceso de reorganización, sino también en el centro de un nuevo desarrollo político en Bohemia. En asuntos eclesiásticos, su principal apoyo y consejo residía en Rokycana. Su importancia aumentó con el fracaso de los intentos de ocupar el trono de Bohemia, que permaneció vacante hasta 1452, cuando Ladislao Póstumo, hijo de Alberto de Austria, ascendió al trono.

Mientras tanto, la organización formada por Ptácek, que fue enriquecida gradualmente con nuevos elementos, se había convertido cada vez más en la fuerza impulsora de la historia de Bohemia. En ella se concentraba el núcleo del partido utraquista, que nunca había dejado de reconocer a Rokycana como su líder; este había sido reconocido formalmente en el verano de 1441 como jefe (administrador) del clero husita en los condados orientales unidos. El partido de Rokycana fijó y unificó sistemáticamente las doctrinas oficiales de la organización eclesiástica husita, tanto frente a la tendencia husita moderada de Pribram como frente a los taboritas, más radicales. Si bien se logró un acuerdo con el partido de Pribram, un acuerdo con los taboritas, debido a las importantes diferencias doctrinales, fue más difícil. Sin embargo, la presión política y militar ejercida por Ptácek obligó incluso a los taboritas a aceptar que su clero asistiera a una conferencia en Kutná Hora en julio de 1443 para debatir las cuestiones eclesiásticas en disputa y, en caso de que no se resolvieran allí, permitir que la dieta bohemia decidiera sobre ellas según el "Cheb Judge?". Como no se alcanzó una reconciliación entre las dos partes en Kutná Hora, se hizo necesario someter los puntos en disputa a la dieta.

Así, la dieta, reunida en Praga en enero de 1444, tras escuchar el informe de una comisión especial designada para estudiar los puntos en disputa, aprobó la enseñanza del partido Rokycana sobre la presencia real en el sacramento del altar y otros asuntos, como la observancia de los siete sacramentos, el purgatorio, la invocación de los santos, el ayuno, la penitencia, el uso de vestimentas y la preservación del antiguo ritual. Las enseñanzas taboritas fueron condenadas definitivamente, y los taboritas fueron llamados a aceptar las enseñanzas del partido Rokycana, pues por decisión de la dieta se les confirió fuerza de ley, incumbiendo a todos los seguidores del movimiento husita. Una vez resueltas todas las diferencias previas entre las secciones Rokycana y Pribram, para lograr la unidad completa entre los husitas solo faltaba que los taboritas renunciaran a su independencia actual, de acuerdo con la decisión de la dieta. Aunque era evidente que esto no se lograría de inmediato ni sin dificultades, las decisiones de la dieta de enero de 1444 representaron un claro avance hacia la unidad entre todos los partidarios de la Copa y un gran éxito para el partido de Ptácek. Este partido sufrió poco después un duro golpe por la prematura muerte de su líder, pero enseguida encontraron un sucesor idóneo en el joven Jorge de Podébrady, quien ya había sido elegido atamán supremo de la milicia aliada de los condados orientales en un congreso celebrado el septiembre anterior, y desde entonces se convirtió, tanto en el país como en el extranjero, en el líder reconocido de la Bohemia husita.

Jorge de Podébrady era descendiente de la Casa de los Señores de Kunstát, de origen moravo, que anteriormente poseía considerables propiedades allí. A mediados del siglo XIV, una rama de esta familia emigró a Bohemia, donde la ciudad de Podebrady se convirtió en su principal sede. Se destacó por sus sentimientos nacionalistas y su apoyo a las tendencias reformistas. Con apenas catorce años, Jorge participó con su tutor en la batalla de Lipany. Desde los dieciocho estuvo al servicio de Ptácek de Pirknstejn, quien fue su maestro y maestro en política práctica. A los veinte años fue elegido atamán del condado de Boleslav, y a la muerte de Ptácek en el año 1444, fue elegido para sucederlo como atamán supremo de los condados orientales. Continuando la obra de Ptácek, Jorge de Podébrady encontró su principal apoyo en la Unión de los condados orientales, que a partir de entonces pasó a conocerse como la Unidad de Podébrady.

Aunque Jorge había gozado desde el principio de gran estima, incluso entre el partido de la comunión en una sola especie, sus actividades políticas se toparon con la oposición del noble líder de dicho partido, el poderoso y acaudalado Oldrich de Rozmberk (Rosenberg), quien, junto con sus partidarios, obstaculizó el camino del joven estadista husita. Sin embargo, no lograron frustrar sus planes. Jorge buscaba, en particular, una solución para las cuestiones eclesiásticas pendientes, entre las que destacaba la confirmación de la elección de Rokycana como arzobispo de Praga. Sin embargo, el papado, que en ese momento ya había asegurado su predominio sobre el Concilio de Basilea, hizo oídos sordos a las demandas checas. Cuando el legado papal, el cardenal Carvajal, enviado expresamente a Bohemia en la primavera de 1448, intentó, al igual que el obispo Filiberto antes que él, reintroducir el antiguo orden y las costumbres en el gobierno de la Iglesia checa, se topó con la firme resistencia de todo el partido utraquista, que exigió unánimemente la confirmación de la elección de Rokycana como arzobispo. Las negociaciones con el legado papal demostraron que la actitud rotundamente negativa de la Santa Sede hacia las exigencias checas en relación con los Pactos y la confirmación de Rokycana había llevado incluso a los husitas más moderados a abandonar la idea de una unidad completa con la Iglesia universal. Carvajal se vio obligado, debido a los desórdenes que estallaron en Praga, a apresurar su salida del país, e inmediatamente después, no solo los Estados reunidos en la dieta, sino también toda la población de Praga, proclamaron su determinación de acatar fielmente los Pactos. La reacción antirromana del partido utraquista culminó a principios de septiembre de 1448, cuando Jorge de Podebrady y sus tropas unitarias ocuparon Praga, ciudad que, desde 1436, había estado bajo la administración conjunta del partido de la comunión unitaria y el ala más moderada de los utraquistas, quienes mantenían una estrecha afinidad con ellos. Al entrar las tropas de Jorge en Praga, los sacerdotes acusados ​​de romper los Pactos huyeron, y los canónigos partieron hacia Pilsen, que a partir de entonces se convirtió en la sede de la administración del partido de la comunión unitaria. Rokycana, nuevamente instalado en su antigua responsabilidad de la iglesia de Týn, fue reconocido de nuevo como el jefe supremo de todo el clero utraquista.

La ocupación de Praga, acompañada de una unificación interna de los utraquistas (aparte de los taboritas) bajo el liderazgo de Rokycana, incrementó el poder de Jorge, que, aunque formalmente solo buscaba apoyo en la Unidad de Podébrady, adquirió un carácter más general. Jorge comenzó a aparecer, tanto en el país como en el extranjero, como el verdadero poder político del país, aunque nominalmente aún no lo era. Es cierto que se le opusieron los nobles del partido partidario de la comunión en una sola especie, quienes, a principios de 1449, se reunieron en Strakonice y formaron una unión compacta; pero Jorge logró contenerlos. Mientras sus oponentes esperaban que con la ascensión del joven Ladislao al trono de Bohemia podrían despojar a Jorge de su puesto en la administración del reino, el rey alemán, Federico de Austria, guardián de Ladislao, prefirió llegar a un acuerdo con Jorge. Federico se sintió impulsado a ello en parte por Eneas Silvio, obispo de Siena, el famoso humanista que posteriormente se convertiría en Papa con el título de Pío II. Había actuado como representante de Federico en la dieta bohemia celebrada en Benesov en junio de 1451, había conocido personalmente al joven señor de Podébrady y se dio cuenta de que no solo era el hombre más adecuado para el cargo de gobernador, sino que también su circunspección política y su visión conciliadora de la religión lo hacían más competente que nadie para emprender una solución pacífica del problema de la Iglesia en Bohemia. Poco después de la dieta de Benesov, en octubre de 1451, Federico aprobó el nombramiento de Jorge como gobernador, pero con la salvedad de que se trataba de una decisión voluntaria, dejándose así vía libre para el futuro. En la primavera de 1452, la dieta bohemia aprobó una votación que nombró a Jorge de Podébrady gobernador del país por un período de dos años.

A finales de agosto, se dirigió con un ejército considerable hacia el sur, hacia Tabor, que se negaba a reconocer el nuevo orden de cosas. Logró sin resistencia la rendición de Tabor, que aceptó la decisión de la dieta de nombrarlo gobernador del reino y se comprometió a someterse en todos los asuntos religiosos en disputa al veredicto de seis árbitros. La decisión de la dieta fue rápidamente reconocida por los demás oponentes de Jorge. En la dieta de octubre en Praga, la cuestión de Tabor también se resolvió de tal manera que el movimiento llegó a su fin. La mayoría de los taboritas aceptó un laudo arbitral que no fue más que una reedición de la decisión desfavorable de 1444. Algunos sacerdotes inflexibles, entre ellos el obispo de Tabor, Nicolás de Pelhrimov, fueron encarcelados en los castillos de Jorge, de los que nunca salieron con vida.

La unidad del partido utraquista, culminada con la conquista de Tabor en 1453, resultó ser un obstáculo considerable para los esfuerzos de la Iglesia de Roma. Ya no era posible explotar al único sector del partido utraquista dispuesto a una reconciliación total con la Iglesia contra el grupo más decidido que se aferraba firmemente a los Pactos. Un retorno general y genuino de los checos al seno de la Iglesia habría exigido un acuerdo público entre la autoridad suprema de la Iglesia y los representantes oficiales del husitismo. La mayor parte dependía, por supuesto, de Rokycana. El arzobispo no se oponía en absoluto, en principio, a un acuerdo honorable con la Iglesia de Roma, e incluso como reconocido líder espiritual del partido utraquista, nunca cesó de esforzarse por lograr la reunificación con la Iglesia. En esto, se inspiraba no solo en un genuino deseo de restaurar la unidad de la Iglesia, sino también en necesidades prácticas. Entre los utraquistas, Rokycana tenía casi los mismos poderes que los obispos del resto de la Iglesia, y los ejercía conjuntamente con un consistorio compuesto por veinte miembros, sacerdotes y maestros. Sin embargo, carecía de ese importante derecho de los obispos católicos: la facultad de ordenar sacerdotes. Mientras el partido utraquista insistiera en el principio de sucesión apostólica, Rokycana solo podía adquirir este derecho con el consentimiento de la Santa Sede, y mientras no fuera confirmado por la Santa Sede y consagrado obispo con su consentimiento, el partido de la comunión en ambas especies no contaba con nadie capaz de ordenar sacerdotes. Por lo tanto, fue con gran dificultad que las filas del sacerdocio utraquista pudieran reponerse. Los obispos vecinos y el obispo de Olomouc, aunque los Pactos les obligaban a ordenarlos, negaron la ordenación a los estudiantes de teología husitas, quienes se vieron obligados a recurrir a Italia, donde varios obispos se mostraron más fáciles de persuadir para que se mostraran complacientes, aunque de una manera no totalmente sospechosa. Sin embargo, esto no fue suficiente, y la escasez de sacerdotes entre los utraquistas siguió aumentando, lo que dificultaba la construcción de una organización eclesiástica normal y el mantenimiento de la disciplina moral entre el clero y los laicos. La única salida a este impasse para los husitas era someterse incondicionalmente a Roma o conseguir un obispo y un sacerdocio sin supeditación a la Sede Papal, tal como lo habían hecho los taboritas ya en 1420, aislándose así por completo de la Iglesia.

No cabe duda de que los utraquistas checos, indignados por la inquebrantable obstinación del papado en la confirmación de Rokycana como arzobispo de Praga, se inclinaron con frecuencia por la segunda alternativa. Entre ellos, en particular, albergaban la idea de conseguir un obispo de Constantinopla procedente de la Iglesia Oriental. En dicha Iglesia, los husitas habían mostrado desde hacía tiempo un considerable interés, tras haber aprendido, probablemente por Wyclif, que había conservado intactas muchas de las doctrinas y ritos de la Iglesia primitiva. En sus disputas religiosas, los teólogos husitas habían apelado en más de una ocasión al ejemplo de la Iglesia Oriental, llamándola hija y discípula de los apóstoles y maestra de la Iglesia de Roma, y ​​se complacían especialmente en señalar que había preservado la administración de la comunión en ambas especies. Sin embargo, no fue hasta 1452 que los husitas entraron en contacto directo con la Iglesia Oriental e iniciaron negociaciones reales. El intermediario en estas negociaciones fue un misterioso doctor en teología que había viajado de Bohemia a Constantinopla, había adoptado la fe ortodoxa y se hacía llamar Constantino Anglicus. No es imposible que bajo este nombre se ocultara el conocido husita inglés Peter Payne, quien había partido de Bohemia hacia Constantinopla poco después de 1448. Es cierto que este Constantino Anglicus llegó a Bohemia a principios de 1452, trayendo consigo una carta de los principales dignatarios de la Iglesia griega invitando a los checos a unirse a ella y prometiéndoles proporcionarles clérigos y obispos. El consistorio husita aceptó en principio la invitación, pero cuando Constantino Anglicus regresó a Constantinopla con la respuesta, se encontró con una situación diferente, desfavorable para la unión con los checos husitas debido al esfuerzo del emperador griego Constantino XI por unirse a Roma. La caída de Constantinopla en mayo de 1453 puso fin a la unión de forma definitiva. el intento de lograr una entente o unión entre los husitas y la Iglesia oriental, cuyo éxito en cualquier caso habría sido extremadamente problemático.

Por otra parte, el segundo esfuerzo, realizado en esa época, para asegurar el regreso de los checos al seno de la Iglesia de Roma también fracasó. La ruidosa y ostentosa gira del belicoso monje y predicador italiano Giovanni Capistrano por Moravia y Bohemia entre los años 1451 y 1452 desató un gran resentimiento entre los utraquistas, a la vez que avivó el sentimiento antihusita de los católicos checos, pero no tuvo mayor efecto en otros aspectos. También fracasaron las negociaciones diplomáticas del erudito legado papal, Nicolás de Cusa, con los delegados oficiales de los checos husitas en Ratisboa y Viena en junio y noviembre de 1452.

Poco después, se produjo un cambio en la cuestión del trono. Una revuelta de los Estados austriacos, bajo el mando de Ulrico de Cilli, obligó al emperador Federico a entregar al joven Ladislao a los Estados. Ulrico inició negociaciones con los checos para el reconocimiento de Ladislao como rey. Jorge de Podébrady no presentó objeción, pero con la aprobación de la mayoría de los Estados exigió que Ladislao ascendiera al trono no por derecho hereditario, sino por elección de los Estados de Bohemia, y que se comprometiera a cumplir ciertas exigencias checas. Tras largas negociaciones, Ladislao, en una reunión personal con Jorge en Viena en la primavera de 1453, aceptó estas condiciones. Prometió, en particular, respetar los Pactos y las adiciones a los mismos firmados por Segismundo, y obtener la confirmación del Papa del nombramiento de Rokycana como arzobispo. Al mismo tiempo, nombró a Jorge gobernador del reino por un período adicional de seis años, tras la expiración de los dos años para los que había sido nombrado originalmente por la Dieta de Bohemia. De conformidad con este acuerdo, Ladislao prestó juramento como rey electo en presencia de los Estados de Bohemia en una pradera fronteriza en Jihlava el 19 de octubre, y fue coronado en Praga el 28 de octubre. Una minoría reconoció el derecho hereditario de Ladislao, al igual que todas las provincias menores de la Corona de Bohemia. De hecho, los nobles moravos no dudaron en rendir homenaje a Ladislao como su rey por derecho hereditario incluso antes de su coronación en Bohemia (6 de julio de 1453).

El rey Ladislao Póstumo permaneció en Praga más de un año tras su coronación (hasta noviembre de 1454), manteniendo una relación amistosa con Jorge de Podébrady. Jorge, como gobernador, no cesó de dirigir la situación del Estado durante la residencia del rey en Praga ni durante su posterior ausencia, que se prolongó hasta el otoño de 1457. Con el apoyo de los poderes legales de un rey debidamente reconocido, Jorge pudo desplegar una actividad considerable. Si bien dedicó atención —y no sin éxito— a la restauración y el fortalecimiento de la influencia checa en las provincias menores de la Corona de Bohemia (especialmente en Silesia, cuyos vínculos con Bohemia se habían debilitado durante las guerras husitas), fue a Bohemia misma a la que dedicó la mayor parte de su atención. Allí, mediante medidas enérgicas y sistemáticas, restableció la paz y el orden, y revirtió los efectos negativos de las revueltas husitas en las condiciones jurídicas, sociales y económicas del país.

La ascensión de Ladislao al trono animó al partido de la comunión en una sola especie a adoptar una actitud más audaz hacia la Iglesia husita oficial y su líder espiritual, el arzobispo Rokycana. En estos conflictos, Jorge de Podébrady mostró una admirable moderación y nunca cesó en sus esfuerzos por la reconciliación con la Iglesia universal. Contó con el apoyo del propio Rokycana. Cuando, en 1457, Calixto III se convirtió en Papa, parecía que esta reconciliación se lograría. El Papa, deseoso de paz con los checos, entabló correspondencia directa con Rokycana, invitándolo a Roma para tratar el asunto. Pero antes de que se lograra un acercamiento sustancial, el joven rey falleció. Había llegado a finales de septiembre de 1457 a Praga, donde se casaría con la princesa francesa Magdalena; dos meses después (el 23 de noviembre) fue víctima de la peste.

La muerte de Ladislao sin heredero dejó vacante el trono de Bohemia, pues las reclamaciones hereditarias de otros miembros de la Casa de Habsburgo, basadas en los antiguos tratados de sucesión celebrados entre los Luxemburgo checos y los Habsburgo austriacos, no fueron reconocidas por la mayoría de los Estados de Bohemia. Además, dichas reclamaciones difícilmente habrían podido ser debidamente procesadas en vista de las disputas familiares que entonces proliferaban entre los agnados de la Casa de Habsburgo, a la que pertenecía el emperador Federico. Sin embargo, Guillermo, duque de Sajonia, y Casimiro, rey de Polonia, presentaron serias reclamaciones hereditarias como esposos de las hermanas de Ladislao. También se presentaron varios aspirantes a la corona de Bohemia sin ninguna reclamación hereditaria.

De estos últimos, el más serio fue el candidato nativo, Jorge de Podébrady, quien contaba con el apoyo no solo de los nobles bohemios del partido utraquista, sino también de varios miembros influyentes del partido de la comunión en una sola especie. Jorge, quien tras la muerte de Ladislao fue confirmado por la dieta bohemia en su cargo de gobernador, emprendió él mismo los trámites para su elección, creyendo que le brindaría la oportunidad de completar la labor que había iniciado de rehabilitación general de su tierra natal. La campaña para su elección se dirigió en gran medida desde la perspectiva de las ideas husitas, pero también había un fuerte sentimiento nacional detrás de ella. Cuando el 2 de marzo de 1458 la dieta bohemia, reunida en el gran salón del Antiguo Ayuntamiento de Praga, eligió a Jorge, contando también con la nobleza católica romana entre quienes votaron por él, los checos por fin contaban con un monarca unido a ellos tanto en conciencia nacional como en creencias religiosas: un rey checo de nacimiento y husita.

El nuevo rey, que había ascendido así al trono de Bohemia frente a tantos otros aspirantes, y que, como husita, incluso después de la firma de los Pactos, difícilmente podía esperar que su elección fuera aceptada sin reservas por las principales autoridades de la cristiandad occidental, ansiaba con urgencia obtener el mayor reconocimiento posible. Por lo tanto, tomó medidas inmediatas para su coronación. Al no contar con obispos en su país capaces y dispuestos a coronarlo según el antiguo ceremonial, solicitó a Matías, rey de Hungría, que le prestara obispos húngaros para tal fin. Matías tenía una deuda considerable con Jorge, con cuya hija Catalina estaba comprometido, pues Jorge había liberado a Matías de la prisión donde había sido arrojado por el difunto rey Ladislao tras la muerte de su padre y su hermano mayor, y había apoyado eficazmente su elección como rey de Hungría. Por lo tanto, Matías no podía rechazar la petición, pero llegar a un acuerdo con los obispos húngaros sobre la forma del ceremonial de coronación no resultó tarea fácil. Los obispos exigieron que el juramento de coronación incluyera una abjuración de los Pactos, pero Jorge, por supuesto, no podía consentir, a menos que renunciara a toda su política eclesiástica, basada principalmente en los Pactos, y de hecho a todo su pasado. Una solución al dilema la encontraron cuando Jorge y su consorte, el día antes de la coronación, juraron en secreto que obedecerían a la Sede Papal y, de acuerdo con Roma, alejarían a sus súbditos de todo error. Desde una perspectiva estrictamente católica, esta fórmula indefinida podía interpretarse como una condena de los Pactos, pero el rey Jorge, quien no dudaba de su carácter vinculante tanto para Bohemia como para la Iglesia y los consideraba verdaderamente católicos, ciertamente no entendió su juramento en ese sentido. Y cuando, al día siguiente del juramento secreto (7 de mayo), se comprometió públicamente a preservar todas las libertades del país, esta promesa se aplicó también a los Pactos, que para la mayoría de los Estados constituían el principal privilegio. Más tarde (en 1461), los Estados de Bohemia obtuvieron del rey Jorge una confirmación escrita de las libertades del país que contenía una referencia expresa a los Pactos.

Incluso después de la ceremonia de coronación, Jorge no fue reconocido rey en todo el territorio del Estado de Bohemia, pues la unidad, quebrantada por las revueltas husitas, aún no se había restaurado por completo. En Bohemia no hubo oposición seria, pero en Moravia, las cuatro principales ciudades alemanas y católicas —Brno (Brunn), Olomouc (Olmütz), Jihlava (Iglau) y Znojmo (Znaim)— se alzaron contra él, alentadas por la oposición más extensa y firme contra Jorge, fomentada en Silesia por los habitantes de Breslavia, enemigos declarados de los husitas checos y el exgobernador de Bohemia. Jorge tardó varios meses en doblegar la oposición de los elementos alemanes y católicos en los territorios de la Corona de Bohemia, una oposición nacida del desagrado religioso y nacional hacia el husitismo checo. A finales de 1458 toda Moravia se había sometido a él, y en el año 1459 recibió el homenaje de toda la población de la Alta Lusacia y Silesia, con excepción de Breslavia, que sólo después de la enérgica intervención del Papado en 1460 se sometió a Jorge, con la reserva de que no hasta el transcurso de otros tres años debería rendirle homenaje como "legítimo e indudable rey católico y cristiano de Bohemia".

Previamente, Jorge había sido reconocido formalmente como rey de Bohemia por el emperador Federico III, quien, necesitando su ayuda tanto en Austria como en Hungría, lo invistió personalmente en Brno el 31 de julio de 1459 con las insignias reales. El reconocimiento del rey Jorge por parte del papado resultó ser un asunto más difícil. El papa Calixto III, que esperaba mucho de él tanto en lo que respecta a la paz con los checos como a la lucha contra los turcos, se había mostrado dispuesto a reconocer a Jorge sin crear dificultades, pero falleció antes de poder hacerlo. Su sucesor fue el cardenal Eneas Silvio, quien, como legado, conocía de primera mano las condiciones de la Bohemia husita y había recomendado al papado que llegara a un acuerdo con Jorge y Rokycana, pero que ahora, como Pío II, se mostró muy reservado a la hora de conceder el reconocimiento. Es cierto que apoyó a Jorge en su conflicto con Breslavia, pero lo hizo creyendo que Jorge no solo ayudaría al papado a llevar a cabo sus grandes planes contra los turcos, sino que también resolvería la disputa con los checos a satisfacción de la Iglesia. Al igual que sus predecesores, Pío II se engañó al imaginar que el rey Jorge podría o querría abjurar de los Pactos para posibilitar una reconciliación completa con la Iglesia. El propio Jorge era consciente del peligro de un conflicto con el papado en este punto. Por lo tanto, se esforzó por consolidar su posición internacional. Este fue también el objetivo de un plan presentado por iniciativa del famoso jurista y diplomático alemán Martin Mair: convertir a Jorge en rey de los romanos, como aliado del emperador Federico, y permitirle, como gobernante efectivo del Imperio, llevar a cabo las urgentes reformas necesarias en su administración. Aunque para este plan, planteado en 1459, Jorge logró en 1461 el apoyo de varios de los principales príncipes alemanes, el plan se vio finalmente frustrado por la oposición de otros, además de la del propio Emperador. Sin embargo, el poder de Jorge y la estima que se le tenía en el Imperio quedaron demostrados poco después cuando su intervención militar y diplomática obligó a los príncipes alemanes en disputa a pactar una tregua (noviembre de 1461).

Sin duda, para convencer tanto al papado como a sus aliados alemanes de su determinación de no tolerar en sus territorios ninguna herejía incompatible con los Pactos, ya en 1461 Jorge tomó medidas decisivas contra una nueva organización religiosa que había surgido: la Unidad de la Hermandad. Pero no escapó al conflicto con el papado. A principios de 1462, y con la aprobación de los Estados, Jorge finalmente envió una embajada a Roma para ofrecer al papa Pío II la acostumbrada promesa de obediencia e instar a la confirmación definitiva de los Pactos. Tras varios días, durante los cuales se habían hecho elocuentes pero vanos llamamientos a los enviados checos para que abandonaran los Pactos y llegaran a un acuerdo incondicional con la Iglesia, el papa, en un solemne consistorio, les dio una rotunda negativa. Declaró que no podía aceptar la obediencia del rey Jorge hasta que este hubiera erradicado todo error de su reino, que prohibía al pueblo llano recibir la comunión en ambas especies y que revocaba los Pactos. Si el Papa creía que lograría que su decisión fuera obedecida en Bohemia, se engañó completamente. En una asamblea de todos los Estados celebrada en agosto en Praga, el rey Jorge respondió al desafío del Papa con la firme declaración de que él y toda su familia apostarían no solo sus posesiones, sino también sus vidas por el Cáliz. Y cuando el enviado papal, Fantino della Valle, comenzó a acusar de herejía a todos los que participaban de la comunión en ambas especies y a reprochar al rey haber violado su juramento de coronación, Jorge lo mandó encarcelar.

En esa época, se concedió considerable importancia a un audaz plan que previamente había sido presentado al rey por el diplomático francés Antoine Marini, quien llevaba varios años a su servicio, representándolo, entre otras cosas, en la corte papal. Este plan contemplaba una unión de estados o príncipes cristianos, cuyo principal objetivo sería la defensa de la cristiandad contra los turcos, y cuyos miembros se encargarían de resolver todas las disputas entre ellos mediante un tribunal especial propio, el llamado "parlamento". Jorge se esforzó ahora por llevar a cabo este plan sin tener en cuenta al papado. Deseaba que el rey francés, como cabeza de esta unión, se convirtiera, por así decirlo, en la cabeza política del mundo cristiano, y era su intención que la cuestión de la Iglesia de Bohemia se llevara ante el "parlamento". Esta cuestión, en vista de la lucha defensiva contra los turcos, que era el principal objetivo de la unión, tenía no poca importancia política. Todos los esfuerzos por llevar a cabo este plan, a pesar de la oposición de múltiples maneras de la diplomacia papal, resultaron vanos. Jorge solo logró negociar tratados amistosos con varios gobernantes, en particular con Casimiro de Polonia, con el rey francés Luis XI y con varios príncipes alemanes. Incluso consiguió la adhesión del emperador Federico mediante ayuda militar en octubre de 1462, lo que lo libró de una difícil situación en Austria a la que se había visto obligado por sus enemigos.

La favorable posición internacional del rey de Bohemia impidió, es cierto, que el papado tomara medidas decididas contra él, pero el Papa logró provocar la rebelión de varios de sus súbditos absolviéndolos de su lealtad al rey. En 1462, declaró inválido el pacto de Jorge con el pueblo de Breslau, firmado en 1460, y en la primavera de 1463 tomó Breslau bajo su protección. En junio de 1464, incluso citó al rey Jorge a comparecer ante su corte acusado de herejía, pero él mismo falleció dos meses después.

Incluso tras la muerte de Pío II, el papado se aseguró un apoyo creciente de los propios súbditos del rey. Se trataba principalmente de los nobles checos del partido de la comunión en una sola especie, quienes estaban insatisfechos con el gobierno del rey Jorge no solo por razones religiosas, sino también porque el monarca, ignorando indebidamente, como creían, su propia voz en los asuntos del país, buscaba el apoyo sobre todo en las clases bajas, los caballeros y las ciudades. En el otoño de 1465, estos nobles formaron una liga, la de Zelená Hora (Grünberg), con el objetivo, según afirmaban, de defender las libertades del país; e, influenciados por las condiciones más allá de la frontera, estallaron hostilidades abiertas entre la liga y el rey.

Mientras tanto, el papado continuó su hostilidad, y en agosto de 1465 Jorge fue citado de nuevo ante la corte papal. Se defendió mediante una maniobra diplomática, dirigida primero por el conocido Martín Mair y posteriormente por el famoso jurista, político y humanista alemán Gregorio de Heimburgo. El objetivo era convocar un congreso en el que el emperador y otros príncipes, con el fin de mantener el orden en sus respectivos territorios, procuraran una solución pacífica a la disputa checa. Al mismo tiempo, se buscaba convencer a los príncipes individualmente para que aceptaran la postura checa. Si bien este plan no tuvo éxito, en cualquier caso logró que la opinión pública, especialmente en el Imperio, no se dejara arrastrar a una hostilidad aguda hacia el rey bohemio, ni que ningún príncipe alemán se convirtiera en instrumento del papado para su castigo. Cuando la Iglesia de Roma, en diciembre de 1466, declaró a Jorge culpable de herejía confirmada, lo privó de su dignidad real y liberó a sus súbditos de sus juramentos de lealtad, aún desconocía quién la asistiría en la ejecución de esta fatídica sentencia. El rey Jorge, por supuesto, no se sometió. En abril de 1467 anunció que apelaría al Papado y, si el Papa no aceptaba la apelación, a un Concilio General. Al mismo tiempo, trató con la hostil Liga de Zelená. Hora. Aunque los nobles católicos de Moravia y otras tierras de la Corona de Bohemia se habían unido masivamente a esta liga.El rey Jorge mantuvo su dominio sobre ellos. Sin duda, pronto habría aplastado por completo su resistencia si no hubieran logrado encontrar en la primavera de 1468 un poderoso aliado extranjero en la persona del rey húngaro Matías, cuyas relaciones amistosas con el rey Jorge se habían enfriado considerablemente, sobre todo desde la muerte de la primera esposa de Matías, hija de Jorge, en febrero de 1464. Matías se dejó seducir por la ambición y se convirtió en el agente encargado de ejecutar la sentencia de la corte papal sobre el rey bohemio. En las guerras contra Matías y sus aliados bohemios, el rey Jorge sufrió graves pérdidas durante su primer año en Moravia. Sin embargo, cuando Matías invadió Bohemia a principios de 1469, con la esperanza no solo de apoderarse de la corona bohemia, sino también, con la ayuda del emperador Federico, de la corona romana, él y todo su ejército quedaron atrapados. De esta ignominiosa posición fue liberado en los términos negociados en una reunión personal con el rey Jorge (27 de febrero de 1469). Matías prometió solemnemente lograr una reconciliación con el Papa basándose en los Pactos, siempre y cuando los checos obedecieran a la Sede Apostólica en ese sentido. Jorge, por su parte, accedió a apoyar la candidatura de Matías a la corona romana. Sin embargo, este pacto no produjo la reconciliación esperada. Mientras negociaba con Jorge, quien creía en la rectitud de los esfuerzos de Matías por lograr una reconciliación entre los checos y la Iglesia, Matías ejerció presión secreta sobre la liga de nobles de Zelena Hora para que le ofrecieran la corona de Bohemia. Así, menos de tres meses después del pacto con Jorge, Matías fue elegido rey de Bohemia por los enemigos de Jorge (3 de mayo de 1469). La guerra, por supuesto, estalló de nuevo y se produjeron enfrentamientos sin que ninguna de las partes lograra un éxito decisivo.

El rey Jorge y sus partidarios contrarrestaron los esfuerzos de Matías mediante gestiones diplomáticas con los príncipes vecinos. De estas, las más importantes fueron sus negociaciones con el rey Casimiro de Polonia para que su hijo Vladislav sucediera a Jorge en el trono de Bohemia. Años atrás, Jorge había acariciado la idea de preservar la sucesión al trono en su propia familia y se había esforzado por lograr que los Estados de Bohemia aceptaran o eligieran a su hijo mayor, Victorino, como rey durante su vida. Sin embargo, las dificultades externas e internas que encontró en su gran conflicto con el papado lo obligaron a abandonar este plan. En el curso de sus guerras con Matías de Hungría, decidió ofrecer la corona de Bohemia al hijo del rey polaco. Esta oferta, realizada por votación de la Dieta Bohemia en junio de 1469, fue transmitida por una embajada checa especial enviada a Polonia para atender a Casimiro, con la solicitud de que tanto él como su hijo se esforzaran por lograr una reconciliación entre todos los utraquistas y el Papa, y que el príncipe heredero Vladislav se casara con la hija menor del rey Jorge. El cumplimiento de esta última petición encontró gran oposición, ya que la reina polaca y sus consejeros estaban horrorizados ante la idea de que su hijo se casara con la hija de padres herejes. Por lo tanto, las negociaciones se prolongaron, pero Casimiro demostró su acuerdo en principio con la oferta checa apoyando a los checos contra Matías.

La posición del rey Jorge mejoró también debido a que surgió oposición a Matías no solo en Hungría, donde existía un gran resentimiento por la negligencia del monarca en la defensa del país contra los turcos mientras dedicaba tiempo a las empresas militares en Occidente, sino también entre sus aliados y partidarios en Occidente, quienes lo abandonaron debido a su falta de éxito en la larga y costosa lucha. En Bohemia, la liga de nobles que apoyaba a Matías se había visto debilitada por la secesión de varios de sus miembros y la vacilación de sus líderes. En Silesia, que había sufrido no solo las incursiones checas, sino también la dureza del gobierno de Matías, también había cobrado fuerza el rechazo a seguir combatiendo. De nuevo, entre los vecinos alemanes del rey de Bohemia existía un claro deseo de resolver la cuestión bohemia. En estas circunstancias, el propio Matías intentó, en el invierno de 1470-71, llegar a un acuerdo directo con Jorge: Jorge permanecería como rey de Bohemia mientras viviera y sería sucedido por Matías, quien, mientras tanto, gobernaría los territorios subsidiarios de la Corona de Bohemia y, por supuesto, se esforzaría por asegurar el favor del Papa para los utraquistas y la confirmación de los Pactos de Basilea. Como al mismo tiempo, tanto en la corte imperial como en la propia Roma, el sentimiento se inclinaba a favor del rey de Bohemia, crecieron las esperanzas de que se acercara una feliz conclusión de la gran lucha. Pero el rey, que llevaba algunos años enfermo, falleció repentinamente el 21 de marzo de 1471 a la edad de cincuenta y un años, y su muerte puso fin a todas estas esperanzas.

Con Jorge de Podébrady, Bohemia perdió a uno de sus más grandes gobernantes. Desde la extinción de la dinastía Premyslida, fue el primer y último rey de origen checo, nacido en suelo checo y criado en estrecho contacto con la vida de la nación checa. En cuanto a su erudición, no podía compararse con su gran predecesor, Carlos IV, ni con muchos príncipes, especialmente en Italia, de su época. No sabía latín y apenas alemán. Pero en dotes naturales, talento como gobernante y habilidad diplomática, superó a la mayoría de las figuras coronadas de su época. El período que dirigió su país, primero como gobernador y después como rey, representó para Bohemia un respiro tras los turbulentos años de las revueltas husitas. Su fuerza y ​​energía como gobernante restauraron la paz y el orden en el país, apaciguando las pasiones de los partidos políticos y religiosos y reprimiendo las intrigas sediciosas de individuos y grupos sociales. Logró reavivar el respeto por el poder real en las provincias menores de la Corona de Bohemia, consolidando así la unidad quebrantada del Estado checo. Es cierto que las graves luchas religiosas en el territorio checo no cesaron ni siquiera bajo su gobierno, pero Jorge superó innumerables dificultades derivadas de ellas gracias a su firme defensa del orden jurídico vigente. La sólida base de dicho orden la vio en los Pactos de Basilea, que tras su ratificación en la Dieta se habían convertido en parte de la legislación nacional, y por ello fue inflexible en su defensa. Mantuvo una estricta imparcialidad hacia los dos grandes partidos religiosos reconocidos por los Pactos, pero reprimió sin piedad toda divergencia con respecto a ellos, ya fuera por parte de los taboritas o de la Unidad de la Hermandad. Aunque carecía de esa pasión sagrada por la causa husita que había inspirado a los guerreros checos de Dios en la era anterior, se había criado en un ambiente tan husita que resultó imposible convencerlo de comprar la unidad religiosa del Estado checo y su reconciliación con la Iglesia mediante la renuncia a los principios fundamentales del husitismo o la negación del gran pasado husita. Al contrario, ayudó a su nación a defender, frente a prácticamente todo el mundo, el legado espiritual y moral del movimiento husita, un movimiento que, si bien no había hecho la vida de la nación más cómoda ni fácil, era sin duda más rico en contenido y más característico que la vida de la mayoría de las naciones de la época.

En su defensa de este legado, además, el rey Jorge sirvió al bien común. Siguiendo la dirección indicada por Hus, abrió un camino para la liberación moral e intelectual de la humanidad de las pesadas ataduras de la autoridad eclesiástica medieval, acostumbró al mundo de su época a la tolerancia en asuntos eclesiásticos y enseñó a sus contemporáneos a distinguir entre religión y política. Desde esta perspectiva, las relaciones amistosas existentes entre numerosos príncipes, buenos católicos, y el hereje rey de Bohemia, sujeto como estaba a la excomunión papal, tienen una trascendencia casi revolucionaria. Lo mismo puede afirmarse de la fiel devoción de muchos súbditos católicos al rey Jorge, a quien se negaron a abandonar ni siquiera por orden directa del papado, pues deseaban, como dijo uno de ellos, «que los asuntos espirituales y seculares no se confundieran», que no se vieran obligados a abandonar a su rey con el pretexto de deberle obediencia al Papa «en asuntos relacionados con el gobierno y la administración seculares». El reinado del rey Jorge allanó así el camino, quizás de forma más involuntaria que consciente, para la visión moderna de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Muy adelantados a su época, también se encontraban sus esfuerzos por lograr una unión de estados cristianos similar a la actual Sociedad de Naciones. La idea de esta unión no surgió de la mente de Jorge, pero adquirió trascendencia histórica al asumirla y poner a su servicio su talento diplomático y su prestigio internacional. En esto, demostró una valentía intelectual y moral excepcional, una excepcional visión política y una auténtica habilidad política. No se le concedió llevar a cabo este audaz plan y, al final, ni toda la habilidad política que le había ganado tantos triunfos fue capaz de salvar a su país de nuevas luchas calculadas para amenazar una vez más la integridad del Estado checo.

Mientras tanto, las condiciones internas, y especialmente eclesiásticas, en las tierras de la Corona de Bohemia habían experimentado muchos cambios. Incluso después de la firma de los Pactos, los checos husitas no lograron unirse a la Iglesia de Roma, y ​​todos los esfuerzos posteriores de Roma por reincorporarlos al seno de la Iglesia resultaron vanos. A la muerte del rey Jorge y del arzobispo Rokycana, los husitas, la mayoría de la nación checa, se encontraban tan alejados de la Iglesia universal como lo habían estado en 1436, posiblemente incluso más alejados, especialmente porque el partido husita moderado se había extinguido prácticamente. Los taboritas, que desde el principio habían roto completamente con Roma, fueron exterminados en el año 1452, pero poco después comenzó a surgir una nueva organización religiosa, no menos radical en su actitud hacia la Iglesia universal: la Unidad de la Hermandad, cuyo padre espiritual fue el pensador y filósofo original, Pedro Chelcicky. Al comienzo de su andadura, la Unidad se topó con una férrea oposición por parte del rey Jorge. Vio en ello un serio obstáculo para su política eclesiástica, basada en los Pactos, y provocó la persecución de sus seguidores. A pesar de ello, la Unidad instituyó en 1467 su propio orden sacerdotal, independiente de la Iglesia de Roma, y ​​se constituyó como una Iglesia totalmente independiente. Se convirtió así en la primera Iglesia reformada que renunció consciente y expresamente al principio católico de la sucesión apostólica y creó su propio sacerdocio por elección independiente. Al principio, era una asociación relativamente pequeña de gente sencilla que encarnaba fielmente el ideal que Chelcicky había esbozado en sus escritos, comportándose según su espíritu estrictamente conforme a la pura Palabra de Cristo, desdeñando el mundo y soportando con paciencia toda clase de enemistad. Con la institución de su propio orden sacerdotal, la Hermandad se separó no solo de la Iglesia de Roma, sino también de los utraquistas, y Rokycana también reprimió a los Hermanos por perturbar la unidad utraquista. Sin embargo, no fue hasta más tarde que la unidad de la Hermandad se convirtió en un factor importante no sólo en la vida religiosa sino también en el desarrollo político e intelectual de la nación.

En estas circunstancias, incluso después de la firma de los Pactos, era imposible que nuevas corrientes vitales marcaran la vida del partido de la comunión de una sola manera. El gobierno eclesiástico de este partido estaba en manos del Capítulo de Praga y de administradores elegidos por este o nominados por el Papa de entre las filas del Capítulo. En el año 1448, el Capítulo había huido a Pilsen, pero cinco años después, cuando el joven Ladislao fue aceptado como futuro rey, regresó a Praga. Con sede en la Colina del Castillo, se le conocía como el consistorio superior, en contraposición al consistorio inferior, el de los husitas, que tenía su sede en la ciudad de abajo. El consistorio superior, durante los últimos años del reinado del rey Jorge, bajo la dirección del belicoso Hilario de Litografía como administrador, participó activamente en las disputas religiosas de Bohemia. Hilario, que había sido criado en un ambiente utraquista, había pasado un tiempo considerable en Italia, adonde había sido enviado por Rokycana para obtener la ordenación y una formación universitaria superior, y allí había abandonado la fe husita de su juventud y se había convertido en uno de sus más acérrimos enemigos.

Las guerras husitas ejercieron, como ya hemos visto, una profunda influencia en las relaciones entre el poder real y el poder de los Estados de Bohemia. La gran autoridad que durante estas guerras los Estados se habían asegurado a expensas de la realeza no pudo mantenerse cuando el país volvió a contar con gobernantes debidamente reconocidos, pero como estos gobernantes cambiaron rápidamente y se produjeron más de un interregno, la monarquía no pudo recuperar su estatus anterior. Fue una desventaja para el monarca más distinguido de este período, Jorge de Podébrady, que, como miembro de la nobleza nativa, no pudiera apelar al prestigio de su raza, y que un sector considerable y poderoso de la nobleza bohemia, que se oponía a él por motivos religiosos, pudiera aliarse contra él con poderosas potencias extranjeras, en particular con la Curia romana. En 1467 las relaciones jurídicas entre el rey y los Estados fueron fijadas por un rescripto real en términos más o menos similares a los que existían al final del período prehusita, pero no pasó mucho tiempo antes de que estallara de nuevo un conflicto abierto entre el rey y los nobles partidarios de la comunión de una especie, que culminó en 1469 con la elección de Matías de Hungría.

Las guerras husitas dejaron una profunda huella en el organismo social de la nación checa, ya que se encontraban por todo el país bandas de soldados, para quienes la guerra se había convertido en una profesión. Estas bandas, que incluían no solo a nativos del país, sino también a numerosos mercenarios llegados del extranjero, nunca dejaron de ser una amenaza para los pacíficos habitantes. Segismundo, tras su reconocimiento como rey de Bohemia, reclutó compañías checas para las guerras contra los turcos, y su ejemplo fue seguido por su sucesor, Alberto. Así surgieron en Hungría, y en particular en Eslovaquia, donde las tropas husitas ya habían realizado frecuentes y prolongadas incursiones, guarniciones permanentes compuestas por checos que se convirtieron allí en el principal apoyo del poder de los Habsburgo. Poco después de 1440, el famoso general checo Jan Jiskra de Brandes, quien había sido nombrado hetman supremo de los Habsburgo en la Alta Hungría —la actual Eslovaquia—, fundó un pequeño reino propio y lo defendió contra cualquier adversidad. Con un ejército mercenario, compuesto principalmente por guerreros husitas, Jiskra, probablemente católico, ocupó la mayor parte de Eslovaquia. En alianza con él, otros líderes checos, con sus tropas, lucharon en Eslovaquia al servicio del rey Ladislao. El dominio de Jiskra en Eslovaquia no llegó a su fin ni siquiera cuando Juan Hunyadi, a quien se negaba a reconocer, se convirtió en regente de Hungría. Sin embargo, su poder fue decayendo gradualmente, y en 1462 el rey Matías lo convenció de disolver sus ejércitos. Muchos mercenarios checos continuaron mucho tiempo después luchando al servicio de Matías, cuya famosa "Brigada Negra" estaba compuesta casi exclusivamente por checos de Bohemia y Moravia y serbios. Los veteranos checos, conocidos por su valor, también fueron buscados por otros países, en particular Alemania, Polonia y Prusia. Casi no hubo guerra en Europa Central y Oriental en la que los checos no participaran, a menudo en ambos bandos, como oficiales y soldados rasos.

Las guerras husitas también afectaron de otras maneras la estructura social de la nación checa. El derrocamiento total del dominio secular del clero, el avance de la posición económica no solo de la alta nobleza, sino también de los caballeros, la alta burguesía y la burguesía, y la creciente importancia de estas últimas clases en los asuntos públicos fueron consecuencias duraderas de las guerras. En las ciudades reales, que nunca dejaron de ser factores importantes en la vida pública y, especialmente durante el reinado del rey Jorge, un poderoso apoyo al poder real, se produjo un claro crecimiento del autogobierno municipal. La posición de los villanos y campesinos no libres sobre el terreno, que habían sufrido gravemente por las guerras husitas, se deterioró aún más al concluir estas. Si bien en algunos casos se había conseguido una reducción de los impuestos y los servicios laborales, en la gran mayoría de los casos estos servicios se incrementaron tras las guerras husitas de diversas maneras. Las guerras husitas también allanaron el camino para una mayor dependencia de los siervos respecto a sus amos y una mayor limitación de su libertad personal. No solo provocaron un descenso de la población, sino que también obligaron a un gran número de campesinos a abandonar el trabajo del campo y a dedicarse a las armas. Para remediar esta situación, que sin duda estaba teniendo un efecto desastroso en la vida económica del país, se adoptaron medidas para impedir la migración de campesinos, frenar su huida de las fincas inactivas y vincularlos a la tierra para que la cultivaran de forma adecuada y regular y, por supuesto, pagaran las correspondientes contribuciones a los terratenientes. Así, ya en la época de Podébrady se sentaron las bases para una restricción legal de la libertad personal de los campesinos, proceso que continuó posteriormente.

Desde un punto de vista nacional y racial, la era Podébrady presenció el triunfo del elemento checo en la vida pública de Bohemia, cuando el gobernador, y posteriormente el rey, era checo de nacimiento. El checo se utilizaba en todos los procedimientos de las dietas, los departamentos gubernamentales y los tribunales de justicia, así como en las oficinas provinciales, municipales y distritales; y todos los documentos públicos se emitían en esa lengua. Al mismo tiempo, el idioma poseía una pureza y una fuerza, una concisión y una claridad que nunca antes había alcanzado ni poseyó posteriormente.

La gran expansión del checo vino acompañada de un inmenso crecimiento de la conciencia nacional checa, que en ocasiones adoptó una forma profundamente apasionada. Esta se vio teñida de una férrea oposición a los alemanes, a quienes los checos husitas consideraban peligrosos enemigos no solo de la Palabra de Dios, sino también de su lengua materna. Recordando los períodos previos a las guerras husitas, cuando los alemanes en Bohemia predominaban y ejercían su dominio en prácticamente todas las ciudades reales, gozando a menudo de una posición privilegiada, los checos rechazaron a los candidatos alemanes a la corona de Bohemia y se opusieron a toda tendencia a incrementar el elemento alemán en Bohemia. Al mismo tiempo, se observaba entre ellos una fuerte conciencia de estrecha afinidad con las naciones eslavas vecinas, especialmente con los polacos. A pesar de la divergencia de creencias religiosas, las relaciones políticas y culturales entre checos y polacos eran estrechas. De nuevo, el rey Jorge, al ceder para sus hijos todos los derechos hereditarios al trono de Bohemia en favor de la casa real de Polonia, contribuyó decisivamente a que el trono de Bohemia fuera ocupado, tras su muerte, por uno de sus miembros.

Ahora bien, al igual que en el período anterior, el interés religioso continuó siendo el elemento más poderoso de la vida intelectual de la nación checa, un elemento que permeaba y dominaba la nación, de modo que solo ligeramente, y gradualmente, otros elementos encontraron su lugar. La dirección y la naturaleza de este interés, determinadas por las luchas religiosas del pasado, experimentaron pocos cambios durante este período, salvo que justo al final se observó con mayor claridad una corriente totalmente hostil al pasado husita, en contraste con el predominio absoluto del sentimiento husita hasta entonces. En los primeros años posteriores a las guerras husitas, se observa una continuación, y con frecuencia una culminación, de la actividad literaria de varios escritores husitas checos, que tuvo sus inicios en la primera época del movimiento husita. La figura más destacada entre estos escritores es Peter Chelcicky, quien a principios de los años cuarenta escribió su obra más madura y conocida, El escudo de la fe. Esta obra ofrece una síntesis completa y sistemática de sus ideas y se considera con justicia una de las manifestaciones más hermosas y memorables de la mente y el espíritu checos. El maestro Jan Rokycana, durante casi todo este período cabeza suprema de la Iglesia Utraquista, dejó algunas obras notables, entre ellas, en particular, una excelente colección de sermones checos. Además de estos partidarios del husitismo, aparece en la literatura teológica checa, al final del período Pods Brady, un firme oponente de la tradición husita: el belicoso defensor de las doctrinas de Roma, el sacerdote Hilario de Litomérice ( n . 1468), quien escribió duros ataques en latín y checo contra sus oponentes husitas.

El humanismo, cuyos primeros indicios aparecieron en Bohemia durante el reinado de Carlos IV, fue completamente reprimido por las guerras husitas, pero reapareció en Bohemia durante el reinado del rey Jorge, encontrando adeptos especialmente entre la nobleza y las altas esferas del clero del partido de la comunión en una sola especie. Un poderoso impulso surgió del hecho de que el humanista italiano Eneas Silvio, inspirado por la impactante historia del movimiento husita, escribió su Historia de Bohemia , en la que ofreció una magnífica, aunque parcial y con un aire clásico, descripción del pasado bohemio y, en especial, de la conmovedora lucha de la nación checa contra la Iglesia de Roma. Esta obra, publicada en 1458 y traducida al checo posteriormente, ejerció, incluso en una época en la que la mayoría del pueblo era de sentimiento husita, una fuerte influencia en la concepción que la nación tenía de su propio pasado. Al mismo tiempo, la obra mostraba, a pesar de su rechazo al husitismo, un vivo sentido de su importancia histórica y difundía el conocimiento de los checos en el mundo civilizado de la época.

En conjunto, la literatura checa de este período, rica y variada en gran medida, da testimonio, al igual que otros rasgos de la cultura nacional checa de la época, de un creciente esfuerzo por renovar los vínculos rotos con Occidente, sin sacrificar, sin embargo, los grandes ideales de la primera época husita. Los primeros frutos de este esfuerzo aparecen en el reinado del rey Jorge, y a medida que el esfuerzo se intensificó posteriormente, alcanzó, al menos en varios aspectos, un éxito considerable.

A la muerte del rey Jorge, quedó claro que la elección de un sucesor recaería únicamente entre dos candidatos: Matías de Hungría y el príncipe heredero polaco. De estos dos, Matías, incluso en vida de Jorge, había sido elegido rey por los oponentes de este, y ya poseía los territorios subsidiarios de la Corona de Bohemia. Un obstáculo para su aceptación universal como rey de Bohemia, al que incluso algunos de los antiguos partidarios de Jorge estaban dispuestos a asentir, residía, por un lado, en su insistencia en la validez de su elección anterior y su negativa a someterse a una nueva, y, por otro, en las negociaciones iniciadas durante la vida del rey Jorge para la candidatura del príncipe heredero Vladislav. En una dieta convocada en mayo de 1471 en Kutná Hora, Vladislav II, que entonces tenía apenas quince años, fue elegido rey por unanimidad (7 de mayo). Aunque no se perdió de vista el estrecho parentesco entre las naciones polaca y checa, e incluso se abordó la idea de un gran imperio eslavo jagiellonida que incluyera a checos, polacos, lituanos y rusos, el objetivo principal de los Estados de Bohemia —que resultó vano— fue asegurar la ayuda polaca para obtener una solución satisfactoria al gran conflicto entre los checos y la Iglesia.

Matías insistió en la validez de su elección anterior, la cual fue finalmente confirmada por el Papa al día siguiente de la elección de Vladislav, de modo que ahora había dos reyes rivales de Bohemia. Polonia se unió a la lucha no solo porque uno de los combatientes era polaco, sino también porque un fuerte partido húngaro opuesto a Matías había ofrecido la corona húngara a los jagiellonidas, quienes se inclinaban a aceptarla. Pero la ayuda polaca no logró proporcionar a Vladislav los refuerzos necesarios para una solución rápida y exitosa. En la primavera de 1472 se firmó en Buda una tregua de un año, que posteriormente se prolongó, entre checos, polacos y húngaros.

En esta coyuntura, la posición de Matías se vio fortalecida por el hecho de que el papado estaba definitivamente de su lado. El nuevo Papa, Sixto IV, no solo renovó el reconocimiento de Matías como rey de Bohemia, sino que también autorizó a su legado a pronunciar la excomunión contra Casimiro, Vladislav y sus partidarios. Esto no decidió la contienda, ni las diversas conferencias entre las partes contendientes convocadas con la esperanza de un acuerdo condujeron inicialmente al objetivo deseado.

Como, al mismo tiempo, las operaciones militares checo-polacas contra Matías tuvieron poco éxito, en Bohemia se afianzó la creencia de que el conflicto podría resolverse mediante una división temporal de los territorios de la Corona de Bohemia entre los dos rivales. Ya en 1475 se iniciaron negociaciones en la Dieta de Bohemia, pero no fue hasta 1478 que se llegó a un acuerdo. Matías recibió no solo Moravia, sino también toda Silesia y las dos Lusacias, por lo que Vladislav tuvo que conformarse con Bohemia solo durante su vida. Se acordó que, si Matías fallecía primero, todos estos territorios pasarían a Vladislav tras el pago de 400.000 florines como compensación para los herederos de Matías. Si Vladislav fallecía antes que Matías sin dejar herederos y Matías o su sucesor era elegido rey de Bohemia, las provincias menores se unirían a la Corona de Bohemia sin pago alguno. Vladislav suscribió este acuerdo sin dudarlo, pero Matías lo aceptó solo tras cierta demora y con la importante adición de que conservaría el título de Rey de Bohemia. La paz de Olomouc, del 7 de diciembre de 1478, dividió las tierras de la Corona de Bohemia entre dos gobernantes, cada uno de los cuales gobernaba sus propios territorios como Rey de Bohemia, lo que supuso una grave amenaza para la unidad del Estado y la nación checos, aunque el tratado garantizaba la reunificación de todas las tierras de Bohemia bajo el gobierno de un solo monarca.

La eficacia de estas disposiciones era, es cierto, bastante dudosa. La suma que Vladislav debía pagar para recuperar la totalidad tras la muerte de Matías era tan elevada que era dudoso que pudiera pagarse en su totalidad. Además, pronto se hizo evidente que Matías pretendía asegurar la sucesión de sus vastos dominios a su hijo ilegítimo, Juan Corvino. Sin embargo, la prematura muerte de Matías, quien falleció el 6 de abril de 1490, cambió la situación de golpe. Vladislav logró su ambición, sin pagar indemnización, al ser elegido en Buda el 11 de julio de 1490 para suceder a Matías en el trono de Hungría. Es cierto que los Estados Húngaros consideraban que las provincias menores de la Corona de Bohemia debían permanecer unidas a la Corona Húngara hasta el pago de la indemnización, y como esta nunca se pagó, la disputa al respecto continuó hasta el final del reinado de la dinastía jaguellónica en Bohemia. Esto, sin embargo, no afectó gravemente la unidad real que la tradición de su evolución histórica había creado hasta entonces entre los territorios bohemios, y que, en el caso de Bohemia y Moravia, se basaba en la conciencia racial y religiosa común de la gran mayoría de sus habitantes. El año 1490 vio así la desaparición de todo peligro de disolución del Estado checo.

Sin embargo, el peligro religioso persistía. Inmediatamente después de su elección, Vladislav se comprometió ante los Estados de Bohemia a defender Bohemia preservando los Pactos según los rescriptos de sus predecesores, y a entablar negociaciones con el Papa para su confirmación y el nombramiento de un arzobispo que observara los Pactos en su forma original y según los rescriptos de los reyes desde Segismundo hasta Jorge. Al no haber sido reconocido como rey de Bohemia por el papado, para quien Matías era el rey legítimo, Vladislav no pudo mostrar hostilidad al partido utraquista desde el principio, aunque sus convicciones religiosas no lo predisponían bien a ellos. No obstante, parece que incluso en los primeros años de su reinado, el partido de la comunión, en un sentido, adoptó una postura más audaz contra los husitas.

El acuerdo de Olomouc de 1478 también les proporcionó una ventaja adicional. Tras ser reconocido como rey, según los términos de dicho acuerdo, por el partido de la comunión en una sola especie, que anteriormente había apoyado a Matías, Vladislav mostró a partir de entonces mayor indulgencia y favor hacia dicho partido, y comenzó a mostrar hostilidad hacia los utraquistas. El Capítulo de Praga regresó de su exilio en Pilsen, que había durado desde 1467, y, en colaboración con las órdenes monásticas, se dedicó a apartar al pueblo de la lealtad al Cáliz. Aún más prepotente fue la conducta de algunos nobles del partido. Aunque, según acuerdos previos, las iglesias de todo el país se habían distribuido permanentemente entre ambos partidos, sin importar las convicciones religiosas de los nobles que las patrocinaban, muchos nobles del partido de la comunión en una sola especie comenzaron a privar al partido utraquista de iglesias bajo su patrocinio, expulsaron a los sacerdotes utraquistas y los reemplazaron por sacerdotes de su propia convicción.

Todo esto desató una oleada de indignación entre quienes se mantenían fieles al Cáliz, y en Praga, en particular, la tensión entre ambos partidos aumentó hasta tal punto que volvieron a estallar disturbios y altercados. Los opositores al Cáliz también multiplicaron las dificultades que los utraquistas encontraban para ordenar a su clero. Sin embargo, en 1482, los utraquistas lograron persuadir a un obispo italiano, Agustín Sanctorius, para que se estableciera en Bohemia y desempeñara en su lugar las funciones episcopales para las que su propio "administrador" husita no estaba cualificado. Así, el partido utraquista se vio, al menos temporalmente, aliviado de la fastidiosa falta de sacerdotes y de la humillante necesidad de enviar eruditos husitas a Italia para pedir la ordenación a uno de los obispos locales. La estancia del obispo Agustín en Bohemia minimizó la amenaza de una ruptura total entre los husitas y la Iglesia de Roma, pero de ninguna manera fomentó su unión con la Iglesia. Dado que esto se hizo sin el conocimiento de la Curia papal y en contra de su voluntad, fue más bien una nueva manifestación del desafío husita a Roma. Además, el hecho de que un obispo extranjero no dudara en venir a Bohemia, ponerse al servicio del partido utraquista y reconocerlos como fieles a la verdadera fe, llenó de júbilo a los checos partidarios del Cáliz y fortaleció su determinación de acatar inflexiblemente el Cáliz y los Pactos, y de defenderse no solo del partido de la comunión en una sola forma, sino también del propio rey.

Para una reconciliación completa con la Iglesia de Roma, que habría sido necesario adquirir a costa del abandono del Cáliz y los Pactos, existía en ese momento apenas mayor disposición que la que había existido anteriormente durante los reinados de Segismundo y Jorge. De hecho, la conducta agresiva del partido de la comunión en una sola especie había provocado una creciente oposición entre las masas husitas. La gran tensión, especialmente en Praga, entre los partidarios de ambos partidos quedó demostrada por los grandes desórdenes que estallaron en el año 1483. El resultado de estos desórdenes fue que los tres municipios de Praga formaron una liga en 1483, en la que se comprometieron a mantener la participación en la comunión en ambas especies tanto para adultos como para niños, el canto de himnos en checo y otros derechos basados ​​en las Escrituras, y al mismo tiempo a insistir en que todos los que desearan vivir entre ellos debían ser de su fe. Apelando al rescripto del rey Segismundo y a documentos anteriores, prohibieron a cualquier persona, abierta o secretamente, dentro de los límites de Praga, administrar la comunión en una de las especies, predicar que había la misma medida de gracia y beneficio en la comunión en una que en ambas, o acusar de herejía a quienes se adherían al Cáliz. Todos los monjes y sacerdotes que se oponían a la comunión en ambas especies, así como aquellos habitantes que recientemente se habían separado del Cáliz o se habían unido a los Picardos, es decir, a la Hermandad, fueron expulsados ​​de inmediato de la ciudad. Solo los comerciantes, tratantes y artesanos extranjeros gozaron de plena libertad, siempre que no calumniaran a quienes comulgaban en ambas especies.

Los desórdenes del año 1483 y este documento, que pretendía ser una especie de ley fundamental de las comunidades praguenses para siempre, arrasaron de golpe con todas las ventajas que el catolicismo había obtenido en la capital gracias al favor real desde la muerte del rey Jorge. Praga se convirtió una vez más —no solo por los sentimientos de la gran mayoría de sus habitantes, sino también por su administración— en una ciudad radicalmente husita, donde el elemento católico quedó relegado por completo a un segundo plano. En vano intentó el rey obligar a las autoridades praguenses a incumplir su acuerdo. Lo único que pudo lograr fue asegurar el libre regreso a Praga de los monjes y sacerdotes expulsados, pero por lo demás se vio obligado a reconocer el documento de 1483. En esta disputa con el rey, Praga contó con el apoyo efectivo de los nobles utraquistas. Su firme defensa de la Copa y los Pactos finalmente obligó al partido de la comunión en un solo tipo a ceder terreno. Esto permitió a ambas partes llegar a un acuerdo en el memorable Tratado de Kutná Hora, firmado a principios de 1485 en una dieta celebrada allí. En virtud de este tratado, ambas partes se comprometieron, durante treinta y dos años, a observar los Pactos y los acuerdos con Segismundo al respecto, así como la reciente decisión de la dieta sobre las iglesias parroquiales, que disponía que los ritos de cada parte se mantendrían en sus respectivas parroquias y que todas las personas podrían recibir libremente la comunión en una o ambas especies, según sus deseos. El partido de la comunión en una sola especie abandonó así, al menos por el momento, su oposición a los Pactos, así como su postura de que ninguna decisión sobre estos puntos podía tomarse sin la sanción del Papa. Solo porque los Estados Bohemios, adheridos a la comunión de una sola especie, limitados por la fuerza real de los utraquistas, dejaron de considerarse obligados por la inflexible actitud del papado y actuaron sin su consentimiento, fue posible el Tratado de Kutná Hora. La revolución desatada en Praga por los sucesos de 1483 frenó durante mucho tiempo todos los intentos de socavar el predominio de los utraquistas en la capital —intentos que, de haber tenido éxito, habrían asestado un duro golpe al husitismo en todo el país— y ahora, mediante el Tratado de Kutná Hora, se mantuvo la paz durante tres décadas entre los dos partidos religiosos, a cada uno de los cuales se le garantizó su posición actual. Además, los partidarios de ambos partidos, sin exceptuar a los villanos, obtuvieron el derecho a someterse únicamente a su propia organización y costumbres eclesiásticas. En Praga, sin embargo, las libertades del partido de la comunión en una sola especie se vieron seriamente restringidas por el acuerdo de las tres comunidades praguenses de 1483, que negó los derechos burgueses a sus partidarios. No obstante, poco después de 1483, el número de burgueses que se adhirieron al partido de la comunión en una sola especie aumentó.Unos años más tarde, los primeros monjes reaparecieron en Praga. En 1496, un acuerdo entre el rey y las autoridades praguenses permitió a los monjes regresar a sus monasterios con la condición de que no acusaran a los utraquistas de herejía ni llevaran la hostia de casa en casa.

Así, aunque el Tratado de Kutná Hora fue seguido por una mayor tolerancia por parte de los utraquistas hacia los partidarios de la comunión unipersonal, no mostraron disposición a renunciar a los Pactos ni a ninguno de los puntos de su organización eclesiástica o costumbres que obstaculizaban la unidad entre los husitas checos y la Iglesia universal. Los husitas tampoco pudieron evitar fricciones con su obispo italiano, Agustín. Los severos jefes husitas lo consideraron poco diligente como predicador de la Palabra de Dios y censuraron su moral algo laxa, su mendacidad y profanidad, y la avaricia que percibían en la «simonía» que había introducido en el partido utraquista, las tarifas, multas y demás desacostumbradas que había cobrado. La tensión entre el obispo y el consistorio husita aumentó tanto que este abandonó Praga y se trasladó a Kutná Hora, donde murió en 1493, casi completamente distanciado del consistorio. Tras quedar nuevamente sin un obispo que ordenara a su clero, los utraquistas intentaron varias veces durante los años siguientes obtener la confirmación de los Pactos del Papado, pero sin éxito. Los husitas checos permanecieron aislados de la Iglesia universal hasta que Bohemia, bajo la influencia de la revuelta de Lutero contra Roma, emprendió un camino que condujo a una ruptura total con la Iglesia.

Mientras tanto, la Unidad de la Hermandad, una sociedad religiosa que se había separado del partido utraquista y se había separado de la Iglesia universal, experimentó un crecimiento constante. Tras la muerte del rey Jorge y Rokycana, la Unidad continuó siendo perseguida por los utraquistas, quienes, como era natural, deseaban frenar la expansión de una nueva secta entre sus filas. Sin embargo, la Unidad pronto se ganó poderosos patrocinadores, no solo entre la nobleza, sino también entre el clero y los líderes utraquistas. El rápido crecimiento de la Unidad en Bohemia y Moravia se vio facilitado por una notable revolución que tuvo lugar dentro de la propia organización. Abandonando los estrictos principios de su fundador, que implicaban un rechazo absoluto a todo lo secular, la Unidad se adaptó a las exigencias de la vida cotidiana y permitió a sus miembros participar en los asuntos mundanos ocupando diversos cargos. Esto facilitó enormemente la adhesión de adeptos provenientes de las clases más ricas e inteligentes de la nación, y aumentó el número de sus miembros, provenientes de la nobleza y de las filas de los más cultos. Antes del fin del siglo, el liderazgo de la Unidad, cuyas congregaciones solo en Bohemia se estimaban entonces entre 300 y 400, había pasado a manos de estos miembros «eruditos».

Toda la era del dominio jaguellónico sobre las tierras de la Corona de Bohemia estuvo plagada no solo de conflictos religiosos, sino también de una continua lucha por el poder entre el rey y los Estados, por un lado, y entre estos últimos, por otro. La larga lucha por la corona de Bohemia entre el rey Vladislav y Matías de Hungría, y la posterior división de las tierras bohemias hasta la muerte de Matías en 1490, no fueron calculadas para aumentar el poder real, como tampoco lo fue el carácter débil e indeciso de Vladislav. Mientras los dos Estados superiores consolidaban y aumentaban su poder frente al monarca, intentaron limitar los derechos de los burgueses. Estos últimos, aunque no estaban representados en ninguno de los cargos supremos ni en los tribunales del país ni en el consejo real, tenían una tercera voz en las dietas y el derecho a participar como Estado en los asuntos públicos. Sin embargo, ya en 1479 se propuso privar a los burgueses de este derecho y en 1485 el propio rey Vladislav declaró que los burgueses, como estado, no tenían derecho a votar en la dieta sobre asuntos que no les concernieran directamente.

Entre los derechos de los Estados, el de legislar adquirió gran importancia en el período jagiellonida. Este derecho, que nunca se les había concedido mediante una promulgación expresa, se ejercía en la práctica, en parte, mediante su colaboración en la promulgación de leyes y las actividades del Tribunal Supremo, y en parte, de forma negativa, por su oposición a la promulgación de un código escrito. Esta oposición se basaba, en parte, en la renuencia de los Estados a que sus poderes en el Tribunal Supremo se vieran limitados por prescripciones escritas. Sin embargo, tras la restauración de la normalidad en el país, bajo el reinado de Vladislav, los propios Estados reconocieron que las normas que utilizaba el Tribunal para dictar sentencia y las decisiones importantes debían plasmarse en un código escrito, como guía para el Tribunal. Los dos Estados superiores impulsaron la promulgación de un código, pues deseaban asegurar y ampliar sus propios derechos en detrimento del poder real y de los derechos de los burgueses. La compilación del código se confió a comisiones de los Estados, designadas sucesivamente para este fin por la dieta. La obra se imprimió y publicó en 1500 y, tras ser ratificada por el rey bajo el título de Ordenanza de Tierras o Constitución de Bohemia, se convirtió en el primer código bohemio de aplicación universal.

La rivalidad entre los dos Estados superiores y los burgueses se manifestó también en el ámbito económico. La nueva prosperidad de las ciudades, iniciada bajo el reinado de Jorge Podébrady, se vio frenada temporalmente por la guerra con Matías de Hungría, pero reanudó su ritmo al finalizar dicha guerra. Las relaciones económicas con otros países se reanudaron rápidamente y el comercio experimentó un avance considerable. Ya durante el reinado de Jorge de Podébrady, las ciudades lograron la prohibición del comercio en los distritos rurales fuera de los mercados de las ciudades, así como de la elaboración y venta de cerveza en sus alrededores. Esta medida se dirigía principalmente contra el campesinado no libre, pero también en parte contra sus amos, los nobles, y se convirtió en una fructífera fuente de disputas entre las ciudades y los dos Estados superiores, quienes se dedicaron cada vez más al cultivo sistemático y la explotación económica de sus dominios.

Causas económicas también impulsaron a la nobleza de mayor rango a limitar aún más las libertades de sus dependientes no libres. Este movimiento culminó con la decisión del rey Vladislav en 1497 de que los villanos no podrían emigrar a las ciudades ni a las propiedades de otro terrateniente sin permiso especial de sus amos. La decisión de 1497 se inscribió en los registros de tierras y en la Ordenanza de Vladislav, convirtiéndose en ley. Si bien no introdujo nada sustancialmente nuevo, es una expresión significativa de la creciente dependencia personal de los villanos respecto a sus amos, que comenzó incluso antes de las guerras husitas y continuó después de ellas, arrastrando gradualmente a los villanos a la servidumbre.

Paralelamente al aumento de la dependencia personal de los villanos respecto a sus amos, se produjo un aumento de sus obligaciones. Los terratenientes se vieron obligados a ello por la depreciación del dinero, que redujo considerablemente el valor de las contribuciones ordinarias que pagaban. Para compensar las pérdidas derivadas de esto, los terratenientes se dedicaron cada vez más al cultivo de la tierra. Debido a la falta de mano de obra, introdujeron la piscicultura y con frecuencia causaron graves perjuicios a sus villanos, a quienes les arrebataron por la fuerza tierras aptas para la instalación de estanques y las sumergieron. Así, en muchos casos a costa de los villanos, aumentaron los recursos económicos de los nobles terratenientes, quienes incrementaron los ingresos de sus propiedades estableciendo en ellas industrias que antes solo realizaban los burgueses (elaboración y venta de cerveza, etc.). El poder político de los estamentos superiores, especialmente el de los nobles, adquirió así una sólida base económica.

Se mantuvo el triunfo del elemento checo en la vida pública del país. Poco después de la conclusión de la guerra con Matías, se dispuso, primero en Moravia (1480) y posteriormente en Bohemia (1495), que todas las anotaciones en los registros públicos del reino, excepto las cartas y rescriptos reales, que también podían redactarse en latín y alemán, debían constar únicamente en checo. De igual modo, en las ciudades, que en su mayoría conservaron su carácter alemán, el checo era el idioma en el que se conservaban los registros municipales.

La vida intelectual durante los primeros años del reinado de Vladislav estuvo marcada por un cambio gradual desde la antigua absorción religiosa hacia intereses prácticos y seculares. Las disputas religiosas dentro del partido utraquista aún dieron lugar en este período a un número considerable de obras polémicas, a menudo extensas, pero fueron escritos de otro carácter los que cobraron mayor relevancia. La necesidad de instaurar orden en las condiciones constitucionales y judiciales de las tierras de la Corona de Bohemia dio origen a otras obras jurídicas además de la Ordenanza de Vladislav . Incluso antes de finales del siglo XV, el erudito maestro Victorin Kornel de Vysehrad, hijo de un burgués utraquista de Chrudim y amigo de la Unidad de la Hermandad, había completado su famosa obra sobre el derecho bohemio, un espléndido ejemplo de experiencia práctica, perspicacia jurídica, profunda cultura humanística y un profundo afecto por la lengua materna del autor. El humanismo en Victorin Kornel se expresa en el refinamiento de pensamiento, la forma pulida y el profundo cultivo del idioma checo. En otros, sin embargo, produjo desprecio por la lengua y las ideas nativas, como en el caso del famoso humanista checo de la era jagiellonid, Bohuslav Hasistejnsky de Lobkovicz, en quien un patriotismo de sello antiguo se mezcló con un cosmopolitismo humanista y se manifestó en gran medida en una crítica aguda, con toques de sátira, de las condiciones de su país natal.

En el ámbito de las artes plásticas, el ligero resurgimiento que se había iniciado durante el reinado de Jorge de Podébrady continuó progresando. En Praga y Kutná Hora, en particular, el último cuarto del siglo XV presenció el auge de algunos notables edificios góticos. Las figuras más destacadas de la arquitectura checa de este período fueron Matthias Rejsek, checo de Prostéjov, y Benedikt Rejt (o Ried), obviamente alemán y probablemente de origen austriaco, ambos nacidos a mediados del siglo XV. Gracias principalmente a estos dos hombres, la arquitectura checa, por sus propios medios y sin ayuda extranjera, volvió a alcanzar el nivel europeo. La escultura y la pintura checas también experimentaron un florecimiento considerable. Tras los intentos aislados del reinado del rey Jorge de conectar con el mundo artístico del resto de Europa, el reinado de su sucesor presenció una poderosa afluencia de arte extranjero, especialmente alemán, a Bohemia, que evidentemente buscaba alcanzar el nivel del resto de Europa. Antes de finales del siglo XV, el arte plástico checo alcanzó un nivel muy alto, de modo que Bohemia ya había superado en este aspecto el retroceso provocado por las guerras husitas, si bien no pudo liderar el desarrollo del arte europeo como lo había hecho al final de la era prehusita.

La nación checa en su conjunto, aunque en su vida religiosa contrastaba marcadamente con sus vecinos, estaba volviendo a entrar en contacto más estrecho con la cultura intelectual y material que la rodeaba, y recuperaba un lugar muy honorable incluso en aquellos ámbitos de cuyo cultivo se había visto distraída por los intereses puramente religiosos de la época husita. La influencia que ejercieron sobre ella la Reforma y la ascensión de la dinastía de los Habsburgo (1526) pertenece a la historia moderna.

CAPÍTULO IV . EL IMPERIO EN EL SIGLO XV