KAPITEL II:

"ALFA OG OMEGA"

Se, jeg kommer hurtigt. Salig er den, der holder ordene i profetien i denne bog. Og jeg, John, hørte og så ting. Da jeg hørte og så dem, faldt jeg på knæ for at bøje mig ned for fødderne af den engel, der viste mig dem.

Men han sagde til mig: "Gør ikke det, thi jeg er din Medtjener og dine Brødre, Profeterne og dem, der holder Ordene i denne Bog; tilbede Gud. Og han sagde til mig: "Forsegl ikke denne bogs profetiske taler, for tiden er nær." Den, der er uretfærdig, fortsætter med sin uretfærdighed, den tåbelige fortsætter sin dumhed, den retfærdige praktiserer stadig retfærdighed, og helgenen helliger sig selv mere. Se, jeg kommer hurtigt og med mig min Løn for at gengælde enhver efter hans Gerninger. JEG ER ALFA OG OMEGA, DEN FØRSTE OG DEN SIDSTE, BEGYNDELSEN OG SLUTNINGEN. Salige er de, der vasker deres klæder for at få adgang til livets træ og for at komme ind gennem portene, der giver adgang til byen. Ud med hunde, troldmænd, utugtige, mordere, afgudsdyrkere og alle, der elsker og øver sig i at lyve.

Jeg, Jesus, sendte en engel for at vidne for dig om disse ting om menighederne. Jeg er Davids rod og slægt, den klare morgenstjerne. Og lad Ånden og Ægtefællen sige: Kom, og lad den, der hører, sige: Kom, og lad den tørst komme, og lad den, som vil, tage livets vand gratis... Amen.

1

Sagaen om restauratorerne

I de dage (det første århundrede f.Kr.) oprejste Gud en mand efter hans smag til sit folk. Af præsten Arons slægt var denne mand ved navn Abija den eneste borger i hele Jerusalem der var i stand til at stå foran kongen, spærre vejen for ham, fjerne hans tale og synge op i hans ansigt de fyrre sandheder som hans handlinger og hans måde at regere på fortjente.

Hasmoneus, Alexander Jannaeus, var hans rigtige navn, så på Abija med øjnene fortabt i horisonten, og tanken var naglet til en af siderne i bogen, som denne gudsmand syntes at være undsluppet fra, muligvis fra Nehemias' Bog. En af de sider med konger og profeter, som Israels børn elskede så højt, og som deres fædre fortalte dem med episk accent i halsen, stemmen i ekkoet af fjerne trommer, der spillede til krigsbedrifter, da heltene fra de gamle tider, Samson og Delila, kong Davids tredive tapre mænd og hans harpe af gedehår,  Seeren Elias flyver på ryggen af Apokalypsens fire heste, den ene af ild, en anden af is, en anden af jord og den sidste af vand, og de fire red sammen på vinden fra århundrederne efter Messias, som ville blive døbt i det samme Jordanvande, der delte sig i to for at gøre plads for en skaldet profet. Holocaust af nationer, der er tabt under apokalypsens aske skrevet på væggen, krigene ved enden af de døde digteres verden, de endeløse historier om drømmene om evige Roma, syner af druider på et Babylon midt i bygningen af en trappe til himlen, Herkules født af en hun-ulv med dårligt temperament, ruiner af filistrenes byer uden navn eller hjemland på jagt efter det tabte paradis,  utopien om de egyptiske prostituerede, der plejer hebræere, der er ældre end Metusalem, helten fra du er mørket, der proklamerer sin guddommelighed på alteret for barbarerne i nord, den sydøstlige del af Eden, vest til højre for livets flod, da døden havde en pris, ved tidernes begyndelse,  ved århundredernes begyndelse. Der var engang en mundskænk, der erobrede et imperium. Der var engang en universel oversvømmelse, en ark over vandene, der dækkede verden. Lidenskaben for at være, den kendsgerning at være, gårsdagens virkelighed altid til stede, allestedsnærværende, alvidende, flere krige ved verdens ende, flere jernhelte, nye herrer i universet, fremtiden er i morgen, sandheden holdes af den udvalgte, den udvalgte er sejrherren, for mig Jahves dem!, Jeg har hjørnet af din kappe spændt på spidsen af mit sværd,  konge, herre. Det kræver noget mere end en krone at være konge, noget mere end tre arme for at være den stærkeste, fortiden var i går, i dag er i morgen, engle drikker eller spiser aldrig, men nogle gange parrer de sig med menneskelige kvinder og føder ond grusomhed, djævelens sæd, da helte var halvguder og halvguder tohovedede monstre, der gennemtvang deres terrorlov. Og det fortsætter med at minde om navne og tider.

Åh, disse myter og legender om de mennesker, der kom op af havet, spredte sig gennem det bibelske Palæstina og revolutionerede verdenshistorien med deres jordskælv af stammer på hellige missioner!

Hvilket barn i Jerusalem kendte ikke disse historier fra María Castañas tid!

"Goliat kommer," plejede bedsteforældrene at sige til børnene, når de var dårlige og ville skræmme dem.

Hasmoneo gjorde grin med disse børns historier og grinede i sine bedsteforældres skæg af fortidens spøgelser. Han var virkelig, hans profet Abija var virkelig. Hvad havde drømmen om det messianske rige været for nogen? Hvor havde ønsket om at få det til at gå i opfyldelse ført dem igen og igen?

"Og de vil stadig prøve igen! Skør, tænkte hasmonæeren for sig selv.

Mændene fra kongen af Jerusalem, alle krigshunde, alle lykkesoldater fra det mørke og dybe Palæstina i tjeneste for ødelæggelsens vederstyggelighed, så alle på den sidste hebræiske profet med øjnene gennemboret af raseri. Selvom hasmonæeren morede sig over sin personlige profet om ulykker, er sandheden at hans ansigt også ændrede sig, hver gang Abija kastede sine orakler efter ham på klods hold. Men i sin rolle som konge for en profet stoppede hasmonæeren sine mænds raseri og lod sig skylle med de apokalyptiske sætninger om sin skæbne.

"Lyt til Jahves orakel om din slægt, Mattathias' søn," siger Abija til ham med den stemme, der er så meget hans egen.

"Den Gud, som du vanhelliger på tronen og i hans tempel, skal rykke dit afkom op fra jordens overflade, hvor du regerer. HERREN har talt og vil ikke omvende sig; han vil ikke ophæve sin straf: Dine børn vil blive ædt af et fremmed dyr."

Til Hasmoneus' lejede mordere, forbandet den nåde, som kongen af Jerusalem fandt i sådanne meddelelser om død, ødelæggelser, ruiner, ødelæggelser, ødelæggelser, helvede. Men hvordan kunne han, Alexander Jannaeus, en retmæssig efterkommer af makkabæerne, af ren race, tillade en præst at tale til ham på en sådan måde?

Alejandro ser på dem med et forbløffet blik. Var det værd at spilde sin tid på at prøve at forklare dem, hvorfor han lod sig vaske med de forfærdelige sætninger, der var så bibelske, så typisk testamentariske, så tydeligt hellige? Det ene øjeblik tænkte han over det, men det næste sagde han nej. De ville aldrig forstå det. Selv hvis han stod i dagevis for at forklare dem, hvad det hele handlede om, ville hans lejesoldaters hjerner aldrig være i stand til at hæve sig ud over den afstand, som deres sværd gjorde fra jorden.

Skal verden spilde tid på at vente på, at æsler flyver i kølvandet på solens vogn, fisk på trav gennem snebjergene på jagt efter den sidste yeti, eller fugle på at svømme gennem vandet bag en ufødt Columbus' skib? Hvordan kunne Hasmoneus indprente sine lykkehunde i hovedet, at Abija var hans profet!

At Abija var profeten, der gav hele den guddommelige betydning til sin krone. Uden hans særlige, personlige, hans profet, ville hans krone aldrig overskride, hans værdighed som konge ville aldrig blive sublimeret i fremtidens øjne. Abija ville være herlighedens vogn, hvorpå hans navn ville overskride århundrederne og bære hans minde ud over årtusinder. Det kan være, at hans navn ville blive glemt, men Abias' navn ville leve for evigt i folkets hukommelse.

"Forstår du det nu? Kommer det ind i dit hoved? Mit navn og jeres vil blive forbundet i evigheden. Men hvis jeg dræber ham, dræber jeg min hukommelse. Fortæller dette perspektiv dig noget om karakteren af mit forhold til skaberen af dine mest forfærdelige mareridt?" Hasmoneaneren forsøger så godt han kan at putte lidt intelligens i sine krigshunde i deres stenkranier.

Alt sammen for ingenting.

Men det er sandheden. Alexander skulle lykønske sig selv, fordi Gud også havde givet ham sin egen profet. Alle Judas konger havde deres narr, deres harem og selvfølgelig deres profet. På godt og ondt er det en anden sag; det vigtige var at have det.

Desuden var denne Abija harmløs fra et politisk synspunkt. Ja, herre, Deres profet var så harmløs som en guldsmede i den kongelige dam, så skadelig som en edderkop i sin haremshave, der svinger sig i støvet fra gardinerne, så hjælpeløs som en spurv, der er forladt med vingen brækket i den åbne luft i en nordlig vinter. En fejltagelse, et enkelt fejltrin og på et øjeblik ville "den sidste profet" blive forvandlet til det spor, som daggryets ånde efterlod et sted på den anden side af den anden. Eller troede hans lejesoldathunde at han, Alexander Jannaeus, søn af makkabæernes sønner, ville tillade Abija at overskride grænsen mellem at annoncere ulykker og provokere dem? Havde de ret i hovedet?

Det var hans folk. Hasmonæeren elskede dem ikke eller følte nogen nationalistisk lidenskab for sit folk, men de var deres folk og vidste, hvordan deres sind fungerede. Hvis Abija ikke gik over stregen, var det ikke fordi han var bange for døden; det var, fordi det ikke lå i hans natur at provokere, hvad han forkyndte, at han begrænsede sig til at give Jahves orakel. Gud siger, og han taler. Han kunne tie stille og ikke udsætte sig selv for et sværd, der skar halsen over på ham med et hug, men det ville være imod hans natur.

Desuden, med den samme lidenskab, som Abija serverede sit hoved på et sølvfad, uden frygt af nogen art, at hasmonæeren en dag ville blive træt af at danse, med den samme lidenskab sin profet, ikke den konges profet, eller den konges, hans profet, hans egen, som Abija angreb uden at klippe et hår af sin tunge mod saddukæere og farisæere sammen for at hælde benzin på ilden i Asija. had, der fortærede dem alle og trak dem ind i borgerkrig.

"Denne Abijah er unik," sagde han til sig selv. Og Hasmoneus gik sin vej og døde af latter.

2

Nedslagtningen af de seks tusinde

En mærkelig ting, hvis der var nogen, Folket tænkte det samme som deres konge om den hellige mission for den sidste levende profet, de havde tilbage.

Folket løb præsten Abija i møde, og fyldte templet på sin tur. Som om det var en sværm af børn, der var overladt til deres skæbne i den voldsomste kerne af en jungle af lidenskaber, næret af et had, der aldrig bliver tilfredsstillet, og pludselig ser de en virkelig mand stige op iblandt dem, løb Jerusalems folk for at møde Abija for at søge forståelse.  forståelse og håb.

"Græd ikke, Jerusalems børn, over de sjæle, der er drevet fra deres hjem ved vold. I Abrahams skød ligger de og venter på dommens dag. Græd hellere over dem, der bliver tilbage, for deres skæbne er evig ild," sagde Abija til dem.

Guds mand og folket blev skabt for hinanden. Det var sandheden. Og han, hasmonæeren, blev tvunget til at hugge hoveder af og derefter høre sin profets dom over hans:

"Herren har talt, lyder det fra HERREN, og han vil ikke omvende sig. Ørnen betragter slangen fra oven, og gribben glider og venter på byttet. Dine børn er kødet. Hvem er det, der arbejder for en andens hus? Når tiden er inde, vil det blive vist, at der er Gud på denne jord, når slangen flygter fra ørnen."

Og det var også sandt. En sandhed så stor som øen Kreta, som det store hav, som den uendelige himmel fuld af stjerner, som Nilens store pyramide. Og hvis ikke, så spørg det bjerg, som hasmonæeren rejste med de hoveder, som han rev af halsen den dag for at glemme.

Der var ikke to eller tre, eller hundrede eller to hundrede. Der var "Six Thousand"-hoveder, som makkabæersønnens barnebarn ofrede for sin passion for absolut magt. Seks tusinde sjæle på en enkelt dag. Hvilken rædsel, hvilket vanvid, hvilken ydmygelse!

Det hellige Jerusalem skete i Jerusalem, det Jerusalem, til hvis mure alle verdens jøder rettede deres bøn. Det skete ikke i en barbarisk konges by, og det skete heller ikke midt på slagmarken under auktionen over de faldne. Det var heller ikke hovederne af et fremmed folk, der løb ned ad skråningerne af Via Dolorosa, indtil de endte ved foden af Golgata. De var hovederne for hans naboer, hovederne for de mennesker, der hilste på ham hver aften, hovederne for de mennesker, der plejede at sige godmorgen. Hvilken katastrofe, hvilken skam, hvilken tragedie!

Det skete under fejringen af en religiøs festival. En af de mange, som tempelridderkalenderen havde viet til mindet om de uforglemmelige begivenheder, som Israels børn har oplevet fra Moses til i dag. Det skete, at hasmonæeren arvede ypperstepræstedømmet fra sine fædre. I sin egenskab af pave tog han af sted for at fejre åbningsritualet, der brød årets monotoni. Denne detalje med at tro, at han var på højde med Cæsar, general og pave i det hele taget, generede nationalisterne mere end noget andet i verden. Det generede dem og morede dem. Hvornår blev en slange set drømme om at være en ørn?

I sin rolle som jødernes pave gik han til Hasmonean for at erklære de festligheder, der plejede at bryde årets monotoni, for åbnede. Han sad på sin trone som ypperstepræst helt indhyllet i sin rolle som Hans Hellighed på Jorden. Han skulle til at give sin velsignelse urbe et orbis , da folket pludselig, uden varsel, bevæget af en uforklarlig ændring i humøret, begyndte at kaste rådne tomater, ildelugtende orme, kartofler forvirret i ormeagtigt mudder, citroner fra dengang, dinosaurerne beboede Det Hellige Land. Hans fjender så showet fra væggene. Med deres øjne spurgte de hinanden alt: Hvad vil hasmonæeren gøre? Vil han komme ind og lade bolden løbe? Eller vil han komme ud rasende over vreden fra en halvgud, der er hentet fra hans syvende drøm, triumfatoren?

Hvis hasmonæeren havde ladet dem fortsætte, ville jerusalemitterne helt sikkert have gjort festen til en konkurrence og ville have risikeret alt for alt for at se, hvem der ville kaste den sidste sten først. Hasmoneus trak sit sværd frem under de helliges armhule og gav ordren til sine krigshunde: "Lad ikke en eneste være tilbage!" brølede han blodtørstende.

Det, der blev set dengang, var aldrig set i hele jødernes historie. Aldrig før var en hær af makabre dæmoner kommet ud af templet med sværd i hånd og skåret halsen over på dem uden hensyn til alder eller køn. Hvis Gud Herren havde sin trone i templet i Jerusalem, på hvis befaling de morderiske uhyrer så høstede liv uden at se på hvem?

Er det ikke snarere Djævelen, der har sin trone i dette hasmonæernes Jerusalem?, utrøstelig ville de dødes pårørende senere spørge sig selv, da de ledsagede deres afdøde til den jødiske kirkegård på Via Dolorosa. På det tidspunkt var det for sent!

På denne dag med fest og glæde spredte hasmonæerens hunde sig gennem gaderne, og da de fandt jøder, blev de skåret over halsen, gennemboret, lemlæstet, halshugget, skåret i stykker, for sjov, for sport, for lidenskab, for hengivenhed til Djævelen.

Denne Djævel, der sad på sin Trone, betragtede Satan Blodets og Rædselsens Trone, og grebet af Angsten hos en, der ved, at den jordiske Dag kun har 24 Timer, beklagede han sig over, hvor hurtigt der gaar to Dusin og tres Minutter. Hvis han havde haft et dusin mere til sin rådighed, ville han helt sikkert ikke have efterladt en eneste jøde i live. Djævelens vilje var klar til at dræbe dem alle; men hans tjeners almagt til at udføre den var ikke noget sådant. Så herre og tjener måtte nøjes med tallet seks tusinde hoveder. At det heller ikke var så slemt for en enkelt dag. Når alt kommer til alt, ville det ondeste dæmoniske akkordarbejde ikke have overgået dette tal meget. Det siges snart: "Seks tusinde døde på en dag".

Flavius Josefus, jødernes officielle historiker, der på sin tid blev beskyldt af kristne historikere for at være falsk, sigtede højt ved at give seks tusinde døde på én dag. Spørgsmålet er, om Flavius Josefus reducerede antallet af ofre til det mindst mulige udtryk og søgte at blødgøre tragediens omfang for romernes øjne? Eller overdrev han tværtimod antallet af sin hadefulde politik mod det hasmonæiske dynasti?

Som alle ved blandt jøderne, faldt hasmonæernes popularitet meget lavt i senere tider; til det punkt, at de generationer, der fulgte dem, betragtede dem som en periode, en sort plet i det udvalgte folks historie. Flavius Josefus var helt sikkert af den sidste opfattelse og især kritisk over for de hasmonæiske dynaster, især Alexander Jannaeus' regering, han oppustede karakteren af deres forbrydelser for at overføre sit særlige had til sine landsmænd. Eller det kunne have været det modsatte, og han tømte beretningen ved tanken om den instinktive afsky for jøderne, som hans romerske læsere ville føle, når de læste historien om massakren. Lad os imidlertid vende tilbage til kendsgerningerne.

Fra hasmonæerens synspunkt ville det have været passende, hvis der ikke havde været nogen tilbage til at fortælle historien. Da de døde ikke taler, ville berømmelsen fra den dag ikke være kommet til at tænke på, og ingen ville have husket den i morgen.

Desværre for de onde priser Djævelen deres herlighed mere, end deres infernalske herlighed fortjener; Derfor ender dens servere altid med at blive frustrerede og fanget i spindelvævene fra en edderkop, der uden at være almægtig er stærk nok til at sluge dem alle i sine manøvrer. Det ville være naturligt for en helvedes fyrste at sætte sig ned og betragte sit værk fra epicentret for herligheden af en, der er hinsides godt og ondt; heldigvis vrider Djævelens horn sig nedad, og mod naturen ender de med at synke ned i Djævelen selv bagfra. Uvidende om deres skæbne er deres tilbedere før eller siden gale, og det er selvfølgelig sådan, de stinker.

Kort sagt, selv om Djævelens vilje var den totale udryddelse af jøderne, menneske! Jeg siger, at nogle måtte blive. Og da det ser ud til, at hele Jerusalem næste dag blev træt af at græde, lyver jeg ikke og siger, at nogle af dem blev tilbage.

Så, da han genovervejede det klarere og med mere tid, kunne hasmonæeren ikke finde vejen ud af den labyrint, som hans vrede havde bragt ham ind i. Det hele skete så hurtigt. Hvis bare han havde lugtet gryderetten, der kogte bag hans ryg! Under alle omstændigheder viste han heller ikke tegn på anger. Tværtimod. "Du skal se, det er vidunderligt, hvor lang tid det tager en hvalp af den menneskelige art at yngle, og hvor lidt det tager at bløde ud!" sagde han til sig selv.

Hasmoneus blev aldrig træt af at undre sig. Senere, under massebegravelsen af de ulykkelige jerusalemitter, der blev fanget i deres vanvittige vanvids net, holdt hasmonæeren ikke op med at ryste på hovedet. Ingen vidste, om det var af medlidenhed, eller fordi han gik glip af nogle dødsfald.

Jeg tror, at Hasmoneus udførte sine drab med videnskabsmandens sind midt i et projekt med at eksperimentere med en ny formel. "Hvis jeg dræber to hundrede, hvad vil der så ske? Hvad hvis jeg trækker en fra og lægger noget og tredive sammen?" Et monster! Hans kærlighed til forskning var grænseløs. Nogle gange stegte han en flok børn lavet i Farisæen, nu slugte han en tallerken med jomfruer i deres sauce. Men uden at lade sig rive med af lidenskab, alt sammen meget korrekt, meget samvittighedsfuldt, med den kolde og stålsatte objektivitet hos en Aristoteles, der underviser i metafysik i det fri.

Hvem sagde, at mennesker ikke kan blive dæmoner, hvis vi ved, at nogle blev som engle!

De kaldte ham Hasmoneus – hans øgenavn for eftertiden – til minde om en navnebror til helvede, en djævel fra mørkets fyrstes hof. Ligesom sin onde navnebror følte Alexander Jannaeus en morderisk kærlighed til tronen, der fortærede hans indvolde og forvandlede hans blod til ild.

Ash havde ild i stedet for blod i årerne. Ilden kom ud af hans øjne på grund af, hvor dårlige hans tanker var. Den, der vovede at holde hasmonæerens blik, så Djævelen bag hans øjne, dominerende hans hjerne og fra hans hjerne planlægge alle slags onder mod Jerusalem, mod jøderne, mod hedningerne, mod hele verden. Og det mest tragiske var, at hasmonæeren ikke troede på noget.

"Hvis Gud ikke eksisterer, hvordan kan Djævelen så eksistere," indrømmede hebræernes øverste pave til sine mænd. En ateistisk pave! At Cæsar var øverste pave og var hedning, ateist og resten af udstyret, er tilladt til behandling. Men at jødernes pave var mere ateist end kejseren, hvordan sluger han denne kugle?

Sandheden er, at Hasmoneus ved den lejlighed næsten var på nippet til at blive massakreret. Til sidst kom han på bedre tanker og sagde til sig selv: "Men sikke et fjols jeg er, lidt mere, og jeg tror virkelig, at jeg er den hellige Fader."

Sandheden, hvis hele sandheden skal fortælles, er sandheden, at populær humor gik så hurtigt fra den sundeste glæde til den mest absolutte vanvid, at intet kunne gøres. Så hvordan kan hasmonæeren bebrejdes for at have kæmpet for sit liv og for at have forsvaret sig selv ved at tage den hellige ret til selvforsvar til det ekstreme?

Og hvordan kan vi frikende ham for at have forårsaget en så forfærdelig situation med sine forbrydelser?

Det er ikke let at finde den skyldige, syndebukken, der skal anklages for den uhyrlige massakre. Hvad hasmonæeren ikke ville gøre, var at bebrejde sig selv. Han var slet ikke et fjols.

"Lad Vestmurens sten skælve, lad dem skælve," sagde han til sig selv. "Lad blodet sejle vredt ned ad Jerusalem til Oliehaven, lad det sejle. At vinden bevæges og fører en elegi for Jerusalem med sig på brækkede kinder, der vil ødelægge Alexandrias sjæl ved Nilen, Sardes, Memfis, Seleukien ved Tigris og endda selve Rom, som bærer den. Det, der bekymrer mig, er, når livet vil give mig nåden til at gøre det af med de kujoner, der flygtede som rotter. Hvis de elskede dem så højt, hvorfor overlod de dem så til slagtningen?" på denne måde undskyldte Hasmoneus sin forbrydelse.

Hasmoneo-morderne grinede af hans morskab. Jøderne vidste derimod ikke, hvordan de skulle holde råbet om hævn tilbage. Hvis de før ikke kunne fordrage hasmonæeren, som tog deres døtre fra dem uden at give dem penge til gengæld, og tog dem og solgte dem efter eget forgodtbefindende og vilje, idet han påberåbte sig salomoniske traditioner, de var alle hellige; hvis de ikke længere kunne holde det ud, da han dræbte sine børn alene for at forsøge at løsne sine læber for at protestere mod sine døve forbrydelser; efter nedslagtningen af de seks tusinde blev hadet på en dag afløst af vanvid, og erklæringen om nådesløs krig mod hasmonæerne blev hørt fra den ene ende af verden til den anden.

"Hasmonæeren må dø," råbte Alexandria fra Nilen.

"Død over hasmonæeren," gentog Seleukia fra Tigris.

"Hasmonæeren vil dø," svor Antiokia af Syrien.

"Amen," svarer Jerusalem den Hellige.

3

Østens vise mænd

Had til Hasmoneus blev overført fra synagoge til synagoge. Den ene synagoge gav ordren videre til den anden, og på kortere tid end hasmonæeren ville have ønsket, var hele den jødiske verden klar over hans bedrifter.

"Lys er i sandhed Merkurs vinger, Deres højhed," kom hans krigshunde for at fjerne hans bekymring.

Til tårernes trøst, krokodillernes tårer, siger ordsproget.

Faktum er, at jerusalemitternes had til hasmonæerne fløj med lette vinger fra det ene hjørne af den jødiske verden til det andet. Selvfølgelig nåede nyheden også modersynagogen, den store synagoge i Østen, den ældste synagoge i universet.

Selv om den blev grundlagt af profeten Daniel i alle tiders Babylon, legendernes Babylon, det klassiske Babylon i oldtiden, med tidernes forandringer og verdens forvandlinger, ændrede Østens store synagoge sin placering. På dette tidspunkt var vismændene fra Nebukadnezar rejst til hovedstaden hos en kejser, som ikke kendte kaldæernes herlighed, og han var heller ikke interesseret i spøgelserne fra Akkad, Ur, Lagash, Umma og andre evige byer i heltenes og gudernes tidsalder, da skabninger fra andre verdener fandt menneskelige kvinder smukke og mod guddommeligt forbud krydsede deres blod med dem.  begår en uforglemmelig synd mod skabelsens love, en forbrydelse, der kan straffes med forvisning fra hele kosmos.

Alexander den Store bragte, som I alle ved, dette legendernes Babylon ned. Hans efterfølger på Asiens trone, Seleukos I den Uovervindelige, må have ment, at det ikke var værd at genopbygge sine mure, og en helt ny by blev bygget i stedet. Efter tidens mode kaldte han det Seleucia; og af Tigris, fordi den ligger ved bredden af floden af samme navn.

Tvunget af den nye konge af konger ændrede indbyggerne i det gamle Babylon deres bopæl og kom for at befolke det nye. Frivilligt eller i kraft af dekret er dilemmaet. Men når man kender denne verdens struktur, kan man tillade sig at tro, at adresseændringen blev foretaget uden andre protester end dem, der blev nægtet opholdstilladelse. Da Seleukien blev bygget ved Tigris, fjernede grundlæggeren de persiske elementer, som Alexander den Store ikke havde udrenset, fra sin by. En foranstaltning, der, som du vil forstå, gavnede de jødiske familier, der i skyggen af det persiske aristokrati styrede handelen mellem Fjernøsten og imperiet. Beskyttet af akemeniderne og eksperter i alle regeringsfunktioner nåede jøderne en relevant social position i det persiske imperium, til det punkt, hvor de vakte misundelse hos en del af aristokratiet. Bibelen fortæller os, hvordan denne sektors sammensværgelse mod jøderne affødte den første endelige løsning, der mirakuløst blev afbrudt af dronning Esters tronbestigelse. Denne trance overvundet, naturen gik sin gang. Efterkommerne af dronning Esters generation helligede sig handel og blev med tiden de sande mellemmænd mellem øst og vest.

Da Alexander omstyrtede det persiske Babylon, blev jødiske familier befriet fra at underordne sig den akemenidiske herre. Alexander blev efterfulgt i regeringen af Asien af sin general Seleukos I den Uovervindelige. Med herreskiftet blev jødernes situation forbedret. Det eneste, Seleukos krævede af indbyggerne i Seleucia ved Tigris, var, at de engagerede sig i forretninger og ikke involverede sig i politik.

Med elimineringen af persisk konkurrence, som var den eneste i spidsen for handelen mellem øst og vest, på højden af det århundrede, vi befinder os i, det første århundrede før fødslen, blev de hebræiske familier, der overlevede de foregående århundreders forvandlinger, enormt rige. (Lad os ikke glemme, at kong Salomons miner havde deres udspring i kontrollen med handelen mellem øst og vest. Mod dette område rettede Kyros' Befriede deres talent. Så meget desto mere som genopbygningen af Jerusalem og det fredelige køb af det tabte land ville koste dem bjerge af sølv. Som vi alle ved, var den tiende, som enhver hebræer skyldte templet, en hellig pligt. Da templet forsvandt, ophørte tienden med at give mening. Men da den blev genopbygget og kom i drift igen, krævede behovet for at bringe denne universelle tiende til Jerusalem fødslen af en indsamlingsgren, synagogen).

Den store synagoge i Østen, der blev ledet af vismændene i Babylon, blev skabt for at være den centrale, hvorfra tienden af alle de synagoger, der var afhængige af det persiske rige, skulle kanaliseres til Jerusalem. Jo bedre alle synagogerne klarede sig, jo mere rigelig ville floden af guld være, som enten i metal eller i krydderier - guld, røgelse og myrra - ville flyde ind i templet.

Universel fred var i jødisk interesse, for så vidt som den garanterede kommunikation mellem alle dele af imperiet. Årene med den græske erobring og de efterfølgende årtier med borgerkrig mellem Alexanders generaler var en hindring, der stoppede tilstrømningen af guld og krydderier, som vismændene plejede at bringe til Jerusalem hvert år. Men i hvad der var tragisk for templet, blev lukningen af denne gyldne forsyning, Jerusalem belønnet, da Alexandria ved Nilen blev en kejserlig by fra sin synagoge, en ny biflod til hellig kapital blev født. Det vil sige, at uanset hvad der skete, vandt templet altid; og uanset hvilke politiske ændringer der skete, ankom vismændene fra Østen altid til den hellige by med deres last af guld, røgelse og myrra).

På sin tid, i det jødiske samfund i Seleukia ved Tigris, udløste nyheden om makkabæernes uafhængighedskrig et spontant profetisk ramaskrig. På afstand havde den store synagoge i Østen ventet på dette tegn i århundreder. Endelig var den dag som englen havde forudsagt profeten Daniel, kommet. Tre århundreder var gået og ventet på dette øjeblik, tre århundreder var blevet udvandet på den anden side af tidens orto, tre lange, uendelige århundreder, der ventede på denne time for national befrielse. Daniels profeti havde hængt over horisonten i synagogen for de vise mænd i Østen som et vanvittigt sværd fra at gå i kamp.

"Visionen om aftenen og morgenen er sand," sagde han, "bevar den i dit hjerte, for den er i lang tid."

"Vædderen med de to horn, som du har set, er Grækenlands konge, og det store horn mellem hans øjne er hans konge; når det er knækket, vil fire horn komme ud i dets sted. De fire horn vil være fire riger, men ikke af så stor styrke som det."

Blev profetien ikke opfyldt da Alexander den Store skar kongen af Persien og Medien, og blev den fuldkommengjort da hans generaler ved hans død delte riget og resulterede i dannelsen af fire kongeriger i Diadochi-krigen?

Profetien om hellenernes erobring af det persiske rige gik i opfyldelse, og den entusiasme, som makkabæeropstanden vakte blandt de unge mennesker i det nye Babylon, var lige så intens i lidenskab, som ønsket hos synagogelederne om at blive unge igen for at gribe sværdet op og følge den forkæmper, som Gud havde oprejst for dem, til sejr.

Også i Alexandria ved Nilen, i Sardes, i Milet, i Athen og i Reggio Calabrien, hvor en synagoge slog rod og blomstrede, dér hvor de unge lod sig hverve og deres ældre udrustede dem til ære.

Længe leve Israel! Med denne proklamation reagerede de mægtige mænd på makkabæerkrigsråbet: "Til mig Herrens."

Makkabæernes endelige sejr, hvor profetisk den end måtte have været for dem fra begyndelsen, blev stadig fejret af jøderne, som om ingen nogensinde havde fremmet dem. Makkabæerbrødrene faldt, som alle ved, men deres gerninger blev skrevet i Bøgernes Bog, så deres navne for evigt ville forblive i tidernes hukommelse.

4

Saddukæiske parti vs. Farisæerunionen

Ophøjelsen for den besejrede uafhængighed hævede folkets moral. Sejrsråbet, som Makkabæerkrigen frembragte i den jødiske verden, vakte håb i folket.

Hvad der derefter skete, var ikke forventet af nogen. Tilfredsstillelsen ved at leve frihed forsødede stadig deres sjæle. Man kan sige, at de nød beruselsen i frihedens søde vin, da det gamle spøgelse fra Kains brodermord vågnede op fra sin sløvhed rundt om hjørnet og begyndte den lige linje.

Kom det uventet? Eller måske ikke? Hvordan bekræfter man det? Hvordan kan vi benægte det? Så du det komme, så du det ikke komme? Hvad tænkte de, da de så sig tilbage? Lærte de aldrig? Ville de, der forsonede Antiokus IV. Epifanes' endelige løsning indefra, ikke bryde freden igen og såede på frihedens dag ukrudtet af voldsomme lidenskaber for at få kontrol over tempelskattene?

Var det ikke saddukæerne, præstepartiet, der pressede Antiokus IV Epifanes til at dekretere den endelige løsning mod jødedommen? Bibelen siger ja. Han giver navne, detaljer. Ypperstepræster, der dræber deres brødre, forældre, der myrder deres børn i templets navn.

Senere, da de kriminelle horder i det antiokiske rum gik i gang, var saddukæerne de første til at opgive deres fædres religion. De valgte livet, forlod deres fædres Gud, ofrede til de græske guder. Kujoner, de overgav sig til Døden, bøjede deres knæ, solgte sig selv til verden, og hvad værre er, de solgte deres egne.

Det er derfor logisk, at farisæerne, foreningen af lovlæger og ledere af nationale og udenlandske synagoger, ved udbruddet af Makkabæerkrigen overtog tøjlerne i den nationale befrielsesbevægelse, omringede Makkabæeren med den generals herlighed, som Herren havde rejst for dem, og kastede sig ud i sejr med tillid fra den, der er udråbt til sejrherre fra den første dag af hans opstand.

Livets ting! Da Makkabæernes historie var skrevet, begyndte misundelsens historie at blive skrevet. De gamle spøgelser fra kampen mellem saddukæerpartiet og farisæerforeningen truede med storm igen. Vinden begyndte at bevæge sig. Så det ville ikke tage lang tid, før der faldt regn.

Bad de aronitiske præster om tilgivelse for synder begået under seleukidernes herredømme?

De aronitiske præster bad ikke om offentlig tilgivelse for deres synder. Saddukæerne bøjede ikke hovedet, de accepterede ikke meas culpas. Templet tilhørte dem ved guddommelig ret.

Ikke Gud, de var ejere af tempelskattene. Ville farisæerne, der tog kontrol over templet, ellers ikke betyde et oprør fra tjenerne mod deres herrer?

Ja selvfølgelig. Fra saddukæerpartiets synspunkt ville ethvert skridt fra Advokaternes Fagforening i den modsatte retning blive opfattet som en erklæring om borgerkrig.

Sikke mennesket er! Næppe var nationen færdig med at bryde sine lænker, og dens ledere begyndte at hvæsse deres negle. Hvor lang tid ville det tage for ultimatummet at komme?

Sandheden, hvad der siges sandheden, ultimatummet tog ikke lang tid at lade sin brodermordsproklamation blive hørt. "Enten blev de genindsat til magten, saddukæerne truede, eller også blev de kronet til konge i Jerusalem."

Der var hårtrækninger, hovedpine, iturevne tunikaer, aske, der bad om passage, trusler, der fødte spøgelser, spyd, der knækkede af sig selv, stridsøkser, der blev tabt og fik lov til at blive fundet, som om de ikke ville have tingen. Saddukæere og farisæere var ved at dræbe hinanden i Guds navn!

Hvem ville stoppe dem? Hvem ville stoppe dem?

Truslen om borgerkrig hang i atmosfæren i Jerusalem så længe Johannes Hyrkanus I's styre, og Gud forbød jøderne at blive konge uden for Davids hus. Saddukæerne tænkte ikke blot på en søn af makkabæerne som konge, men gik fra tanke til fait accompli.

Farisæerne hallucinerede. Da de opdagede det mesterlige træk at kontrollere loven, som saddukæerne tænkte på, råbte farisæerne til himlen.

"Er vi måske en nation uden hjerne?" spurgte deres vise mænd offentligt. "Hvorfor falder vi i den samme fælde igen og igen? Hvad er der galt med os? Hvad er karakteren af vores fordømmelse af vor far Adams synd? Hver gang Herren giver os liv, går vi for langt med frugten fra det forbudte træ. Nu vil Kain udfordre Gud til at forhindre ham i at dræbe sin bror Abel. Og vil vi tillade hyrderne at kaste hjorden ned i deres lidenskabers kløft? Hvis en makkabæersøn regerer, forråder vi Gud. Brødre, vi er blevet sat ud over dilemmaet. Dø hellere i kampen for sandheden end at leve på dine knæ og tilbede mørkets fyrste."

Der var mange ord, der krydsede hinanden. Det stod klart fra en fuldmånenat, at borgerkrigen ville ende med at bryde freden ved daggry. Lige så meget som Abel elskede sin bror Kain, tvang Kains tåbelighed ved at trodse Gud Abel til at forsvare sig.

Tiderne havde ændret sig. Den første Abel faldt uden at udøve sin ret til selvforsvar, fordi han blev født nøgen, han levede nøgen foran sine forældre og sin bror. Han rakte aldrig hånden op til nogen. Freden var hans problem. Hele Abel var fred. Hvem var fred, hvordan kunne han forestille sig eksistensen af et mørkt hjerte næret af mørke lige i sin egen brors bryst! Abels uskyld var hans tragedie.

og hans herlighed i Guds øjne.

Kain tænkte ikke med hovedet, han tænkte med musklerne. Mennesket troede, at intelligensens og musklernes styrke eksisterer underlagt en mystisk korrespondancelov. Den med den kraftigste arm er den stærkeste. Den stærkeste er junglens konge. Derfor er de svages skæbne at tjene de stærkere eller gå til grunde.

Ligesom Kain faldt saddukæerne i fælden med deres personlige ambitioner. Så borgerkrigen om magten ville før eller siden bryde ud. Måske før snarere end senere. Det var det samme. Ingen kunne heller forudsige hvornår, den nøjagtige dato. Sagen er, at borgerkrigen var under opsejling i luften. Atmosfæren var ved at blive ladet. Det var noget, man kunne lugte i luften. En dag, en dag... Men lad os ikke komme os selv i forkøbet.

Folket fejrede stadig sejren over det seleukidiske rige, da rygtet pludselig spredte sig om den afskyelige forbrydelse, som Johannes Hyrkanus I's søn havde begået. Johannes Hyrkanus I, søn af Johannes Hyrkanus I, var ikke tilfreds med ypperstepræstedømmet, som nationen accepterede mod sin egen samvittighed, men holdt tavs ved at tænke på omstændighederne, og han ombandt sig med kronen.

Med hans kroning føjede hasmonæerne til en ond, unaturlig forbrydelse, en endnu værre en. I spidsen for en sådan overtrædelse af de hellige love fandt saddukæerne. Det saddukæiske parti – lad os huske dets oprindelse – var en spontan skabelse af præstekasten. Den blev oprettet for at forsvare deres klasseinteresser. Præsteklanernes interesser havde at gøre med kontrollen med templets skatkammer. Med tiden og et siv affødte ændringerne i templets kuppel magtfulde klaner, hvis slægtninge blev føjet til Sanhedrinet, en slags romersk senat i stil med de mest salomoniske traditioner. Kampen mellem disse klaner om kontrollen over templet var den maskine, der førte jøderne til den endelige løsning, som Antiokus IV havde vedtaget, en endelig løsning, der hældte så meget uskyldigt blod i bægeret med den onde ambition hos forældrene til de samme saddukæere, der nu kronede Guds lov, Hyrkanus I's søn, som konge af Jerusalem.

Saddukæerne, der indirekte skabte den anti-jødiske endelige løsning, mistede tøjlerne i templet i alle de år, makkabæernes gerninger varede. Judas Makkabæer fordrev dem fra templet. Han rensede Hammer, hvad Deathscythe respekterede. Det er logisk, at makkabæerne i saddukæernes øjne var diktatorer!

Farisæerunionen – lad os komme lidt ind i oppositionen – kom fra baserne, der havde ansvaret for at indsamle tienden. Syndikatet var det apparat, som partiet brugte til at blive ved med at strømme fra hele verden til templets pengekister, den flod af guld, der var ophavet til brodermordskampen mellem de forskellige præstelige klaner. Farisæerne, der var embedsmænd i tjeneste for det aronitiske præsteskab, levede af indsamlingen af tiende og ofrene for de synder, der blev begået af enkeltpersoner.

Da saddukæerne begyndte at dræbe hinanden for at få kontrol over gåsen, der lagde de gyldne æg, overtog farisæerne styringen af begivenhederne og brugte folkets ofre til at udruste de unge frivillige, der kom løbende fra hele verden for at kæmpe under makkabæernes kommando. Så ved slutningen af uafhængighedskrigen var tingene vendt, og det var farisæersyndikatet, der havde ansvaret for situationen. Saddukæerpartiet skulle forståeligt nok ikke gennemgå denne forandring længe.

Det saddukæiske partis modoffensiv var hverken elegant eller genial, men den var effektiv. Alt, hvad der skulle gøres, var at træde ind i slangens hud og friste hasmonæerne med den forbudte frugt af Davids krone.

Denne interne kamp mellem partiet og unionen om kontrollen over templet vakte i den hebraiske avantgarde-verden et spontant ramaskrig af indignation og vrede. Det var på det tidspunkt, at de samme ressourcer, der engang var sat i uafhængighedens tjeneste, sprang ind på scenen klar til at afsætte tronraneren.

Mellem farisæere og saddukæere forvandlede de nationen til et afskyeligt syn i Herrens øjne.

Det hastede med at gøre noget, det hastede med at erklære krig mod partiets og unionens private interesser, at genoprette den nationale status efter den model, der er beskrevet i Skriften.

Det hastede.

Der var så mange ting, der hastede.

Og intet hastede.

Ifølge de mest fremtrædende lærde fra de mest elegante skoler i Alexandria ved Nilen, i Athen og i Babylon den Nye, lad os kalde det Seleukia fra Tigris, havde alle verdens jøder den hellige forpligtelse til at tage Hasmonæernes Herredømme som en overgangsregering mellem Uafhængigheden og Davids Monarki.

Nej, sir, det var ikke belejligt for den nyligt erobrede uafhængigheds skrøbelighed at få borgerkrigens influenza. For at styrke den generobrede frihed måtte alle synagogerne stå sammen og støtte kongen af Jerusalem. Efterhånden som begivenhederne skred frem, ville de nødvendige foranstaltninger blive taget for at bevæge sig i retning af overførslen af kronen fra det ene hus til det andet.

"Nuvel, de kloge, altid kloge! De tror, de ved alt, og til sidst ved de ingenting," begyndte de nye generationer at reagere på dem. De nye generationers indignation over den accepterede situation tog lang tid at springe op på scenen. Men han endte med at gøre det i kølvandet på nedslagtningen af de seks tusinde.

5

Simeon den Retfærdige

"Præsentationen i templet": Da renselsesdagene efter Moseloven var til Ende, førte de ham til Jerusalem for at fremstille ham for Herren, som der står skrevet i Herrens Lov, at enhver "førstefødt Dreng skal indvies til Herren" og ofre som et Offer, som foreskrevet i Herrens Lov,  et par turtelduer eller to unger. Der var en mand i Jerusalem ved navn Simeon, retfærdig og from, som ventede på Israels trøst, og den Helligånd var i ham. Det var blevet åbenbaret for ham ved Helligånden, at han ikke ville se døden, før han så Herrens Kristus. Bevæget af Ånden kom han til templet, og da forældrene gik ind med Jesusbarnet for at opfylde det, som loven foreskriver om ham, tog Simeon ham i sine arme, velsignede Gud og sagde: Nu, Herre, kan du lade din tjener gå i fred efter dit ord; for mine øjne har set jeres frelse, som I har beredt for alle folkeslags ansigt; et lys til oplysning af nationerne og til ære for dit folk Israel.

Simeon – vores næste hovedperson – nedstammede fra en af de familier, der overlevede plyndringen af Jerusalem og formåede at gøre fremskridt ved at plante deres vinmarker i Babylon. Det var en sandhed, som Simeon kunne demonstrere på det tidspunkt og sted, hvor han blev tilkaldt til at gøre det.

Selvom det ikke lyder perfekt eller godt at sige det, fordi det minder om love, der påkalder triste og katastrofale begivenheder, var Simeon en fuldblodshebræer. Foran de mest kyndige og kvalificerede autoriteter i hans by, når de ønskede det, og hvis de var nysgerrige herrer, der gik ind i emnet for at bringe elskere af stamtavle, forældede slægter og alt det der, det samme; da de ville have det og på det bord de lagde til ham, var babylonieren Simeon parat til at lægge sine forældres slægtsdokument, der var som et skib direkte til rødderne af det træ under hvis grene Adam erobrede Eva.

Hans forældre kendte det babyloniske fangenskab, også det kaldæiske imperiums fald; de hilste det persiske imperiums komme velkommen; de gennemlevede den græske revolution. Selvfølgelig hellenernes dominans. I tidens løb voksede Simeons hus, blev et mægtigt hus blandt jøderne og rigt i hedningernes øjne. Under normale forhold ville Simeon arve sin fars forretning, besøge den hellige by på et tidspunkt i sit liv, være lykkelig blandt sit eget folk og stræbe hele sit liv efter at være en god troende over for mennesker og Gud. Arving til en af de rigeste bankierer i Seleukien ved Tigris, og alt var parat, så når Simeon døde, ville han blive sørget af sørgende uden tal. Efter hans død, da kongeriget Israel blev proklameret af Davids søn, gravede hans efterkommere hans knogler op og begravede ham i Det Hellige Land.

Denne krønike skulle have været en opsummering af Simeon den babyloniskes eksistens. Men tilranelsen af makkabæersønnerne slettede al den fuldkomne lykke fra bogen om hans liv. Så smukke planer var ikke blevet lagt for ham. At læne sig tilbage og vente på at se, hvordan begivenhederne udviklede sig, før han tog endelig affære, bare i tilfælde af, at Herren brugte hasmonæernes regeringstid som en overgangsperiode mellem makkabæerne og det messianske rige, var et råd til lederne af synagogen i Seleukia ved Tigris ikke noget for ham. Simeon havde lyttet til dette vrøvl for længe. Og efter nedslagtningen af de seks tusind ønskede jeg ikke længere at høre sådanne forsigtige ord.

Omstyrtelsen af Hasmoneus var ikke noget, der kunne udskydes længere til i morgen, eller i overmorgen, eller endda om eftermiddagen samme dag. Hasmoneo måtte dø nu. Hver dag, han var i live, var en forseelse. Hver aften, han gik i seng, var nationen et skridt tættere på dens ødelæggelse. Hasmonæeren havde brudt alle reglerne.

For det første var hans familie blevet udvalgt og modtog ypperstepræstedømmet i mangel af arvelige traditioner og ritualer. En udlænding, ikke det fulde råd af hellige, havde givet ham den højeste myndighed.

Dommen mod en sådan tilranelse af hellige funktioner var dødsstraf.

For det andet: I modsætning til traditionerne, som forbød ypperstepræsten at svinge sværdet, havde hasmonæeren sat sig selv i spidsen for hærene.

Straffen for denne forbrydelse var endnu en dødsstraf.

For det tredje: I modsætning til de stærkeste kanoniske traditioner havde hasmonæeren ikke blot trampet på monogamiet, der regulerede ypperstepræstens liv, men ligesom Salomon genoplivede, dyrkede han sit eget harem af piger.

Straffen for denne forbrydelse var mere dødsstraf.

Og for det fjerde: Imod den guddommelige lov, der forbød adgang til Jerusalems trone for ethvert medlem, der ikke tilhørte Davids hus, trak hasmonæeren derved hele nationen til selvmord.

Af alle disse grunde måtte hasmonæeren dø, uanset prisen eller midlerne, der skulle bruges.

Disse Simeons argumenter endte med at overbevise lederne af synagogen i Seleukia ved Tigris om det presserende behov, som verden måtte gøre en ende på det hasmonæiske dynasti. Med denne hellige mission forlod babylonieren Simeon sine forældres hus og kom til Jerusalem.

Rig og bærer af tienden i synagogen for de vise mænd i Østen, hans venskabspolitik med den hasmonæiske krone, der havde brug for økonomisk støtte til at udvide den militære generobring af riget, spydspidsen med hvilken Simeon den babyloniske ville vinde sin fjendes venskab, ville samtidig vinde ham mistillid fra dem, blandt hvem han skulle rejse sig som den usynlige hånd, der trak i de prodavidiske tråde. Et dobbeltspil, der ville holde ham gående på et reb i afgrunden fra dagen for hans ankomst til sejrsdagen.

Mens Simeon den babyloniske satte alle sine kræfter på at holde hovedet ligeligt på halsen, skulle han holde sin revolution inden for de strenge grænser for indenrigsanliggender. Ptolemæernes Egypten forblev sammenkrøbet og ventede på Jerusalems svækkelse, og en jødisk borgerkrig ville tjene som en gunstig lejlighed til at invadere landet og plyndre det.

På den anden side af Tigris-floden lå partherne. Altid truende, altid ivrig efter at bryde grænsen og annektere landene vest for Eufrat.

Selv om hellenerne var pinefulde i nord, ventede de på hævn og tabte ikke terræn til at generobre det tabte Palæstina ved at udnytte en romersk borgerkrig.

Kort sagt, behovet for at rense Jerusalem for ødelæggelsens vederstyggelighed kunne ikke bringe den frihed, som hasmonæernes fædre vandt, i fare.

6

Hasmonæernes historie

Aristobulus I den gale

Efter Johannes Hyrkanus I's død, søn af Simon, den sidste af makkabæerne, blev han efterfulgt i Judæas regering af sin søn Aristobulus I. I dette kapitel går mindet om det israelske folk tabt i labyrinten af deres egne fobier og rædsler for sandheden. Ifølge nogle foretog Johannes Hyrkanus I's søn ikke angrebet på kronen. Han arvede det simpelthen fra sin far.

Ifølge den officielle holdning blev den vederstyggelighed, der dømte ruinen, begået mod faderen af en søn, der måtte overvinde den bitre modstand fra sin mor og sine egne brødre. Kort sagt, selvfølgelig er der intet, bortset fra behovet for at gå virkeligheden i møde ved at løbe ad kendsgerningernes spor. Personligt ved jeg ikke, i hvilket omfang disse kendsgerninger er grundlæggende for at afgøre faderens skyld i forsvaret for frifindelsen af sønnen.

Om Aristobulus I kronede sig selv til konge mod sin faders vilje, eller om han kun begrænsede sig til at legitimere en skjult monarkisk situation, vil vi aldrig vide med absolut sikkerhed, i det mindste ikke før dommens dag.

Faktum er, at Aristobulus I indledte den glorværdige krønike om sin regeringstid ved at overraske fremmede og bekendte med hans brødres livsvarige fængsling. Motiver, grunde, årsager, undskyldninger? Nå, her kommer vi ind i det evige dilemma om, hvad historiens aktører gjorde, og hvad de gerne ville have skrevet om dem. Skal vi gå ind i diskussionen eller vente til en anden dag? Jeg mener, hvilket stærkere motiv er der for at opnå magt end lidenskaben for magt? Absolut magt, total magt. Friheden for den, der er hinsides godt og ondt, herligheden for den, der hæver sig over lovene, fordi han er loven. Liv i den ene næve, i den anden Død, ved folkets fødder. At være som en gud, at være en gud! Den fristelse, frugtkødet af den forbudte frugt, til at være en gud: langt fra retfærdighedens øje, hinsides lovens lange arm. Var Djævelen ikke snu? At denne lidenskab for at være som en gud havde opdaget sin virale, giftige natur, da han forvandlede en engel til alle dæmoners slangemoder, "ja," svarede Aristobulus I, "jeg vil generøst sprede min gift over hele jorden, begyndende med mit hus."

Rædsel, skuffelse, tag mig væk fra Djævelens drømme. Væk mig, himlen, skønhed, i et hjørne af Paradis.

Hvad er det for et vanvid, der trækker mudderet til at tro, at det er stærkere end syndfloden? Drømmer sneglen om at være hurtigere end jaguaren? Udfordrer Månen Solen til at se, hvem der skinner klarest? Foragter løven junglens krone? Klager krokodillen over størrelsen på sin mund? Miunder det voldsomme væsen hans sang til sirenen? Mider ørnen slettens elefant? Stiger de fosforescerende fisk op fra de oceaniske afgrunde og kræver måneskin fra Solen? Hvem tilbyder forårsblade til den boreale kulde? Hvem søger den evige ungdoms kilde til at skrive på dens bredder: Narr den, der drikker?

Den ufravigelige kendsgerning er, at Aristobulus I besteg den trone, der blev efterladt ledig ved sin fars død. Og det første, han gjorde, var at kaste sine brødre i det koldeste fangehul i det mest dystre fængsel i Jerusalem. Utilfreds, endnu ikke tilfreds med en sådan unaturlig forbrydelse, afsluttede Aristobulus den Gale arbejdet ved at sende sine brødre moderen.

Ingen vidste nogensinde, hvorfor han lod sin mors yngste søn gå fri. Faktum er, at det samme, der overraskede alle ved at idømme deres brødre livsvarigt fængsel, overraskede alle igen ved at lade en gå fri. Det ser ud til, at han efterlod den yngste af sine søskende i live. Dog ikke længe. Snart overtog galskaben hans hjerne, og han overvandt sig selv ved at kvæle den med sine bare hænder. Alle disse forbrydelser begået, den gale konge klædte sig ud som den øverste pave og gik hen for at fejre tilbedelsen, som om Jerusalem havde forkastet Jahve for Gud og havde svoret i lydighed mod Djævelen selv.

Sådan var begyndelsen på Johannes Hyrkanus I's søns regeringstid.

På bunden af en sådan forbrydelse, der er mest fremtrædende discipel værdig, må vi se den frygtelige strid mellem mor og søn, mellem Aristobulus I den Gale og hans brødre, der taler om spørgsmålet om republikkens forvandling til et kongerige.

At acceptere Simon Makkabæus' barnebarns vanvid som en ultimativ, afgørende, endda frigørende diagnose, er ikke måden at afslutte en så alvorlig sag på. Især når det korte regeringsår for den anden af hasmonæerne – at efterlade emnet om dem, han dræbte, hvis navne ikke blev skrevet ned eller deres minde bevaret, fordi de ikke var hans slægtninge, hvis antal vi kan beregne ud fra det, han gjorde, eller som fængsler sine brødre, vil lade dem, der ikke er frie? Han sagde, at det korte år af Aristobulus I's regeringstid, selv om det var kort, formede det jødiske folks fremtid på den dybe og smertefulde måde, der kan observeres ved bunden af det traume, som to tusind år senere officielle jødiske historikere fortsat lider under, når det kommer til at genskabe hasmonæisk tid.

Hvilken mere kritisk apokalyptisk diskussion end forvandlingen af republikken til et monarki kunne have skubbet barnebarnet til uafhængighedsheltene til at blive et monster?

Officielle jødiske historikere gennemgår denne sag og kigger andre steder hen. Ved at gøre det begår de en frygtelig forbrydelse mod sig selv ved at give læseren det indtryk, at drabet på deres mor og brødre var vores daglige brød blandt jøderne. Jeg ved ikke, i hvilken udstrækning det er etisk eller endda moralsk acceptabelt at lade blodet af den forbrydelse, som deres forældre har begået, falde på ens børn. Eller er det sandt, at hebræerne plejede at spise deres mødre hver anden dag?

Det er en forbrydelse mod Ånden at skjule sandheden for at påtvinge sine egne løgne. Hvis Aristobulus I dræbte sine brødre og sin mor, en sådan uhyrlig forbrydelse, må vi forstå det som den endelige konsekvens af kampen mellem den republikanske og den monarkistiske sektor, den første repræsenteret af farisæerne og den sidste af saddukæerne. En kamp, som Aristobulus I vandt mod sine brødre og kostede sin mor livet for sammensværgelse mod kronen.

Fra vores komfortable position kan vi vove denne teori til sagen. Det synes indlysende, at hvis denne kvindes autoritet ikke kunne gennemtvinge hendes dom, må det have været, fordi hun stødte sammen med mere magtfulde interesser. Og hvilken mere magtfuld interesse kunne der være i Jerusalem end kontrol over templet?

Lad os huske på, at i hele Israels børns historie er det aldrig blevet registreret at finde et tilfælde af en sådan grusomhed, hvor en søn har begået mod sin mor, fordi det aldrig har fundet sted. Så det faktum, at det skete mod naturen,  åbner dørene for den sammensværgelse mod de patriotiske love, der fandt sted mellem de aronitiske præster og Aristobulus I. I denne sammenhæng er fængslingen af brødrene og moderen helt forståelig. Faktisk var de begivenheder, vi skal se, alle præget af det samme jern. Så er der den officielle historikers psykologi til at drage fordel af typen af forbrydelse og gemme det rædselsår, som Jerusalems befolkning led under den gale konges tyranni, i rædselsens honning. Ved at koncentrere det år med massakrer om den kongelige familie kastede historikeren røgsløret fra faraos magikere på kampen ved roden af problemet. Hvem fængslede sine brødre for at modsætte sig hans kroning, hvad ville han ikke gøre med dem, der uden at være hans brødre nægtede at omdanne republikken til et monarki? Den officielle jødiske historiker forbigik dette emne. Ved at gøre det tog han fremtidens os for tåber og hans tids for livslange idioter.

Under alle omstændigheder, hvis vi ser bort fra diskussionerne, lod Aristobulus jeg en af hans brødre gå fri, som jeg har sagt. Det siges, at drengen var en kæmpende og modig kriger, der elskede krigsspillet, og der spildte han ikke tiden med at åbne kampen for råbet "længe leve Jerusalem". Prins Valiant var en værdig slægtning til Judas Makkabæer, hvis historier drengen voksede op med, og slæbte sine soldater til sejren, der aldrig undgik ham, heltenes egen herlighed, der var forelsket i deres knogler.

Lad os sige, at den fredelige generobring af det forjættede land blev brudt af makkabæerkrigene, Johannes Hyrkanus I åbnede en ny periode ved at gå gennem armene på alle indbyggerne i det sydlige Israel, som ikke konverterede til jødedommen. Gennem denne politik blev La Idumea annekteret.

Det var op til Aristobulus I, hans søn, at lede sine hære mod nord. Jerusalem, i fuld anti-monarkisk ophidselse på grund af de allerede nævnte begivenheder - fængsling af kongens brødre og massakre på hans republikanske allierede - mens han var dedikeret til at kontrollere situationen, overdrog Aristobulus I den militære ledelse til sin yngre bror, som erobrede Galilæa. Det var ikke kun dårlige nyheder. Erobringen af Galilæa hævede moralen hos nogle jøder, der ikke vidste, om de skulle le af sejren eller råbe over den manglende evne til at have en morder af den værste slags som konge, en fuldgyldig galning.

Hvad der derefter skete, var der ikke nogen, der havde forventet. Eller de så det komme og satte ikke noget middel inden for deres rækkevidde. Sagen er, at prins Valiant næppe var begyndt at søge andre steder hen for at finde berømmelse og ære, da jalousi og den dårlige samvittighed, der havde fængslet ham for hans gerninger, trak hans bror Aristobulus I for at dømme ham til døden.

Også her handlede Aristobulus I efter hedningernes eksempel, skønt han anvendte systemet på Østens mentalitet. Det romerske senat indførte som regel i de magtfuldes håndbog at slippe af med alt for sejrrige generalers pensionering eller død. Scipios og Pompejus den Store selv led under denne regel. Det sidste tilfælde ville være Julius Cæsar, som selvfølgelig viste sig så godt.

Klogere og helligere end de kejserlige senatorer, plukkede jødernes konge ikke tusindfryd. Han sendte simpelthen sin lillebror sin uigenkaldelige beslutning hængende fra kanten af bødlens økse.

Nyheden om storebrorens mord på lillebror fangede Alexander Janneo dernede, midt i kulden fra fangehuller og hyl fra fængsler gravet ind i helvedes mure. Naturligvis fik nyheden hans blod til at løbe koldt. Men den vitale væske kunne have genvundet sin varme, hvis ikke den omgivende kulde havde fordoblet tilstedeværelsen i hans mors fangehuller. Dette, den stakkels ting, gennemboret på den måde, mistede den stakkels kvinde forstanden, og med den sunde hvile, hun havde tilbage, lod hun sig dø af sult.

At se sin mor og sine egne søskende dø på grund af en bror er ikke det, der menes med den bedste skole for konger. Men dette var den skole for konger, som Alexander Jannaeus, der var genstand for alt had i den jødiske verden efter massakren på de seks tusinde, gik i med magt.

Overvældet til vanviddet af denne tragedie svor hasmonæeren at tage hævn for sin mors og sine søskendes død – for at komme ud af helvede i live – på ligene af alle de kujoner, der i det øjeblik brændte røgelse i templet.

Det vil være en anden ting – for at tage tråden op i den officielle jødiske position til at acceptere Johannes Hyrkanus I's kroning – at Aristobulus I's matricidale og brodermordsvanvid ikke ville have været andet end afslutningen på det drama, som faderens kroning førte dem alle til. Den officielle jødiske holdning - anført af den berømte Flavius Josefus - var at nægte at indrømme kroningen af sønnen af den sidste makkabæer. Hans foranstaltninger, hans krige, hans vilje synes at bevise det modsatte, de synes at råbe af deres lungers fulde kraft, at hans hoved omkransede en krone, og det var under hans regeringstid, at forbandelsens virus fandt grobund i hans hus. Hvordan skal man ellers forklare at dagen efter Johannes Hyrkanus I's begravelse sank hans kone og børn under vægten af den overvældende modstand mod fortsættelsen af hans dynasti? I hvilken sammenhæng kunne vi ikke forstå, at den nye konge fra den ene dag til den anden besluttede at dræbe alle sine søskende, inklusive sin mor, for højforræderi?

Logikken behøver ikke at fremlægge sine beviser for den biohistoriske domstol. Biohistoriske argumenter er mere end nok til at forstå hinanden og behøver ikke vidner. Men hvis hverken det ene eller det andet er nok til at bane sig vej gennem den labyrintiske jungle, hvor jøderne mistede hukommelsen, kan intet rådes til den, der har trykket på aftrækkeren, medmindre han snart afslutter tragedien og holder op med at samle tilskuere, før han går i helvede med sine klagesange og sine elegier.

Der er ingen andre fakta end den nøgne og enkle virkelighed. Aristobulus I efterfulgte sin fader Hyrcanus I. Han beordrede straks sin bror Alexander fængslet til livsvarigt fængsel. Alexanders brødre og søstre led også samme skæbne. Den eneste, der blev reddet fra kainiternes nedslagtning, var hans mors yngste barn. Denne mor lå som død i et mørkt fangehul i sin onde søns palads, da liget af hendes yngste blev sænket ned med anonyme stropper. Den stakkels krabat lukkede øjnene og lod sig dø af sult. Sådan var begyndelsen på Aristobulus I den Gales regeringstid; sådan er oprindelsen til hans bror Alexander I's næste regeringstid.

7

Alejandro Janneo

Da Alexander Jannaeus kom ud af fangekælderen, hvor han normalt skulle være død, var rigets situation som følger. Farisæerne fik masserne overbevist om, at de levede nationen under den guddommelige vredes søgelys. De hellige love forbød hebræerne at have en konge, der ikke var af Davids hus. De havde det. Ved at have det, provokerede de Herren til at ødelægge nationen ved oprør mod Hans ord. Hans ord var Ordet, Ordet var Loven, og Ordet var Gud. Hvordan kunne de forhindre skæbnen i at gå sin gang?

Problemet var, at Herrens tjenere, de saddukæiske præster, ikke kun velsignede oprøret mod den Herren, de tjente, men også brugte kongen til at knuse de vise farisæere.

Alligevel fik Aristobulus I's makabre glubskhed selv saddukæerne til at vende deres indvendige om. Det betød ikke at saddukæerne var villige til at slutte sig til farisæerne og rense Jerusalem for deres synder. Det sidste, saddukæerne stadig ønskede, var at dele magten med farisæerne.

På mystisk vis bliver Alexander Jannaeus løsladt fra sit fængsel og undslipper døden. Mirakel?

Hvis det had, der gav ham styrke og holdt ham i live, kan kaldes et mirakel, så var det et mirakel, at Alexander overlevede sine brødre og sin mor. Ærgerligt, at ingen, bortset fra rotterne, kom ned til hans helvede for at kondolere ham for hans mors død! Havde de gjort det, ville de have opdaget, at den kraft, der holdt ham i live og gav næring til hans tørst efter hævn, var had, uden at skelne mellem farisæere og saddukæere.

Under alle omstændigheder tog hasmonæeren fejl, da han troede, at hans forhadte brors død skyldtes naturen. Aristobulus' død i hans regeringsår og umiddelbart efter prins Valiants død var ikke et spørgsmål om tilfældigheder eller guddommelig retfærdighed. Hvem er overrasket over, at forbrydelsen mod deres egen mor vendte indersiden af Jerusalems indbyggere, og at de i sammensværgelse med dronning Alexandra besluttede at gøre det af med uhyret? Den umiddelbare fejring af fangens bryllup med den afdødes enke, hans svigerinde Alexandra, understreger den saddukæiske alliance, der afsluttede Aristobulus I's liv.

Saddukæerne, der gik foran farisæerne, fjernede kongen og satte hasmonæeren på hans plads med henblik på den kendsgerning, at han, når han opdagede, at han var hans frelser, ikke ville tænke på at slingre over på den anden side og overdrage magten til farisæerne, som var deres naturlige fjender nødvendigvis ville have været deres egne. Overraskelsesmomentet til hans fordel var, at Alexander accepterede kronen ved at love ikke at ændre status quo.

Dette var den eksplosive situation, på hvis kogende helvede hasmonæeren lagde sit had.

Alexander I ville imidlertid aldrig tilgive sine befriere, fordi de havde brugt så lang tid på at træffe deres beslutning. Hvad ventede de på, at deres mor skulle dø? Gud, hvis bare de var ankommet en dag tidligere.

Det had, som den nye konge udklækkede mod sin nation i sit fængselsår, et langt, uendeligt år, der er ingen ord, der kan beskrive det. Kun deres efterfølgende drab vil opdage deres omfang og dybde. Dette had var som et sort hul, der rykkede frem fra tarmene til hovedet, som en intethed, der oversvømmede hans årer med et råb: Hævn. Hævn mod farisæerne, hævn over saddukæerne. Hvis deres frelsere havde gjort sig den ulejlighed at tænke over, hvad de gjorde, ville de hellere have revet deres årer i stykker end at åbne frihedens dør for jødernes næste konge.

Det ville tage Jerusalem lidt, meget lidt tid at finde ud af, hvilken slags uhyre hasmonæeren havde som sit afgudsbillede. Hadet, der fortærede Alexander I's krop, sind og sjæl, ville snart komme ud af kontrol og bede om lig i dusinvis, i hundredvis, i tusindvis. Seks tusind til en påskefest?

En appetitvækker. Bare det, en vulgær appetitvækker til en rigtig dæmon. Sagde de vise og hellige præster i Jerusalem ikke, at de kendte dybder? Endnu en løgn! Han, hasmonæeren, ville åbenbare sande dybder for alle jøder. Han ville selv føre dem til selve Djævelens trone. Hvor havde Satan sin trone? Vanvittige på deres mors grav i Jerusalem, der så deres brødre dø uden at løfte en finger for at redde dem fra undergang.

Det samme som faderen til den gamle jødiske historie, Flavius Josefus, gjorde, idet han skjulte for sit folk den uforgængelige årsag, der brød den lovede lykke i Hyrkanus I's hus, gjorde han det igen ved at tale om den mirakuløse og pludselige død af den matricidale og brodermordsmand, morderen selvfølgelig. Han var nødt til at gøre det, hvis han ikke ville opdage den årsag, han lige havde skjult for sit folk. Hvis han offentligt svor til fremtiden, at de selvsamme saddukæere, der ophøjede sønnen, beordrede faderens død, åbnede det dørene for resten af verden til at komme ind og se med egne øjne den indre krig til døden mellem farisæere og saddukæere.

Flavius Josefus, der var en fjende af sandheden for sit folks frelses skyld, måtte i sigtekornet af romersk had efter det berømte oprør, der endte med ødelæggelsen af Jerusalem, forbigå sandhedens lig i forsoningens navn mellem jøder og romere. Og i øvrigt at holde børnene af de første kristnes mordere ude af den forbrydelse mod den guddommelige natur , som de spillede hovedrollen i og fortsatte med at udføre, i det omfang deres interesser var i overensstemmelse med deres interesser: selv om det var på bekostning af at udrydde deres hukommelse, praktisere en lobotomi og bevæge sig fremad som et folk, af alle dømt, af alle, der af alle anses for at være deres mødres spisere og deres brødres naturlige mordere? Ingen jøde skulle have set med fremmede øjne, at Aristobulus I dræbte sin mor, sine brødre, sine onkler, sine svogre, sine nevøer og endda sine børnebørn, hvis han havde haft dem. Efter Flavius Josefus' og hans skoles mening var dette en naturlig ting blandt jøderne. Så hvor er skandalen?

Dette er historien om Jesus. Det er ikke historien om de hasmonæiske krøniker. Betydningen af de halvfjerds år med dette dynasti er imidlertid så afgørende for forståelsen af de omstændigheder, der førte jøderne til den mest grusomme og morderiske antikristendom, at vi med magt må genskabe dem, som om vi fløj over de mest transcendente begivenheder i forbindelse med dette andet fald. En anden gang, en anden gang, hvis Gud vil, vil vi gå ind i disse krøniker. Det er nok her at planlægge tidslinjen.

Hasmonæernes had mod alle, farisæere og saddukæere, gik sin gang. På få år blev det til en lavine. En af disse dage rullede de på en selvmordsskråning og tog alle af sted, farisæere og saddukæere, for at fejre en slags venskabsfest med kongen. Dørene åbnede, strategerne tog stilling, med vinen fik de alle stemt ind. Og forbi bugtninger og prolegomena endte de med at gå i en oversvømmelse til strandene i havet af personlige anliggender. I øjeblikkets hede udbrød en af de tilstedeværende farisæere, træt af vin, kongen i ansigtet, hvad alle sagde, at hans mor havde ham sammen med en, der ikke ligefrem var hans far. Med andre ord var hasmonæeren en bastard.

Situationen var ikke kompliceret, og Djævelen kom for at gøre det værre. Djævelen, som om han vandt engelens puls, hældte benzin på bålet ved enhver lejlighed. Med lunten brændende, krudttønden to skridt væk, var det logiske, at eksplosionen ville sprænge alt, hvad den fangede, i luften. Massakren på de seks tusind på én dag ville ikke være den eneste ødelæggende bølge. Men det kunne i det mindste have tjent til at berolige ånderne og få fjenderne til at slå sig sammen.

I modsætning til de andre folkeslag i verden havde jødernes nation som sin racefilosofi aldrig at lære af de fejltagelser, de havde begået. Hvis det før var nidkærhed for loven, der trak dem til slagtningen, ville det fra nu af være tørsten efter hævn. Det var denne uhæmmede tørst, der red fra synagoge til synagoge over hele verden og bragte alle troende det hyl, som vi hørte før: Hasmonæeren må dø. Hvorpå de mest dristige og jaloux skæbnen reagerede ved at vie deres liv til at dræbe hasmonæeren. Blandt dem var Simeon den babyloniske, borger i Seleukia ved Tigris, hebræer af fødsel og bankier af profession. Hans indtog i det hasmonæiske Jerusalem og hans intentioner om at forblive i kongeriget kunne ikke genere kongen, der altid havde brug for allierede og økonomiske midler til krigen om generobring af det forjættede land, og han kunne heller ikke vække sin mistanke i betragtning af de geopolitiske omstændigheder, som det gamle seleukidiske rige gennemgik.

Partherne var faktisk ved at blive for små til Asien øst for Eden, og de led under den ubeskrivelige drømme om invasionen af landene vest for Eufrat. Det var derfor naturligt, at Abrahams sønner begyndte at vende tilbage fra fangenskabet til den anden side af Jordan. Hvis den hjemvendte oven i købet ikke syntes at have nogen idé om den lokale politiske situation og til alles glæde var en rig bankmand og en hengiven troende, så meget desto bedre.

"Simeon, søn, paranoia er for tyranner, hvad visdom er for de vise. Hvis de opgiver deres råd, er begge tabt. Derfor må den, der bevæger sig blandt slanger, helbredes mod gift og have en dues vinger for at overvinde de ugudeliges planer med uskylden hos den, der tjener sin herre alene.

Simeon, vend ryggen til din fjende som et tegn på tillid, og du vil gøre dig fortjent til din frelse, men han bærer under sin kappe de vises brystskjold, så når paranoiaen driver ham til vanvid, vil hans galskabs dolk knække mod din jernhud.

Hvis du giver tyrannen din hånd, så husk på, at han i den anden skjuler dolken; så giv ham, hvad han søger, for Gud har kun givet mennesket to hænder, og hvis han tager din med den ene og med den anden tager, hvad han vil have, vil dolken altid være langt væk fra din strube.

Når du ser ham såret, så løb for at forbinde hans sår, for han er ikke død endnu; og hvis han lever, så søg hans død, men slå ham ikke blot og rejs dig op til din undergang. Djævelen har mange måder at nå sit mål på, men Gud har kun brug for én til at få ham til at bide i støvet. Vær vis, Simeon, glem ikke dine læreres lære."

Simeon den babyloniske ankom til Jerusalem med de vise mænds bog fra Østen under armen. Den skole, hvor han lærte vismændenes, sporede sin oprindelse tilbage til profeten Daniels dage, den profet og øverste vismand, der med den ene hånd tjente sin herre og med den anden gravede sin ruin omkring ham. Men nok med ord, lad showet begynde.

Babyloneren Simeon omsatte sin lære i praksis. Det lykkedes ham at bryde isen i farisæernes mistillid til kongens nye ven. Det lykkedes ham at bedrage kongen ved at deltage i finansieringen af hans generobring og konsolidering af de erobrede grænser. Bag hasmonæerens ryg, med den anden hånd, der var fri, satte babylonieren sin signatur på alle de paladsplaner, som hasmonæeren, som en atlet midt i en forhindringsbane, udførte den umulige bedrift at overleve alle sine påståede mordere. Et efter et endte alle disse forsøg på at rive hovedet af hans hals med de potentielle snigmorderes død. Træt af så meget uduelig Hasmoneus, efter hans mening var hans landsmænd ikke engang gode til det, Alexander Jannaeus behandlede sine fjenders lig, som hunde behandles, de kastes i floden, og der fører strømmen dem til glemslens hav.

Desperate efter Hasmoneus' skæbne udtænkte farisæerne planen, at hyre en lejehær, at tage føringen og erklære åben krig mod ham. Det var ved at synke ned i en borgerkrig, men sikke et middel. Hasmoneus' stjerne syntes at være kommet ud af helvedes dyb. Intet de planlagde mod ham for at vælte ham, uanset hvor subtil og indviklet planen var, kom insektet altid ud i live. Han havde flere liv end en kat. Han kunne ikke efterlades for at dø.

På deres samvittighed skaden, sagde de til sig selv. Og der hyrede de araberne til at gøre en ende på skæbnen for den mest tyranniske, grusomme og blodtørstige konge, som Jerusalem havde haft i hele sin historie. Alt dette i den strengeste tophemmelige. Det sidste, Simeon den babyloniske og hans farisæere havde råd til, var at høre klokker om deres planer. Jeg ville ikke tøve med at dræbe dem alle, store som små, alle i samme gryde. Som den vise mands ordsprog sagde: Vi skal være uskyldige som duer, snedige som slanger.

Men da man i denne verden ikke kan narre alle på én gang, var der en person i de dage, som Simeons magiske tricks ikke kunne bedrage. Denne mand var præsten Abija, den særlige profet fra Hasmonæan, som vi allerede har set noget om i de foregående kapitler.

Simeon var naturligvis også med til Abijas tur til at høre oraklet fra hans læber. Det var til ham, ja til ham, til kongens nye ven, hans mest svorne hemmelige fjende, som Abija henvendte sig til, der ødelagde alle planer.

"Hvis himlen bekæmper helvede med Djævelens våben, hvordan skal den ild, der fortærer alle i sin ild, så blive slukket?" sagde manden. "Sammenligner du Gud med hans fjende? Vender den engel, der vogter livets vej, sig mod sin skæbne ved at løfte sit sværds ild mod det træ, han vogter, for at forhindre nogen i at nærme sig ham? Betragtes det så som tabt? Hvad vil være din Herres dom over din fortvivlelse? Vil han ikke ved at gøre det fornægte den Gud, der betroede ham sin mission? I kæmper ikke mod Djævelen, I kæmper mod Guds engel, og selv om han er for jer, kan han ikke forlade sin post. Hans ordre er bestemt: Lad ingen komme nær. Hvorfor tror du, at sværdet vil falde? Vil han gøre oprør mod sin Herre for din skyld? Så hold op med at spille skør. Du kæmper ikke mod et menneske, du fører krig mod den Gud, som placerede sin engel mellem dig og det liv, du søger ved at påkalde Døden."

Et orakel fuld af visdom, der, forblændet af had, faldt igen og igen på stenet grund. Et øjeblik så det ud til, at det ville slå rod, men så snart de forlod templet, bragte lugten af blod deres sanser tilbage til hverdagens virkelighed.

8

Borgerkrig

I hvilken afstand fra fødslen af en borgerkrig gærer skyerne, der vil regne hadets bouillon i spande? Hvordan sletter du sporene af et ar mellem brystet og ryggen?

Farisæerne og deres ledere tog den desperate beslutning at hyre en lejesoldathær for at gøre en ende på hasmonæeren en gang for alle. De hyrede ikke hæren af de ti tusinde grækere, der mistede ved deres tilbagevenden til deres hjemland, og de krydsede heller ikke havet i retning af Karthago for at søge frihed fra Hannibals efterkommere. De påkaldte sig heller ikke de berømte iberiske krigere. De lagde heller ikke hænderne på barbariske horder. For at dræbe deres brødre kaldte jøderne araberne.

Hvor lang tid skal hadekødet have i gryden for at koge? Når gift ikke er nok, og hemmelige sammensværgelser er overflødige, er det så legitimt at påkalde djævelen selv for at tage det, der blev født i hans ilds hede, til helvede?

Som han gjorde med så mange andre episoder, forbigik den officielle jødehistoriker på den tid de årsager, der detonerede dette oprør, som om han trådte på æg. Villig til at sælge sandheden for de tredive sølvmønter af kejserens tilgivelse og med godkendelse fra en jødisk generation, der mellem kejserkulten eller de kristnes skæbne dansede til ære for guldkalven for Gud og mennesker, overså Flavius Josefus disse årsager i det fjerne borgerkrigens fødsel.  så forfærdelig og perfid at den fortrængte det århundreder lange fjendskab mellem Jakob og Esau.

Kendsgerningen bag den betonplade, hvorunder jøderne begravede mindet om deres fortid, er, at imod lovene i hjemlandet hyrede Israel Edom, kaldte Jakob Esau til at besejre Djævelen sammen, idet han ignorerede, fordi han ikke ønskede at huske det, at Djævelen, der besejrede Adam, far til begge, havde brug for noget mere end en alliance mellem brødre for at tillade hans hale at blive skåret over.

Hvorom alting er, blev kampen mellem tilhængerne af genoprettelsen af det davidiske monarki og de troende i det hasmonæiske dynasti udkæmpet. Og det var hasmonæerens fjender, der tog sejren med til sin lejr.

Det ser ud til, at den samme Hasmoneus, der gik på tæpper vævet med huden fra de seks tusinde, den dæmon uden samvittighed, der vovede at forbande gudernes Gud ved at sove med sine skøger i sit eget tempel, den uovervindelige søn af helvede, siges det, flygtede fra slagmarken som en rotte.

Ikke engang at dø som et menneske var værdigt, for sent beklagede hans fjender.

Desværre begik den sejrende hær den utilgivelige fejl at trække sig tilbage, da det kom til at afslutte sejren. Som jeg siger, gik de hen for at samle laurbærrene af succes, da angeren tog fat i deres hjerner, og de begyndte at tænke over, hvad de gjorde. De overgav kongeriget til araberne!

Mellem at gøre det af med Hasmoneus eller at være under åg af deres traditionelle fjender, besluttede farisæerne det utænkelige.

Det er sandt, at kærligheden til fædrelandet var stærkere end mindet om så megen tidligere lidelse. Så før de blev fanget under hjulene af deres egne fejltagelser, brød de kontrakten med den opnåede sejr, en fatal fejltagelse, som de snart ville fortryde, som de aldrig ville fortryde nok.

Ved en af disse klassiske skæbnens drejninger sluttede de sejrende statsborgere sig til de tabende patrioter, og sammen gjorde de oprør mod lejehæren, der allerede forberedte sig på at erobre Jerusalem for sin konge.

Hallucineret af denne skæbnens drejning til hans fordel forvandlede Hasmoneus sig fra en flygtende rotte til en sulten løve, satte sig i spidsen for dem, der endnu en gang hyldede ham til konge og fordrev dem, der lige havde set ham løbe væk som en hund, fra hans rige.

De første til at fortryde det var farisæerne.

Hans tilbagevenden fra graven overbeviste hans fjender om at have hasmonæeren som deres gudfar til Djævelen selv. Den ro, den ro, hvormed Alexander gjorde sit indtog i Jerusalem, blev fejret af næsten alle. Det var den stilhed, der gik forud for stormen. Kort efter at han var vendt tilbage til sit palads, efter at have lagt sig ned med alle sine medhustruer, da han havde fordøjet nederlaget i en ond drøms folder, træt af at love noget, han aldrig ville opfylde, beordrede hasmonæeren, at farisæernes ledere og hundredvis af deres allierede skulle samles, mens kvæghovederne samles. Hovedtallet steg til så mange sjæle, at ingen kunne forestille sig, hvordan hasmonæeren skulle tilberede så meget kød.

Det, der skete, hører til Israels uhellige erindringer. Men hvis der er godt og ondt, og alt har sin modsætning, har de mennesker, der har en hellig historie, også deres modsætning, en ond historie. Til slægten af helte i disse mørke skrifter hørte uden tvivl Kain, Alexander i disse krøniker, og Kajfaerne, som i sit folks navn korsfæstede Davids søn.

Den jødiske krønikeskriver ville gerne have begravet dette kapitel af sit folks onde historie. Den korte afstand mellem hans generation og den, der led under jødernes Nero, gjorde det umuligt for ham at slette den mørke stjernebegivenhed i dette kapitel fra bogen om sit folks liv.

Som hævn for den ydmygelse, de fik ham til at leve, for at finde sig selv flygtende som en rotte, der indtil da havde pralet af at være den vildeste løve i helvede, rejste hasmonæeren otte hundrede kors på Golgata. Ikke én, ikke to, ikke tre, ikke fire.

Hvis Lammets lidelse er blevet overført til dig i det fysiske som hårdt, så vent til du ved, hvilke lidelser de otte hundrede geder måtte gennemleve.

Hasmoneus meddelte, at han ville fejre en fest. Han tog og inviterede bekendte og fremmede, udlændinge såvel som patrioter. Fejringen skulle være neronsk. Tja, det naturlige tegn på menneskelig intelligens er efterligning, da Nero ikke blev født, måtte nogen rejse sig som en model for den fremtidige dræber af kristne i store mængder. Hvem andre end han, original selv i flugt?

Han fastsatte dagen. Han fortalte ikke et ord om den overraskelse, han havde opfundet. Og banketten begyndte. Hasmoneo tog kød og vin for at brødføde et regiment, hyrede udenlandske prostituerede, gav de nationale til opgave at udføre deres erhverv, som de aldrig havde gjort før. Der manglede intet. Mad i massevis, vin på tønden, kvinder i stykket.

"Hvor vil du finde en anden konge som mig?" som optakt til sit vanvid råbte hasmonæeren for at høre himlen tilbedt af de otte hundrede fordømte, der allerede havde reserveret en plads på de otte hundrede kors, der kronede Golgata fra skråningerne til toppens esplanade.

I løbet af de sidste par dage havde alle væddet på, at hasmonæeren ikke ville turde gøre det. De pårørende til dem, der var involveret i det makabre skuespil, bad til himlen om, at han ikke ville turde. Hvor lidt de kendte ham! Jøderne havde endnu ikke fundet ud af det og nægtede stadig at tro på, at den samme mor, der fødte Abel, fodrede sin brors uhyre i hendes livmoder.

"Kun græske kvinder føder dyr?" råbte Hasmonæeren fra toppen af halsen til lungerne, og han hørte hans stemme fra toppen af væggene. "Der har du beviset på det modsatte. Her er otte hundrede."

Nero var ikke så slem. I det mindste korsfæstede galningen par excellence udlændinge. Disse otte hundrede var alle landsmænd til hans bøddel, alle brødre til hans gæster.

Dette var overraskelsen. I stedet for at dømme dem eller myrde deres fjender, uden at nogen kunne bebrejde ham for deres død, samlede hasmonæeren dem som kvægsamler og dømte dem til at dø på korset. Fordi ja, fordi han var kongen, og kongen var Gud. Og hvis det ikke var Gud, var det ligegyldigt, det var Djævelen. Så mange ture, kører så meget.

Golgata-bjerget var fyldt med kors. Da gæsterne tog plads i deres lænestole, var de otte hundrede kors stadig tomme. Skuespillet var uhyggeligt, men glædeligt, hvis alt forblev en tavs trussel. Denne positive tanke i sindet begyndte at få fingrene i vin.

Til sidst, som mere eller mindre havde spist, hvad han ikke kunne, drukket, hvad der ikke er skrevet og mættet sit macho-instinkt efter sin smag, gav hasmonæeren ordren. På hans befaling paraderede de otte hundrede dømte.

De begyndte straks at hænge dem i tømmeret. Et kors for hoved. Hvis nogen af de tilstedeværende følte deres hjerter briste, turde ingen fælde en tåre. Vinen, skøgerne, fornøjelsen ved at se dø som en bandit, en person, der indtil i går fremviste sin status som folkets fyrste, alt sammen gjorde resten.

"Hvad gør du med de rotter, der invaderer dit hjem? Skåner du hendes afkom, eller sender du hende også i helvede?" I tragediens ekstase hylede hasmonæeren igen fra Jerusalems mure.

Hvad der derefter skete, var der ikke nogen, der havde forventet. Hasmoneo var en pose overraskelser. Muligvis ville du heller ikke, læser, forestille dig det, hvis jeg ikke fortalte dig om det og udfordrede dig til at gætte det. De troede alle, at med korsfæstelsen af de otte hundrede farisæere ville hasmonæerens tørst efter hævn blive stillet. De vendte allerede ryggen til ofrene ved deres kors, da otte hundrede familier begyndte at cirkulere, de otte hundrede familier af de otte hundrede ulykkelige udsat for deres skæbnes stjerner. Kvinder, børn, familie efter familie tog plads ved foden af korset for familieoverhovedet i hvert hus.

Forbløffede, da de troede, at de var blevet inviteret til at leve et helvedes mareridt, blev gæsternes øjne ved den jødiske Neros banket udvidet. Lammet af rædsel forstod de, hvad der ville ske. Den sidste og friskeste inkarnation af Djævelen ville skære hans hoved og krop over på samme tid. Hvis mennesket er familiens overhoved, så er hans familie kroppen, og hvem er den galning, der dræber hovedet og efterlader en krop fuld af had i live for at hævne sig?

Den hasmonæiske hær af bødler trak deres sværd i forventning om ordren fra den mand, der gjorde Jerusalem til Djævelens trone.

Alle ligene lå allerede ved deres hoveder, deres koner og deres sønner og døtre skælvede af rædsel og fortvivlelse og græd over deres fars skæbne, da kongens vanvids stråle vækkede dem fra deres illusion, da de troede, at deres skæbne græd.

Endnu en gang, på højdepunktet af sit vanvid, råbte hasmonæeren begejstret: "Jerusalem, husk mig." Han gav derefter den sataniske ordre.

De slagtede dem alle, kvinder og børn, ved foden af de otte hundrede kors og deres otte hundrede geder. De hasmonæiske snigmorderes bødler trak økser og sværd, løftede deres våben og begyndte deres infernalske og makabre opgave. Ingen løftede en finger for at forhindre forbrydelsen.

(Om denne forbrydelse blev der ikke skrevet meget mere af den officielle jødiske historiker. Da han i sin prolog siger, at sandheden er hans eneste interesse, spekulerer man efter at have læst hans historie på, hvilken kærlighed til sandheden djævelen kan have. Men lad os fortsætte).

Afslappede og troede, at de levede en drøm, deltog gæsterne i den tredje del af det infernalske show uden at flytte sig fra stedet. For det andet skuespillere i den store repræsentation af Hasmonæeren, deres hjerner var forblændet af løn. For at være ærlig behøvede du ikke at være særlig klog for at gætte resten. Hasmonæeren beordrede derefter, at der skulle sættes ild til de korsfæstede. Og at festen fortsatte.

Og festen fortsatte under en syndflod af alkohol, kød og skøger.

Næste dag løb hele Jerusalem til templet for at finde trøst i Jahves orakel.

Guds mand sagde blot: "Den ødelæggelse, der vil bringe ødelæggelse over denne nation, er bestemt."

9

Efter de otte hundrede

Efter grusomhed og vanvid kunne intet være det samme. Nogles ambitioner, de andres fanatisme, havde alle ført dem alle ind i en blindgyde. En konge rejser sit morderiske vanvid og lader det falde over fremmede, men hvornår i hele Judas riges historie har nogen konge rejst sig mod sit eget folk for at begå en sådan forbrydelse?

Den berømmelse, som makkabæerne vandt til jøderne, blev fundet dagen efter nedslagtningen af de otte hundrede, idet de kravlede gennem de dybeste afgrunde af anstændighed og respekt, som tilkommer en nation for en anden. Stemplet som monstre, der fortærede deres børn, måtte de, der indtil i går gik blandt ikke-jøderne og hævdede sig selv at være Udvalgt Folk den næste dag, gemme sig for alles øjne, som om de flygtede fra Satan selv. Men lad os vende tilbage til det hellige Jerusalem.

For en tid holdt smertens og sorgens skrig den umættelige hævntørst hos de otte hundredes slægtninge rolig. Men før eller siden ville hadet til døden sprede sig og løbe gennem gaderne og så døden på fortovene. Hvem ville være den første til at falde? På hjørnerne, i gydernes mørke, under enhver døråbning. På noget tidspunkt, ved enhver lejlighed, kongens udenlandske bødler?

Nej! Det ville være dem, saddukæerne. Det ville være Arons sønner, alle præster, alle helgener, alle hellige, alle ukrænkelige, der først ville kende hævn. Nå, hævn kunne ikke fodres med kongen, den ville være på hans allieredes kød. Svogre, fætre, svigerforældre, svigersønner, kvinder, svigermødre, bedsteforældre, børnebørn, alle var i sigtekornet på dolken.

Uanset om de forlod templet, eller om de gik fra deres hjem til deres marker, hvor de end fandtes, ville had blive kastet over dem, uden at skelne mellem retfærdig og skyldig, synder fra uskyldig. Der ville ikke være nogen nåde, ingen fjerdedel. Med sin makabre lektion havde hasmonæeren afledt dolken fra hans ryg, hvem ville redde dem nu? En efter en. Da de lukkede øjnene derhjemme... Fra skyggerne dukkede to sølvmønter op på udkig efter bassiner til at slå telte op. Når dyret har brug for det. .. Kløer ville komme ud af hullerne i jorden. Nej, saddukæerne ville ikke sove i fred, og de ville heller ikke leve fredeligt fra den dag af. Den dag ville komme, hvor det ville virke bedre for dem at leve i helvede end at lide helvede ved at være i live.

Og sådan blev det. Jerusalems gader vågnede hver dag efter massakren på de otte hundrede midt i hylen fra enker og forældreløse, der krævede retfærdighed fra kongen. Kongen var glad for at se, hvordan de lod ham være i fred, mens de dræbte hinanden.

Det er sandt, at i sit vanvid nød hasmonæeren at se sine allierede leve i rædsel som rotter fanget i sultne kattes hus. For hans vedkommende var hans personlige sikkerhed blevet forseglet mod alle risici. Uden at skelne mellem alder eller køn dræbte han engang Six Thousand på én dag. Denne havde endnu en gang fortæret 800 fjender med deres familier. Ville de have endnu mere? Han havde stadig modet til at fordoble dødstallet.

Hvorfor otte hundrede kors? Hvorfor ikke syv hundrede? Eller tre tusind fire hundrede?

Faktum er, at hasmonæeren havde mindet om dyr. Mennesket overvinder barndommens traumer, det adskiller sig fra dyrene ved sin evne til at glemme de skader, der er lidt på et tidspunkt i fortiden. Dyret glemmer derimod aldrig. År kan gå, selvom der går et årti, forbliver sårene fast i deres hukommelse. Med tiden bliver hvalpen et vildt dyr; Så en dag møder han sin barndomsfjende, hans sår åbner sig, og ved inerti springer han ud for at tage hævn. Af denne type var mindet om Hasmonæeren.

Hvorfor otte hundrede sjæle? Hvorfor ikke syv hundrede eller tre tusind fire hundrede?

Folket måtte kende sandheden. Hele verden måtte kende hans sandhed. Historien måtte i sine annaler registrere den grundlæggende årsag til hasmonæerens had til farisæerne. Hvor mange modige mænd fulgte Makkabeo på dagen for de modiges fald? Var det ikke bare otte hundrede? Var det ikke fædrene til de otte hundrede korsfæstede farisæere, der gav ordre til at trække sig tilbage og overgav helten til fjenden? Hvorfor gjorde de det? Hvorfor lod disse kujoner helten og hans otte hundrede modige være alene foran fjenderne?

"Det skal jeg fortælle dig," råbte hasmonæeren fra væggen. "For de frygtede, at helten ville blive konge. Kujoner, de solgte helten og udleverede ham for at dæmpe den frygt, de nærede. Men sig mig, hvornår og hvornår og hvornår undslap helten af hans otte hundrede tapre for at føre dem mod Jerusalem og udråbe sig selv til konge? Hans sjæl kendte ingen anden ambition end sin nations frihed. Hans hjerte bankede kun af ønsket om frihed. Dine fædre udfordrede ham til at overgive kommandoen, til at overlade sig til deres kommando, idet de ignorerede, at denne Modige ikke anerkendte nogen konge og herre undtagen sin Gud. De satte ham på prøve, skubbede ham til afgrundens rand i den tro, at den Modige ville vende ryggen til døden. De tog pulsen på den Almægtiges Mester. Det er den betaling, som din konge og herre lægger i dine punge. Tag jeres løn, I kujoner. Du rørte ved den Mester, som Gud oprejste for dig, for at give dig frihed til prisen af hans og hele hans husstands blod. Vil du ikke have paradis? Der sender jeg dig for at kræve din løn fra den Almægtige. Du var vred over hans ære og hans berømmelse. Du måtte flygte fra slagmarken for at bevise over for ham, at sejren var din, at uden dig var han ingenting. Glæd dig, for du vil snart se ham ansigt til ansigt."

Uanset hvor meget han sagde, uanset hvilken slags grunde han retfærdiggjorde sin samvittighed, vidste hasmonæeren, at efter massakren på de atten hundrede kunne intet være det samme. Efter denne ode til helvedes dyb kunne han ikke forvente andet end ødelæggelsen af sit hus. Abija havde profeteret det for ham, og uden at ville have det eller søge det, havde han forårsaget det. Skæbne, skæbne, et forkert skridt taget uden korrektion, endnu en uforudset fejltagelse, der påtvinger loven om nødvendighed, ren tilfældighed, kaos, skæbne, folkets uansvarlighed og deres drømme om retfærdighed, frihed og fred. Hvordan kan vi bebrejde lykkegudinden for at give ondsindede kys væk? Nogle gange vinder du, og nogle gange taber du. Værre var det, at dynasterne formåede at gøre plads til deres børn på århundredernes slette. Men for hvad? I sidste ende ender hver krone med at blive kastet øverst på bordet, den højeste pulje rammer den, der så ud til at have færrest ben, og morgendagens ære er omkranset af gårsdagens ingen. Fra en trone er verden en kasse med fårekyllinger; Den, der råber mest, er kongen. Hvorfor er folket ikke tilfreds med deres skæbne? Hvorfor ønsker han mere retfærdighed, mere frihed? Hvis du giver ham en hånd, tager han din arm. Den finder altid en grund til at ødelægge sine herskeres lykke. Hvis det ikke var for det faktum, at emner er nødvendige, ville de så ikke alle være bedre tjent med at dø? Eller i det mindste døvstumme?

Hasmoneus' dystre refleksioner i hans øjeblikke af overvældelse var ikke til at gå glip af. Mere end én gang lod han dem flyde fra sit hoved uden så meget som at bemærke, at hans prætorianerhøvdinge var til stede. Deres djævelske smil svarede mere veltalende end den mest brogede og iøjnefaldende vismands længere og dybere tale.

Var hans børns liv i fare? Og ville de stadig være det, hvis der ikke var en jøde tilbage i live?

Det var et vanskeligt valg. Da depressionen kvalte ham, kærtegnede Hasmoneus hende. Men nej. Det ville være for meget. Han var nødt til at finde en smartere løsning. At vende ryggen til det faktum, at han havde overskredet grænsen, ville ikke løse problemet. Jeg var nødt til at tænke. Efter massakren på de atten hundrede ville intet nogensinde blive det samme igen. Han måtte finde vej ud af labyrinten, før hans familie åbnede helvedes port, og hadets flammer fortærede dem.

Ja, intet ville nogensinde blive det samme igen.

Ikke kun hasmonæeren forstod dette. Simeon den babyloniske forstod også dette. Abijas ord klingede i hans hoved med den fulde dimension af hans evige virkelighed. "Had avler had, vold avler vold, og begge vil fortære alle deres tjenere." Hvor havde de magiske kunster egentlig ført Simeon den babyloniske hen? De otte hundredes blod tyngede hans samvittighed. Vægten knuste ham. Abija havde altid ret. Han blev aldrig træt af at sige det: "Hvem tager kanden og går efter vand i den brændende skov? Til dette formål betyder sådanne midler".

Men hvilke andre råd kan man selvfølgelig forvente af en Guds mand?

Hvad ellers?!

At de nedlægger våbnene og uden at opgive målet for eksempel stiller de midler, der passede til en sådan sag, til tjeneste for genoprettelsen af det davidiske monarki?

Overbevist af kendsgerningerne nedlagde babylonieren Simeon dem og blev discipel og partner af Abija, der havde prædiket så længe i ørkenen i disse hjerter af sten.

For hans del voksede Hasmoneos desperation, som dagene gik. Abias' profeti om sit hus' skæbne begyndte at blive så tydelig for ham at han mod alle odds gav efter. Ikke fordi den vægt, som hans samvittighed kunne bære, stadig stærk nok til at bære et par tusinde lig mere, bevægede hans indre. Den virkelige årsag til den mentale undertrykkelse, der omgav hans hals og efterlod ham åndeløs, lå i den skæbne, han havde skabt for sine børn. Han havde selv slebet øksen. På grund af ham var hans børn blevet genstand for Guds vrede. Bødlen, der skulle hugge hovedet af dem, var endnu ikke født, men hvem ville forsikre ham om, at han ikke ville blive født?

I et træk, der var hans rædsler værdigt, indgik Alexander Jannaeus en traktat om national forsoning med sine fjender. Abija og babylonieren Simeon skulle være garanter for den pagt der skulle sikre deres efterkommeres liv blandt de andre familier i Jerusalem. Statspagten var som følger.

Ved hans død overgik kronen til hans enke. Dronning Alexandra ville genoprette Sanhedrinet. På denne måde ville kampen om kontrollen over templet, der var oprindelsen til alle ultimative onder, blive afsluttet mellem farisæerne og saddukæerne. Hans søn Hyrkanus II ville modtage ypperstepræstedømmet.

Om kronen overgik til hendes anden søn Aristobulus II, eller om han blev kronet som retmæssig arving til Davids hus, ville afhænge af resultaterne af eftersøgningen af Salomons søn ved dronning Alexandras død.

Efter dronning Alexandras død kunne Hasmoneus' hus ikke bebrejdes for de sidste begivenheder, som de førte eftersøgningen til. Denne del af kontrakten skulle holdes hemmelig mellem kongen, dronningen, Hyrkanus II, og de to mænd han stolede på, Abija og Simeon fra Babylonien.

Hans enke ville ophøje disse to mænd til lederskab af Sanhedrinet ledet af Hyrkanus II. Denne sidste del af pagten skulle forblive hemmelig for at forhindre prins Aristobulus i at gøre oprør mod sine forældres vilje og gøre krav på kronen.

Alexander Janneo døde i sin seng. Han blev efterfulgt på tronen af sin enke. Alejandra Salomé regerede i ni år. Tro mod den underskrevne pagt genoprettede dronning Alexandra Sanhedrinet og overdrog dets regering på lige fod til farisæerne og saddukæerne. Hans søn Hyrkanus II modtog ypperstepræstedømmet. Prins Aristobulus II var fremmedgjort fra arvefølgen og fra statsanliggender. Den hemmelige del af pagten, søgen efter Salomons levende arving, ville ikke længere afhænge af dronning Alexandra, men af de to mænd, som hendes afdøde betroede missionen til. En mission, der skulle slutte under Alexandras regeringstid og forblive i den hemmelighed, der fødte den. Selv om han var ung, kunne ingen sige, at han i sit vanvid ikke ville rejse sig i borgerkrig mod sin bror.

Det var ni år med relativ fred. De to mænd, der havde ansvaret for at finde Salomons retmæssige arving, nød ni år til at gennemsøge de øverste klasser i riget og finde ud af, hvor han var. Jeg siger relativ fred, fordi de pårørende i 800-tallet udnyttede magten til at vande Jerusalems gader med blodet fra deres egne bødler.

Dronningen og saddukæerne, der var ude af stand til at tøjle den hævntørst, der dagligt krævede deres ofre ustraffet, begyndte de dømtes øjne hvert år, der gik, at fokusere mere og mere på prins Aristobulus som frelser. Aristobulus sov i håb om at regere efter sin mors død, han måtte tages ud af sin behagelige tilstand som kronprins, fortsætte nu og udføre det statskup, som saddukæernes egen forsvarsløse situation var ved at opstå.

Hvor lang tid havde Simeon og Abija under disse omstændigheder til at finde Salomons retmæssige arving? Hvor længe kunne de klare sig igennem den borgerkrig, der var under opsejling i horisonten?

Gud ved, at Simeon og Abija ransagede, at de ransagede hele riget i deres søgen. De satte himmel og jord i bevægelse i deres søgen. Og det var, som om Zerubbabels hus var fordampet fra Judas politiske scene efter hans død. Ja, selvfølgelig var der dem, der hævdede at være efterkommere af Zerubbabel, men da det kom til at lægge de relevante slægtsdokumenter på bordet, forblev alt i ord. Så tiden løber imod ham, dronningemoderen kommer tættere på graven hver dag, prins Aristobulus II bliver stærkere hvert år under beskyttelse af saddukæerne, der gik ind for statskuppet, der ville give dem magt; og de, Abija og Simeon, var længere og længere væk fra det, de søgte. Hans bønner steg ikke op til himlen; Rygterne om borgerkrig syntes på den anden side at være det. I det niende år af sin regeringstid døde dronning Alexandra. Med den døde restauratorernes håb om at finde Salomons retmæssige arving.

10

Sagaen om forløberne

Efter hasmonæerens død, efter dronning Alexandras regentdømme, mens Hyrkanus II indtog sin stilling som ypperstepræst, efter borgerkrigen mod hans bror Aristobulus II, vakte Gud intelligensens ånd i Zakarias, søn af Abija.

Zakarias blev kaldet til præsteembedet, fordi han var søn af Abias, og fokuserede sin karriere i administrationen af templet på området historie og slægtsforskning for Israels familier. Zakarias, der var en fortrolig af sin far, med hvem Zakarias delte sin nidkærhed for Messias' komme, mens hans far og hans medarbejder babylonieren ledede søgen efter arvingen til Judas krone, udtænkte Zakarias i sin intelligens at åbne templets arkiver. Da det mislykkede forsøg på at lede efter Zerubbabels retmæssige arvinger var et fait accompli, svor Zakarias over for sig selv, at han ikke ville hvile sig, før hylderne var vendt på hovedet, og ved Jahve, at han ikke ville stoppe, før han fandt det spor, der ville føre ham til Salomons levende arvingers hus.

Templet i Jerusalem opfyldte alle en stats funktioner. Dens embedsmænd fungerede som et bureaukrati, der var parallelt med domstolens eget bureaukrati. Registrering af fødsler, lønninger til deres ansatte, regnskab over deres indkomst, School of Doctors of Law, alt dette maskineri fungerede som en autonom organisme.

Magtpositioner var arvelige. De var også afhængige af hver enkelt aspirants indflydelse. Som aspirant ville aspiranten Zakarias have de tre klassiske kræfter, hvormed enhver kunne have nået toppen.

Han havde sin fars åndelige lederskab. Han havde indflydelse og fuld støtte fra en af de mest indflydelsesrige mænd i og uden for Sanhedrinet, Simeon den babyloniske, Semayaerne fra traditionelle jødiske kilder. I disse kaldes Abtalas Abtalion, en forvrængning af den hebraiske original, med hvis pervertering af de hebraiske kilder den jødiske historiker forsøgte at skjule de messianske forbindelser mellem generationerne før fødslen og kristendommen selv. Og vigtigst af alt, Zakarias havde den intelligens, som hans Gud havde givet ham, for at bringe sit foretagende til en vellykket afslutning.

Som leder af sagaen om restauratorerne ledet af Abija og Simeon fra Babylon, hvis navne - har jeg sagt - blev fordrejet af de senere jødiske historikere for at rodfæste kristendommens oprindelse i en gal mands sind, gentog Gud det spil, der fandt sted mellem hans to tjenere, og vækkede i Simeons søn den forløberånd, som han frembragte i sin partners søn.

Efter at have nægtet forældrene sejren, fordi triumfens herlighed var forbeholdt deres sønner, større Abijas end Simeons, ville Gud i sin alvidenhed, at Simeons søn, Simeon som sin fader, skulle have Abijas søn som sin lærer, og sluttede det venskab, der allerede eksisterede mellem dem, med bånd, der altid var.

Ligesom sin far virkede Simeon den Yngre også født til at nyde en behagelig og lykkelig tilværelse, langt fra Abijahs søns åndelige bekymringer.

Simeon den Yngre var en udbryder af en sådan far og forenede sin fremtid med Zakarias' ved at stille den formue, han arvede fra sin far, til hans tjeneste.

En mand må have været meget tåbelig – apropos Zakarias – for at blive støttet af sådanne kræfter for at mislykkes i sit forsøg på at stige op til tempelridderbureaukratiets pyramide og stige til tops som direktør for de historiske arkiver og den store genealoge for den teokratiske stat, som efter Pompejus den Stores erobring af Juda blev omdannet til det gamle hasmonæernes kongerige. Denne manglende evne til at bane sig vej på grund af sin Guds umådelige intelligens nåede Zakarias toppen og plantede sit banner på den højeste top af tempelstrukturen.

Tiderne var alligevel hårde. Borgerkrige hærgede verden. Rædsel blev etableret som regel. Gudskelov endte Simeons og Abijas fiasko med en kompenserende lykkelig slutning.

Efter dronning Alexandras død skete det, der var set komme i lang tid. Aristobulus II gjorde krav på kronen for sig selv, stod over for sin bror Hyrkanus II på slagmarken og tog sejren. Men hvis han drømte om at legalisere sit statskup, tog det ikke lang tid, før han indså sin fejltagelse.

Verden var ikke længere klar til at vende tilbage til hans fars dage. Saddukæerne selv var ikke længere villige til at miste de privilegier, som Sanhedrinet havde givet dem. Hverken saddukæere eller farisæere var interesserede i en tilbagevenden til status quo før indvielsen af Sanhedrinet. Tydeligvis mindre for farisæerne end for saddukæerne. Derfor blev det aftalt at bringe den kommende kong Herodes' fader, en palæstinenser af fødsel, en jøde med magt, på scenen. På farisæernes ordre hyrede Antipater arabernes konge til at fordrive Aristobulus II fra tronen.

Manøvren med at lægge vægten af oprøret på Hyrkanus II's skuldre var et kneb fra Sanhedrinets side for at træde til side i tilfælde af nederlag for de sammentrukne styrker. Den igangværende krigssituation blev løst til fordel for Hyrkanus II takket være guddommelig forudviden, som indsatte datidens romerske general mellem brødrene på en triumfvandring gennem landene i Asien. Vi taler om Pompejus den Store.

Efter at have erobret Tyrkiet og Syrien modtog den romerske general en ambassade fra jøderne, der bad ham om at gribe ind i deres kongerige og stoppe den borgerkrig, som lidenskaberne havde trukket dem ind i. Vi befinder os i tresserne i det første århundrede f.Kr.

Pompejus indvilligede i at fungere som voldgiftsmand mellem de to brødre. Han beordrede dem til straks at komme for at give ham en redegørelse for årsagerne til, at de dræbte hinanden. Hvem var Kain, hvem var Abel?

Pompejus gik ikke ind i diskussioner af denne art. Med autoritet som en mester i universet talte han visdomsord og bekendtgjorde sin salomoniske dom i sagen. Fra den dag og indtil videre blev jødernes rige omdannet til en romersk provins. Hyrkanos II blev genindsat i sine funktioner som statsoverhoved og Antipater, Herodes' far, som chef for hans stab. Hvad angår Aristobulus, måtte han trække sig tilbage til det civile liv og glemme alt om kronen.

Og så blev det gjort. Pompejus gik derefter med de romerske ørne for at fuldføre sin erobring af Middelhavsuniverset, og lod klokkerne ringe i Jerusalem for den valgte løsning, af alt det værste det bedste.

I de dage travede galskabens drage frit gennem alle grænser i den antikke verden. Han havde gjort det siden tidernes morgen, men denne gang, da de romerske borgerkrige fandt sted, skabte Djævelen klogere, fordi han var gammel, end fordi han var geni, hans ildtunger mennesker mere onde end nogensinde. I modsætning til de andre sprog, der skabte helgener, fødte Djævelens sprog monstre, der solgte deres sjæle til Helvede for den flygtige magt af våbnenes herlighed. Som en superstjerne, der underskriver blodbryllupskontrakter med Dødens brudepar, underskrev Mørkets Fyrste autografer hele tiden i håb om i sit åbenlyse vanvid at få bifaldet fra sin Skaber til den, der gav Gud et ultimatum.

Antallet af døde i de romerske verdenskrige blev aldrig registreret. Fremtiden vil aldrig vide, hvor mange sjæle der omkom under Romerrigets vanvittige hjul. Når man læser krønikerne om mørkets imperium på jorden, ville man vove at sige, at Djævelen selv var blevet hyret som rådgiver for kejsererne. Endnu en gang strejfede dyret rundt på kloden og udførte sin suveræne vilje.

Midt i disse blodige tider, hvor selv en blind mand kunne se det umulige i at modsige universets nye herre, endnu værre, hvis aspiranten ikke var andet end en flue på ryggen af en elefant, bestod Aristobulus II mod al logik og sund fornuft den salomoniske retssag mod Pompejus den Store og erklærede sig selv for væbnet oprør mod imperiet.

Ubegrænset ambition om absolut magt kender ingen race eller tid. Historien har set haren springe flere gange, end moderne nationers annaler kan huske. Det ser ud til, at kløften mellem menneske og dyr er mindre farlig end menneskets spring ind i Guds sønners tilstand. Og dog er de, der nægter menneskets fremtid, hvad der tilhører det ved skabelsesretten, det er de samme, som så forsvarer evolutionens idé med ild og kugler. Vi ved ikke, om videnskaben med tvivlen om Guds hensigter med at skabe mennesket skjuler et åbent oprør mod det sidste stadie, der er programmeret i vores gener siden de historiske tidsaldres oprindelse. I sidste ende kunne det kun være et spørgsmål om kraniestolthed i forhold til dens magt. Det vil sige, at det ikke benægtes, at Gud eksisterer; det, der eksisterer, er en afvisning af at leve en forudsagt krønike. Jeg mener, hvorfor skal vi være passive objekter i en historie, der er skrevet, før vi bliver født? Er det ikke bedre at være aktive subjekter i en tragedie skrevet af Skæbnen?

Dybden af menneskelig psykologi holder aldrig op med at forbløffe. I mørket i sindets afgrundsafgrunde forvandles selvlysende væsner, smukke som stjerner i natten, pludselig til monstrøse drager. Deres ildpile fortærer al fred, krænker al retfærdighed, fornægter al sandhed. Og idet de begærer de oprørske guders magt, er de enige med dem, der uden at tro på evolutionen tror, når de bekræfter, at der efter mennesket er noget andet.

Når alt kommer til alt, er det ikke så meget et spørgsmål om at tro eller ikke tro, men om at vælge mellem dyrets væsen og Guds børns væsen.

I denne henseende havde Aristobulus II en mental struktur, der var meget typisk for hans tid. Enten havde han alt, eller også havde han ingenting. Hvorfor dele magten? Mellem Kain og Abel havde han valgt rollen som Kain. Og det var slet ikke gået galt. Hvorfor kom romeren nu for at stjæle frugten af hans sejr fra ham?

Mens Pompejus den Store påtvang ham sin vilje med sværdet, og myten om piratdræberens uovervindelighed holdt hans lidenskab i skak, blev alt broderet på Middelhavets frelser. Så snart Pompejus vendte sig om Aristobulus, kom den hasmonæiske åre frem, og han dedikerede sig til det, han vidste bedst, nemlig at føre krig.

Den måde, han forstod at føre krig på, omsatte han det i det mindste i praksis.

Uanset hvor han kørte, dedikerede han sig til at sætte sit præg. En gård her, en anden der, Judea skulle huske sin fars søn i lang tid. Ild, ødelæggelse, ødelæggelse, lad historien blive skrevet og det, der er skrevet, forblive skrevet, om ikke i historiens annaler, så i det mindste på folkets ryg!

Den gamle slange må have vidst, at Jahves dag nærmede sig, en dag med hævn og vrede. Leviathan i helvedes sigtekorn fordoblede ilden i den og begyndte fra toppen af dens herlighed at lede mørkets hær til dens umulige sejr.

Bror mod broder, rige mod rige. Selv det almægtige romerske senat skælvede af skræk den dag, Cæsar krydsede dets særlige Røde Hav. På grund af Erobreren af Gallien, der netop var blevet set som Asiens anerkendte herre, blev den samme Pompejus set krydse Det Store Hav, flygte som en kat for at ende med at blive dræbt som en lus på en strand efter ordre fra en farao i skørter.

Han kom til Ægypten for at forfølge sin tidligere partner, der havde forvandlet en flod til et legendeudtryk, og ville være blevet begravet der af den samme farao, som dræbte Pompejus, hvis ikke provinshærene i Asien havde grebet ind til fordel for ham, blandt hvis eskadroner jødernes kavaleri skilte sig ud i mod og mod.  hvilket gav ham sejr og, endnu vigtigere, reddede gallernes erobrers liv. Frelse, der gav jøderne i imperiet kejserens frieste taknemmelighed og genvandt nationen sit tabte ry som modige krigere.

Den nødvendighed, der presser de magtfulde til at få brug for sig selv, var den, der kastede chefen for den jødiske generalstab i armene på den nye mester i middelhavsuniverset, Herodes' fader, der vandt nådens ære for det jødiske folk, som jeg har sagt, og for ham og hans hus venskabet med en, der er taknemmelig, fordi han var velfødt.  den eneste ene Julius Cæsars.

Den sidstnævnte nåde gik ikke så godt i arv i Jerusalem som i den interesserede parts familier. Men i betragtning af den hasmonæiske søns vedholdenhed med at følge i sin fars fodspor, blev den respekteret som en støttemur. På sådanne tidspunkter troede jøderne kun lidt eller intet, at de skulle frygte den palæstinensiske hvalp Herodes' lynhurtige stormløb til magten.

Ikke engang da Herodes viste mere end nok mod til at opløse de galilæiske røveres styrker og dømte dem til døden ved at bryde jødernes senatslov?

Herodes udnyttede sin status som løjtnant i de nordlige styrker til fange banditterne, nedlagde deres baser og dømte deres ledere til døden. Intet usædvanligt, hvis det havde været en jødisk høvding. Problemet var, at ved at tillægge sig selv Sanhedrinets funktioner - at dømme og dømme til døden - blev Herodes' personlige ambition afsløret og tvang Sanhedrinet til at klippe vingerne, mens de stadig var i tiden.

Spørgsmålet om at dømme den idumæiske hvalp var komplekst på grund af hvem dens gudfar var, Cæsar selv. Pointen var, at hvis de ikke klippede hans vinger, kunne ingen stoppe hans lynhurtige kapløb mod tronen.

Simeon fra Babylon og Abija fremførte dette argument over for de andre medlemmer af den domstol der mødtes for at stille Herodes for retten. Var de undsluppet en jødes tilranelse af Davids trone for at se en palæstinenser sætte sin røv på den?

Uden frygt for den idumæiske unge fremlagde babylonieren Simeon sin dom for alle: Enten ville de dømme ham til døden, nu hvor de havde ham i deres nåde, eller også ville de angre deres fejhed den dag, hvor Antipaters søn sad på Jerusalems trone.

Herodes vendte sig om for at se på den gamle mand, der profeterede for ham i dagens lys, hvad han havde set så mange gange i sine drømme. Forbavset over at finde en modig mand blandt disse kujoner, svor han dér i alle sine dommeres nærværelse, at den dag, han iførte sig kronen, ville han lægge dem alle for sværdet. Alle undtagen den ene mand, der havde vovet at fortælle hende lige op i ansigtet, hvad hun følte.

Da Herodes var konge, var det den første handling, han gjorde. Bortset fra sin særlige profet halshuggede han alle medlemmerne af Sanhedrinet.

11

Jesu slægtshistorie ifølge Lukas

Midt i disse dage med blodige rædsler trodsede naturen Helvede og oversvømmede jorden med skønhed. Det var virkelig en tid med smukke kvinder. I sin Herres tjeneste undfangede naturen en kvinde af usædvanlig skønhed og gav hende et navn. Han kaldte hende Isabel.

Elizabeth var datter af en af præstefamilierne i Jerusalems overklasse. Hans forældre tilhørte en af de fireogtyve arvingefamilier fra templets fireogtyve skift. Hendes forældre var klienter i Simeons husstand, og den usædvanlige skønhed hos denne pige åbnede dørene til Simeon den Yngres hjerte, som hun voksede op sammen med, som om hun var en søster.

Isabels forældre kunne kun se positivt på det forhold, som drengene havde til hinanden. Hendes forældre tænkte på muligheden for et fremtidigt ægteskab og gav Elizabeth en frihed, som som regel blev nægtet Arons døtre. Var der noget, der kunne fylde disse forældres hjerter mere stolt, end at deres ældste datter skulle blive elskerinde til arvingen til en af de største formuer i Jerusalem?

Det var ikke længere kun et spørgsmål om rigdom, der var også den beskyttelse, som Herodes havde givet Simeonerne. Da de ledende medlemmer af Sanhedrinet døde efter deres kroning, bestod Simeons i en privilegeret position. Faktisk var Simeonernes formue den eneste formue, som kongen ikke konfiskerede.

Hvis Elizabeth påtvang den unge Simeon, pyha, sin skønhed, mere, end hendes forældre nogensinde kunne have drømt om.

Denne hemmelige mulighed i tankerne, som syntes at blive mere virkelig for hvert år på grund af den intelligens, hvormed visdommen havde beriget det, som naturen havde iklædt så mange begavelser, tillod Elisabeths forældre hende at krydse den tynde grænse på den anden side, hvorfra den hebræiske kvinde frit kunne vælge en ægtefælle.

Det normale i de jødiske kaster var at lukke de aronske kvinders bryllupskontrakt, før hun nåede den farlige alder, hvor kvinden ifølge loven ikke kunne tvinges til at acceptere faderlig myndighed, som om det var Guds vilje. Overbevist om den uimodståelige indflydelse, som Elizabeths skønhed havde på den unge Simeon, tog hendes forældre risikoen ved at lade hende krydse grænsen.

Hun krydsede den med glæde, og han var hendes medskyldige.

Simeon spillede sammen med den soulmate, som livet havde givet ham. Isabels forældre opdrog sig selv til at nyde privilegeret frihed, og da Isabels forældre indså sandheden, ville det være for sent. Elizabeth ville have krydset den grænse på det tidspunkt, og intet og ingen i verden kunne forhindre hende i at gifte sig med den mand, hun elskede mere end sit liv, mere end Jerusalems mure, mere end stjernerne på den uendelige himmel, mere end englene selv.

Den dag hendes forældre forstod, hvem Isabels udvalgte var, skreg hendes forældre til himlen.

Problemet med den mand, som Elizabeth elskede på en sådan måde, der var så overlegen i forhold til familiens interesser, var enkelt. Elizabeth havde givet sit hjerte til den største unge mand i hele Jerusalem. I virkeligheden var der ingen, der væddede noget på Abijahs søns liv. Det havde fået Zakarias i hovedet at gå ind i templet og udvise alle slægtsforhandlere og engroshandlere af fødselsdokumenter. Hallucinerede af, hvad de troede var et frontalangreb på deres lommer, svor mange at afslutte deres karriere for enhver pris. Men hverken trusler eller forbandelser kunne skræmme Zakarias.

Deri erkendte de alle, at sønnen var  hans faders genspil, var hans fader ikke den eneste mand i hele riget, der var i stand til at stå foran hasmonæeren i hans bedste dage, afskære ham og profetere en ulykkesvulkan i hans ansigt, hvad kunne man forvente af hans søn, at han var en kujon?

Men hvorfor dirigerede Zakarias ikke sit korstog andre steder? Hvorfor var det kommet ind i hans hoved at fokusere sit korstog mod den spirende forretning med at købe og sælge slægtsdokumenter og falske fødselsoptegnelser? Hvilken skade gjorde de nogen ved at udstede disse dokumenter?

De interesserede kom fra Italien selv og var villige til at betale hvad de bad om for et simpelt stykke papyrus, der var underskrevet og forseglet af templet. Hvad var grunden til at Abias' søn var blind? Hvorfor dedikerede han sig ikke til at nyde livet som enhver nabos søn? Havde han det sjovt med at klippe alles ting?

Nå, før vi går videre, lad os komme ind på Zakarias' sind og de omstændigheder, som han rejste sig imod.

Jeg har sagt, at Zakarias, Abias' søn, og Simeon den Yngre, søn af babylonieren Simeon, tog stafetten op i at lede efter Salomons levende arving.

I betragtning af alle de omstændigheder, der er fastslået i de foregående kapitler, er det forståeligt, at tavshedspligt var en ufravigelig betingelse,  der skulle føre dem til enden af tråden. Ingen bør vide, hvad målet var i tankerne.

Hvis hasmonæerne blev gjort til gåsehud ved selve tanken om Davids genoprettelse, ved den mindste mistanke om hensigterne hos sønnerne af deres protegéer, shemayaerne og abtalionen af de officielle jødiske skrifter, Simeon og Abija til os, ville kong Herodes dræbe alle Davids sønner på den tid.

Så var der de klassiske pirater, der med glæde ville fordømme deres sønner, Simeon og Zakarias. Herodes ville belønne fordømmelsen af forræderi mod kronen med tusindvis af æresbevisninger. Og i processen ville de eliminere den enlige korsfarer, som der ikke kunne opnås enighed med, fra scenen.

Så da Zakarias kendte det farehav på hvis bølger han sejlede, åbnede han ikke sit sind for nogen i verden. Heller ikke Isabel selv, den kvinde, han var klar over, at han ville gifte sig med på trods af sine fremtidige svigerforældres vilje.

Det var naturligt, at der blandt alle Jerusalems mænd ikke skulle være nogen, der havde mere beskyttelse end Abias' søn.

Lad os nu komme ind på årsagerne til den udbredte korruption, i hvis arme templets embedsmænd kastede sig.

I taknemmelighed for deres frelse ved det jødiske kavaleri - som jeg har sagt før - gav Julius Cæsar Judæa skatteprivilegier og befrielse for dets borgere fra våbentjeneste.

Cæsar var uvidende om den jødiske verdens komplekse udstrækning. Jøderne var snedige som alle andre og udnyttede deres uvidenhed i hele deres imperium til at drage fordel af de privilegier, der blev givet til borgerne i Judæa. Men for at drage fordel af sådanne privilegier var de forpligtet til at fremlægge de relevante dokumenter.

Det eneste, de skulle gøre, var at tage til Jerusalem, betale en sum penge og få fat i dem.

Var det for at sætte sig selv ind i den plan som Abijas søn satte sig selv? Elskede Zakarias ikke sine brødre i Abraham? Hvorfor var han imod? Hvad var han interesseret i alt dette? Templets pengekasser var ved at blive fyldt op. Var han ikke, som præst og jøde af fødsel, interesseret i sit folks velstand?

Det voksende fjendskab mod Zakarias stammede fra hans ustoppelige opstigning, som snart, hvis ingen afbrød ham, ville føre ham til toppen af ledelsen af de historiske og genealogiske arkiver, som udstedelsen af de førnævnte dokumenter afhang af.

Mand, der var grunde til, at Abijahs søn vendte det blinde øje til og udnyttede muligheden for at blive rig, og på vejen dele den velstand, som himlen havde givet dem efter så mange tidligere onder, var der grunde til.

Men nej, Abijas søn sagde at han ikke giftede sig med korruption. Hans hoved var hårdt som en sten. For at gøre tingene værre gav den beskyttelse, han havde, hans fjender intet andet valg end at forsøge at stoppe hans karriere med alle midler.

Så lige så meget som hun forgudede sit livs mand, spekulerede Isabel selv på, hvad hendes elskedes korstog handlede om. Hvis hun bragte emnet op, ville han dedikere sig til at udskyde det, se den anden vej, ændre rullen og lade hende have ordet i munden. Elskede han hende ikke?

Simeon den Yngre lo af de to umulige elskere.

Latter, som Isabel tog og som om hun var Aarons datter og havde naturen på sin side, at hendes soulfriend ville afsløre for hende, hvilket mysterium de to havde gang i.

Simeon den Yngre trak først fødderne i langdrag. Det sidste, han ønskede, var at bringe Isabels liv i fare. Til sidst måtte han åbne sit hjerte og opdage sandheden.

En jøde fra en hvilken som helst del af imperiet, der ønskede at registrere sig som borger i Judæa, hvilken familie ville han være i familie med, og i hvilken by ville han bede om at blive registreret som indfødt?

Svaret var så indlysende, at Isabel forstod det med det samme.

"I Betlehem i Juda og til kong David."

Det var vanskeligt for Rigets Øverste Slægtsforsker at bevæge sig frem blandt bjerge af dokumenter, oven på denne lavine af Davidssønner, der pludselig kom ud af den legendariske konge overalt.

"Så leder du efter Salomons arving," svarede Elisabet Simeon. "Hvor smukt!" Simeon lo hjerteligt af hans spøg.

Zacharias fandt det ikke så sjovt, at hans partner afslørede sandheden for Isabel. Når skaden var sket, var det nødvendigt at komme videre og stole på kvindelig forsigtighed. Selvtillid, som Isabel aldrig skuffede.

Den samme Ånd, som standser krigernes fremrykning og nægter dem adgang til de mål, som Han har reserveret for dem, der vil følge dem, den samme Gud er den, der beordrer tiderne og bevæger sig på scenen de skuespillere, for hvem Han reserverede sejren, som Han nægtede dem, der åbnede vejen for dem.

Trods alle de dårlige varsler, som deres fjender ønskede dem, nåede Zakarias toppen af tempelarkivets retning. Han giftede sig også med den ledsager, som skæbnen havde valgt til ham. Da de fandt ud af, at de ikke kunne få børn, hørte de det sige: "Guds straf" for at have gjort oprør mod hendes forældres vilje, men de trøstede sig selv ved at elske hinanden med al den styrke, som menneskehjertet er i stand til.

Til sorgen over at finde sig selv sterile føjedes den mislykkede søgen.

12

Josefs fødsel

Zakarias brugte år på at rode gennem bjergene af slægtsdokumenter og sortere i historisk rulle efter historisk rulle på det spor, der skulle føre ham til den sidste levende arving til Salomons krone. Han blev ikke gal, fordi hans intelligens var stærkere end den fortvivlelse, der greb hans sind, og selvfølgelig fordi hans Guds Ånd smilede på hans partner Simeons læber, som aldrig mistede håbet og altid var der for at hæve hans moral.

"Bare rolig, mand, du vil se, hvordan vi i sidste ende finder det, vi leder efter, hvor vi mindst venter det, og når vi mindst forestiller os det, vil du se det. Knæk ikke dit hoved, fordi din Gud ønsker at åbne dine øjne på sin egen måde. Jeg tror ikke, det vil efterlade dig tomhændet. Det er bare, at vi ser i den forkerte retning. Det er vores skyld. Tror du, at Gud Herren har løftet dig op til det sted, hvor du er, for at efterlade dig med din ødelæggelse på toppen? Hvil dig, nyd din eksistens, lad ham få os til at le."

At Simeon var usædvanlig. Men på alle måder. Da han giftede sig med sin drømmekvinde, nød han også drømmen om at være den lykkeligste mand i verden. Med den lykke, der væltede ud over alle klienterne i hans hus og gjorde ham til de fattiges bankier, førte forretningsanliggender ham en skønne dag til Betlehem.

Simeonernes klientel spredte også deres grene til byerne omkring Jerusalem. Blandt de familier, der havde forretninger med dem, var klanen af tømrere i Betlehem. På det tidspunkt var ledelsen af klanen i hænderne på Matat, Helís far. Snedkermestere, klanen af tømrere i Betlehem havde skabt sig et ry som træprofessionelle, siden ingen vidste hvornår. Det blev endda sagt, at grundlæggeren af klanen satte en af portene til den hellige by op i Zerubbabels dage. Simple rygter, selvfølgelig. Sagen var, at Simeon den Yngres ankomst til Betlehem faldt sammen med fødslen af Helis førstefødte. De kaldte den nyfødte José. Bortset fra tillykke lukkede virksomheden, der bragte ham til Belén, drengens bedstefar og vores Simeón indledte samtaler om familiens oprindelse. Det aktuelle emne ønskede, at Matat skulle uddybe den davidiske oprindelse af sit hus.

I Betlehem faldt det aldrig nogen ind at tvivle på det ord, som lederen af tømrerklanen havde sagt. Alle var der, fordi man altid havde troet på folket, at klanen tilhørte Davids hus. Matat, Josefs bedstefar, gik ikke rundt og brugte sin families slægtsdokument, som om det var en pisk, der var klar til at falde over de vantro. Det ville ikke have været relevant. Det var simpelthen sådan, sådan havde det altid været, og intet andet var passende. Hans forældre var blevet betragtet som Davids sønner, siden ingen huskede hvornår, og han, Matat, havde al mulig ret til at tro på sine forfædres ord. Når alt kommer til alt, var alle frie til at tro, at han var søn af den, der passede ham bedst. Men selvfølgelig er den zakarianske forskning gået i stå, eftersøgningen af Salomons søn på niveau med historiske arkiver forankret i en blindgyde, den kendsgerning, at en simpel familie af tømrere sprang ind i terrænet af ufejlbarlige realiteter, med magt, måtte vores Simeon, en meget nær ven af kongerigets store slægtsforsker, finde, om ikke sjovt, så i det mindste ganske sympatisk den absolutte sikkerhed hos bedstefar Matat. Mere end noget andet var det tonen af sikkerhed i Josés bedstefars åndedræt.

Da Simeon den Yngre, uden at have til hensigt at fornærme lederen af tømrerklanen i Betlehem, satte spørgsmålstegn ved legitimiteten af sit hus' davidiske oprindelse, så bedstefader Matat på den unge Simeon med noget slørede øjenbryn. Hans første reaktion var at føle sig fornærmet og over sit skæg, at hvis der var kommet tvivl om en anden person til hans ære, ville det øjeblikkeligt have bragt ham på benene uden for sit hus. Men til ære for det venskab, der forenede ham med Simeones, og fordi den unge mand ikke havde til hensigt at fornærme ham på nogen måde, afholdt bedstefader Matat sig fra at give hans geni frit løb. Også fordi med de vinde, der blæste, var drengens tvivl forståelig for ham, når det var nok at sparke til en sten for at få børn.

En mand med meget god karakter, på trods af denne måde at gå ind i vores historie på, og som ikke ønskede, at nogen form for tvivl skulle flyde mellem hans hus og Simeonernes, tog bedstefar Matat vores Simeon i armen og førte ham til side. Med al den tillid i verden, der var placeret i hans sandhed, førte manden ham til sine private værelser. Han gik hen til en kiste, der var så gammel som vinteren, åbnede den og tog en slags bronzerulle ud af den, der var svøbt i harske skind.

For øjnene af Simeon lagde bedstefar Matat den på bordet. Og han rullede den langsomt ud med mysteriet om en, der vil blotte sin sjæl.

Så snart han så indholdet pakket ind i de harske skind, åbnede Simeons pupiller sig som vinduer, da de første forårsstråler forsvandt. En stum "god Gud" undslap hans læber, men han skjulte sin overraskelse og skjulte de følelser, der løb ned ad hans ryg. Og det er sådan, at få gange i hans liv, selv om han var nær hos Rigets Chefslægtsforsker, og på trods af hvor vant han var til at se gamle dokumenter, nogle så gamle som Jerusalems mure, havde hans øjne sjældent set en juvel, der var så smuk, som den var vigtig.

Han havde den genealogiske rulle fra antikken på overfladen. Seglene på metallet var to stjerner, der skinnede på en himmelhvælving af læder så tør som det bjerg, hvor Moses modtog tavlerne. Personerne i hans forfatterskab udsendte eksotiske dufte født på slagmarken, hvor David løftede, hvad der skulle blive Judas kongers sværd. Bedstefar Matat foldede sin klans slægtsrulle ud i al dens magiske udstrækning og lod den unge mand læse listen over forfædrene til Joseph, hans nyfødte barnebarn. Sagde:

"Heli, søn af Matat. Mattat, søn af Levi. Levi, søn af Melki. Melqui, søn af Jannai. Jannai, søn af Josef. Josef, søn af Mattathias. Mattathias, søn af Amos. Amos, søn af Nahum. Nahum, søn af Esli. Esli, søn af Naggai. Naggai, søn af Maat. Maat, søn af Mattathias. Mattathias, søn af Shemein. Semeín, søn af Josec. Josec, søn af Jodda. Jodda, søn af Joanam. Joanam, søn af Resha. Resa, søn af Zerubbabel."

Mens Simeon den Yngre læste den, turde han ikke løfte blikket. En blændende energi løb gennem hans marv, fiber for fiber. Indeni ønskede han at hoppe af glæde, hans sjæl føltes som helten efter sejren, der hoppede nøgen gennem Jerusalems gader. Hvis Zakarias havde været der med ham, ved hans side, ville de for Guds skyld have danset de mægtiges dans omkring sejrens ild.

Simeon den Yngre havde naturligvis set et dokument af samme slag, der varierede navnene, men som var af samme oldtid, og som indeholdt de ældste hebraiske bogstaver, skrevet af de mænd der boede i Nebukadnezars Babylon, i sine hemmeligheder. Han havde set det i sit eget hjem. Hans egen far arvede den fra sin egen og bragte den til Jerusalem for at deponere en kopi i tempelarkivet. Ja, han havde set det i sit eget hjem, det var juvelen i Simeons-familien. Hvor mange familier i hele Israel kunne lægge et sådant dokument på bordet? Simeon kendte svaret fra barnsben: Kun familier, der vendte tilbage med Zerubbabel fra Babylon, kunne gøre det, og alle dem, der kunne, var i Sanhedrinet.

Gode Gud, hvad vor Simeon ville have givet, hvis han havde haft sin Zakarias ved sin side i det øjeblik. Månen og stjernerne var ikke værd i hans øjne, hvad den babyloniske bronzerulle omfavnede af Edens oksehudspergament. Dette dokument var mere end tusind bind teologi værd. Hvad ville han ikke have givet for at have haft lejlighed til at høre fra Zakarias' læber læsningen af resten af listen!

"Zerubbabel, søn af Sjealtiel. Salathiel, søn af Neri; Neri, søn af Melki: Melqui, søn af Addi; Addi, søn af Cosam; Cosam, søn af Elmadam: Elmadam, søn af Er; Er, søn af Jesus; Jesus, søn af Eliezer; Eliezer, søn af Jori; Jori, søn af Matath; Mattath, søn af Levi; Levi, Simeons søn; Simeon, søn af Juda; Juda, søn af Josef; Josef, søn af Eljakim; Eliakim søn af Melea; Melea, søn af Menna; Menna, søn af Mattata; Mattata, søn af Natam. Natam... søn af David."

13

Den store synagoge i Østen

Måske skynder jeg mig lidt i rækken af begivenheder, bevæget af mindernes følelser. Jeg håber ikke, at læseren tager i betragtning, at jeg næsten har kastet mig ud af kontrol over de erindringer, jeg afslører for ham. Efter at have sovet i to tusind år i stilheden på historiens høje tinder, kan forfatteren ikke selv styre den følelse, der overvælder ham, og hans fingre går til skyerne med den lethed, som sneørnens vinger strækker sig mod den uopnåelige sol, der giver liv til hans fjer.

Den sandhed, jeg har forbigået, er den relative internationale ro, som Julius Cæsars kejserrige bragte til regionen, en relativ fred, der spillede til fordel for vore helte og ophidsede deres intelligens, især vor Zakarias. Under andre geopolitiske omstændigheder ville muligheden for at få denne fred til at indgå i planen for deres interesser måske ikke have strejfet dem.

Generelt set ved alle groft sagt, hvilken slags had-kærlighedsforhold mellem romere og parthere der holdt Mellemøsten i skak i det århundrede. Under alle omstændigheder er lærebøgerne om det antikke Mellemøstens og Republikken Roms historie tilgængelige for alle. Det er ikke et tema, der dominerer i den officielle genskabelse, især ikke baseret på parthernes asiatiske oprindelse, en detalje, som vestlige historikere, påvirket af deres græsk-latinske kultur, har undskyldning nok til at berøre emnet om deres imperiums historie. Denne historie er ikke det bedste sted at åbne horisonten i den retning; Ønsket om at gøre det på et andet tidspunkt er nedskrevet her. Kort sagt, denne historie kan ikke åbne det scenarie, hvor det fandt sted, i det uendelige. De officielle manualer er der for at åbne horisonten for alle, der ønsker at dykke lidt dybere ned i emnet.

Den kendsgerning, der kommer til at tænke på og hører til denne Historie fokuserer sit epicenter på den indflydelse, som Cæsars fred havde på området og de muligheder, den gav indbyggerne i hænderne. Lad os tænke på, at hver gang vi tænker på Galliens erobrers dage, forbliver den fremherskende tone i hans kriges udstyr, hans diktatoriske instinkter, de politiske sammensværgelser mod hans imperium, der altid går forbi de fordele, som hans fred bragte alle de folk, der var underlagt Rom. I forhold til vores historie var Cæsars fred, mere end stor, meget vigtig.

Zakarias, der ikke holdt op med at planlægge, hvordan han skulle udføre sin søgen efter den legitime arving til Salomons krone, tænkte en dag på sin partners ord: "Bare rolig, mand, du vil se, at vi til sidst finder det, vi leder efter, hvor vi mindst venter det, og når vi mindst forestiller os det, vil du se det."  og Simeon siges at have al sandhed i verden. De havde ikke fundet det, de ledte efter endnu, fordi de havde cirklet rundt i tomrummet. De ville sandsynligvis heller aldrig finde sporet fra Zerubbabels sønner til at fortsætte med at rode, hvor der ikke var spor af deres eksistens. Så hvorfor ikke spille kortet fra den store synagoge i Østen? Det eneste, de behøvede at gøre, var at sende en e-mail og bede vismændene i Ny Babylon om at gennemsøge deres arkiver for Zerubbabels slægtsforskning. Så nemt er det, så simpelt er det.

Simeon den babyloniske, der var født i Seleukia ved Tigris, en fuldkommen kender af den pågældende synagoge, nikkede med hovedet. Han lo og lod det gå, som det kom fra hans sjæl:

"Selvfølgelig, børn, hvordan har vi været så blinde i al den tid? Deri ligger nøglen til gåden. Spild ikke din tid. Et eller andet sted i dette bjerg af arkiver skal man finde den juvel, der bringer dig til dit hoved. Lejligheden er gunstig. Det er nu eller aldrig. Ingen kan sige, hvornår freden vil blive brudt. Lad os komme i gang."

Zakarias og hans mænd valgte en kurer af al tillid blandt kurererne fra den store synagoge i Østen, som dengang, når ruterne var åbnet, plejede at bringe tienden til Jerusalem. Budskabet om at han skulle fortsætte sin tilbagevenden til Seleukia, som udelukkende skulle læses af lederne af synagogen for vismændene fra Østen, sluttede med disse ord: "Koncentrer jeres undersøgelse om Zerubbabels sønner som ledsagede ham fra Babylon til Jerusalem."

Spændingen mellem datidens to imperier, det romerske og det parthiske, en stram line, der kunne brydes når som helst, ud over at skulle regne med de fortsatte nationalistiske opstande, der er typiske for Mellemøsten, kunne reaktionen tage noget tid. Men de havde tid.

Siden Zerubbabels dage havde jøderne på den anden side af Jordanfloden formået at navigere gennem farerne og overholde tienden. Under den stabilitet, som det persiske imperium gav Vestasien, ankom karavanen af vismænd fra Østen år efter år. Senere, efter Alexander den Stores erobring af Asien, ændrede situationen sig ikke. Tingene blev værre, da partherne slog deres telte op øst for Eden og drømte om invasion fra vest.

Antiokus III den Store kæmpede og ønskede at dæmme op for de nye barbarers lavine. Hans søn Antiokus IV døde under forsvaret af grænserne. Da landene i Mellemøsten blev forvandlet til et ingenmandsland, der var åbent for plyndring og plyndring efter jødernes dyrs død, måtte jøderne øst for Jordan lære at klare sig selv; men uanset hvad der skete, ankom karavanen af vismænd fra Østen altid til Jerusalem med sin last af guld, røgelse og myrra.

Denne modgang blev taget for givet, og Zakarias' post nåede sit bestemmelsessted. I rette tid vendte han tilbage til Jerusalem med den forventede reaktion.

Svaret på det zakarianske spørgsmål var som følger:

"Der var to sønner, som Zerubbabel bragte med sig fra Babylon. Den ældste hed Abiud; den yngste hed Resa".

Og der var mere, blev vismændenes kurer ved med at fortælle dem:

"Til den ældste af hans sønner gav Zerubbabel sin faders, konge af Judas, bogrulle. Abiuds søn var derfor bærer af den salomoniske bogrulle. Han gav barnet sin mors slægtsliste. Resjas søn var derfor bærer af bogrullen for Davids søn Natans hus. Bortset fra at de to ruller var de samme i deres lister. Om hvor begge arvinger var, kunne de ikke give dem detaljer om dette."

Hvor er den Almægtige mærkelig! han kom tilbage fra Betlehem og tænkte på Simeon den Yngre. Hvilken mærkelig måde den Almægtige bevægede sig på! Floden er skjult under jorden, den er opslugt af sten, ingen ved, hvilken vej der vil blive hugget gennem hypogea langt fra alle de levendes syn. Kun Han, den Alvidende, kender det nøjagtige sted, hvor Han vil bryde sammen og komme op til overfladen.

Herren ler af sit folks desperation, han lader dem grave i jorden og lede efter, hvor floden, der var tabt i jordens hjerte, vil gå, og når de kaster håndklædet i ringen under vægten af umulig sejr, og deres hænder bløder af frustrationens sår,  så bliver den alvidende sjæl bevæget, han rejser sig, smiler til sine egne og går med et klap på skulderen og siger til dem: Kom nu drenge, hvad er der i vejen med jer? Løft øjnene, det du leder efter er to meter fra din næse.

Simeon den Yngre smilede og tænkte på det ansigt, som hans partner Zacharias ville lave, da han gav ham nyheden. Han kunne allerede forestille sig at udgive filmen om sin opdagelse.

"Sæt dig ned, Zakarias," sagde han.

Zakarias stirrede på ham. Simeon den Yngre ville fortsætte med at indhylle ham i hans glædes mysterium, tilbøjelig til at nyde dette øjeblik sekund for sekund.

"Hvad er der galt med dig, bror, har du allerede mistet din evne til at læse mine tanker?" insisterede Simeon den yngre.

Ja sir, Simeón Junior ville nyde det øjeblik indtil den sidste mikron af et sekund.

I det øjeblik var der intet i verden, han ønskede mere end at leve i den åbne himmel, sin partners blik, da han sagde til ham:

"Hr. chefslægtsforsker i kongeriget, i morgen vil jeg have den uendelige fornøjelse at præsentere dig for Rhesa, søn af Natan, søn af David, far til Zerubbabel."

14

Alfa og omega

Mod horisonten løfter havet sin mund og fortærer himlen. Vinden knirker, hajerne synker deres veje ned i det mørke dyb på flugt fra ildtårnene, der i form af vandpiske pisker de stærke arme, der foretrak at dø i kamp frem for at leve døende. Hvilken ukendt kraft fra universets fjerne altre overstrøer med sin nektar af lattermod øjnene på mennesker, der tager deres sko af og går barmodige på en vej af torne og søger at varme deres knogler til ilden, der aldrig fortærer? Hvilken energi hærder lærkens knogler fra afstandene mellem de to poler af jordens magnet, der går gennem de korte årstider af dens flygtige liv? Hvorfor skaber landet, der lider, er knust, udmattet og brændt af sit oprindelige mudder, ånder, der er født til at vende ryggen til kokospalmernes strand og gå alene ind i dybet af de sorte skove? Hvilket mysterium er skjult i den menneskelige sjæl, som så mange søger og så få når? I hvilken vugge ammede himlens himmelhvælving det bryst, der viser pilen, den kløft, der vil tjene som et kogger mellem dens ribben?

Er ikke livets glæder bølger af fløde og chokolade, på hvis læber de ømme kronblade placerer deres kys? Junglens konge sidder på sletten for at beundre sin dronnings dans i gazellernes dal. Den ukuelige kondor går sit fjerklædte skib over tinder, der skærer gennem himlen som heltesværd fjendens rækker. Havets delfin lader sig rive med af de varme strømme og drømmer om at finde karaveller af kolonier beruset af drømme på havets veje. Hvorfor var det sådan, at mennesket var heldigt nok til at slå ambitioner, til at støde på interesser, til at knirke lidenskaber?

Hvad vil vi gøre med den del af vores køn? Vil vi synge en vuggevise for ham før requiem? Vil vi forvise fødslen af nye helte fra vores fremtid? Vil vi gøre med fremtidens børn, hvad andre gjorde, give dem en grav for frihed? Eller vil vi låse dem inde i et bur, så de kigger som de fjollede små fugle, der dør, hvis deres frihed bliver stjålet?

Ethvert menneske har foran sig et liv med farer og et andet med trøst i glemslen af andres skæbne. Hele tiden har den haft sine djævelens advokater og Kristi anklagere. Det eneste, vi ved, er, at når man starter vejen, er der ingen vej tilbage.

Kureren fra New Babylon, der bragte ham svaret på pionersagaen, hed Hillel. Hillel var en ung doktor i loven med sin egen håndskrift fra skolen for de vise mænd i Østen. Ligesom babylonieren Simeon gjorde på sin tid, gjorde Hillel sit indtog i Jerusalem med tienden i den ene hånd og i den anden en hemmelig visdom, der kun passer til den klasse af mennesker, som jorden føder, selv om deres medmennesker fordømmer dem.

Jorden græder også, og dens børn lærer også. Det er altid blevet sagt, at mennesket ved mere om helvede, fordi det har levet i dets flammer end djævelen selv og hans oprørske engle, fordi deres fremtid er vores skæbne, så har sådanne børn endnu ikke smagt den bitre smag af ildene i det frygtelige helvede, der venter dem ved århundredeskiftet.

De hellenske vismænd mente, at de var hebræerne overlegne i deres evne til at trænge ind i alle tings mysterium. Tvunget til at spørge, ved den, der snubler over æslernes sten, mere end den, der aldrig faldt? Med andre ord er vi alle dømt til at lære ved at snuble som æsler to gange. Og derfor må vi systematisk fordømme alle, der har lært lektien, uden at bide i støvet, hvor Slangen vrider sig.

I de dage med drager og dyr, skorpioner og skorpioner åbnede to veje sig for mennesker. Hvis den første vej blev valgt: at glemme at se på stjernerne og at hellige sig sit arbejde, krævede tilværelsen ingen anden diskurs end "lev og lad leve", som tyrannen knuser og den magtfulde synker, er deres skæbne; de svages at blive knust og sænket.

Hvis den anden vej blev valgt, var al visdom ringe og al forsigtighed utilstrækkelig. Zakarias og hans mænd havde valgt den sidste vej. Også Hillel, den unge lovlæge, der blev sendt til dem af vismændene fra Østen fra Ny Babylon med svaret på deres spørgsmål.

Hillel bragte dem ikke kun navnene på Zerubbabels to sønner, der ledsagede ham fra det gamle Babylon til det forsvundne hjemland. Alene med Forløbernes Saga fortalte han dem, hvad de aldrig havde hørt, han gjorde dem bekendt med en lære, hvis eksistens ikke engang i deres vildeste drømme kunne have forestillet sig.

At Zerubbabel var arving til Judas krone og i sin egenskab af fyrste over sit folk ledede karavanen for tilbagevenden fra det babyloniske fangenskab er en klassiker i den hellige historie. Med udgangspunkt i denne velkendte terning, idet Zakarias og hans saga gik ud fra at Zerubbabels ældste søn var Judas kongers førstefødselsret, banede Zakarias sig vej gennem sin nations genealogiske bjergkæder. Til sidst fik umuligheden af at overvinde disse bjergkæder af endeløse arkiver ham til at se over Jordanfloden. Og fra det, der engang var det jordiske paradis, kom svaret på læberne hos lovens læge, hovedpersonen i den følgende tale.

"Her er jeg med de to sønner, som Herren gav mig," begyndte Hillel det budskab, han bragte fra den nuværende øverste magi i Østen, en mand ved navn Ananel.

»Mange gange har vi alle læst disse ord fra profeten. Men der var ikke to børn, som David havde. Han havde mange. Men kun to, som hans ord vidner om, inkluderede han i sin messianske arv. Vi taler om Salomon og Natan. Den første var vis, den anden var en profet. Mellem dem delte David sin messianske arv.

Dermed fjernede David fra sin arving til kronen tanken om, at han var Menneskesønnen, det barn, der ville blive født af Eva for at knuse Slangens hoved. Med andre ord lod Salomon sig ikke påvirke af råbet fra hans hof, der råbte om det universelle rige; thi han var ikke Messias, Konge over sin Fader Davids Syner.

En værdig søn af sin far, den kloge konge par excellence fulgte den guddommelige plan til punkt og prikke. Det samme gjorde hans bror, profeten Natan. Sidstnævnte trak sig fra dagen efter sin brors kroning tilbage fra hoffet og sluttede sig til folket og efterlod sig det spor, der aldrig glemmes eller nås."

(Der kan opstå megen tvivl her om, hvorvidt Natham, søn af kong David, og profeten Natan var den samme person. Jeg ønsker ikke at fare vild i en historikers typiske vrøvl om fortiden. Når de dokumentariske beviser, der er nødvendige for rekonstruktionen af en karakters historie, mangler, må historikeren ty til elementerne i en uendeligt meget mere eksakt videnskab, vi taler om åndens videnskab. Jeg har lige lagt et spørgsmål på bordet og lader emnet ligge. Profeternes konge... for hvilken anden profet ville han have åbnet døren til sit palads uden en, der var født i hans eget hus, født af hans lår, som grækerne sagde? Undrede hans Gud sig ikke over ham ved at få ham til at le på den måde? Sagen afventer naturligvis bekræftelse som officiel dokumentation. Men jeg insisterer på, at når der mangler naturlige beviser, må forskeren løfte blikket og lede efter svaret hos dem, der i deres hukommelse bærer optegnelsen om alle ting i universet. Men hvis troen svigter, og Guds vidnesbyrd ikke anses for noget for historiens domstol, så har vi intet andet valg end at gå videre med emnet eller vandre i det uendelige efter hellenernes uopnåelige visdom. I betragtning af at de tilstedeværendes visdom er fri for fordomme mod himlenes og jordens Skaber, fortsætter vi.)

Salomons hus og Natans hus blev skilt ad. Når tiden er inde, når Gud har bestemt det i sin alvidenhed, vil disse to messianske huse mødes igen, de vil blive forenet i et enkelt hus, og frugten af dette ægteskab vil være Alfa. Da en sådan begivenhed fandt sted, gav hans forældre ham et navn; de kaldte ham Zerubbabel. Denne fødsel blev opfyldt cirka fem århundreder efter kong Davids død.

Zerubbabel, Davids søn, arving til Judas krone, giftede sig og fik sønner og døtre. Blandt sine sønner valgte han to af dem til at gentage operationen udført af hans legendariske far, og mellem dem delte han sin messianske arv. Navnene på hans to arvinger var Abiud og Resa.

Prinserne Abiud og Resa, der elskede deres far, var bange for deres Gud, og fulgte deres far fra Kyros den Stores Babylon til det fortabte hjemland. De greb sværdet op mod dem, der med alle midler forsøgte at forhindre genopbygningen af Jerusalem, og efter deres faders død skiltes de.

De arvede hver især en slægtsrulle fra deres far Zerubbabel skrevet med Davids egen håndskrift. Den salomoniske skriftrulle begynder sin liste fra Abraham. Den natatiske rulle åbner sin liste fra Adam selv.

Hvis ingen ignorerer arvefølgen fra David til Zerubbabel om den kongelige liste over Juda, er det en anden ting med den nationale liste. Hans arvefølge er som følger: Natan, Mattata, Menna, Melea, Eljakim, Jonas, Josef, Juda, Simeon, Levi, Matat, Jorim, Eliezer, Jesus, Er, Elmadam, Cosam, Addi, Melchi, Neri, Salathiel.

Enhver, der kalder sig en søn af Resa, skal fremvise denne liste. Ellers må hans kandidatur til den messianske arvefølge afvises."

Men lad os opsummere.

15

Salomons datter

Fem hundrede år efter Davids død mødtes de to messianske huse i Nebukadnezar II's Babylon. I forgården til de hængende haver kom Sjealtiel, fyrsten af Juda, til verden. Sjealtiel giftede sig med arvingen til Natans hus, og de fik Zerubbabel.

Alle jøderne glædede sig allerede over, at Skriftens søn var blevet født, da Gud oprejste profetiens ånd i Daniel. Med Nebukadnezars øverste vismænds myndighed bragte Daniel dette messianske råb til tavshed ved at forkynde Guds vilje for alle jøderne. Gud havde nemlig givet imperiet til Kyros, persernes fyrste.

Hvad Daniel gjorde og sagde, er skrevet. Jeg vil ikke være den, der fortæller kloge eksperter i hellig historie antallet af de varsler, i hvis glorie Daniel svøbte kaldæernes trone og tog kronen fra arvingen for at give den til sin Guds udvalgte.

Den pris Kyros betalte for kronen, taler med ubestridelige vidnesbyrd om profeten Daniels involvering i de begivenheder der førte til at imperiet blev overført fra Babylon til Susa. Men den bekymring, der bringer os sammen her, har at gøre med Alphas skæbne.

Indoktrineret af Daniel gentog den unge Zerubbabel i sit kød hvad hans far David gjorde med sin. Han tog de to sønner, som Gud oprejste for ham, og delte sin messianske arv mellem dem. Til den ældste, Abiud, gav han kong Salomons slægtsliste. Til den yngste, Resa, gav han profeten Natans brev. Og så adskilte han dem, så Alfaen ville følge hans veje og vokse, indtil han blev Omega.

"Vi har allerede bæreren af den profetiske skriftrulle," fortsatte Hillel, "den retmæssige arving til profeten Natan, Davids søn. Dens fremkomst til overfladen er en kødelig manifestation af, hvor tæt vi er på den time, hvor Omegaens anden arm knækker og kommer frem i lyset. Håbets ord, som mine læber bærer fra Østen, er i jeres hjerter: Gud er med jer. Herren, som har ført dig til Reshas hus, vil bane vejen for dig til sin broder Abiuds hus. I sin alvidenhed har han bragt os alle sammen for at være vidne til fødslen af Alfa og Omega, Evas søn, arvingen til Judas scepter, Frelseren, i hvis navn alle jordens familier vil blive velsignet."

Opdagelsen af Alfa og Omega-doktrinen forbløffede Zakarias og hans saga. Muligvis vil det også forundres over alle jer, der læser disse sider. Jesu to slægtsregistre har været for alles øjne siden evangelierne blev skrevet. Der har været mange hovedpiner, som disse to lister har forårsaget for eksegeter og andre eksperter i fortolkningen af de hellige skrifter. Jeg har ikke til hensigt på en så smuk dag at hæve min sejr over mindet om dem, der forsøgte at forvandle disse lister til en slags hæl, mod hvilken jeg kunne kaste den pil, der dræbte Achilleus. Hvis det er Gud, der lukker døren, hvem vil så åbne den mod sin vilje? Han alene ved, hvorfor han gør, hvad han gør, og ingen går ind i hans ræsonnement undtagen den, han avlede i sin tanke. Eller er der nogen, der tror, at nogen mod deres vilje kan vriste den sejr fra dem, som så mange vil blive nægtet? Er det ikke sandt, at Noa i sin ark havde mægtige ørne, der var i stand til at slå vinden og kaste deres blik ud i de fjerne horisonter? Og hurtige høge kan lide stjerneskud, der er født til at trodse storme. Og alligevel var det den mest skrøbelige af alle fugle, der trodsede Døden.

Men lad os gå tilbage til vores historie.

Da Rhesas søn, Zerubbabels søn, Davids søn Natans søn, blev fundet, hævede Zakarias' og hans mænds moral til fantastiske højder.

De havde allerede bæreren af den natamianske rulle, et nyfødt barn, der lige var kommet til verden i Betlehem. Hans forældre havde kaldt ham Joseph.

Ifølge denne, Natans søn i svøb, blev søgningen efter Salomons søn til søgen efter Salomons datter. En kvinde, der kunne være født allerede, eller ej. Idet de forestillede sig, at de fandt hende, og satte sig selv i de bedste tilfælde, at de ville opnå deres forældres tilnærmelse til deres bror Resas og følgelig foreningen af deres arvinger, ville Zakarias og Simeon den Yngre være før fødslen af Davids søn, søn af Abraham, søn af Adam. I frugten af ægteskabet mellem Natans søn og Salomons datter: Alfa og Omega ville blive inkarneret i det barn, der blev født dem.

De kunne kun lykønske sig selv og gå i gang med arbejdet.

Men der var stadig et problem. Hvis Salomons datters forældre, som det var blevet vist med Natans søns hus, tilhørte rigets ydmyge klasser, hvordan skulle de så finde hende? Svaret må igen søges i Archives of New Babylon. Et eller andet sted under bjerget af dokumenter i den store synagoge i Østen må man finde det spor, der ville føre dem til Salomons datter. Fra de to nåle i høstakken fandt de allerede den ene, nu måtte de gå efter den anden.

Zakarias og hans mænd sendte snart post til Ny Babylon med følgende spørgsmål: Hvor bosatte Zerubbabels ældste søn Abiud sig i Det Hellige Land?

Af nødvendighed måtte der blandt dette bjerg af pergamenter i den store synagoge i Østen findes et dokument, der var underskrevet med Abiuds håndskrift.

Man skulle tro, at de to brødre i overensstemmelse med den messianske lære skiltes og lagde fremtiden for deres møde for Guds fødder. Det var sikkert.

På den tid var der konstant kommunikation mellem dem, der forlod det nye Babylon, og dem, der blev tilbage i Seleukia ved Tigris, hvor de ledte, ledte efter et brev, der var forseglet af Abiud, og der måtte være et personligt dokument med hans egen håndskrift, der kunne afsløre for dem, hvor i Israel han tog hen, og hvor Zerubbabels ældste søn slog sig ned.

Tro flytter bjerge, nogle gange af sten og andre gange af papir. I dette tilfælde var det lavet af papir.

Året efter blev svaret bragt til Jerusalem af de øverste vismænd fra Østen personligt. Ananel kom med tienden. Han præsenterede sine akkreditiver for kongen og Sanhedrinet. Da protokollerne var færdige, holdt han et hemmeligt møde med Zakarias og hans saga. Det var kortvarigt.

"Ja, Abiud og Resa skiltes. Resa slog sig ned i Betlehem, og hans efterkommere flyttede ikke fra stedet. Hans bror Abiud trak derimod nordpå, krydsede Samaria og nåede frem til hjertet af hedningernes Galilæa. I overensstemmelse med politikken om fredelig bosættelse ved at købe jorden fra dens ejere, købte Abiud al den jord, han omfattede, med sine øjne fra en bakke kaldet Nazareth."

Ananel gentog dette navn, "Nazaret", med accent som en, der ved, at hans tilhørere drikker hans ord. Nazaret!" gentog Zakarias og Simeon.

"Hedningernes Galilæa, et lys er gået op i dit mørke," hviskede de to mænd i kor.

Da Ananel vidste, hvordan det gik, kunne han forsikre dem uden tvivl om, at Abiuds hus stadig stod der. Spørgsmålet, de nu måtte løse, var, hvordan de skulle nærme sig Salomons datter uden at vække mistanke i tyrannens hof.

16

Salomons datters fødsel

På horisontlinjen skrev Jakob af Nazaret en digters ord: "Åh, kvinde, hvad skulle jeg gøre, hvis ingen lærte mig lovene og principperne i videnskaben om bedrag? Hvorfor vil du ikke have mig uskyldig? Hvis mit ribben gør ondt, og du spirer ud af såret som en drøm, hvad vil du så have mig til at gøre?

Jakob havde en digters sjæl fortabt i en galakse af vers af Saron, den liljekonval, der synger til en flygtig visdom og smertes af sin konges kærlighed. Matán, hans far, giftede sig med María, de fik sønner og døtre. Jacob var hans ældste søn.

I de dage med oprør mod det vestlige imperium og invasioner af det østlige imperium, Galilæa udsat for plyndring og plyndring, slagmarken for alle andre folkeslags ambitioner, Jakob af Nazareth blev sin fars højre arm.

Drengen, Jacob, skønt han ikke var så ung, vil jeg sige, at han var en ganske mand, var endnu ikke gift. Ikke fordi han havde brugt sin tid på at ofre sin ungdom til gavn for sine brødre og søstre. I landsbyen sagde de det. Jeg vil ikke sige så meget. Han ville heller ikke sige det. Hvor lidt de kendte ham! Han tog sig ikke en kone, fordi han drømte om digteres ekstraordinære og paradisiske kærlighed. Ville han realisere sin drømme i den verden af metal og sten?

Måske ja, måske ikke.

Sandheden er, at Jakob af Nazaret havde træet fra den Adam, der besejrede Eva til prisen for at lade et ribben blive revet af. For Jakob var den første digter i verden Adam. Jakob forestillede sig den første patriark nøgen blandt de vilde dyr i Eden. Det samme ved at løbe panteren som ved at stå mellem tiger og løve under en strid om kronen på deres venskab. For Jakob, at da Adam gik ud for at bade i floden, kom Edens store firben op af vandet. Og da han så Paradisets fugle stige op på det forbudte træ med en sten, skræmte han dem, så de skulle leve og ikke dø. Så, ved mørkets frembrud, lå Adam på maven og drømte om Eva. Han så hende løbe ved siden af ham med sit hår, langt som et tæppe af stjerner, nøgen i solen fra Edens evige kilde. Og da han vågnede, gjorde Jakobs ribben ondt af ensomhed.

Ligesom Adam fra Eden sad Jakob af Nazaret op ad stammen af et af træerne på krumtapakslens esplanade for at drømme om hende, sin Eva. En af disse eftermiddage med poetiske drømmerier dukkede en læge i loven op på vejen mod syd, som sagde, at hans navn var Clopas.

I mellemtiden, på den anden side af Herodes' rige, i Judæa, revolutionerede indgangen til lederen af den store synagoge i Østen, en troldmand ved navn Ananel, landskabet, da denne Ananel blev valgt til ypperstepræst.

For mange afsluttede Ananels valg Herodes' halshugning af Sanhedrinet dagen efter hans kroning. Han svor det, og han gjorde det. Han svor alle sine dommere, hvad han havde tænkt sig at gøre ved dem den dag, han blev konge, og da han mod alle odds blev konge, glemte Herodes ikke sit ord. Bortset fra de mænd, der annoncerede hans fremtid, skar han halsen over på dem alle. Han lod ikke en eneste af de kujoner slippe ud, der forpassede muligheden for at knuse ham, da de havde ham under fodsålerne. Så gik han hen og konfiskerede alle hans ejendele.

At Østens øverste vismænd kom ind på scenen – idet han tænkte på sin forsoning med folket – forenklede Herodes' opgave. Endnu mere, da Ananel som præsident for Sanhedrinet fremlagde en plan for at genopbygge rigets synagoger, hvilket ikke ville koste kongen en euro og ville bringe hans krone historiens forladelse.

Du ved, at som følge af Antiokus IV Epifanes' forfølgelse blev langt de fleste af Israels synagoger jævnet med jorden. Makkabæerkrigen og de efterfølgende hasmonæiske militære bedrifter forhindrede genopbygningen af synagogerne, der siden havde ligget i ruiner.

Nu hvor Pax Romana var blevet underskrevet, var det muligheden.

Hvis finansieringen af dette genopbygningsprojekt havde været afhængig af Herodes, ville det tydeligvis aldrig være blevet til noget at der blev plantet synagoger i hele riget. Det var en anden ting, at finansieringen skulle tilvejebringes af privat kapital. Projektet blev udført af initiativtagerne.

Hvad angår de saddukæiske klaner, ville de præstelige klassers skik med at administrere tempelriddernes skatkamre til gavn for deres lommer også have forhindret gennemførelsen af projektet med at genopbygge alle rigets synagoger. Da Ananel blev valgt til præsident for Sanhedrinet, og hans projekt fik støtte fra Zakarias' mænd, som det jødiske senats endelige beslutninger afhang af på det tidspunkt, kunne og kunne projektet gå videre. Hverken Herodes eller nogen uden for den zachariske kreds var i stand til at forestille sig hvilket hemmeligt formål der lå bag en så generøs plan for genopbygningen af synagogen. Hvis Herodes havde haft mistanke om noget, ville en anden have galet. Faktum er, at Herodes tog imod lokkemaden.

Jødisk historie siger, at kort efter at loven blev underskrevet, blev Ananel fjernet fra ypperstepræsteskabet på tilskyndelse af dronning Mariana til fordel for sin yngre bror. Tja, han siger det ikke med disse ord, fordi den jødiske historiker begravede dette projekt i glemslens sump. Hvad han siger er, at en meget svag tjeneste var den, som dronningen gjorde mod sin lillebror, for så snart han blev ophøjet til ypperstepræstedømmet, kom han for at blive dræbt af den samme, som opfostrede ham. Men disse detaljer, der er så typiske for dette monsters regeringstid, er ikke relevante i denne historie. Faktum er at Zakarias og hans mænd fik fuld bevægelsesfrihed til at gennemføre det generøse projekt med at genopbygge rigets synagoger.

Med frie hænder til at lede synagogen i genopbygningen var det problem, som Zakarias måtte overvinde, at vælge den rigtige person. Det er klart, at de ikke kunne sende en morgensanger til Nazareth. Hvis udsendingen opdagede formålet bag et så stort og dyrt projekt og gik af tungen, ville fremtiden for Salomons datter være dødsdømt. Den udvalgte måtte være en intelligent og ambitiøs mand, hvis valg betød en slags eksil. Forblændet af det, han ville betragte som en straf, ville al hans energi blive brugt på at fuldføre sin mission og vende tilbage til Jerusalem så hurtigt som muligt. Og det er her, den lovlæge ved navn Kleopas kommer ind på scenen.

17

Kleopas af Jerusalem

Denne Kleopas var den mand, som Elisabeths forældre søgte til deres lille datter. Isabellas forældre, der var irettesat af den skuffelse, de led da deres ældste datter giftede sig med Zakarias, ledte efter en mand til deres lillesøster, for at hun ikke også skulle følge i sin storesøsters fodspor. Det sidste, de ønskede for deres lille datter, var et andet element i Zakarias' klasse, så de giftede hende med en lovende ung løglæge, intelligent, fra en god familie, en klassisk dreng, kvinden derhjemme, manden til mænds ting; den perfekte svigersøn. Elizabeths valg af Clopas som sin mand til sin lillesøster var meget dårligt, men hun kunne ikke længere spille et trumfkort i dette.

For Clopas mente han, at hans ægteskab med Elizabeths søster ville åbne dørene til den mest magtfulde indflydelseskreds i Jerusalem. Kleopas opdagede snart, hvad hans svoger Zakarias mente om at åbne dørene til sin magtkreds. Af kærlighed til sin søster banede Isabel vejen for hende, men så vidt Zacarías selv afhængige, galede en anden hane. Hvilket var logisk i betragtning af, hvad der var på spil.

Kleopas havde en pige med sin kone, som han kaldte Anna. Lille i kroppen, smuk i ansigtet, Isabel viste sin niece al den hengivenhed, som hun ikke kunne udøse over den datter, hun aldrig ville få. Hengivenhed, der voksede med pigen og med tiden blev en stadig stærkere indflydelse på Anas personlighed.

Clopas, den pågældende part, kunne ikke se positivt på en så stærk indflydelse på sin datter fra sin svigerinde. Hans problem var, at han skyldte Isabel så meget, at han måtte sluge sine klager over den uddannelse, som tante gav "sin niece" af sjælen. Ikke fordi forkælelsen fratog hende den uddannelse, der skyldtes en datter af Aron; i dette kapitel havde Annes religiøse opdragelse intet at misunde ypperstepræstens egen datter. Tværtimod, hvis vi taler om misundelse, var det hendes datter, der fik mest misundelse. Datter af en lovlæge, niece til den mægtigste kvinde i Jerusalem - bortset fra dronningen selv og Herodes' koner - Anna voksede op blandt salmer og profetier og modtog den religiøse uddannelse, der mest sømmer sig for en levende efterkommer af den store Moses' bror.

Den romantik, som hendes svigerinde indgød i sin datter, var det, der drev Kleopás, hendes far, ud af stolen. Da Anne blev en lille kvinde, kunne pigen ikke omtales som et ægteskab af interesse. Intet match, som hans far ledte efter, kom ind i hans øje. Ingen bejler syntes ham at være god. Ana, ligesom sin tante, ville kun af kærlighed gifte sig med den mand, som Herren valgte til hende. Og pigen tilstod det over for sin far med en så åbenlys uskyld, at mandens blod kogte.

Hanna var allerede i den giftefærdige alder da Zakarias ringede til Kleopas og befalede ham at gøre sig klar til at tage af sted til Galilæa. Han var deres udvalgte til at genopbygge synagogen i Nazaret.

Kleopas var uvidende om Alfa- og Omega-doktrinen og traf valget ved en manøvre af sin svigerinde Elizabeth. For ham var hans valg op til hans svigerinde, som dermed slap af med faderen til "sin pige" og forhindrede ham i at lukke bryllupsaftaler.

Protesterne var ikke til nogen nytte for Clopas. Zakarias' beslutning var bestemt. Den mission, som templet betroede ham, havde prioritet. Han skulle forlade Jerusalem inden for denne tid og møde op i Nazaret så hurtigt som muligt.

Før Zakarias sendte ham til Nazaret, foretog han sine indledende undersøgelser. Han fandt ud af, at Nazareth havde en vis Matan som borgmester. Denne Matan var ejer af Casa Grande, som de kaldte krumtapakslen. Hans informant fortalte ham, hvad han forventede at høre. Denne Matan, som det blev sagt i byen, var af davidisk oprindelse. Hvis nu ingen i ord eller gerning havde svoret det.

Med fluen bag øret begav Kleopas sig ud på vejen til Nazaret. Manden havde aldrig været i Nazaret. Jeg havde hørt om Nazareth, men jeg kunne ikke huske hvad. Af det, han havde hørt, udledte han, hvad der ventede ham, var Kleopas allerede i sin fantasi forvist fra Jerusalem til en landsby af uvidende og sandsynligvis pjaltede rednecks.

På vejen kunne Kleopas vædde hvad som helst om, at adressen, hvis ejer han skulle give legitimationsoplysninger til, ville være en hyttebeboer, der ikke var meget anderledes end en af hulerne i Det Døde Hav. Jo mere Kleopas tænkte over emnet, jo mere rejste hans hår sig. Jeg forstod stadig ikke, hvorfor han. Hvorfor gav hans svoger Zakarias ikke missionen til nogen anden doktor i loven? Hvad spillede hans svoger? Han betroede ham aldrig nogen mission, og da han først fik ham ind i sine planer, sendte han ham til verdens ende. Hvilken fejl havde han begået for at fortjene denne forvisning?, klagede kun manden.

Var hendes svigerinde Isabel virkelig ikke bag denne bevægelse? Han svarede ja. Isabel havde til hensigt at fjerne faderen fra scenen og købe tid til sin niece Ana. Kom nu, jeg kunne endda stikke min hånd i ilden. Når han mindst ventede det, ville Anne have overskredet den grænse, som Elizabeth selv engang havde overskredet, og ingen kunne tvinge hende til at gifte sig med det ægtepar, han søgte for hende.

Kleopas gik hele vejen og drejede rundt på hovedet. Sandheden var, at hans svoger Zakarias ikke var en mand, fra hvem man forventede en tøses' opførsel. Zakarias talte heller ikke mere, end han fortæller, lige og kort, for at finde ud af, hvad der var årsagen til hans beslutning om at sende ham til Nazareth for at genopbygge en synagoge, som enhver lille læge kunne have oprettet uden hjælp fra nogen, for at forstå, hvorfor det var mere end svært for ham at forstå. Det var bedre at tro, at alt adlød Isabels vilje.

Fanget af hans dramatiske visioner om den skæbne, der ventede ham, var Kleopas, da han rundede det sidste sving på vejen. På den anden side lå Nazaret. Hvor var det en overraskelse at løfte blikket og finde den slags fæstningsgård midt på bakken!

Pyha, han åndede lettet op. Overvejelsen af krumtapakslen opmuntrede hans hjerte. I det mindste havde han ikke tænkt sig at tilbringe de næste par gange blandt hulemænd.

Lettet rettede Kleopas sine skridt mod krumtapakslen, byens store hus. Bedstefar Matán, ejeren af det arkitektoniske palæ, der var så usædvanligt for den tid, kom ud for at hilse på ham.

Bedstefar Matán var en stærk mand for sine år, en landmand, hårdtarbejdende, men stadig i stand til at rigge æslerne og give sin ældste søn en hånd. Hans kone, Maria, var død; han boede på det tidspunkt sammen med sin førstefødte, en vis Jakob, på landet.

Kleopas præsenterede ejeren af krumtapakslen for sine akkreditiver. Han forklarede bedstefar Matan med få ord arten af den mission, han bragte til Nazareth.

Bedstefar Matan smilede ærligt til ham, velsignede Herren for at have hørt sine landsmænds bønner, viste templets udsending det værelse, han ville besidde, så længe han havde brug for det, og kaldte straks alle naboerne til huset for at modtage ham, som Kleopas fortjente.

Nu var Kleopas roligere og glad for at kunne tjene nasarerne. Det hurtige og glade sindelag, som landsbyboerne viste ham, forviste til sidst de dårlige varsler, der ledsagede Samaria ovenover, fra hans sjæl.

Om eftermiddagen den dag stod han første gang ansigt til ansigt med Jakob, søn af sin vært.

18

Jacob de Nazaret

Første gang Kleopas så Jakob, blev han overrasket.

Jacob var en ung mand. Det mest karakteristiske ved Matáns søn var, at han altid smilede på overfladen. Nogle gange forvirrede Jakobs muntre natur dem, der ikke kendte ham. Fra en, der kun havde sin fars ejendom, forventede alle en seriøs, dominerende og endda skærende mand. Også Kleopas, uden at vide hvorfor eller hvordan, da han tænkte på Mattans søn, havde også den idé om, hvordan Jakob ville være. Da hun så ham første gang, blev hun ganske glædeligt overrasket. Den forudfattede mening, der var blevet fremsat hele den dag om krumtapakslens arving, faldt i stykker, så snart Jakob fik øje på ham.

Det punkt, der ikke længere morede ham så meget – den lovdoktor, som Kleopas var – var Mattans søns ugifthed. Enhver anden mand på hans alder ville allerede være far.

Ved kommentaren smilede Jacob hjerteligt. Men i sidste ende var Kleopas ikke kommet til Nazareth for at spille Celestina. Hvis drengen var mærkelig, var det hans fars sag.

Jacob mindede ham i høj grad om sin datter Anne. Ligesom hende giftede hun sig enten af kærlighed eller ingenting.

Ellers, insisterer jeg, var det indtryk, som Kleopas havde af Jakob, fremragende. Hvad angår pointen med den davidiske herkomst hos ejerne af krumtapakslen, om han var Davids søn i ord eller gerning, hvad var det så for ham i det? Var han blevet sendt til Nazaret for at undersøge løgnen eller sandheden af Matans og hans søns Davidiske forfædre? Selvfølgelig ikke.

Kort sagt begyndte genopbygningen af synagogen i Nazareth sin rejse. Det handlede ikke kun om at genopbygge mure. Da bygningen var færdig og dekoreret indvendigt og udvendigt, måtte gudstjenesten sættes i gang. Hans mission var at lade synagogen være i drift til ankomsten af den lovlæge, som han ville overdrage nøglerne til synagogen til ved slutningen af sin embedsperiode.

Denne forpligtelse fratog ham ikke den skyldige ferie.

Kleopas vidste det ikke, men i Jerusalem var der dem, der længtes efter at se ham vende tilbage. Hvis han havde vidst det, ville en anden hane måske have galet, og den historie, der følger, ville aldrig være blevet levet. Heldigvis leger visdommen med menneskelig stolthed og overvinder den ved at bruge de vises uvidenhed til at forherlige guddommelig alvidenhed i alles øjne.

Og påsken kom. Som hvert år freden tillod det, drog bedstefar Mattan og hans søn Jakob ned til Jerusalem for at ofre til renselse for deres synder, for at betale tiende til templet og for at fejre den største af alle nationale helligdage.

Den jødiske påske fejrede den nat, hvor hebræerne spiste lam i deres hjem, mens englen dræbte alle egypternes førstefødte, en nadver, som de ville gentage til evig minde om Guds frelse i alle deres leveår.

Bedstefar Mathan huskede, at han havde været i Jerusalem i den tid, han kunne huske. Med andre ord, selv hvis Kleopas ikke havde været i Nazaret, ville han og hans søn være gået ned til Jerusalem. Men da både Kleopas og Matan skulle gøre det, var det kun rimeligt, at de gjorde det sammen.

Da Kleopas ankom til Jerusalem, nægtede han blankt at acceptere Mattans idé. Manden havde fået det i hovedet at tilbringe festen i et telt i udkanten af Jerusalem, ligesom alle andre. Det var sædvane. På det tidspunkt lignede Jerusalem en belejret by, omgivet af telte på alle sider.

Kleopas lukkede sig ind på sidelinjen. Han var under ingen omstændigheder villig til at lade sin vært tilbringe festen i det fri, da han i den hellige by havde et hus, hvor hele Nazareths indbyggere kunne rumme.

Den undskyldning, som Matán og hans søn gav ham – "hvis de behandlede ham, som han var i Nazareth, var det ikke af interesse, hvad de gjorde, gjorde de fra hjertet, uden at forvente noget til gengæld" – en sådan uskyldig undskyldning hjalp dem overhovedet ikke. For Kleopas var det eneste ord, der betød noget, ja.

"Vil du forbande mit hus i Herrens øjne for din stolthed, Mattan?" sagde Kleopas vredt, da han nægtede at tage imod hans invitation. Matán smilede og gav efter for hans arm.

Kleophas var, som jeg har sagt før, uvidende om den nervøsitet, hvormed de ventede på Mathan og hans søn i Jerusalem. Og Kleopas var uvidende, så meget mere som det var Guds værk, at han ved at invitere Jakob til sit hus bragte sin datter Hanna, hans drømmemand, som en påskegave.

Da Matan og hans søn var blevet installeret i Klopas' hus, efter at introduktionerne var overstået, indledte Zakarias og bedstefar Mattan private samtaler. Når man kender vores Zakarias, er det ikke svært at gætte, hvad han ledte efter, eller hvilken slags omveje han tog for at bringe Jakobs far til det emne, der havde hans Saga på kroge. I dette kapitel vil vi ikke engang forsøge at gengive en samtale mellem andet end en tryllekunstner og en landmand uden handel med Logos-kunsten. Der, hvor jeg vil fokusere på Isabels hjertebanken, da hun for første gang fik øje på Matáns søn.

Isabel benyttede samtalen mellem mændene til at tage den unge mands arm og svøbe ham i sin ynde. Fra det første øjeblik, Isabel så Mattans søn, kom en stråle af overnaturligt lys ind i hendes sjæl, noget som hun ikke kunne forklare med ord, men som drev hende til at gøre, hvad hun gjorde, som om visdommen selv havde hvisket hendes planer i hendes øre; og hun, der var glad for at være hans fortrolige, lod som om hun gav afkald på sit legeme og kapitulerede over sit lederskab til fordel for sin guddommelige medskyldige.

Smil på smil, den unge mands mod den modne skønheds, tog Elisabet Jakob i armen, tog ham væk fra mændenes blik og gav ham juvelen i sit hus, sin niece Anne.

19

Anna, niece til Isabella af Zakarias

Gud er et vidne om mine ord og styrer mine hænders puls på de linjer, som han trækker, uanset om de er skæve eller lige i hans dom. Faktum er, at kærlighed ved første blik eksisterer. Og da han kendte sine skabninger bedre, end de nogensinde vil kende hinanden, frembragte han i sin visdom den evige kærligheds ild i de to drømmere, der fra horisontens hjørner, uden at kende hinanden, sendte vers til hinanden på himmelhvælvingens vinger.

Den første, der så udstrålingen af den guddommelige flamme, var Elizabeth. Og hun var den første kvinde i verden, der så Salomons datter født af den kærlighed, der ville brænde uden at blive fortæret.

Ude af stand til at løsrive Anne og Jacob, og Isabel dækkede under sin kappe som fe-gudmor den guddommelige flamme, der havde fortryllet de to, der var såret af kærlighedens stråle, og det lykkedes Elisabet at holde dem alene og sammen væk fra opmærksomheden fra mænd, altid så gnavne, altid så fromme.

Hans ægtefælle Zakarias tilegnede sig på sin side bedstefader Matans selskab og brugte det arsenal af umådelige efterretninger som hans Gud havde givet ham, til at uddrage navnet på Zerubbabels søn fra Jakobs far, som hans slægt kom fra.

Da han udtalte de fem bogstaver, A-B-I-U-D, følte Zakarias at hans styrke forrådte ham.

Simeon den Yngre, ved sin side, læste i hans øjne den følelse, der næsten slog Zakarias til jorden.

"Hvad er du overrasket over, Guds mand?" svarede Isabel, da hun hørte ham gentage de fem bogstaver: A-B-I-U-D. "Har jeres Gud ikke givet jer tilstrækkeligt bevis for, at han personligt havde kommandoen over jeres bevægelser? Jeg skal fortælle dig noget andet. Jeg har set Salomons datter i din niece Hannas liv."

Tilbagevenden til Nazaret var hård for Jakob. For første gang i sit liv begyndte Jakob at opdage kærlighedens mysterium. Ekstrem lykke og total smerte i samme batch. Er det kærlighed? Hun vidste ikke, om hun skulle bryde ud i gråd af glæde eller sorg. Kunne det ikke være derfor, at Gud skabte mand og kvinde til ikke at skilles, for hvis de skilles, dør de? Hvis hans smerte allerede før ensomhedens ribben forklædte sig som digter og malede sin elskedes ansigt på den blå himmelhvælving, nu da han havde set hende i kød og blod, begyndte disse vers at forvandle sig, og for at være ærlig gjorde det ondt. Så meget, at han allerede var begyndt at vide, om det ikke ville have været bedre, hvis han var blevet mellem daggry og forårsdug. Nu da han havde set hende, at han havde smagt duften af deres smil fra hendes øjne, havde fornemmelser, som han aldrig havde forestillet sig, sneget sig ind i hans marv og fået hans knogler til at vibrere af sorg og lykke. Åh, Adams ribben.

Mens de kørte distancerne, kiggede bedstefar Matán på sin søn, overrasket over hans tavshed og hans suk. Jacob har altid været en født samtalepartner, udadvendt og venlig. Men da de havde forladt Jerusalem og allerede havde rejst rundt i Samaria, havde deres søn ikke overtrådt en eneste af enstavelsesreglerne.

"Er der noget galt med dig, Jakob?"

"Intet, far."

"Det ser ud til, at det kommer til at regne, søn."

"Ja."

"Snart bliver vi nødt til at plante bønnerne."

"Selvfølgelig."

Lovens doktor, Kleopas af Jerusalem, var heller ikke særlig snakkesalig. Han lod bare sig selv gå; snak, lige nok. Tilbagevenden til arbejdet, da det var en anledning til fest og glæde? Så det var ikke nødvendigt at tillægge det større betydning.

Spørgsmålet er, hvor lang tid det ville tage bedstefar Matán at opdage sin søns kærlighedssyge. Og hvor meget krævede Kleopas selv?

Det tog ikke lang tid for bedstefar Matán at komme til sagens kerne. Jacob forsøgte at slæbe sin far væk. Det hele var sket så pludseligt, næsten som en hallucination. Hvor længe ville han stadig nægte sig selv at bede sin far om at bede Kleopas om sin datter som sin ægtefælle? Jo mere han tænkte over det, jo mere undrede han sig.

Under alle omstændigheder, selv om Jacob tavs, var bedstefar Matan allerede ved at finde ud af det. Der var sket noget i Jerusalem, som havde forandret hendes søn på en så rungende, hurtig og transcendent måde. Hvad andet kunne hun være end datter af Klopas?

Da Kleopas meddelte sit ønske om at komme ned til Jerusalem i tidens løb, og hans søn Jakob spontant tilbød at ledsage ham, for at en eller anden banditter ikke skulle ville udnytte denne ensomme rejsende, var Jakobs far ikke længere i tvivl. Hans søn var vildt forelsket i Klopas' datter.

Clopas, derimod, vidste intet. Den fortryllede mand tog imod Jakobs tilbud. Gud ved, hvad der ville være sket, hvis Kleopas havde været opmærksom på kærlighedshistorien mellem hans datter Hanna og Mathans søn. Manden var så klassisk, at han ikke kunne forestille sig ægteskabet mellem en datter af overklassen i Jerusalem og sønnen af en bonde fra Galilæa, uanset hvor meget godsejer brudgommen var. Og der lod han sig ledsage.

I Jerusalem, midt i tårer af utålmodighed, som tante Elizabeth samlede op i sine hænder død af grin, ventede hendes datter Anne på dagen for at se sin prins charmere dukke op.

Elisabet kendte sin svoger, som om hun havde født ham, Elisabet tog Jakob og tog ham med hjem. Han slog to fluer med et smæk. Zakarias ville have Abiuds søn for sig, og på vejen ville de to drenge have al tid i verden til at love hinanden igen i evig kærlighed. Med tiden ville hans svoger finde ud af, hvad det hele handlede om. Ifølge Isabel var det Herrens ting, og ak, hvis det faldt hendes svoger ind at komme i vejen.

Uvidende om klassefordomme og voksnes sociale interesser skrev Jakob og Anna vers af Sharon til hinanden blandt forjættede liljer så enorme som pyramider og strålende som stjerner i lyset fra den fe-gudmors øjne, som Gud havde rejst for dem. Og de tog afsked med det løfte, at næste gang ville han komme med sin fader og i sine hænder medgiften til jomfruerne.

Da Kleopas og Jakob vendte tilbage til Nazaret, forklarede drengen sit ønske til sin far. Hans far beherskede hans hjerte ved at tigge ham om at vente på, at Kleopas blev færdig med sit arbejde. Så ville han selv gå ned til Jerusalem for at bede om sin datter som sin svigerdatter.

Jakob accepterede sin fars forslag.

Kleopás afsluttede faktisk sit arbejde, sagde farvel til nasriderne og vendte tilbage til sit sædvanlige liv. Kort efter at han havde slået sig ned i Jerusalem, fik han en overraskelse, nemlig Mattans besøg.

"Dræb, mand, hvad sker der?"

"Ser du, Clopas, faderlige forpligtelser bringer mig til dit hus."

"Det vil du sige."

Jakobs far fortalte ham alt, hvad der var. Hans søn ville have sin datter til hustru og kom som svigerfar med medgiften til jomfruerne i hånden.

Kleopas lyttede i tavshed. Da han var færdig med det, han havde bragt Mathan hjem, fortsatte Kleopas med ikke at gøre brug af ordets magt. Det var den typiske overraskelse, der griber fat i den, der altid finder ud af filmen sidst; Kleopas var forbløffet. I disse tilfælde kommer det klassiske vredesudbrud efter overraskelsen.

Flammen tændes i hjernen: Havde hans datter Hanna svoret forelsket til Jacob? Og hvornår var det sket? Og hvordan havde hun vovet at give sig selv til en mand uden at regne med sin fars vilje og velsignelse? Vrede er en gnist med et kald til et stearinlys, det bliver til en flamme og ender med at hælde ilden ud af munden.

Ana, det interesserede væsen, selv om hun ikke er veluddannet, lyttede bag døren med hjertet i en knytnæve til samtalen mellem sin far og faderen til hendes elskede. Hans fingre var ved at dø for at gøre sin fars ja til et alter i det smukkeste hjørne af hans sjæl. Hendes "svigerfar" gav hende et så varmt blik, da hun gik forbi, at hun allerede var gift og følte, at hun fløj på den mest fuldkomne lykkes vinger mod sit bryllups thalamus.

At bide sig i læben var væsenet, da hans far åbnede munden.

"Og hvordan kan det være, min gode Matan, hvis min datter allerede er forlovet med en anden mand?"

Kleopas løj. En uskyldig løgn for at undgå at gå igennem den, der stikker den mand, som han indtil i går bekendte et evigt venskab med.

Gode Gud, for at undgå at blive stukket af sin ven, stak han dolken i sin egen datters knytnæve. Væsenet faldt ned ad væggen med sit hjerte gennemboret fra side til side. Uden kræfter til at løbe væk og kaste sig over væggene holdt Ana fast i resten.

"Jeg er ked af det, men din søns krav er umuligt uden for mine hænders magt," konkluderede hans far.

Bedstefar Matán forblev tavs. På et øjeblik kom lyset ind i hans hjerne. På grund af deres skæg løj Kleopas for ham. For ham var det, der virkelig krydsede sværd der, Kleopas' afvisning af at acceptere hans ord om den davidiske oprindelse af hans hus. Hvis det havde været sandt, ville forlovelsen med en "ukendt" kæreste, bedstefar Matán, have accepteret nejet uden at mærke, hvordan adrenalinen brændte hans indre. Men nej, den hellige og ubesmittede Guds tjener, som han bød velkommen i sit hus og viste ham ære, som om han var hans Herre, tog sin maske af. Gift din datter med en bonde og fra Galilæa for at gøre tingene værre?

Kleopas ville have været bedre tjent med at lade det, han tænkte, komme ud i ansigtet på ham. Sandheden var, at han aldrig havde købt historien om Jakob af Nazareths påståede davidiske slægt. Mens han var i Nazareth, da det ikke ville passe ham, begrænsede han sig til at trække fødderne i langdrag med emnet. Om det var eller ej, var ikke deres sag. Nu hvor Matán bad ham om sin datter til sin søn, behøvede han ikke længere at fortsætte med at spille hykler.

"Det er mit sidste ord," afsluttede Kleopas diskussionen.

"Jeg giver dig min," rev Jacobs far ud. "Jeg vil hellere gifte min søn med en so end med datteren af en begunstiget søn af morderne, der lever af deres brødres blod til prisen af deres folks ødelæggelse."

Herre, hvis barnet allerede var dødeligt såret, gjorde din Jakobs fars ord Hannas sjæl til det samme.

Hanna løb ud af sit hus og gik gennem Jerusalems gader og efterlod en flod af knuste tårer. Så vidt han kunne, fandt han sin tante Isabels hus. Hun gik ind og kastede sig i hans arme klar til at dø for evigt.

Mens Isabel forsøgte at slukke for nøglerne til oversvømmelsen, steg bedstefar Mattan op på sin hest og vogtede Samaria i galop, mens han lå oppe i Samaria. Da han ankom til Nazaret, kogte hans blod stadig. Hans søn Jakob var så godt som død, da han hørte hans ord: "Du vil hellere gifte dig med en so end med Kleopas' datter." Det var hans sidste ord.

20

Marias fødsel

Hvor tåbelige mennesker er, Herre! De søger Dig, og når de finder Dig med ord, der er skarpe som knive, forbander de sig selv, fordi Du taler til dem. Som en, der fandt det, han ledte efter, og fortryder at have fundet det, fordi han havde ventet på noget andet, forvandler mænd deres ord til sværd og spyd, de gør deres ansigter grimme med krigsmaling og hader helvede, de dræber hinanden i den tro, at de dræber Djævelen selv. En løftestang til at flytte universet!, siger en. Mit rige for en hest!, råber den anden, idet han tror, at ord af gylden visdom er skrevet på tidens mure.

Hvornår vil de lære at være frie med friheden fra den, der har det uendelige foran sig? Det er menneskets eksistens, sommerfuglens eksistens, der flyver fireogtyve timer og ved solnedgang giver sin krop til mudderet fra den, der kom til live, men i modsætning til det vægtløse væsen forvandler mennesket i disse fireogtyve timer den dyrebare korte dag til et helvede af uhyrligheder. Hvorfor gav du stenen en mund? Hvorfor give våben til en, hvis fantasi kun er nok til at lave ødelæggelsesvåben ud af sine skrøbelige fingre? Hvad fik dig til at hæve din hjerne over fuglenes, der kun beder om et stykke himmel til deres vinger?

Ak, åh Jakobs sjæl. Åh, hvor Mattans søn af Nazaret græd over sin ulykke. Blandt de olivenlunde, hvorfra Noas due en dag fravristede Gud løftet om evigheden uden gengæld, ved foden af stammen, hvor Mattans søn en dag ikke så langt væk, udøste Jakob den glæde, der ikke passede mellem hans bryst og tilbage i stolthedens ørken. Hele hans liv drømte han om hende, og nu da hans hænder havde rørt ved hans drømmes kød, blev hans ribben kastet i ilden.

"Forfængelighed og mere forfængelighed, alt er forfængelighed," skrev en klog mand på en hellig mur. Er det unødvendigt at tro, at manden ikke må have været særlig forelsket, da han skrev?

Åh, Anas hjerte. Græder øjnene blod? Løber rent vand gennem venerne? Hvilket inderste mysterium skabte Gud, da han opfattede to personer til at være én? Hvorfor gjorde han ikke mennesket til mand og kvinde i overensstemmelse med dyrenes natur? De parrer sig med instinkternes kommandostemme og skilles uden skam. Hvorfor var Herren nødt til at rejse den morderiske ensomheds flamme fra instinkternes tåger, som Adam blev født mod uden beskyttelse i sit paradis? Hvor let det ville have været for den Evige at skabe mennesket i maskiners billede og lighed... Insektet er programmeret, det slippes frit ud i sin sideriske zoologiske have, himlen bevæger sig i dens stjernebilleder, og i den rytme, der er markeret af dens koordinater, parrer insektet sig og formerer sig som et skadedyr. Hvorfor erstatte et ufejlbarligt program, som vi ser i den naturlige verden, med en kodeks for frihed? Foråret kommer, og skabningerne parrer sig og formerer sig roligt, men uden pause. Mens instinktet kalder på rækker, rejser mennesket sig og svarer med et enkelt ord. Kærlighed kalder de det.

Og alligevel, når frugten af denne kodeks er blevet smagt, hvem er så den, der ser tilbage? Sex kaldes af dyrene, dyrene kalder sex ved dets navn. Eller når sex dør, lever kærligheden ikke? Eller uden sex er der ingen kærlighed? I modsætning til sådanne eksperters opfattelse ved resten af os, at kærlighed eksisterer uafhængigt af artens reproduktive handling. Og fordi det eksisterer, gør det ondt på dem, der ønsker det og ikke har det. I går som i dag og altid, hvor der er kærlighed, vil der være smerte.

Bedstefar Matán lukkede ørerne for sin søns klageskrig. Han ønskede ikke at høre Kleopas' navn igen, ikke engang i sine drømme. For ham var sagen endeligt afgjort. Hans arving kunne nu lede sig efter en kone blandt barbarerne, hvis han ønskede det på trods; han ville ikke sige et ord imod det, men ved Gud og hans profeter, som hellere ville gøre ham arveløs end igen lide en så stor ydmygelse.

I modsætning til Matán, da vandet var faldet til ro, tog Lady Isabel sit temperament, gik efter sin svoger og lod det falde på ryggen med disse ord: "Dit fjols, du fortærer din datter, hvad er det, du leger? Står du mellem Gud og hans planer ved at påberåbe dig din tjenerstatus? Gør du oprør mod din Herre ved at trylle ham til at forlade dit hus i fred? Jeg siger jer: Eftersom der er himmel og jord, skal min datter gifte sig med Abiuds søn et år fra denne dato."

Pyha, hvis Kleopas troede, at stormen var overstået, var det fordi han endnu ikke havde fået besøg af Zakarias. Hans svigerinde tordnede, hans svoger ville slippe lyn og torden løs på ham.

Men ikke med vredesord eller vredesord. Zakarias forstod, at en del af skylden for det, der skete, var hans. Som tingene var nu, kunne han ikke længere holde sin svoger ude af Alfa og Omega-doktrinen. Han satte ham ned og fortalte ham alt.

Rhesas søn, Zerubbabels søn, boede i Betlehem. Han var en dreng, og hans navn var Josef.

Abiuds søn, Zerubbabels anden søn, vidste han allerede, var Jakob. Det håb, der var kommet ind i deres sjæle, var, at Salomons datter ville blive født ved Jakobs og Annas ægteskab. Det var sådan, Gud havde arrangeret det, og selv om det kun var et håb, satte de deres liv på væddemål om, at det ville blive sådan. Disse to børn ville gifte sig, og fra dem ville der blive født Davids søn, Evas søn, som alle Abrahams børn havde længtes efter i årtusinder.

Hvad angår Jakobs genealogiske legitimitet, som han ikke var i tvivl om, ville de snart få beviser for.

Af forsigtighedshensyn pålagde Isabel sin beslutning om at være ansvarlig for at rette op på situationen. Matan ville først afvæbne sig foran en kvinde, som, hvis det var "en anden" fra Jerusalem, gik hen for at kræve, at han nedlagde sin holdning. Også fordi en af dems uventede tur kunne vække mistanke ved kong Herodes' hof, mens ingen ville savne hende, hvis hun tog af sted.

Og så blev det gjort. Isabel præsenterede sig i Nazareth, gik direkte hen til krumtapakslen. Da Jakobs far så hende, blev han målløs.

Hvad ville den dame nu?

Meget simpelt. Vis respekt for Abiuds søn. På vegne af hele sin husstand, inklusive sin svoger, kom hun for at spørge sin søn Jacob som ægtefælle for sin niece Anna. Og på vejen var hun gået op fra Jerusalem til Nazaret for at opdage Abiuds søn læren om Alfa og Omega.

Bedstefar Matán lyttede med forundring til den række af begivenheder, som Zakarias og hans saga oplevede. I slutningen af historien sænkede bedstefar Matán hovedet, nikkede med øjnene og bad ham vente på ham et øjeblik.

Han vendte straks tilbage med en slægtsrulle i hånden svøbt i skind så gamle som den første morgen, han spredte sit daggry over havene. Elisabet følte gennem sin rygsøjle den samme fornemmelse, som Simeon den Yngre engang havde oplevet. Bekendt med mødet i Casa de Resa viste bedstefar Matán Matthæuslisten på bordet.

Det samme metal, det samme segl, de samme tegn, kun navnene ændret.

"Matan, søn af Eleazar. Eleazar, søn af Eliud. Eliud, søn af Aquim. Aquim søn af Zadok. Zadok, søn af Eljakim. Eljakim, Abiuds Søn. Abiud, søn af Zerubbabel."

Isabel kunne ikke forhindre, at hendes åndedræt blev afbrudt ved kanten af hendes læber. Selv når han forsøgte at bevare roen, dansede hans øjne af glæde over den linje, som Abiuds sønner havde tegnet gennem århundreder.

Så læste han listen over Judas konger fra den sidste til Salomon.

"Og til alt dette, hvor er din Jakob?" udbrød Isabel i slutningen af oplæsningen.

Den kvinde var det rene geni. Jakob trak vejret af glæde, da han så sin fe-gudmor. Gnisten i Elizabeths øjne afslørede for hende ændringen i hendes fars humør. Resten kan du forestille dig. Mathan og hans søn ledsagede Elisabet tilbage til Jerusalem og medbragte juvelen fra Abiuds sønners hus, medgiften til jomfruerne og betingelserne i ægteskabskontrakten.

Kleopas så med sine egne øjne, hvad han aldrig bad om at se i den tid, han var indkvarteret i krumtapakslen. Ligesom sin svoger Zakarias, der var vidne til mødet, undrede Kleopas sig over den andens tvillingerulle i Josefs fars besiddelse. Men hvis de tilstedeværende troede, at overraskelserne var overstået for den dag, tog de fejl. Betingelserne i ægteskabskontrakten forbløffede dem. De var som følger:

For det første: Abiuds søns ejendom, i dette tilfælde Jakob, kunne ikke overdrages. Hvad betød det? I tilfælde af Jakobs død ville hans arv gå direkte videre til hans førstefødte, hvad enten han eller hun var parrets førstefrugt.

For det andet: I tilfælde af enkestand kunne enken aldrig sælge hverken helt eller delvist Jakobs arvings ejendom. Den nævnte ejendom, Cigüeñal og alle dens jorder, ville blive reserveret til hans arving, indtil han nåede myndighedsalderen. Hvad betød det? At enkens husstand ikke ville have ret til Jakobs arv.

For det tredje: Hvis Jakobs enke gifter sig igen, vil børnene i dette nye ægteskab ikke have nogen andel i den afdødes bo.

For det fjerde: Hvis parret ikke havde nogen efterkommere, ville Jakobs arv gå direkte til Mattans sønner. Jakobs enke boede dog i sin afdødes hus indtil sin død.

For det femte: Hvis arvingen til Jakob af Nazaret er en kvinde, vil hun arve sin fars messianske arv, som igen vil testamentere til sin arving. Hvis det skete, som det havde været tilfældet ved tidligere lejligheder, at en kvinde blev efterfulgt af en anden, ville den messianske arvefølge gå fra Jakob til den næste mandlige arving, der kom til sagen. Lad os sige, at hvis Jakob kun havde en kvinde, der efterfulgte denne og ikke hans enke, ville det være op til ham at give sin arv til sin udvalgte. Enhver overdragelse af Jakobs arv til et hus, der er forenet med hans efterkommere ved ægteskabelige bånd, ville ikke være gyldig i dette tilfælde. Arven ville gå fra mor til datter indtil en mand blev sat i spidsen for Abiuds hus, hvis navn ville være det der skulle stå efter Jakobs.

På denne måde blev Josef Jakobs søn og samlede ledelsen af begge huse, sin faders og sin afdøde svigerfars ledelse i sin hånd. En samlet arv, som hun ville testamentere til sin førstefødte, Marias søn.

Vilkårene i denne kontrakt vakte et smil af beundring blandt de tilstedeværende. Arvefølgens natur, der var så atypisk inden for jødiske patriarkalske traditioner, blev forklaret med fraværet af generationer i Abiuds liste. Takket være denne sui generis-formel  havde huset Abiud bevaret ejendommen i sin oprindelige udvidelse og fortsatte med at sikre, at det var sådan.

Da kontrakten var underskrevet af svigerfamilien, blev brylluppet fejret et år senere, og ved slutningen af naturlige tider bragte parret en pige til verden.

Til minde om sin mor kaldte Jakob hende Maria.

"Sagde jeg dig ikke, Guds mand, at jeg så Salomons datter i mit barns liv?" sagde Elisabet til sin mand indhyllet i guddommelig lykke.

21

Den hellige families liv

Efter Jomfruens fødsel havde Zakarias fundet dem der havde båret de messianske skriftruller, og Jakob, Marias far, samlede Heli og Jakob, Marias far, ind i sit hus. Det, de to mænd havde at sige til hinanden, var meget. Opdagelsen af Alfa og Omega havde revolutioneret deres liv og deres børns fremtid, på hvilken måde! Zakarias, bevæget, lod sin sjæl flyde.

"Hvor er visdommen utrolig! De stærke tror, at de har kvalt de svage under vægten af deres ufølsomme og voldsomme sjæle, og de små overgiver sig til den skæbne, som de store ønsker at skrive på ryggen med deres perverse ondskabs pisk. Drømme om frihed ophører med at svæve over horisonten og viger for mørke, illusioner ligger allerede brudt ved fødderne af deres hære. Men pludselig vender visdommen om. Hun er træt af at blive forfulgt, af aldrig at blive nået. Han bliver vindens datter, fæstner sine øjne på tankens atleter, en bønfalder ham om at være ham, en anden lover ham evig kærlighed. Hun åbner ikke munden, visdommen har valgt sin mester, hun går hen mod ham, giver ham hånden, løfter ham op af støvet, blinker til ham og giver ham selv livets krone. Forbløffet, vanvittig, forarget over sit valg, fordi han så på den sidste blandt dem, fordi han gav sine gunst til en, der ikke var noget, konspirerede skæbnens foragtede derefter med mørket for at ødelægge den Evige. Hun, den Almægtiges ægtefælle, ler; hendes ægtefælle løftede galakserne med en enkelt bevægelse med hænderne; det var nok til, at hun kun åbnede læberne én gang, til at Helvede skælvede. Hun er hans øjesten, hvad kan han frygte fra jinnens planer?

Her er hans mænd. De to floder, som hun skjulte under jorden, og som alle troede var forsvundet, er dukket op til overfladen, og som et mysterium til forbløffelse og intonation af nye salmer, har de gjort det gennem selve jordens munding."

Heli og Jacob præsenterede sig selv, deres sønner. Salomons datter, Maria, og Natans søn, Josef, var i live. Jomfruen i sin vugge, Josef så på hende, der stod blandt mændene.

Så talte Simeon den Yngre visdomsord: "Uvidenhed, venner, har menneskeslægten lænket til den fødte hunds pæl for at vogte sin herres dør. Gud skabte mennesket til at smage frihedens honning fra en Samson, der var immun over for Delilas besværgelser. Den perfide Djævel glemte sin guddommelige tilstand, misundte den menneskelige tilstand, og efter at være endt med at besidde dyrenes, hyler han i hallucinationer mod Helvedes stjerner, som han tilbeder som Paradis. Fej, med fejheden hos en, der baserer sin storhed på liget af en hær af børn, er slangen blevet vanvittig i den tro, at han kan følge ørnen det spor, som hans kølvand skriver i højderne. Vær ikke bange, venner, han er med os. Den hellige ørn betragter fra den usynlige klippe hver eneste bevægelse af dragen; nu trækker han vejret, nu kommer den mørke ild ud af hans snuder, den Store Ånds muskler spændes som buer, der er klar til kamp; hvis han rykker en fod frem, springer krigeren ud af sin fredelige søvn i vismandens telt og griber fat i hans pil, hurtig som lyn, stærk som torden. Det, vi oplever her, er daggry for en ny dag, der allerede spreder sit daggry over dine børns ubesmittede øjne.

Lad Guds riges fjender planlægge deres ødelæggelsesplaner i deres huler, lad menneskets fjender gemme sig i labyrinter af magtens hypogea, vi frygter intet, Gud er med os. Hans bue er trukket, hans sværd er skarpt, hans skjold beskytter os. Hvis Djævelen er større end vor Frelser, hvorfor flygtede han så i skjul efter at have dræbt Adam? Flygter løven fra gazellen? Knæler sejrherren foran de besejredes trone? at Djævelen er sulten, lad ham æde stenene; at han er tørstig, at han drikker alt ørkenens sand. Dine børn er langt fra hans kløer."

Det var en spændende ed. Ord blev hørt, for aldrig at blive glemt. Heli og Jakob svor at gifte sig med deres sønner, når dagen kom. Den Almægtige vil sænke deres sjæle ned i afgrundene, hvor dæmonerne har deres boliger, hvis de bryder deres ord," aflagde de et løfte.

Så vendte de hver især tilbage til deres daglige liv. Heli gav brødre og søstre til sin søn Josef. Jakob havde Marias søstre som sin elskerinde; så den mand, som de sukkede så meget efter.

Josef var allerede en mand og Maria en kvinde, begge på nippet til underskrivelsen af den hemmeligste og vigtigste ægteskabskontrakt i verdenshistorien, da nyheden om Jakob af Nazareths død, ægtefælle til Anna af Klopas, og far til Maria, efterlod alle, der levede for at se den dag, målløse.

Hvis Maria ikke havde aflagt det løfte, ville brylluppet være blevet fremrykket. Marias løfte var, som jeg sagde, mest påvirket af Josef selv. Et øjeblik syntes deres håbs bygning at bryde sammen, da Joseph skrev i evighedens historie disse ord af sig, som hans hustru i rette tid ville gentage til bebudelsens engel: »Ske Guds vilje; se deres træl, vore fædre har ventet i tusind år, jeg kan godt håbe på nogle få."

Det var de år, der var, de var ikke mere eller mindre. Da hans tid kom, ordnede Josef tingene og tog af sted til Nazaret. Han lejede enken et stykke jord, hvor han kunne oprette sit snedkerværksted og ventede på, at Kleopas skulle gifte sig med Maria selv.

Efter Josefs fødsel, den anden af Klopas' sønner, betalte Josef medgiften for jomfruerne. Et år senere blev brylluppet fejret.

Og brylluppet blev fejret på trods af skyggen af utroskab, der tyngede Jomfruens uskyld.

Ligesom hans svigermor fortalte ham, vækkede Guds engel Josef fra hans tvivl. Da skyggen af ægteskabsbrud var fordrevet, steg Josef op på sin hest og fløj til Judæa for at hente barnets mor. Johannes' bebudelse var blevet åbenbaret for ham af det sendebud, som Zakarias havde sendt ham. Hvad José ikke havde forventet, var at finde Zakarias, og Isabel gjorde unge mænd fulde af liv. Men efter det, der var sket med ham, var der intet, der overraskede Joseph længere. Eller det var i hvert fald, hvad man troede. For da Zakarias genvandt sin tale, var hans første ord at åbenbare for ham de tanker, der var vokset i hans sjæl om Marias søn siden Jomfruens ankomst.

"Min søn, Gud vor Herre har forbløffet os med et under af en uendelig natur. Fra gammel tid vidste vi, at Gud er Fader, som vi kan læse i hans bog. Ved at forme os i sit billede og sin lighed gav han os en smag af faderskabets honning; og da han opdagede, at vi var far til mange børn, åbnede han vores øjne for eksistensen af en af dem, der var født til at være hans førstefødte. Hvad han aldrig åbent afslørede i sin bog er, at den samme førstefødte var hans enbårne. Eller vi ønskede ikke at se det i hans ord, da hans profet sagde: Du skal græde, som man sørger over den førstefødte, du vil sørge, som man sørger over den enbårne.

Min søn, det er den Søn, som din Ægtefælle bærer i sit liv. I dine hænder, Josef, din Herre, hans barn er blevet lagt. Hans liv er i dine hænder; hvis hans liv allerede er i fare, fordi han er den, han er: Evas søn, som skulle fødes os, hvad vil så være ansvaret for den mand, som Faderen har givet sin enbårne? Slip aldrig paraderne, José. Forsvar det med dit liv; omkrans hans Moder med din arm og læg dit lig mellem Hende og dem, der skal søge Hende for at dræbe hendes Søn. Husk at han skal være født i Betlehem, for det er sådan, det står skrevet. Og netop fordi det står der, vil det være det første sted, hvor djævelen retter sin morderiske arm."

Josef lyttede til Zakarias' ord, en profets søn og far til en profet, og kunne ikke tro, at Gud ville tillade, at nogen mand, uanset om han hed Herodes eller kejseren, rørte ved et hår på Marias søns hoved.

Så Josef vendte tilbage til Nazaret, fejrede brylluppet med en Maria, der allerede var i fremskreden svangerskabstilstand, og forberedte sig på at tage ned til Betlehem, da kejser Octavian Augustus' edikt om registrering rejste et spontant oprørsråb i nationen.

Kun én gang blev Israels stammer folketalt. I alles sind var den pris, folket betalte for kong Davids folketælling. Hvilken straf ville han sende dem, hvis de af frygt for kejseren ikke adlød forbuddet mod at blive regnet som kvæg tælles?

Opstanden brød ud i Galilæa. Judas fra Galilæa og hans mænd foretrak at dø som de tapre, der kæmpede mod kejseren, end at leve som kujonerne over for Gud. Virkningen af Judas fra Galilæas opstand var at afskære vejene.

"Hvor længe vil denne opstand vare? Selvfølgelig så længe Herodes' herre ønsker det," svarede Josef sin svoger Klopas. "Tror du ikke, at Herodes vil være i stand til at gøre det af med Judas og hans mænd i sin fars berømte rytteri? Herodes-familien må bide negle lige nu. Hvis det afhang af dem, ville de allerede have afsluttet denne hellige krig. Men jeg tror ikke, at kejseren ønsker det, og kejseren er den, der befaler. Romeren har dekreteret, at folketællingen skal begynde i jødernes rige, fordi han ved, at det, der sker, vil ske. Den nådesløse knusning af Judas og hans mænd vil tjene som propaganda mod enhver anden mulig opstand; det er sådan, romeren forebygger sygdom."

José tog ikke fejl. Herodes-familien adlød den romerske herres ordre. De tillod den galilæiske opstand at vokse. Da offeret var fedt til slagteriet, tog de deres hære ud. De dræbte så mange af galilæernes gruppe som de kunne, og sammen med ligene af de overlevende strøede de kors på alle veje, der førte til Jerusalem.

Under denne skare af kors passerede Josef og Maria i retning af Betlehem. Hvem er overrasket over, at Jomfruen fødte af smerte, så snart hun ankom til sin ægtefælles hus?

I dette kapitel afhænger sandhed snarere end kendsgerninger af troen hos hver del af historiens domstol. Hvis vi giver vor tillid til historikeren Flavius Josefus, forræder mod sit land, sit folks frelser ved med sine jødiske historier, at kejseren lærte at skelne mellem jøder og kristne, selv på bekostning af at gøre deres efterkommere til en nation i evig krig mod sandheden, i dette tilfælde blev den opstand, som apostlene taler om, født i fantasien hos forfatterne til Det Nye Testamente.

Psykohistoriens principper rejser sig imidlertid mod den forvrængning, som Flavius Josefus udførte ved at påtvinge jøder og kristne den stålmur, der ville holde dem adskilt i tyve århundreder, en henrettelse, der krævede, at hans person benægtede eksistensen af Kristus selv, og derved blev Antikrist i Johannes' ord.

22

Jesu fødsel

Opstanden knustes, Jerusalem omringet af en hær af kors, under et sådant hav passerede en Josef og en Maria, der allerede var i en meget fremskreden svangerskabstilstand.

Da Josef og Maria ankom til Betlehem, gik landsbyen fra båd til båd. Josefs brødre blev overraskede, for ingen af dem forestillede sig, at Josef ville komme ned, før han fødte sin kone, de improviserede en seng i krybben, som Maria kunne føde.

Endnu en gang beder psykohistoriens elementer os om at passere. Jeg mener, Herodes ville ikke have beordret massakren på de hellige uskyldige, hvis romerne havde været til stede i Betlehem. Romerne, som hans kroning i sidste ende afhang af, ville aldrig have tilladt en sådan forbrydelse. Så snart de var gået, gik Herodes i gang. Men det var for sent. Josef, Maria og barnet var væk.

Dette sæt af psykohistoriske elementer åbner vores øjne for kampen mellem himmel og helvede, som Johannes taler om i sin apokalypse. Da døden ikke havde været i stand til at forhindre Skriften i at blive opfyldt og fødslen i at finde sted, måtte han lægge sin hånd på barnet. Men Life, der var sikker på sin styrke, bevægede sig på Jordens skakbræt med sikkerhed som en, der kender sin fjendes strategi og evner og altid er et skridt foran. Da Herodes gik hen for at lægge sin hånd til barnet, var hans forældre allerede væk. I hvert fald ikke Jerusalem. Også selvom de kunne have søgt tilflugt i Marias bedstemors hus.

Og jeg siger ikke i Jerusalem, for hvis han var blevet i Jerusalem, ville Simeon den Yngres ord, da han hilste på moderen og barnet i templet, ikke have givet mening. Men hvis du så barnet for første gang, ja.

I dette som i resten må læseren selv bedømme, hvem han skal give troværdighed til, om det er en forræder mod sit land, der er genbrugt til en slags frelser for dem, han solgte, eller nogle mænd, der af kærlighed til sandheden tog denne kærlighed til dens yderste konsekvenser. Jeg siger dette, fordi der som følge af denne nye genskabelse af kendsgerningerne vil være nogle, der siger, at denne måde at ombestemme tider på ikke hører til selve begivenhedernes rækkefølge.

Da barnet blev født, og moderen allerede stod op, registrerede Josef sin søn. Vi ved ikke, hvad Josefs oprindelige hensigt var. Hvis det var for at blive i Betlehem, ændrede hans plan sig efter den hemmelige samtale, han havde med vismændene.

Som du allerede har udledt, var vismændene ikke konger. Vismændene var bærere af tienden i den store synagoge i Østen, og som sådan måtte de have et stop ved templet.

Hvad vismændene aldrig havde forestillet sig, da de kom glade, var, at de sidste kilometer af vejen ville blive gjort under et hav af kors. Gudskelov havde øjeblikkets voldsomhed optaget Herodes' søn, og de tog til Betlehem for at sætte Josef på vagt.

Josef registrerede sin søn og vendte tilbage til Nazaret. På de dage, der var fastsat i Loven, gik han ned til templet i den tro, at han havde overstået faren. Han gik ind i templet med sin kone, da Simeon den Yngre stødte på ham.

"Hvad laver du stadig her, Guds mand?"; sagde han til ham. "Har ingen fortalt dig, hvad der skete?"

Han tog den til side og bragte den op til dato.

"Zakarias har skjult dit spor ved at vande dine spor med sit blod. Kort efter at romerne var rejst, sendte Herodes-familien deres mordere til din by. Dine søskende sørger over deres ammebørns død. Men det er ikke alt. Rædslen ved nyheden nåede Zakarias. Han tog Elizabeth og John og gemte dem i ørkenens huler, hvor de vil være i sikkerhed for al fare. Så kom han til templet. José omringede ham som en flok hunde og truede med at dræbe ham, hvis han ikke afslørede alt, hvad han vidste. Ude af stand til at udholde hans tavshed slog og sparkede de ham ihjel ved selve templets porte. Josef, tag barnet og dets moder og tag til Egypten. Kom ikke tilbage, før disse mordere dør."

Josef sagde ikke et ord til Maria. For at forhindre hende i at høre nyheden fra sin familie tog hun hende med fra Jerusalem uden at give hende nogen forklaring.

"Hvordan kunne du have levet denne byrde hele dette liv alene, min ægtefælle?" græd hun, da han fortalte hende om det på sit dødsleje.

Da han vendte tilbage fra Egypten, var barnets bedstemor stadig i live. Jeg tror, jeg sagde, at emigranterne blev, hvad vi kunne kalde velstående og lykkelige. Den økonomiske situation for Heredad de María var lige så god. Tørken, der engang hærgede markerne, blev efterfulgt af perioder med rigelig nedbør. Jeanne, Marias jomfruelige søster, regerede sin søsters jord uden at misunde en mand overhovedet. De, der troede, at Jakobs død ville sænke deres hus, måtte indrømme, at de havde taget fejl. Denne pige, der havde været hengiven til sin familie siden sin ungdom, mistede hende ikke af syne eller lod sig bedrage. Selv om Jeanne blev befriet fra sit løfte ved Clopas' bryllup, giftede hun sig ikke.

Pludselig virkede det ikke som en let opgave at starte tømrervirksomheden fra bunden. Kleopas var ikke af denne opfattelse. Den situation, som Josef måtte overvinde den dag, han kom ind i Nazaret, var en situation, og denne nye var en helt anden. Josef var dengang en fuldkommen fremmed. Nu regnede de med, at et familieklientel, der var spredt ud over hele Galilæa, ville begynde at bevæge sig.

Blandt disse forbindelser ville Jesus finde sine fremtidige disciple. Men lad os vende tilbage til Marias søn, hendes arving og åndelige leder af de klaner, der ligesom grene af den samme stamme var spredt ud i nærheden.

Josefs død implicerede Jesus i den ed som den afdøde aflagde til Klopas. Vi har allerede set, at barnet levede i sit væsen oplevelsen af den, der genfødes af Ånden som et resultat af den episode, han spillede hovedrollen i templet. Den Simeon, der mødte Davids søn i templet, var Simeon den Yngre, som vi har set sige til Josef: "Gå bort, Guds mand, de vil slå ham ihjel."

I årene efter Josefs død overlod Jesus tømrerarbejdet i hænderne på sin fætter Jakob og afløste sin tante Jeanne i forvaltningen af sin mors ejendom. I løbet af hans embedsperiode gav markerne hundrede procent; berømmelsen af vinene fra Jacobs vinmarker spredte sig over hele landet. Intelligent som Jesus var, viste han sig som en forretningsmand med hvem det var en garanti for succes at indgå aftaler. Han købte og solgte olivenhøst uden nogensinde at miste en drakme.

Støttet af familierelationer og hovedstaden for klanens overhoved: Tømrerværket i Nazareth oplevede også et meget positivt boom.

Da Herodes-familien var død, kom Jesus i besiddelse af sin fars arv i Judæa.

Jeg tror, jeg sagde før, at Jesus fra Nazaret i Jerusalem var kendt som et kendt mysterium. Hans fars brødre tog deres ungkarleliv ved at påberåbe sig ordsproget: Som far, som far. Fysisk var Jesus billedet på den høje og stærke Josef, en mand med kun ét ord, ikke særlig snakkesalig, forsigtig i sine vurderinger, hjemlig, altid opmærksom på sin families behov.

Faktum er, at ved at gifte sig med alle sine fætre og kusiner og lade virksomheden køre af sig selv, overraskede Jesus, tilbedt af sine egne, dem alle med "sine forsvinden".

23

Mysteriet om Jesu forsvinden

Ingen vidste, hvor Jesus var på vej hen, eller hvad han gjorde, da han forsvandt på den måde. Den forsvandt simpelthen. Han forsvandt uden varsel, uden at give forklaringer. Deres forsvinden kunne vare i dage, endda uger. Hvis hans fætre Jakob og Josef spurgte rundt for at se, om nogen havde set deres Jesus, så satte de alle ansigtet på en, der ikke ved noget om noget.

Hvor blev Jesus af?

Det var ikke let at sige. Men hvor han end gik, vendte han tilbage fra det sted, hvor han havde været, som om det var sådan noget. Så kom han tilbage hele vejen rundt, han ville give en undskyldning til alle dem, der med den naturlige bekymring viste ham, hvor meget de elskede ham, "Jeg har været nødt til at tage mig af en presserende sag", for eksempel kort og skifte, et lukket nummer. At insistere på mere var ikke det værd; til sidst brød Jesus ud i latter, og tåberne lignede dem.

"Hvad handler disse bekymringer om, Santiago, bror? Mangler du noget? Er dine børn syge? Du har sundhed, penge og kærlighed, hvad mere kan en mand ønske sig?"

Sagde jeg det ikke? Det var umuligt at blive vred på ham. Ikke alene havde han helt ret, hvis han fortalte dig det med det smil i øjnene, i sidste ende syntes fjolset at være dig, fordi du bekymrede dig uden grund.

De eneste, der hverken virkede overraskede eller forargede over deres forsvinden, var kvinderne i huset. Til Santiago og hans brødres store overraskelse ønskede kvinderne ikke engang at høre om bebrejdelser. Hvilket mysterium var det for ham at få dem fortryllet på en sådan måde?

Mysterium? Hvorfor glædede hun sin mor, sin tante Juana og sin tante María?

Der var mystik. En meget stor en.

Det viser sig, at da han gik, skete der et mirakel i huset. Sækkene med mel blev aldrig opbrugt; selvom de skovlede melet ud. Oliekrukkerne blev aldrig tømt; Uanset hvor mange liter de gav væk, sænkede olien aldrig niveauet i glassene. Og hvis nogen af dem blev syge, vidste de tre kvinder i huset, at han ville komme tilbage, fordi de ville blive raske med det samme. Og ligesom alle de andre. Så hvordan kunne jeg ikke få dem fortryllet? Selvfølgelig, når det kom til at svare dem eller deres fætre, hvor de kom fra, eller hvad de havde lavet, så Jesus bare på dem og gav dem et kys dækket af smil for hvert svar.

Hvor skulle han hen? Hvor kom det fra? Hvad gjorde han? Jeg tror, det var den trettende apostel, der sagde, at Jesus ville bønfalde sin Gud med kraftige barmhjertighedstårer for os alle.

Oprindelsen af disse tårer burde ikke virke mærkelig for os, når vi kender den kilde, hvorfra de flød. Det var Guds Søn, af samme natur som Hans Fader, der så ansigt til ansigt fremtiden for det værk, han skulle udføre, og da han så den skæbne, som han ledte sine disciple imod, blev hele hans hjerte knust.

Hvordan kunne vi ikke se hen til hans Fader for at finde et levedygtigt alternativ, der ville fratage hans egen den skæbne, som han trak dem hen imod med sit kors?

Og hvad der er mere tragisk, da hans blod trak ham ind i den menneskelige tilværelses skrøbelighed, og han undrede sig over, hvordan han kunne være sikker på, at det, han ville gøre, var Guds vilje, i det øjeblik knuste vægten af denne skæbne ham, sad fast i hans bryst og trak tårer af levende blod. Hvordan kunne jeg være sikker på, at det, jeg ville gøre, var det rigtige? Hvorfor Kristi kors og ikke Davids krone?

Spændingen, presset, den menneskelige natur i sin nøgenhed, der rammer hans hjerne og sjæl med visionen om de hundredtusinder af kristne, han ville føre til martyriet ... En skæbne, der kunne skåne dem bare ved at acceptere den krone, som folket i massevis ville tilbyde ham. Hvad skal man gøre? Hvordan ved du det? Og på hvilken måde kunne han modstå den trøst som hans Fader tilbød?

… For efter Jahves dag ville Kristi dag, en frihedens og herlighedens dag, komme: Kongen på sin magtens trone fører sin Faders hære til sejr...

I de dage, før Jesus begyndte sin mission, udvalgte han i Galilæa dem der skulle være hans fremtidige apostle. De forbindelser, der bandt ham til sine fremtidige disciple, kom fra den blodknude, som Zerubbabels ældste søn begyndte at binde, da han grundlagde Nazaret.

I modsætning til den atmosfære hvor Zerubbabels mænd der blev tilbage i Judæa, blev flere, modtog indbyggerne i Galilæa mændene i Abiud fredeligt og venskabeligt. Naboerne i Judæa blev forargede over at opdage Zerubbabels og hans mænds hensigter; de gjorde oprør mod tanken om at genopbygge Jerusalem og forsøgte med alle midler at tvinge dem til at opgive projektet.

Bibelen siger, at de ikke forstod det. Til gengæld fik de fra de daværende indbyggere i Det Hellige Land en politik med evigt fjendskab. En politik, der resulterede i indkapsling og isolation af jøderne i Syden fra resten af verden. En omstændighed, der med tiden ville forvandle sydstatsjøden til det folk, der hadede hedningerne, som de foragtede og behandlede privat, som om de talte om rene dyr.

"Spis hellere med en gris end spis med en græker," sagde en rabbiner.

"Hurtigere at gifte sig med en so end en græker," påpegede hans kollega.

Dette had til grækerne og til hedningerne i almindelighed, denne foragt for de mennesker, der kom til at tro, at de var den herskeriske race, var til en vis grad et naturligt had. Mod grækerne efter Antiokus IV Epifanes' forfølgelser. Til egypteren, fordi en dag Farao... Mod syrerne, fordi i en anden tid... Mod romerne, fordi de havde dem oven på sig... Spørgsmålet var at gøre hadet til en slags national identitet, at hente styrken fra det til at fortsætte med at tro på sig selv som den herskerrace, den, der er kaldet til at undertvinge og blive tjent af resten af menneskeheden.

Indbyggerne i Judæa ventede på, at Messias skulle blive det nye verdensrige. Hans forhold til de ikke-patriotiske love, der blev pålagt af imperiet, og som regulerede livet mellem jøder og grækere, mellem grækere og romere, mellem romere og iberere, var en vej i junglen fuld af dødelige farer, hvorigennem jøden måtte holde sig vågen og altid have den vitale kraft, der ville hjælpe ham til at overvinde omstændighederne indtil Messias' komme.

I modsætning til deres brødre i Syden var de i Norden perfekt integreret i det ikke-jødiske samfund. De arbejdede sammen med dem, handlede med dem, klædte sig som dem, lærte deres sprog, respekterede deres skikke, deres traditioner og deres guder.

Sammenlignet med deres brødre i Syden havde jøderne i Galilæa udviklet sig i den modsatte retning. Mens sydstatsmanden påberåbte sig had som en beskyttende mur for sin identitet, påberåbte nordboeren sig respekt blandt alle mennesker som en garant for bevarelsen af freden.

Da Jesus ankom, var de mentale og moralske forskelle mellem jøder i Galilæa og jøder i Syden derfor lige så enorme som de dengang var mellem en barbar og en civiliseret mand. Galilæeren ventede stadig på Messias' komme, Kristus, som ville bringe alle verdens folk sammen; jøden i Jerusalem ventede også på fødslen, men ikke en frelsers, men en krigerisk og uovervindelig erobrer, der ville bringe alle de andre nationer i verden i knæ. Det ville have været vanskeligt for Jesus at finde en enkelt mand blandt disse jøder i Syden, som ville følge ham og synge det mest vidunderlige digt, der nogensinde er skrevet, evangeliet til kærlighed og universelt broderskab.

Under sådanne omstændigheder var det ikke tilfældigt, at alle hans disciple var til stede ved brylluppet i Kana'an.

Da Zerubbabels søn og arving til Salomons krone slog sig ned i Nazaret, sluttede hans mænd og sønner sig sammen og spredte deres afkom over hele landet. Arbejdere med respekt for deres naboer, elskere af alles civilisationslove, religion et privat anliggende underlagt loven om religionsfrihed, Abiuds mænd og deres sønner spredte sig over hele Galilæa og opretholdt endogame ægteskab som grundlag for deres nationale identitet. I andre henseender var den galilæiske jøde ikke anderledes end sine naboer. Han klædte sig som dem, talte som dem.

I et sådant miljø baserede succesen for Værkstedet for Vor Frue af Nazareths forretning sin formue på den nationalistiske strømning, der opstod i Galilæa som et resultat af genopbygningen af synagogerne. Det var i de unikke øjeblikke, nøgler til livet, ægteskab for eksempel, at national stolthed dukkede op, og de kunne lide at vise sig selv i et typisk, populært kostume. Kunsten at lave nationaldragten i hænderne på Arons døtre, som havde gjort den til et monopol med base i Jerusalem, åbningen af forretningen af Jomfruen, en discipel af en lærer i den bedst bevarede hemmelighed om den præstelige kvindekaste, fremstillingen af sømløse kapper til dens højeste eksponent,  det var en succes, der tiltrak regionens brudepar til Nazareth.

Uanset den velstand, det bragte til Jomfruens hus og til selve Nazareth, ødelagde succesen med Jomfruens værksted landskabet i regionen og forberedte det på at finde sine søstre i det, hvor de kunne vokse og formere sig. De giftede sig i Galilæa og fik deres sønner og døtre. Til de bånd, der eksisterede før Jomfruens fødsel, tilføjer vi derefter dem, som hendes søstre og hendes bror Kleopas' sønner og døtre skabte, og dimensionerne af det maleri, som hendes søn bevægede sig i, får deres sande dimensioner.

Jesu disciple var med andre ord til stede ved det berømte bryllup i Kana'an, simpelthen fordi de var forenet med brudeparret ved blodsbånd. Eller tror du, at Peters svigermor blev helbredt uden tro?

Gennem evangelierne ser vi, at den eneste betingelse, Jesus bad om for at modtage sin krafts nåde, var troen. Da han helbredte Peters svigermor, havde hun endnu ikke set Guds Enbårne. Det faktum, at hun havde tro uden at se, åbner vores øjne for forbindelsen mellem Peters svigermor og Jomfruen, takket være hvem kvindens tro på Marias søn var absolut. Og det hjælper os til at åbne døren til hans hus og se Peter, gennem sit ægteskab med sin svigermors datter, direkte beslægtet med Jomfruen.

Efter miraklet med omdannelsen af vand til vin var det eneste, Peter behøvede at se, profetens salvelse af Davids søn.

Når man læser evangeliet, er den første overraskelse at se Peter og hans kolleger overlade alt til råbet: "Følg mig". Som om de var robotter eller robotter uden vilje, forlod disse mænd deres familier og fulgte efter ham uden overhovedet at spørge hvor. Det er det første indtryk. Logisk simpelt udseende. Disse mænd kendte Marias søn fuldkomment. De vidste, hvilken natur deres åndelige overhoved var over alle Davids slægter i Galilæa. Pedro og hans kolleger var ikke viljesløse automater, der adlød deres skabers ordre til rytmen af deres fingertryk på et computertastatur. Overhovedet ikke. Det er overflødigt at sige, at de ved mere end én lejlighed, forenet af blodsbånd til deres Moders Hus, talte med deres Søn om Messias' Rige. De påpeger også, at det første mirakel offentligt, som de var vidne til, ændrede den opfattelse, de havde gjort sig om den messianske missions natur, som de var villige til at forlade alt i det øjeblik, Jesus ønskede det. Efter at have afklaret dette fortsætter vi.

I har allerede set, hvem denne Johannes, søn af Zakarias, sønnesøn af profeten Abias, var, og hvilken følelse han havde ved roden af disse galgedomme fra Døberen mod jøderne. Hans mor, Elizabeth, Marias grandtante, Kristi mor, Elizabeth, levede for at opdrage John og fortælle ham hele sandheden om hans far, hvorfor han døde, og hvem han ville gå forud. Da Elizabeth døde, trak John sig tilbage til ørkenen og levede sit overnaturlige liv, mens han ventede på opfyldelsen af den mission, han var blevet født til. Johannes' dåb af Jesus bekræftede disciplene i det, de allerede vidste: Marias søn var Messias.

De gik efter ham for at erobre det universelle rige. De havde aldrig forestillet sig at det sværd som Jesus ville besejre Davids trone med, var "i hans mund".

Jesus forkyndte dem mange gange hvad hans ende ville blive. Men hvordan kunne de få indtryk af at Guds søn skulle dø korsfæstet?

Vidner til vidner, overnaturlige, usædvanlige, guddommelige gerninger i alle deres proportioner, hvordan kunne de forestille sig, at deres brødre i Abraham ville begå en sådan forbrydelse mod denne Søns Fader?

Det, der skulle ske, skete. Utroligt nok lukkede Jesus munden, som om han vendte sit sværd mod skeden og på uforklarlig vis overgav sig til fjenden der kommer for at dræbe ham. Det eneste, han skulle gøre, var at åbne læberne. Hvis han bare havde sagt: "På knæ", ville pøbelen, der kom ud for at lede efter ham, være blevet naglet til jorden som statuer af salt. Men nej, han sagde ikke et ord. Han lod sig simpelthen lænke.

Til dem, de elleve, overlod han kun kujonernes alternativ.

Nå, de løb alle sammen for at gemme sig. Alle undtagen den, der løb nøgen ud. Det var ham, der bragte nyheden til Moderen: De havde lige taget hendes søn, de tog ham for at dømme ham.

Romeren havde bedt Sanhedrinet om at få denne Messias' hoved. Bæltet af Pilatus' legioner havde Sanhedrinet givet ham det.

Dette spørgsmål om den absolutte skyld, som fremtiden bragte over den jødiske generation, og som frikendte romerne for deres direkte deltagelse i Kristi lidelse, er løst i inderste ord fra ypperstepræsten til den domstol, der overgav Messias til Pilatus:

"Det er passende, at en mand dør for folket."

"Belejligt" betød, at enten ville Pilatus blive overgivet til ham, eller også ville han dekretere en belejringstilstand og bringe legionerne ud for at jage ham. Hvis Jesus af Nazaret blev overgivet til ham, ville folket forholde sig tavse, når de blev overrasket, men hvis Pilatus bragte sine legioner ud, som de nu overlod til sin skæbne, ville de forsvare ham til døden af kærlighed til deres land. Og hvor var den gale mand i stand til at tro på sejren i et folkeligt oprør mod Cæsar?

Jesus af Nazareths skæbne var kastet. Det var ham eller nationen. At fremtiden for deres fejhed bebrejdede dem for at have udleveret ham, hvilket gjorde dem alle ansvarlige for hans død, ja. Hvad kunne de ellers gøre? Pilatus' kloge mand vaskede sine hænder. Hvad så? Var det ikke bedre for en mand at dø end for hele byen at blive massakreret af legionerne?

Disciplenes problem var at tro, at deres folk ikke ville spille rollen som kujon og ville rejse sig i våben i stedet for at overgive Messias til romerne. For dem var sagen klar, hvordan kunne Imperiet besejre en hær ledet af Universets Konge? Havde ikke hundreder og atter hundreder af mænd, kvinder og børn levet i deres kød hans herlighed? Var de ikke blandt masserne et yndefuldt levende vidnesbyrd om Jesu af Nazarets guddommelige mission? Det er sandt, at disse skarer mange gange havde hyldet ham som konge, og ved lige så mange lejligheder havde han vendt dem ryggen. Logisk? At give afkald på den trone, der tilhører dig ved arv?

Ja eller nej?

Gennem hele Israels historie var det blevet påvist, at kongens salvelse ikke svarede til folket, men til profeterne. Ud fra denne erfaring var det naturligt, at Jesus afviste en etableret kroning mod historisk og guddommelig ret.

Profeternes tidsalder, der er nedskrevet i Skriften, svarede salvelsen, kanonisk set, til templet. Den tid skulle derfor komme, da de samme skarer ville følge ham til Jerusalem og bede Sanhedrinet om den guddommelige anerkendelse som Jesus af Nazaret havde opnået ved sine gerninger.

Presset af vidnesbyrd fra så mange heldige mennesker og af en utallig skare der råbte om at Messias skulle salves til ypperstepræsten, satte Jesus sig på Davids, sin historiske faders, trone, og i overværelse af alle Israels børn ville han iføre sig kongernes krone.

Da rygtet spredte sig i sit tredje år af sin mission: Jesus fra Nazaret er på vej til Jerusalem for at fejre påsken, trak den messianske forventning utallige skarer til Jerusalem.

Pontius Pilatus ventede på ham. Da han var klar over jødernes Messias' eventyr, havde han for længst bedt Sanhedrinet om at være overhoved for denne nazaræer. Den politiske beslutning, han måtte træffe vedrørende den messianske eksplosion forårsaget af "nazaræeren", var kompleks og klar på samme tid. Han måtte dø. "Hvis hyrden er død, vil flokken blive spredt." Han kunne heller ikke tage sine legioner ud og kaste dem ind i mængden. Nationalistiske oprør ville bryde ud til forsvar for deres Messias, og en spartakisk krig var det sidste, Cæsar kunne ønske sig. Som politiker var hans mission at forebygge sygdom, før krigen blev erklæret. Han kunne forvente det værste og lade byttet fede. Som Augustus og Herodes gjorde i folketællingens dage. På det rette tidspunkt ville Pilatus bringe sine legioner ud, og fra nedslagtningen ville de andre nationer lære om hvordan Rom straffer oprør mod kejseren.

Faktum var, at Sanhedrinet fuldt ud var imod nazaræeren og ikke lagde en hånd på ham af frygt for den folkemængde, der ledsagede ham, hvor end han kom. Sanhedrinet havde svoret over for Pilatus, at han ville aflevere den til ham personligt, men at han skulle vente, indtil frugten var moden.

Efter det første år med triumferende vandring til prædikenbjerget var det andet år gået ned ad bakke. Ved krydset mellem den anden og den tredje havde Jesu afvisning af at blive kronet til konge skræmt folkemængderne, som slet ikke forstod ham.

Hvem af dem alle, der ville have nydt en sådan guddommelig kraft, ville ikke være blevet ledsaget af folkeskarerne til Jerusalem for at kræve deres fader Davids krone af Sanhedrinet?

Forvirring og uvidenhed om hans tanke havde efterladt Jesus Kristus alene ved daggry i det tredje år. Kun kvinderne og deres disciple forblev trofaste mod ham.

Hvad var den romerske politikers første fortvivlelse så blevet? Og hvad der syntes endnu værre for Sanhedrinet, hvorfor skulle Pilatus trække sig tilbage nu? Var der nogle blandt de romerske rækker, som i tilfælde af en messiansk opstand ville forlade imperiet for at stille deres sværd i Davids søns tjeneste?

Som Jesu triumferende indtog i Jerusalem viser, vågnede forventningen, som Jesus selv havde kvalt i det sidste år, fra sin sløvhed. Folkemængden, der troede, at Davids søn havde truffet sin endelige beslutning til fordel for hans kroning, skyndte sig alle til Jerusalem det år.

Som vi allerede ved, og historien viser, blev Jerusalem i påsken en belejret by. Fra alle dele af verden gik jøderne ned og op til den hellige by for at fejre nadveren, der tjente som optakt til Moses' befrielse.

Det år 33 i vor tidsregning fik den mængde i brug selskab af alle dem, der engang udråbte ham til konge.

Hvad var alles overraskelse, da Jesus trådte ind i templet og med en pisk for altid forpurrede det pres mod Sanhedrinet og kejseren, som den ophøjede skare var villig til at udøve.

Den messianske feber som Jesus vækkede i sit første år, var vendt tilbage til scenen. Han nåede Jerusalem, før han ankom, og rystede Jerusalems mure lige så højt, som Josvas trompeter engang havde gjort. Hvis Jesus i stedet for at gå direkte til templet for at tage en pisk og erklære total krig mod Sanhedrinet, havde gjort, hvad han gjorde som barn, begivet sig til de lovlærdes domstol og gået i gang med sagen... Men nej. Hvad er det? Overhovedet ikke. Tingene blev forvrænget, og det var ham, der kastede dem ud i kaos på den mest eksplosive måde, man kan forestille sig.

Den samme skare, som for nogle timer siden havde klappet og jublet til ære for Davids søn, bad om hans hoved ved mørkets frembrud fra en Pilatus, der på det tidspunkt ikke længere så, hvad han havde at dræbe, og som havde gravet sin egen grav.

For at forstå Hans Disciples flugt må man sætte sig i de mænds sted, der i deres hjerter drømte om den triumferende entré: "Kroningen". De var de første, der blev lamslåede over at se deres Mester tage en pisk og slå ud i almægtigt raseri mod Templet.

Det var i det øjeblik, at Judas traf sin beslutning om at overgive ham til Sanhedrinet. De andre forlod stedet med deres moral på bunden, som om de svævede i et totalt vakuum.

Hvad skulle der ske nu?

Hvad havde Jesus gjort?

Da de spiste den sidste nadver, følte de sig lige så forvirrede og tomme som den jord, der før begyndelsen vandrede i afgrundens mørke, forvirret og tom.

Ak, jordens børn, jeres moders arv er jeres lod! Modtog han ikke på sin fødselsdag alle mulige løfter fra sin Skaber, og så snart hans Skaber vendte sig om, lod han sig fange af den forvirring, der følger med al ensomhed? Når I ved fødslen havde oplevet ensomhedens forvirring og tomhed, hvordan kunne I så ikke falde på den samme sten?

Mens de spiste middag med ham, havde hans disciple ingen anelse om, hvad han talte til dem. De vidste kun, at de var villige til at dø i kamp i stedet for at lade ham være i fred. Stakkels Peter, hans sjæl faldt til jorden, da hans helt og konge tog sværdet ud af hans hænder! Alle løb uden undtagelse væk, bevæget af en kraft, der overvandt dem og bevægede deres ben mod deres sinds vilje.

"Hvad skal der ske nu, mor?" spurgte den anden Johannes Jesu Moder, som om hun kendte svaret.

Hvad skulle der ske? Det, der var blevet profeteret i tusind år, ville ske. Himmelhvælvingen ville være klædt i sorg for at sørge over den førstefødtes død, jorden ville sørge over den enbårnes død.

24

Jesu Kristi død og opstandelse

Begivenhederne den nat er beskrevet i evangelierne. Jeg har ikke tænkt mig at gengive dem eller støtte dem. Jeg vil begrænse mig til det, der ikke er skrevet.

Mens den jødisk-romerske farce fortsatte sin gang, blev himlen overskyet over hovedet på de tusinder af drukkenbolte, der råbte: Korsfæst ham.

Den samme forvirring, som greb disciplene og drev dem på flugt, den samme kraft havde grebet fat i mængden, der opmuntrede ham ved hans triumferende indgang, og overgivet til alkohol luftede den sin sorg mod ophavsmanden til den skuffelse, der tog deres sind i besiddelse. Fremmedgjorte, overladt til den alkohol, som de druknede deres sorg i, som flød frit og tønder fra templets hænder til deres halse, råbte de, der for blot et par timer siden råbte til Messias: "Velsignet være han, der kommer i Herrens navn", nu: "Korsfæst ham".

Mens de skreg og skreg, kredsede skyerne om horisonten og spredte et net af lyn og torden over Golgata. Mens den fordømte slæbte sit kors langs Via Dolorosa, uvidende om mængden, der beruset spyttede deres latter på Marias søn, sluttede natten sig.

Opslugt og forbløffet over, hvad de oplevede, mens de gik i processionen, var der meget få, der tænkte på Profetens ord. Egentlig bare en dreng. Ved foden af korset, da han så op mod himlen, kom han til at tænke på Skriften.

Dødens bølger omgav mig allerede, og jeg var rædselsslagen for Belials strømme. Jeg var fængslet af Sheols lænker, jeg var blevet overrasket af dødens net. Og i min Nød påkaldte jeg HERREN og råbte til min Gud. Han hørte min stemme fra sit palads, og mit råb nåede hans ører. Jorden rystede og skælvede. Bjergenes Grundvold rystedes, og de skælvede for HERREN i Vrede. Røg steg op fra hans næsebor, og fra hans mund brændte ild, kul antændt af ham. Han sænkede himlen og steg ned med en sort sky under sine fødder. Han klatrede op på keruberne og fløj; fløj på vindens vinger. Han lavede et slør af mørke og dannede sit telt omkring sig; vandig caligin, tætte skyer. Ved hans ansigts klare lys smeltede skyerne; hagl og ildlyn. HERREN tordnede fra Himmelen, den Højeste hørte sin Røst. Han kastede sine pile mod dem og slog dem på flugt, lyn og forfærdede dem. Og vandstrømme kom til syne, og verdens grundvold blev blottet for HERRENs irettesættende vrede, for hans vredes orkan."

Ja, kun den dreng, John, fæstnede sine øjne på himlen, der med rædsel betragtede den forbrydelse, som jordens børn begik. I øjeblikkets smerte havde ingen bemærket, hvad der kom hen over deres hoveder. Himlen var sort som dybet af den mest uigennemtrængelige hule. Da Jesus råbte sit sidste åndedrag, og de troede, at enden var kommet, som om de alle pludselig vågnede op fra en drøm, blev deres øjne åbnet for virkeligheden.

Før han mærkede truslen fra himlen, brød himlen sammen i tårer. Et brag, der var højere end Jerikos mure, hørtes, da det faldt. Det var da, at de alle løftede hovedet for første gang og lugtede den elektriske fugt i atmosfæren.

De skulle til at begynde tilbagevenden, da en pisk i form af et lyn pludselig brød mørket. Det syntes at falde langt væk. Hvilke fjolser! Han var den rytter, der engang åbnede fjendens rækker for Judas Makkabæer, som nu kom ridende voldsomt på profetiernes skyer. Hans skinnende øjne lyste op i natten, og fra hans almægtige hals rullede tordenen over horisonten; Som en galning, besat af en smerte, der blændede hans indre, løftede den guddommelige rytter armen og lod sin pisk af lyn og torden falde ned over mængden.

Den Evige Faders Vredes helvede faldt i en oversvømmelse over børn og kvinder, gamle og unge, uden at skelne mellem de skyldige og de uskyldige. Vanvittige, som en, der vågner forskrækket op fra et mareridt og opdager, at det virkelige mareridt lige var begyndt, begyndte mængden at løbe ned ad Golgata. Stormen over hovedet truede med hagl, lyn og torden, men ingen regn. Det var et tordenvejr, som den Almægtige, gennemboret af spyddet, der var indlejret i hans søns bryst, med et knust hjerte havde taget i sine hænder og vanvittig af smerte slået mod jordens børn uden at se på hvem. Vanviddet, skræken greb alle. Rædslen red uden at skåne den gamle mand eller barnet, mand eller kvinde. Vanvittige over det han havde gjort under påvirkning af alkohol, begyndte folkemængden at bevæge sig mod Jerusalems mure. Skørt, som om Guds smerte kunne stoppes af sten.

Og der begyndte folkemængden at løbe ned ad Golgata for at søge frelse inden for murene. Så begyndte den Almægtiges elektriske pisk at falde på kvinder og børn, unge og gamle, uden at skelne mellem skyldige og uskyldige. Deres smerte, den Almægtiges smerte, nåede dem alle og rev alles kød i stykker uden nåde af nogen art. I det øjeblik hanen galede efter den anden meddelelse, begyndte Golgata-skråningen at fyldes med forkullede lig. De, der allerede klatrede op ad skråningen af Løveporten, troede, at de var sluppet for rædslerne, da gravene på den jødiske kirkegård begyndte at åbne sig. Profeterne kom ud af deres grave, og fra deres spøgelsesmunde bragte den Almægtiges vrede hans dødsdom til de levende.

Rædsel, trøstesløshed, skræk. De, der troede, at de søgte tilflugt i deres hjem, fandt deres døre lukkede. En aften til nadver for femten hundrede år siden gik dødsenglen gennem egypternes huse på udkig efter førstefødte. Den samme engel strejfede nu rundt i Jerusalems gader og dræbte uden at skelne mellem stort og småt. Den samme uendelige smerte, som havde hans knuste Herres hjerte, havde nået hans eget, og i sin ubeskrivelige smerte kastede han det kerubiske sværd mod alle på sin vej.

Rædselsslagne, fanget i et helvedes mareridt, trak rædslen de flygtende til templet. Der hobede de sig op inden for dens mure og søgte nåde. Gale, med vanviddet hos en, der dræber sønnen og søger tilflugt fra barnets far i hans hus, der fandt de deres grav, da smertens pisk lod sine tårer falde på kuplen, en kuppel, der kollapsede over den rædselsslagne mængde.

Rædsel, skræk, trøstesløshed. Kristi Faders smerte midt i et voldsomt udbrud. Blodet fra en gud forvandlet til stenblokke, der faldt på en rædselsslagen menneskemængde, knuste hoveder og reducerede mænd og kvinder til murbrokker. Råb Korsfæst ham igen! de skrev med deres knirken stenene i templets kuppel, da de faldt ned fra loftet til jorden.

Mens disse ting skete ved foden af korset, var der kun én mand og tre kvinder tilbage. Som om et skjold af energi beskyttede ham, stod drengen og betragtede skuespillet. Ved foden af Passionens Bjerg blev de forkullede lig, de døende knust under vægten af dem, der flygtede ned ad skråningerne. Op ad murene, uden mulighed for at undslippe de døde fra deres grave, hobede de lammede ofre for rædslen sig vanvittigt op. Da templets kuppel efter et stykke tid kollapsede, og tordenen og lynene og slagene af kød og blod ophørte, tog Johannes romerens sværd op, som bekendte. Drengen vendte hovedet mod de tre kvinder, talte til dem med øjnene og begyndte at gøre plads for dem. Mængden af sårede og døende, forfærdede, bevægede sig væk, som om de var en Guds engel midt i den opgave, som deres Herre havde påbegyndt. Sådan var den ild, som den yngste af Tordens sønner udsendte fra hans øjne.

Da de ankom på gaden, ude af stand til at modstå den menneskelige kerubs blik, flyttede de hallucinerede sig væk fra deres vej. John førte de tre kvinder hjem og lukkede døren bag sig. Der var de ti og de andre kvinder. Som om hun var død, lagde moderen sig på sengen og lukkede øjnene for en verden, som hun ikke længere syntes at ville vende tilbage til.

De overlevende svor at rive mindet om den nat, hvor Gud brød sin pagt med Abrahams sønner, fra deres og deres børns minder. Dens historikere begravede mindet om den nat i de tusindårige tavshedens grav. Mange gange i menneskehedens historie svor et folk at rive en bestemt begivenhed, en særlig kapital ud af sin hukommelse, for udviklingen af sin fremtid. Sjældent har et folk formået at begrave et så traumatiserende kapitel på en så definitiv måde.

The Eleven troede også, at sådan var skæbnen for disse tre års uforglemmelige storhed. Faktisk var det eneste, der holdt dem indespærret i det hus den fredag og den følgende lørdag, at kende skæbnen for den mor, der lå som død i sengen.

Ville moderen vågne op af sin søvn? Sås det ikke i hans ansigt, sønderrevet af lidelse de stykker, som hans hjerte var blevet knust i?

Herre, hvordan kunne jeg se på hendes ansigt, da jeg vågnede? Hvilke trøstende ord ville de sige til ham for at retfærdiggøre den skammelige flugt, de foretog sig?

Hvad kunne de gøre? Overlade det til sin skæbne? At blive ved med at løbe, indtil afstanden mellem dem og deres minder blev en afgrund?

Havde han ikke fortalt dem, at alt, hvad de oplevede, ville forsvinde, og at han ville opstå igen på den tredje dag?

Timerne syntes uendelige for alle dem, der vågede over moderens søvn. På trods af den fare, de var i, ville ingen tage af sted uden at ledsage hende til Nazaret.

Hvor lang tid ville det tage for den mor at vågne? Men selvfølgelig, hvorfor skulle han ønske at vågne op?

Lørdag ved middagstid begyndte moderen at komme ud af sin tilstand. De elleve troede, at de ikke kunne holde hans blik ud. Åh, hvor tåbelige de var!

De havde stirret på det gamle ansigt i flere timer, end de kunne beregne. De kunne allerede hver en mikron af deres flængede kinder udenad.

Pludselig, om lørdagen, begyndte det ansigt at få farve. Alle stod og betragtede hver eneste bevægelse af ham. I det øjeblik åbnede moderen sine øjne fulde af liv.

Ved siden af ham kærtegnede hans søster Juana hans pande, som om hun kærtegnede hovedet af den mest elskede person i verden. Det var utænkeligt, at mor bad om noget vand. Den anden Maria, Klopas, rejste sig. Langsomt satte mor sig op på sengen og så på dem alle. De elleve sad på gulvet mod væggene i rummet. Udtrykket i hendes ansigt gjorde dem forbløffede, da moderen åbnede sine læber. "Hvad er der i vejen med jer, mine børn?" sagde han smilende til dem. "Hvem holder du øje med? Du ser på mig, som om du så et spøgelse."

The Eleven kunne ikke komme sig over deres overraskelse. Maria af Kleopas vendte tilbage med et glas vand og satte sig ved siden af ham og hvilede sit hoved på hans skulder.

"Det er det, Mary, vær ikke et barn, græd ikke mere, eller vil du have, at min søn skal finde dig sådan, når han kommer?"

De elleve kiggede på hinanden og troede, at smerten havde fået ham til at miste forstanden. Moderen læste deres tanker og begyndte at tale til dem og sagde:

"Børn, jeg er skyld i alt. Det er længe siden, at jeg åbenbarede for jer, hvem Han er, som I kalder Mester og Herre. Dette måtte ske, for at han kunne befri mig fra min tavshed. Hvem tror du, du fulgte, frem og tilbage?

Jeg er gammel, børn, og jeg er træt. Lyt godt til mig og opløft jeres sjæle; når han kommer, i morgen, vil du have beviset på alt det, jeg vil fortælle dig i dag. Hvad ville min søn tænke, hvis han kom i morgen og fandt dig på denne måde? Hvordan kunne jeg se ham i øjnene? Bær over med mig, hvis jeg på noget tidspunkt ikke er klar. Når Han sender jer Forjættelsens Ånd, vil I huske mine ord, og jeg vil selv blive fortryllet af den visdom, Han vil udgyde i jeres sjæle. Hvad jeg vil fortælle jer, har jeg hørt fra ham. Jeg har ikke hans nåde eller hans visdom. Jeg siger jer, Han vil selv fylde jer med Sin viden, og så vil I ikke længere have brug for, at jeg fortæller jer noget. Han talte til mig om sin verden, om sin Fader; Jeg spurgte ham, og han svarede mig uden at skjule noget for mig. I hvert fald ikke noget, jeg ikke behøvede at vide. Jeg var hans fortrolige, det åbne, uskyldige hjerte, hvori han udgød sine guddommelige minder. Han talte til mig om sin verden med øjnene rettet mod det uendelige; Jeg beholdt alt i mit hjerte; Hvert eneste af hans ord beseglede jeg i mit kød. Jeg har ikke vidst, hvorfor han lukkede mine læber den dag i dag. I dag har Han befriet mig fra min Stilhed, og jeg lægger i jeres hjerter, hvad Han har lagt i mit og har båret med mig i så mange år."

Ved at åbne Sit Hjerte for dem åbenbarede Moderen for disciplene: Bebudelsen, Guds Søns inkarnation og den guddommelige historie, som Hun hørte fra sit barns læber, i de dage, da Guds Søn som "hendes barn" kom for at lukke sig inde i "sin Moders" arme, sorgen i øjnene på Sønnen, der savner sin mest kærlige Fader,  En historie, som jeg vil fortælle dig i næste kapitel.

KAPITEL I: "DEN FØRSTE OG DEN SIDSTE"

DEN HELLIGE FAMILIES HISTORIE

KAPITEL II: "ALFA OG OMEGA"

PIONERERNES LIV OG TID

KAPITEL III: "BEGYNDELSEN OG ENDEN"

GUD, UENDELIGHED OG EVIGHED. USKABELSE OG SKABELSE

Registrering af den intellektuelle ejendomsret

Alle CRYS-bøger er registreret i RPI i Malaga og Zaragoza, Spanien, i navnet på Raúl Palma Gallardo, eneejer af ophavsretten til dem. For at erhverve den begrænsede produktionsret, kontakt

: info@cristoraul.org