CRISTORAUL.ORG

Poslední bitva

EL VENCEDOR EDICIONES

¡ BŮH ŽIJE !

 

 

"JÁ JSEM"

 

 

Když ho rodiče uviděli, podivili se a matka mu řekla: "Synu, proč jsi nám to udělal?" Podívej, tvůj otec a já, promiň, jsme tě hledali. Řekl jim: "Proč jste mě hledali? Nevěděli jste, že já musím být zaneprázdněn dílem mého Otce? Nechápali, co říkám. Sestoupil s nimi a přišel do Nazareta, podřídil se jim a jeho matka to všechno uchovávala ve svém srdci.

 

 

 

KAPITOLA I.  

"PRVNÍ A POSLEDNÍ"

 

 

Rodokmen Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova... syn Davidův... syn Zerubábela, syn Abiudův, Eliakim, Azoz, Sádok, Akim, Eliud, Eleazar, Mattan, Jacob...

 

MARIE NAZARETSKÁ

 

Panna Maria se narodila v Nazaretě, v srdci Galileje. Díky kanonickým evangeliím, která každý dobře zná, byl otcem Panny Marie Jákob, matkou Anna. Jákob Nazaretský, Mariin otec, zemřel, když byla Marie velmi mladá. Jednoho krásného dne oněch dnů odešel do nebe otec světice Panny Marie. A on se nevrátil. To se odehrávalo v letech Herodovy vlády.

Zesnulí zde zanechali sirotky, sirotky a vdovy. Z hlediska lidských věcí Jákob syn Mattanův, syn Šalomounův, syn krále Davida, odešel, aby zemřel ve zlý čas. Smrt samozřejmě nikdy nepřichází v pravou chvíli. V každém případě, uprostřed toho špatného šel Jákob Nazaretský zemřít v nejlepší možnou dobu.

Ta velká sucha, která po tolik let pustošila provincie Blízkého východu, konečně odešla; Slavné tlusté krávy, které se na okamžik zdály, že se už nikdy nevrátí, se vracely ke každé baculatější; Vrátili se a procházeli se svým bohatstvím po polích všech provincií starověké Levanty, když Řekové a Římané byli Řeky a Římany.

Zářivý obzor, po kterém toužili, žadonili, toužili po něm, žádali Chrám dole, Chrám nahoře, v mnoha procesích, přiblížil se samozřejmě i k Nazaretským pahorkům. Jeho záře již začínala zářit v očích jeho obyvatel jasem hvězdy vyslyšených modliteb, světla splněných přání. Pastýři z Galileje, rybáři z Moře zázraků, zemědělci z údolí Jordánu, řemeslníci z venkova, kteří přebývali v temnotě zoufalství, ti všichni společně vyšli do ulic, aby oslavili roky tučných krav. Konečně dorazili!

Dům Panny Marie se těšil všeobecné radosti s intenzitou těch, kteří měli špatné časy, stejně špatné jako ostatní, ne tak špatné jako ostatní, ne o mnoho lepší než většina lidí, kteří měli během těch dlouhých let opravdu špatné časy. Bylo jich tolik!

Nebylo to jen tím suchem. Byla to také tato zemětřesení, která zpustošila Blízký východ a rozsévala hladomor od libanonských hor až k břehům Rudého moře. A tak dále. Ano. Mnohem více. Ty roky strašlivého zoufalství byly samy o sobě fiskální politikou, kterou Herodes, jeruzalémský řezník, působil jako sekera usekající každou hlavu, která se dokázala udržet nad vodou. Za vlády Heroda Velikého se dýchání stalo zločinem. Právo mluvit bylo zakázáno. Posvátná vlastnost, která odlišuje člověka od zvířete, byla schválena a její uplatňování bylo odsouzeno: v lepším případě k vyhnanství, v ostatních případech k trestu smrti. Tolik pevností postavil Herodes, tolik šibenic bylo napočítáno v izraelském království. Prostituce je ze všech řemesel nejstarší, ale jediná, která za dnů Heroda Velikého nikdy nevyšla z módy, byla prostituce katovství. Jak legrační, ať už přišel Soudný den nebo ne, štěňata Tyranovy rodiny stavěla paláce z mramorových bloků! A pevnosti hodné císaře, kasárna a vojenské posádky proti možnému povstání těch, kteří jsou schopni zbořit i samotné zdi pekla.

Ani faraoni!

Faraón Mojžíše byl špatný, Herodes byl ještě horší. A mezitím, zatímco tyran požíral syna nebo bratra, lidé nadále trpěli fyzickými a duchovními pohromami, které, když pominou... Už si to ani nechcete pamatovat. Kdo by si pamatoval ty hubené roky, když uplynulo dva tisíce let? Avšak schizofrenie jeruzalémského řezníka, schizofrenie tyrana Izraele by byla připomenuta dějinami: Herodes Veliký! Tomu vrahovi chybělo jen to, aby mu bylo uděleno povolení zabíjet, jak se mu zlíbí. Jeho dětem, jeho bratrům, jeho ženě, jeho přátelům a jeho nepřátelům, ať už byli nevinní nebo ne. Caesarovo vlastní svolení porušovat všechny zákony římského práva.

Za vlády tohoto Heroda nastal čas, kdy stačilo pohnout rty a dožadovat se spravedlnosti, aby padl pod kola jeho vražedné paranoie. Je třeba říci, že Římané se dopustili mnoha chyb; To, že si Octavianus, Caesar Augustus, dovolil dát židovskou korunu Palestinci, byla chyba, kterou musel těžko odpustit i sám Soudce vesmíru.

Vraťme se však k tématu života Panny Marie a její rodiny. Jákob Nazaretský, Mariin otec, právě zemřel.

Právě proto, že Anna, vdova po Jákobovi Nazaretském, a její nejstarší dcery Marie a Johanka již dokázaly téměř zapomenout na bitvu, kterou musel tento muž, který jim byl tak drahý, svádět s živly onoho nekonečného léta, je pochopitelné, že jejich ztráta, nyní, když světlo naděje začalo plodit ve vemenech krav stáje, zlato hojnosti,  pro vdovu Anu, matku Panny Marie, by bylo nesnesitelnější a těžší ztratit svého manžela.

Anna a Jákob z Nazareta s odvahou přemáhali všechno zlo a na špatné časy odpovídali s dobrou tváří člověka, který kráčí v Božím pokoji. Jákob Nazaretský a Anna také snili o dnech tučných krav po všechny dny posledních let, jako všichni ostatní; Smáli se špatným časům a narodilo se jim šest dětí.

Stalo se, že místo toho, aby dovolili, aby špatné časy mezi nimi rozevřely minimální propast, Jacob a paní se spojili s ještě větší silou, pokud to bylo možné, v objetí lásky, která je přiváděla k úžasu z toho, že jsou spolu. Marie byla nazvána prvorozenou Jákobem, zemřelým; pak přišla Juana. Po nich se jim narodila dvojčata, pak další dívka a řeku života uzavřel chlapec z domu, který se jmenoval Kleofáš, nemluvně, když mu ještě došel mléko, když jeho otec přišel zemřít.

"Teď, když slunce opět svítí, má dcero, Pán mě nechává samotnou s mými šesti dětmi. Kdo mě naučí žít bez tvého otce Marie?", tak vylila matka Panny Marie duši, která jí vykrvácela. Dívka sbírala do svého klína slzy matky, kterou tolik milovala. Jako každá malá holčička, která se ztratila v lese plném cizích lidí, i Vdova si vyplakala srdce. V Mariině srdci však otcova přítomnost prostě usnula.

Marie stále viděla, cítila, cítila a slyšela, jak se její otec usmívá, když odpovídal na otázky jí a její sestry Joanny o Pánu Mojžíšově, Bohu Jahvem.

Maria ho stále viděla, jak se vypořádává se ženci, se zahradníky a chovateli dobytka ve vesnici s radostí a silou člověka, který je respektován, ctěn a považován za čestného od jednoho konce země k druhému. Jeho otec patřil k těm, kteří se dívají tváří v tvář, přímo do očí, bez dvojakosti. V očích Jákoba Nazaretského jste mohli číst upřímnost, která se v jeho slovech projevovala.

Když přišla hubená léta, Maríin otec se postavil na místo. Vzhledem k tomu, že pole již nedávalo dost na to, aby vyplácelo mimořádné mzdy, vzal na sebe Jákob Nazaretský břemeno vytěžit ze svých polí dokonce i několik pytlů mandlí, několik arrob oleje, několik měr pšenice a několik metrických centů slavných vín z domu. Cokoli, aby udržela kosti svých dcer zdravé a silné. Jeho dvě nejstarší dcery, Marie a Johanka, věděly stejně dobře jako jeho vdova, proti jakému neplodnému slunci musí tento muž bojovat! Díky Bohu, i když byly malé, Marie a Juana, které se v zimě podávaly po ramena s olivami, v létě s mandlemi, s fíky a pšenicí, na podzim, v létě, v zimě a na jaře se zvířaty. Co by paní Anna, vdova po Jákobovi Nazaretském, dala za to, aby mohla ráno za úsvitu vstát a připravit mléko, chléb a vodu pro otce svých dcer!

Maria to moc dobře věděla, když viděla svého otce, jak za úsvitu znovu vstává a loučí se se svými dcerami s úsměvem v očích, aby její matka položila svůj život. Ale nedalo se udělat nic, aby se zub času zvrátil. Nyní nastal čas žít, vybrat si mezi mrtvým manželem a živými dětmi.

Ze dvou dívek, Marie a Johany, byla Johanka nejmladší, o rok mladší než Marie. Marie byla nejstarší, největší z celého domu. Záhady života, byla to ona, Juana, mladší z těch dvou, ta, která se nejvíce zajímala o pochod venkovem; možná proto, že Juana zdědila po svém otci zálibu ve vůni kvetoucích stromů a potěšení z rozjímání o barvách obzoru za úsvitu.

Když je každý viděl, obě sestry, pomyslel by si, že je to Maria, která by měla mít večer kvůli svému tělu nejvíce ráda vítr ve vlasech; ale byla to v Juuně, nejmladší, s tělem téměř nebo tak malým jako její matka, v duši, kde její otec vyléval lásku rudé živé země. V Marii pocházela síla života od její matky. Maminka jí odkázala veškeré šicí a krejčovské umění. To, co měla Maria ráda, byla rodina, domov.

A tak, když nastaly zlé časy a krávy zhubly, peníze se staly tak akorát a potřeba je pokrýt se začala množit až šestkrát během pouhých dvou let, María se ukázala jako rozená švadlena. Ve věku, kdy se říká, že je člověk na jaře života, by nejstarší dcera Jákoba Nazaretského právě tak dobře spravila šaty a v mžiku je udělala jako nové, že by během několika dní upletla vlněný kabát pro své sestry a nikdy by nepřestala být pravou rukou své matky. A vzorná dcera pro svou sestru Juanu. V tom, jak jsem již řekl, vrozená schopnost učit se od svého otce významu dopadů lunárních cyklů na zemědělství, proč králíci jedí salát, jak skutečně roste skutečné rajče, proč se kácejí olivovníky, aby nezastiňovaly a nezkreslovaly chuť oleje. Zkrátka tisíce věcí.

Faktem je, že Juanita, kromě toho, že byla otcovým pravým okem, se cítila jako druhá ruka její sestry Marie, jedna pro jejího otce a druhá pro její matku, a obě společně v radosti, když slunečný vítr a chladné kapky a sucha a zimní bouře v létě zesílily a letní horko v zimě a deště letmý pohled a ne Jak vidíš, když bouře vystavila lidi zkoušce, aby vzali do ráje ty, kteří se tvářili šťastně, byly v té době obě sestry spojeny více než kdy jindy. Tyto špatné roky donutily obě sestry tvrdě pracovat. Byla to povinnost, kterou si osvojili z ticha, vepsaného krví, tloukající ve stejném rytmu jako srdce jejich rodičů. Každá z nich dovolila své duši, aby se otevřela svým zvláštním darům, a jednala v souladu s tajemstvím života v každém člověku.

Oči nejstaršího, Mariin zrak, byl stvořen k tomu, aby odhalil jehlu v kupce sena; Nikdy neopomněli vrazit nit do ucha jehly, aniž by se podívali! Oči její sestry Juany potřebovaly horizont, pole, otevřenou oblohu. Místo toho, aby bojovaly, děkovaly sestry Bohu svých otců za jeho věčnou moudrost a nekonečnou dobrotu. V očích obou byl její otec úžasný člověk.

"Proč říkáme, že moudrost Hospodinova je věčná a jeho dobrota nekonečná?" zeptal se Jákob Nazaretský svých dvou starších dcer. "Protože nás udivuje svými odpověďmi a svou laskavostí rozzáří naše tváře," odpověděl otec s úsměvem v očích oběma dívkám s malými očky na tváři!

Jeho dcery se na sebe podívaly a usmívaly se na něj. Jak milovali muže, kterého jim Bůh dal za otce! Jeho otec pokračoval: "Když říkáme, že Moudrost Páně je věčná, prohlašujeme celým svým srdcem a celou svou myslí svou radost z vědomí, že On nelže. Dcery, když Ho uctíváme pro Jeho nekonečnou dobrotu, naše radost je radostí toho, kdo se ocitá v jámě, do níž bezbožní házejí dobro, a když pozvedáme svou tvář, vidíme Pána, jak se směje vědě génia.

"Dcery, být dobrý je těžké," vyznal se Jákob Nazaretský svým dcerám, když dojil olivovníky. "Není ten, kdo je nejlepší, obdarován malým dárkem? Závidíš ty, Juanito, své starší sestře, protože je lepší v šití než ty? V jakém okamžiku moje Juanita způsobila, že se její María cítila provinile za to, že nemá své kvality pro tento obor? Kdy maminka vynadala své Juance, že neumí ušít šaty tak dobře jako její María? Co bych si počal bez své Juany, kdyby mi v poledne nepřinesla jídlo, kdyby mě k tomu nenutila?"

Ach, jak si ho pamatovali! Je pravda, že je pryč? Pořád tomu nemohli uvěřit. S otcovým bezvládným tělem před očima se Maria a Juana mlčky na sebe podívaly. Bože můj, opravdu o něj přišli?

Obě sestry nyní objímají Vdovu, svou matku.

Zdrcená vdova po Jákobovi Nazaretském nepřestávala plakat nad svým neštěstím:

"Marie, teď, když přicházejí tučné krávy, teď, když tvůj otec mohl sedět na své vinici a jíst trsy jako Polyfémovy a sladké trsy jako Bakchovy, Bůh mi odpusť, právě teď. Proč, Pane, proč? Pověz mi, jak tě tvůj služebník urazil."

Bože, dokážeš vysvětlit spojitost mezi havranami a nešťastnými dělníky, na které sudičky shazují svůj plášť černého znamení? Lze pochopit, že Bůh je Bůh, který vládne ďáblu? Kdo by byl schopen napsat scénář svého vlastního života a zářit jako hvězda, alespoň v očích papírových společníků vymyšlených v tomto případě! Muž sní o tom, že jeho osud je takový, dítě sní o muži, který mu bije v hrudi, jen aby za rohem zjistilo, že poryv větru stačí k tomu, aby se jeho sny proměnily v kusy odsouzené k tomu, aby se proměnily v odpadky. Konec konců, lidský život je životem hole, když zuří vítr, láme se a její zbytky padají do jámy zapomnění. Kdo nepodlehl pokušení nechat se zemřít a se vším skoncovat jednou provždy? Nebo budeme nejsilnější, dokud se neprokáže opak?

Pro každého z nás nadešel okamžik pravdy. Každý tvor má své vlastní. A v té hodině ta bytost kráčí nebo praskne. To byl okamžik pravdy pro Matku Panny Marie.

"Co jsme, Maria?" zvolala matka Panny Marie nad ztrátou svého chodije. "Bojujeme s živly se silou bahenního tvora. Vztyčujeme své modly na počest Toho, který nám dává vítězství. Nejvyššímu zasvěcujeme svou slávu. Ale Všemohoucí se nikdy neunaví vidět, jak jsme redukováni na úroveň zvířat. Šampión postoupí, aby si vyzvedl svou korunu, když mu cestu zkříží Smrt. Povstane Všemohoucí, aby zachránil osamělého běžce před tím, aby v závodě obětoval svou duši? Proč sedí na svém Všemohoucím, Vševědoucím Trůnu, zatímco jeho ostatky jsou smeteny z cesty větrem? Je to to, co jsme, má dcero, prach, který sní o tom, že bude skálou, skálou, která sní o tom, že bude horou, horou, která sní o tom, že bude orlím hnízdem? Co se teď stane s tvými orlíčky, má choti? Kdo se postaví a ochrání tě, když had zjizví útes a jeho matka neví, jak sama bránit tvé děti?"

Co by se dalo té ženě odpovědět? Který blázen by se odvážil mu říci, co dělali tito nevědomí návštěvníci biblického Jóba:

"Drž hubu, ty prohnilý starče. Pokud shniješ, bude to proto, že jsi horší než všichni ďáblové dohromady. Všechny jsi nás oklamal svými almužnami a svými nesmysly. Díky Bohu, že nám Pán zjevil tvou lež a pokrytectví. Za ně jste potrestáni Bohem, kterého jste se snažili oklamat, jako jste to udělali s námi. Mlčte a trpěte."

Jací přátelé! Chtěli chudáka Joba přinutit, aby uznal, že bída se rodí z bídy, že ten, kdo má, si ponechává, protože měl, že nikdo není silný z rozmaru, ale že štěstí nebo neštěstí člověka odpovídá jeho hodnotě. Podle těchto moudrých mužů jsou všichni chudí zvrácení hříšníci, zkažení, zkažení, zkažení, kteří si zaslouží to, co trpí; Všichni dobří jsou šťastní, šťastní, jedí koroptve, mají zlato, mají moc, jsou nejlepší, vyvolení Prozřetelnosti, rasa, která se narodila, aby byla šťastná, a jsou šťastní, protože jsou dobří, a jsou šťastní, protože jsou dobří.

"O Nezničitelném, o Nepřemožitelném je poslední smích," odpověděl Job. "Čemu a proč se směješ? Jaké světlo jsi přišel přinést do mých očí? Chcete mě odsoudit za to, co jsem udělal? Nevědomí lidé, jsem trestán za to, co jsem neudělal."

Jóbova tragédie nespočívala v pádu zdí jeho víry za zvuku pekelných polnic. To nebyl jeho problém. Job byla pevnost postavená na skále. Ne jen tak ledajaký, to byl jejich Bůh. Jeho víra byla odolná proti bombám a zůstala nedotčena. Problém, který bodal Jobovu duši, spočíval v tom, že nevěděl, co se děje, co je příčinou této změny nálady jeho Boha. Proč ho jeho Bůh nechal nahého a napospas jeho osudu před po zuby ozbrojeným nepřítelem? Válečník následuje svého hrdinu a krále na bitevní pole a v rohu křižovatky se k němu jeho král obrací zády jako ten, kdo obětuje pěšáka na oltář vítězství?

Toto dilema, právě toto dilema bylo tím, které drželo za krk duši vdovy po Jákobovi Nazaretském. Matka Panny Marie, která bojovala proti temnotě jedinou božskou zbraní v dosahu lidí, slovem, hledala odpověď na to, proč si Smrt vzala jejího manžela. A nemohl jsem to najít.

"Proč náš Bůh nic nedělá, Marie? Proč nechá hada sklouznout po útesu a proč mu usnadňuje likvidaci otce jeho štěňat? Cožpak tě nevidí přicházet, dcero? Proč Bůh tvého otce nesáhl po luku a šípu a bleskem svého pohledu zvíře nesrazil k zemi? Udělal šíp ve tvaru volského oka chybu, odrazil ho vítr a hledání draka hrdinu zabilo?

Řekni mi, dcero, že má duše je zahořklá a mé oči nemohou vidět skryté roviny Vševědoucího, ale co jsme my, Maria? Proč je porozumění bohu vyžadováno od hliněného tvora, který je odsouzen k prachu za to, že snědl jablko? Nedívej se na mě těma očima, nevyčítej mi slova krvácející z mého srdce. Co vyplyne z rány jelena polární záře, když ji za úsvitu lovec pronásleduje v hodině prvních radostí? Není proklet šíp, který pronikne do hrudi holubice, která vyleze na větrného koně, klusá po nebesích a šťastně se vrátí do domu svého pána? Přichází, dcero, holubice dosáhne na paži svého pána, vražedný šíp také proletí vzduchem, jeho pán má moc ho chytit v letu, ale on pozoruje, nic nedělá, stojí nehybně, jako by to byla odměna za splnění jeho svatého poslání, a dcera Merkura padá do prachu k nohám toho, kdo k ní obrátí tvář. Neříkej mi, abych byl zticha, Marie, copak nevidíš, že když to neudělám, zemřu?"

Vím jen, že nic nevím, i když se říká, že Bůh stvořil muže a ženu, aby se milovali a nikdy se neoddělovali, ale také říkají, že ďábel přísahal, že tuto lásku znemožní. Ale na tomto světě jsou lidé, kteří jsou hluší a nechápou, nic nevědí, smějí se ďáblovým rohům a vyzývají Smrt, aby zlomila to, co Bůh spojil pouty silnějšími než slova hada.

Hana, vdova po Jákobovi, a Jákob z Nazaretu, otec Marie, budoucí matky Ježíše Krista, tuto výzvu prožili. Jakmile se jednou potkali, pokud se nevzali, zemřeli, a když se vzali, myšlenka na život jeden bez druhého jim už nepřišla na mysl. Každý rok, který spolu strávili, uctívali Boha, který proměnil žebro, obyčejné žebro, v něco tak krásného, jako je tato láska.

 

 

SMRT JÁKOBA NAZARETSKÉHO

Rodokmen Spasitele: Rodokmen Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova: Abraham zplodil Spasitele a Spasitele. David; David na... Zerubábel; Zerubábel k Abiudovi, Abiud k Eliakimovi, Eliakim k Azorovi, Azor k Sádokovi, Sádok k Akhimovi, Akím k Eliudovi, Eliud k Eleazarovi, Eleazar k Mattanovi, Matan k Jákobovi a Jákob zplodil Josefa, manželku Marie, z níž se narodil Ježíš, zvaný Kristus.

 

Jákob, syn Matana Nazaretského, zemřel několik měsíců po narození chlapce, o kterém on a jeho manželka Anna tolik snili a za kterým nepřestali běhat, dokud ho neměli. Už víme, že mít partnerku, porodit chlapce je klišé. Ale v oněch dobách fiskálního teroru a dlouhých období sucha, jako byla saharská poušť, musel muž snít o tom, že bude mít syna. Předat mu všechny své znalosti o práci na polích, opřít se o jeho mladé paže, když jeho staré nemohly táhnout břemeno. Člověče, ty máš vždycky své zetě; Ale není to totéž. Není to totéž být viděn jako břemeno, jako být nesen dítětem ve svém lůně. Stejně tak není totéž zanechat všechno, co vám rodiče zanechali, svému vlastnímu dítěti, jako je to dítěti cizího člověka. Každý, kdo si myslí, že tito muži byli pradávní, neznalí života, kteří nevěděli, že žena může dělat to, co muž, nebo ještě lépe, že tito moderní lidé mohou dělat to nejlepší, co jim může být nabídnuto, je zticha.

Jákob Nazaretský a jeho manželka, kteří byli hluší k inteligenci tolika moderních lidí, vždy obráceni ke slunci staletí, běželi za tímto mužem a těšili se, že se z toho mohou radovat, když byli starodávní. A oni to dohnali, to se jim povedlo. Dali mu jméno Klepas, protože když ho poprvé uviděl v náručí své matky, připomnělo mu to jeho tchána. O postavě, o tom, co se dá říct o jeho chlapci, nejhezčím chlapci na světě, samozřejmě.

No, všichni se už cítili v Mariině domě ve slávě, když se náhle objevil sen k jejímu otci pod tím fíkovníkem. S tím, jak šťastní byli máma a táta! Pět dívek jako pět sluníček, všechny zdravé, šťastné, všechny si hrají s panenkou, kterou jim koupili rodiče. Z masa a kostí. Plakala, čůrala doopravdy, prosila o máslo, kakala. Radost. A najednou, když už byli všichni doma jako v ráji, se otec rozhodne zemřít. Tragédie. Škoda! Sám ďábel, který útočil na dům ze všech stran, nemohl matce těch šesti dětí tolik ublížit. Bolest Vdovy byla o to větší, že neměla po svém boku nikoho ze své rodiny a ve svém zoufalství již byla v obležení nepřemožitelného nepřítele, který požadoval okamžitou kapitulaci nebo úplné zničení jejího domu. Kdyby měl po svém boku své rodiče nebo tetu Isabelu. Ale ne, nikdo. A kdo to byl v Nazaretě? Navzdory letům byla Jákobova manželka stále cizinkou, cizinkou, která jim vzala zlatého mládence z města.

"S tím, jak krásné byly, že se šly provdat za cizince; A k tomu všemu, maličká, vypadá jako blázen," utěšovaly Nasridské dívky. "Výborně. Velmi zdvořilý. Uvidíme, až začne rodit a bude muset sama hospodařit v domě svého tchána, jaké budou její způsoby a její malá tvářička princezny ze Svatého města." Lidé, kteří vás nechtějí ve zlém, ale nepřejí vám ani nic dobrého. Každý, kdo přichází zvenčí, se musí zodpovídat sousedům za své záměry. Vše musí být v souladu s pokyny komunity; Tradice vládne.

Cožpak je vdova po Jákobovi Nazaretském všechny neznala? Cožpak se na ni v těch hubených letech nedívali jako někdo, kdo čeká, až se hrdina potopí, aby se mohl kochat pohledem na ty dvě věže, jak se zakusují do prachu jako každá vesnická zvonice? Jakou útěchu mohla vdova najít v těch, kteří už počítali a počítali, jak by mohli rozdělit majetek zesnulého? Kolik byste za vinice obětovali? Kolik za olivové háje? Kolik za půdu zavlažovanou deštěm?

"Proč zabíjíme zázrak naší každodenní existence soudy nad naším bližním, mou dcerou? Kdo ví, kolik bude našich dnů na tomto světě? Jen Pán to ví; Ale to číslo nikdy nevyjde z jeho úst. Dovedete si představit, že bych vás vzal k smrti tím, že bych kritizoval vašeho souseda, nebo bych hodil kamenem jako první? Nebylo by krásnější, kdyby tě Pán Bůh přistihl, jak se dělíš o svůj chléb s chudými?" řekla matka své dceři Marii, zatímco samy šily. A přece to byla matka, kdo požádal svou dceru, aby k ní byla hodná a nepopírala slovo k bolesti její duše.

"Nech mě zemřít, Marie. Nebojte se, že má duše odejde v lámaných slovech. Pán si vzal mého manžela a nechal mě samotnou se svými šesti dětmi. Proč by se mé oči měly krotit a mé srdce závidět skále, která má za srdce Všemohoucího?

Má dcero, ze sněhu je snadné dívat se do údolí, které v létě hoří. Kdy se Všemohoucí vžil do kůže vojáka, který padne nahý na bitevním poli a brání svůj život pro čest své duše z jemné a vlhké hlíny? Jak snadné je sedět na soudném trůnu a podepisovat rozsudky! Pán je vzdálen lidské slabosti, naše vášně se Ho nedotýkají. Je-li zima, netřese se; je-li horko, nepotí se. pokud vystřelí šíp, nezasáhne ho; Pokud spí, nic ho netrápí. Co ví Nezničitelný o křehkosti naší existence? Cožpak nevidíš, dcero, že údolí je živeno našimi slzami?

Proč budu potlačovat svou bolest a svazovat si jazyk strachem? Cožpak válečník neběží vstříc Smrti? Ať mě Bůh zabije, ať mi vrátí život mého člověka, proč nic nedělá, proč zůstává bdělý na druhé straně propasti? Na jakých důvodech, dcero, zakládá Věčný své mlčení a své netečné chování? Kdyby jen vycházel jako slunce a mluvil hlasem bouře a své duše, paprsky jeho moudrosti by na obloze spřádaly mraky těhotné inteligencí. Ale ne, dcero, ať už zuří bouře, země se třese, hory padají a města a vesnice se pohřbívají, nebo moře sejde z cesty a potopí ostrovy i se svým lidem, Pán, nedosažitelný, nezničitelný, nepohne ani brvou. Vidíte tu katastrofu a vše, co nabízíte, je smuteční kapesník s prosbou o odpuštění za to, že jste nepředběhli hadovo hnutí?

Řekni mi, dcero, že to nebyl On, kdo vystřelil šíp, který zabil orla a nechal hnízdo jeho orlů napospas ďáblu. Ale neupírejte mi právo stěžovat si na osud mých dcer nad mrtvolou mé zesnulé."

Maria, proniknutá bolestí své matky, utěšovala vdovu takto:

"V tvých očích jsme si všichni rovni, matko. Jsme jedineční pouze v očích svých rodičů. My tvorové se díváme, kam až naše oči dohlédnou, ale On nese na svých lidech tíhu nás všech. V pravý čas vstane, matko. A jeho nohy budou zářit září hrdiny oblečeného do války proti tomu, kdo vzal svého muže naší matce Evě. Vím, že jsem mladá, matko, ale věř mi, že přes všechnu lásku, kterou k němu chovám, Bůh mého otce nenechá dům mé matky klesnout. To je ono, matko, utiš své slzy. Smrt si bere to nejlepší a myslí si, že když opustí ty špatné, ponechá nás malé bez ochrany před tyrany. Neví, že když odchází, dobří jdou do nebe, aby sebrali zbraně andělů. Otec nás bránil jako muže a vedl nás kupředu. Můj otec bude nyní bránit své dcery a své dítě mečem cherubů. Bože můj, už toho bylo dost, už se nedívej na jeho mrtvolu."

Vdova naslouchala slovům své nejstarší dcery, jako by dostávala polibky z dálky.

Byla to Marie a její sestra Johanka, které našly svého otce, jak sedí opřený o kmen fíkovníku. Ve skutečnosti to nebyla zrovna doba sklizně, ale Jákob Nazaretský rád sbíral první fíky sezóny, říkal, že jsou nejlepší pro výrobu fíkového chleba.

Jákob zvíře zmanipuloval. Střílel sám na pole s čerstvým. Fíkovník byl na druhé straně pahorků, jak bylo vidět z pahorku Nazaret, vpředu. Tento dobrý muž, potěšený životem, se rozloučil se svou milenkou. Jeho dvě nejstarší dcery mu nosily oběd a pomáhaly mu sbírat košíky. Do té doby, no, to je vše, polibek, sbohem.

Vidět ho odcházet tak krásným způsobem, kdo by mohl tušit, že se tento muž vrátí domů... mrtvý?

V době oběda se Maria a její sestra Juana objevily na poli. Maria byla o rok starší než Juana a obě byly dvě rozkvetlé dívky. Marie a Johanka hledaly svého otce a našly ho, jak sedí ve stínu fíkovníku.

"Necháme tě ještě chvíli spát, Juano? Pojďme si ty košíky posbírat sami," řekla María.

Obě sestry se tomuto úkolu věnovaly. Skončili se sbíráním košů a jejich otec se neprobudil. Ale on se neprobudil.

"Kolik dnes tatínek spí, viď, Mary?" zeptala se Juana.

Dali si práci tím, že pracovali více. Nakonec se na sebe začali ustaraně dívat.

"Stane se něco tátovi, Juano?" A tam se šla starší z těch dvou, aby se podívala, co se stalo s jejím otcem.

Nehodlám se zde chovat něžně jako někdo, kdo si chce získat čtenáře tím, že mu vžene moře slz do očí. Ten, kdo více, ten, kdo prošel pohřebními procedurami a ví, jak moc bolí ztratit to, co si Smrt nikdy neměla vzít. Ale byla to ona, Marie, která poklekla, aby ho probudila, kdo objevil pravdu v bledosti tváře svého otce.

Dívka nekřičela, nebyla vyděšená. Vzala hlavu svého mrtvého muže do náruče, pohupovala jeho tělem, políbila ho na čelo a podívala se na svou sestru Juanu, která se k němu blížila v slzách. Johanka objala svou sestru Marii a Marie se nechala obejmout, dokud Johanka neupustila páru a společně se jim podařilo dát dohromady své duše.

"Jdi domů, Juano, a řekni mámě, co se děje," požádala María sestru.

Juana vylezla na oslátko a s pláčem a těžkým srdcem běžela přes kopce. Mezitím Marie zůstala sama s tělem svého otce pod fíkovníkem a hladila tvář toho, který pro ni byl nejúžasnějším mužem na světě, který odešel, aniž dal své ženě a dcerám příležitost, aby mu naposledy řekly, jak moc ho milují.

"Co se teď stane s tvým dítětem, tatínku? V čích očích nalezne božský obraz muže, kterého v tobě objevily tvé dcery?" zašeptala mladá Marie k nebi.

Jak již bylo řečeno, krutý a sadistický nepřítel, který by dům srovnal se zemí, by vdově po Jákobovi Nazaretském nezpůsobil takovou škodu, jakou si Smrt vzala jejího manžela. Kdyby její muž zemřel při obraně svých vlastních v nějaké válce, nebo kdyby prodal životy svých dcer za cenu svých vlastních, co já vím, než že by tak zemřely, bez varování, když našly štěstí poté, co překonaly desetiletí let tak špatného, jako bylo Herodovo srdce.

Proč vám budu vyprávět o litrech slz, které Vdova prolila během toho dne a celé noci toho odpoledne? Cožpak ti nikdy neumřela dcera v květu, ani sestra v plnosti své krásy? Nevyrvala vám někdy Smrt hvězdu z očí a nenechala vás v nejbouřlivější temnotě? Museli jste se smát nahlas, tleskat, srdce otevřené vší naději, a najednou, přes noc, hodinu před úsvitem, se úsvit změní v bezměsíčnou noc, pláň se stane bezednou propastí, a když se podíváte dolů, objevíte tvář hada, která vás vítá.

Jacob a Ana se milovali ode dne, kdy se spatřili. Byla to láska na první pohled. Bylo to, jako byste se na něj podívali a věděli, že hledání je u konce.

Jacob a Anna se narodili jeden pro druhého; Byli stvořeni jeden pro druhého; Byly to dvě poloviny téhož ovoce. Bylo přirozené, že zemřel zamilovaný do své ženy stejně jako prvního dne a že ho vdova ztratila v lásce ke svému manželovi ještě víc než kdy jindy. A přidáme-li k této bolesti skutečnost, že dům zůstal bez muže, který by se staral o pole a dobytek: kouzelný recept na původ hořkých hrnců, které vdova vylévala do srdce své dcery Marie během dvou dnů, které následovaly po pohřbu jejího otce,  Už jste to četli.

 

MARIIN SLIB

 

Stejně jako celoživotní katoličky byly i tyto hebrejské ženy příliš tragické na to, aby truchlily nad smrtí milovaného člověka. Neříkám, že je to dobře nebo špatně, prostě to tak bylo. Římané naopak používali pohřeb jako záminku pro hostinu, poslední hostinu, poslední večeři císařů. Ciceronův hostina na rozloučenou ve freskách v sídle zesnulého v Pompejích nám ukazuje jeho příbuzné a přátele, jak připíjejí na zdraví zesnulého. Koruna řečníka na jejich hlavách připomíná vavřín, ale je opletena rameny vinné révy. Milý Bože, Římané měli tak tvrdé srdce, že ani Smrt z nich nedokázala vytrhnout slzu. Potřebovali, aby se jich dotkla Bakchova hůl, aby si pamatovali, že jsou lidmi, stejně z masa a kostí jako ostatní barbaři světa. Dokud nebyli opilí jako kbelík, neuronili ani slzu.

Hebrejci, na rozdíl od většiny národů, dávali přednost tomu, aby na mrtvé dohlíželi bez sedla a vystrkovali hruď. Vzdálenost, vzdálenost, nepřítomnost potřebuje čas, aby vzlétla. Domnívám se, že zvyk vnucuje svou kulturu a každá kultura ji žije svým vlastním způsobem. Hebrejci si všemi možnými způsoby vybírali ty nejzarmoucenější, zemřelého pohřbívali až třetí den po jeho smrti.

Slzy byly podány! A když se k tomu všemu objevil případ, o kterém jde, mladý muž v nejlepších letech, ženatý a zamilovaný do své vdovy jako prvního dne, otec šesti dětí, muž, který nikdy nebyl nemocný, muž, který se nikdy neunavil, který zemřel, aniž by měl někoho, kdo by se staral o jeho pole,  To odešlo, jakmile se bouře utišila, vložte všechny tyto prvky do jednoho šejkru, zatřeste s ním a výsledek bude explozivní. Výbuch, který vyvolal smrt Jákoba Nazaretského, objevíte okamžitě; Jeho následky stále přetrvávají.

Byla tam sama Vdova. Od útlého věku byla matka Panny Marie velmi štěrská. Onoho dne, kdy jí její otec, Kleofáš Jeruzalémský, zakázal byť jen pomyslet na sňatek s mužem, který by byl otcem jejích dívek, tak jistě, jako prší, že mladá nevěsta běžela hledat svou tetu Alžbětu ulicemi Jeruzaléma a zanechávala za sebou stopu lámaných slz.

Tita Isabel, manželka Zacaríase, budoucího otce Křtitele, ji již znala. Ne nadarmo byla Ana jeho neteří. Tita Isabel se při pohledu do očí své neteře, která utírala Magdaleně tváře celé napadené, usmála se.

"Ale dobře, holčičko, řekneš mi, co je s tebou? Když se od sebe takhle odtrhneš, zapomeneš, že nic nevím. Budeme plakat spolu, nebo se ti budu smát, dokud se ty nezasměješ se mnou?" Tita Isabel milovala svou neteř Anu božskou něhou.

Ta žena, Tita Isabel, milovala svou neteř víc než jeruzalémské hradby, víc než oblaka na jarním nebi, víc než ranní a večerní hvězdy dohromady, milovala ji víc než její šaty a víc než její stříbrné hrnce, ale pokaždé, když se na ni Anita takto vrhla, nevěděla, má-li ji v tom trucování doprovázet, nebo se vrhnout do hrnců. směj se jejich slzám. Nejde ani o to, že by jeho neteř Ana při každém střídání stráží zalévala poušť mořskými proudy. Pravda byla taková, že když začala tak, že nedokázala ani říct slovo a musela dostat čas, aby se uklidnila, bylo to tak, že se jí Anitě stalo něco velmi velkého.

Smrt otce vašich dívek, z nichž jsou jen dvě dívky, další potomci a dítě, které dává prut, pravdu, je dobrým důvodem k pláči, dokud vám nevyschnou kosti.

A tak se stalo, vdova, matka Panny Marie, klesla do hlubin zoufalství, které bylo pro tento případ pochopitelné. Na chvíli zůstane němá. Ona nic neříká, jen pláče a objímá tu kojenou bytost, která nepozná jejího otce. S Kleofášem v náručí pláče vdova po Jákobovi Nazaretském celý den a celou noc.

V zoufalství se ocitá obklopena hustou a osudovou temnotou; Potopená si už dokáže představit, že dům jejích zesnulých pohltí daně; Zlomená, zničená, už se vidí, jak prodává své dívky, aby je zachránila před zkázou.

Byly to dcery Davidovy, kterými všechny byly, a v době, kdy být Židovkou nestačilo, ale muselo se to dokázat, bylo mít za manželku dceru Davidovu vstupenkou k dobrodiní, která císař udělil Židům z vděčnosti za to, že zachránili jeho život před posledním faraonem.

Povím vám to.

Při pronásledování Pompeia se Julius Caesar dostal do potíží. Caesar byl viděn, jak běží za Pompeiem jako šílený. A podívejte se, kde Caesar přistál v Egyptě. V té době faraonův bratr právě zabil Pompeia. Tentýž faraon, který právě popravil Pompeia, přišel a rozhněval se na Caesara. Domnívám se, že Kleopatřin bratr se dokonce odvážil vyhlásit válku dobyvateli Galie.

Jak víme, proti vší naději byl tento malý faraon téměř na pokraji toho, aby poslal Caesara do Elysia slavných římských generálů. Tehdy se Herodovu otci podařilo shromáždit tisíce jezdců, přejet Sinajskou poušť tryskem a zaútočit na Kleopatřina bratra, prolomit obklíčení a zachránit Caesara před nebezpečím. Julius Caesar na oplátku udělil Židům řadu císařských privilegií, například nepodléhat vojenské službě, svobodu pohybu za chrámový desátek a tak dále.

Podmínkou sine qua non  pro požívání těchto privilegií bylo být občanem Judeje, římské provincie.

Židé, chytří jako lišky, nepolapitelní jako úhoři, našli mnoho způsobů, jak dokumenty zfalšovat. Ze všech myslitelných způsobů, jak přelstít říši, bylo nejjednodušší koupit falešné dokumenty, které vám kterýkoli z byrokratů pracujících v jeruzalémském chrámovém registru podal za hrst drachem.

Existoval však i jiný, levnější způsob.

Existuje snad lepší způsob, jak patřit na seznam privilegovaných, než se prohlásit za potomka krále Davida? A aby se tento okruh lépe uzavřel, uveďte, že jsem se narodil v judském Betlémě, "prosím".

A existoval ještě další, ještě lepší, příjemnější recept: Samozřejmě. koupit králi Davidovi dceru za manželku,

Potomci krále Davida jsou z tohoto důvodu na vzestupu, a pokud byla dcera Davidova dobře placena, kolik by bylo zaplaceno za pravou dceru krále Šalamouna? A ne jen tak ledajaký, jen slovní sliby, mluvíme o skutečném a autentickém potomkovi bájného krále Šalamouna.

V té době bylo tak běžné, že se dcery prodaly tomu, kdo nabídl nejvíc, a vdova po Jákobovi Nazaretském jen stěží přirovnala ženu ke dobytku. Aby Jozue a sedm set polnic, které zbořily zdi Jericha, prodali jeho dívky za peníze? Ona, která se vdala z lásky a věděla, jak sladké je manželství z lásky a jen z lásky?

Ta představa byla srdcervoucí.

Vdova však neviděla, jak by mohla zachránit své dcery před tím, aby s nimi bylo zacházeno jako se zvířaty, která se kupují a prodávají na trhu lidských vášní. Čím víc o tom přemýšlela a mrtvola jejího zesnulého jí nepřestávala připomínat, tím hořčeji chutnaly její slzy pro budoucnost, která čekala její dívky. Bylo tam také dítě.

"A co by se stalo s mým Kleofášem bez tvého otce Marie? Co se stane s domem tvého otce, má dcero?" vdova po Jákobovi Nazaretském vložila svůj osud do srdce své dcery Marie.

Mezi matkou a dcerou, co chceš, abych ti řekl?, dcera vypadala jako matka. Marie objala svou matku a utěšovala ji slovy plnými něhy a odsouzení. A ta dívka byla v květu.

Marie byla stvoření, které na tomto světě nepoznalo nic jiného než radost. Svého otce šíleně milovala, a když viděla, jak utěšuje své sestry a vlastní matku, každý by řekl, že stále nevěří tomu, co se děje.

"Tatínek spí, Juano," je první věc, která vyšla z Mariiny duše, když byl nalezen mrtvý.

"Tatínek je v ráji, čeká tam na nás všechny, Ester už je tady, pojď sem, Rút, uklidni se, Noemi," řekla svým sestřičkám, zatímco pila jejich slzy.

Dívka nechala své sestry u Juany a odešla s vdovou.

"To je ono, matko; Otec je v nebi. Tvůj Bůh nedovolí, aby tvé dcery byly prodány do otroctví," zašeptala matce do ucha a líbala její slzy.

"Má dcero," snažila se vdova vyjádřit. Větu však nedokončil, rozpustil se v našpulených špulkách a vrátil se do své temnoty, která zahalila jeho dům a vykreslila obzor jeho rodiny trýznivými barvami děsivé vize.

Výsledek přirozeného zoufalství vdovy po Jákobovi Nazaretském byl následující.

Temná vize, kterou si Vdova vytvořila o budoucnosti svých dcer, odpovídala realitě každodenního života. Smrt hlavy rodiny donutila vdovy, aby předaly své dcery nápadníkovi, který položil na stůl nejvíce peněz, bez ohledu na věk kupujícího. Byla to pravda a není třeba o tom dále přemýšlet. Z pohledu bohatého samce platilo, že čím více vdov bylo, tím lépe, takže bylo z čeho vybírat více čerstvého a mladého dobytka.

Svět byl stvořen k obrazu a podobě vášní mocných a vše, co se proti němu říká, nás nikam nedovede. A aby toho nebylo málo, s rozvodovými zákony, které byly v poslední době schváleny, se ženské maso kupovalo, aby se použilo a vyhodilo; Byla strávena podle chuti konzumenta a poté byly zbytky vyhozeny, aby ten, kdo přijde potom, vysál kosti. A běda tomu, kdo nenásledoval příkladu! Ve vyšších třídách bylo to, že měli jen jednu manželku, neklamným znamením spiknutí proti Herodovi.

"Byla ta ženatá jen jednou? A není o něm známo, že má přinejmenším druhou nebo třetí manželku? Jsem si jist, že se někdo spikl proti Vašemu Veličenstvu, Vaší Výsosti." Z těchto absurdních důvodů se v oněch dnech kutálely hlavy Židů ulicemi Jeruzaléma.

Nebylo to něco, co by si Vdova vymýšlela. Pocházela z Jeruzaléma, patřila k vyšší třídě, znala tuto skutečnost tak zblízka, jako že její manžel leží mrtvý před jejich dcerami.

Že to je ono, že už nemá plakat, že to není tak zlé, že se všechno vyřeší, že Pán nedovolí, aby se to stalo. Velmi krásná slova, za která byla Vdova vděčná. Věděla jen, že právě před jedním dnem se probudila s radostí nejšťastnější ženy na světě, a nebyly to dvě, byly to... Vdova!

"Nech mě plakat, dcero. Copak to nevidíš, když nezemřu?" prosila Vdova neutišitelně svou dceru Marii.

Marie, dcera Jakuba Nazaretského, využila klidu a s Johanou a Marií o samotě s jejich matkou, otevřela ústa.

O tom, co řeknu dále, je mi svědkem nebe, a tam mě pošle do strašlivého pekla, pokud vymyslím jediné slovo. V noci toho dne, během vzpomínkové hostiny na smrt svého otce, přivázala nejstarší dcera vdovy po Jákobovi Nazaretském svůj život ke stromu, který měl moc ji oběsit, pokud nesplní slib, který si napsala do srdce své matky a sestry Johanky.

Marie mohla mlčet; Bylo v jeho moci, že si přiložil prst ke rtům a nepodrobil se zkoušce. Ale Jákobova dcera neměla v povaze odolávat podnětům své osobnosti. Raději se smířila s následky se všemi zákony.

Nikdo je neposlouchal, všichni tři byli před Bohem sami. Proto jsem vám řekl, že kdokoli si chce být jistý tím, co píši, je to tentýž Bůh, který vzal slovo dcery Jákoba Nazaretského, aby mě potvrdil nebo vyvrátil. To, že se Bůh představuje jako Soudce, je přirozené, že přichází jako Svědek, je něco mimořádného. Odvážných však patří sláva.

A pokračuji.

Tam, před svou sestrou Johanou, Marie přísahala své matce, že se to nikdy nestane jejím sestrám – protože její dcery byly prodány do otroctví tomu, kdo nabídne nejvíc – že ďábel musí sesadit Nejvyššího z trůnu, peklo dobýt ráj, nebo se to stane, až bude Herodovo srdce pozvednuto k oltáři.

Víra dcery Jákoba Nazaretského byla tak veliká, její důvěra v Boha jejího otce byla tak nevinná, že jí nebylo v srdci, aby její Pán opustil její rodinu a vydal ji na milost a nemilost světu.

Potom velmi klidně, s vážností dospělého člověka, ona, Marie Šalomounova, dcera Jákoba Nazaretského, učinila Boha svého otce jako svědka a před svou matkou a sestrou Johankou přísahala a dovolávala se Mojžíšova zákona proti své hlavě, jestliže poruší svůj slib, že ona, Marie Šalomounova, nestrhne závoj smutku nad smrtí svého otce, dokud neuvidí, jak se všichni její příbuzní vdávají. sestry, že nepodepíše svou vlastní svatební smlouvu, dokud neuvidí, že jeho mladší bratr Kleofáš je ženatý a má děti.

Navíc se neoženil, dokud neuviděl děti svého mladšího bratra Kleofáše, jak bouchají do lodí, všechny šťastné a spokojené v téže místnosti, kde nyní vítězoslavně vládla bolest. Až do onoho dne nesundala závoj smutku za svého otce.

Vdova zvedla hlavu do nekonečna. Juana se podívala na svou sestru se slzami věčnosti v očích. María De Salomón dále řekla:

"Při památce mého otce ti přísahám, matko, že mé sestry nepoznají, že žádné Mistry nepoznají. Až opustí dům mého otce, budou odcházet s radostí v náručí lásky, kterou žili jejich rodiče a z níž pily jejich dcery, dokud jsme nebyli spokojeni my. Jákobovy dcery nikdo nekoupí. Utěš jeho duši, má matko. Dítě, které má v náručí, si vybere z Eviných dcer to nejkrásnější. Tak ať mi Pán učiní, když poruším své slovo: Dej mi za ženu toho nejhoršího člověka na světě. Nedopusť, aby tvé srdce bylo již více zničeno, Matko; Neurážejme nebesa tím, že bychom obviňovali našeho Pána z našeho neštěstí, aby můj otec nesklonil hlavu před Abrahamem za urážku, kterou nesou slzy, které nikdy nekončí. Můj Otec kráčí mezi anděly a u nohou svého Boha prosí o milosrdenství pro svůj dům. Řekni mu to, Juano."

 

 

TETA ISABELA V NAZARETU

 

Zpráva o smrti Jákoba Nazaretského dopadla na dům jeho příbuzných a dalších příbuzných v Jeruzalémě se silou cyklónu bez očí a slepě ničil domy a úrodu. Kleofáš a jeho manželka, Mariini prarodiče z matčiny strany, chtěli utéct do Nazaretu.

Obezřetnost radila Zachariášovi a jeho Sáze, aby se drželi dál a do Nazaretu se vydali později, aby si ho nechali na lepší příležitost, aby nešli všichni společně a nevzbudili podezření na dvoře krále Heroda. Kterémukoli z králových zvědů by mohlo připadat divné, že by se celá osobnost takového postavení jako Abijášův syn mohla zajímat o osud prostého rolníka v Galileji. A usměrnit tyranovu pozornost k domu Šalomounovy dcery bylo to poslední, co si Zachariáš mohl dovolit.

"Uděláš si, co chceš, muži Boží," těmito slovy Alžběta uzavřela rozhovor se svým manželem o tom, zda je či není výhodné opustit v danou chvíli Jeruzalém. "Budeš si dělat, co budeš chtít," opakovala Isabel, "ale tato Áronova dcera právě teď běží, aby objala dítě své duše."

Alžběta, manželka Zachariáše, budoucí matka Jana Křtitele, starší sestra Anniny matky, a tedy teta vdovy z matčiny strany, byla těmito životními náhodami babičkou Panny Marie.

Stejně jako její manžel Zachariáš, i Alžběta patřila k áronské kastě, z níž byli vybíráni členové Sanhedrinu. Tím nemyslím nic jiného, než že výchova Křtitelovy budoucí matky se neshodovala se vzděláním, kterého se dostávalo jiným hebrejským ženám. A přidáme-li k tomu skutečnost, že Alžběta byla od lůna své matky předurčena k tomu, aby se stala manželkou Křtitelova otce, věřím, že z této pozice Prozřetelnosti jsou dveře času otevřeny těm, kdo se chtějí odvážit je překročit.

Je to tak, Alžběta Jeruzalémská, teta babička Panny Marie, byla starší sestrou matky vdovy po Jákobovi Nazaretském.

A tak se stalo; Alžběta běžela do Nazaretu ve společnosti Kleofáše a jeho manželky, rodičů Anny, Mariiny matky.

Clopas, otec vdovy, byl tedy Alžbětiným švagrem.

Kleofáš se oženil s Alžbětinou mladší sestrou a měli spolu Annu, svou neteř Annu, svou jitřenku, hvězdu očí té Alžběty, která tolik plakala nad tím, že nemůže mít děti.

V době, kdy Alžběta, Kleofáš a paní dorazili do Nazaretu, otec Panny Marie již ležel v jejím hrobě. Obyvatelé Nazaretu se vrátili ke svému každodennímu životu.

Příchod jejích rodičů a tety Isabely probudil ve vdoviných očích onu řeku slz, která teď spala jako mrtvá a která se výjimečně znovu vynořila, když se návštěvníci zastavili, aby ji utěšili. Nevěděla, nemohla, nechtěla žít bez svého manžela.

Pro vdovu po Jákobovi Nazaretském byla její teta Alžběta tou osobou, kterou všechny děti u svých rodičů postrádají. Rodiče jsou ctěni, ale všechno se svěřuje tomu druhému. Bylo tedy logické, že to byla právě Tita Isabel, komu se Vdova o této události dozvěděla.

Jako vždy po našpulených pusách.

El Cigüeñal, dům Abiuda, syna Zerubábela, syna Salatiela, syna Šalomounova, krále a biblického otce z rodiny Panny Marie, byl statek z dob perských panů. Kromě stodol byla celá stavba postavena z tesaného kamene.

Tam, kde dnes stojí bunkr Zvěstování Panny Marie, byl včera postaven zámek, napůl statek, napůl pevnost.

Hlavní síň Nazaretské klikové šachty měla stěny vyzdobené nejstaršími a nejpůsobivějšími zbraněmi. Byly ze všech období od říše Nabuchodonozora II. až po císařství Caesara I. Také u jedné ze stěn hlavního sálu Cigüeñal otevřeli tehdejší zedníci komín velký jako jeskyně. Tita, Isabel a její neteř Ana seděly v krbu u krbu. Kleofáš a jeho žena vzali svá vnoučata do postele.

Vdova pak nastartovala motory. Kdyby zdi uměly mluvit, říkaly by, že Vdova za chvíli našpulila rty, aby dala vodu půlce Afriky.

Tita Isabel vždy našla způsob, jak tyto povodňové vody odříznout; Existuje důvod, proč to byla jeho dívka. No, byla to dcera její mladší sestry, ale jako by to byla dcera, kterou nikdy neměla. Alžběta milovala svou neteř Annu víc, než kdyby byla její vlastní dcerou. Je to rčení. Ale to, že se člověk rozpláče, upadne do věčného ticha, znovu se roztrhá, to nebylo normální.

"Co je s tebou, Anito?" zeptá se jí Isabel ustaraně. "Proč jsi čekala, až rodiče odejdou, aby ses takhle rozplakala? Už jsme sami. No tak, pověz mi to." Isabel se snažila zjistit, co je s její neteří v nepořádku.

Vdova otevře rty. Otevírá je, to ano, ale nikdy se mu nepodaří dát dohromady souvislou větu.

"Moje Maria... tita...".

"Co je s tvou Marií, Anito?"

"Tita... Já... moje Marie...".

Vdova větu nikdy neuzavřela. S genialitou, kterou měla Zachariášova manželka, a s tou nekonečnou trpělivostí se svou neteří Annou.

"Až se uklidníš, řekni mi to, dcero."

To se stalo po velmi dlouhé době.

Vycpaný medvěd, který obýval roh hlavní místnosti Klikové šachty, by byl zoufalý, kdyby už byl naživu. Na ohništi s očekáváním zívala lví hlava z Asýrie.

Isabel dál zírá do ohně, když se Vdově podaří dokončit příběh o Slibu její nejstarší dcery.

"Zopakuj mi to, Anito," žádá ohromená Isabel užaslá.

"Vidíš, Tito? Už jsem věděla, že tomu nemůžeš uvěřit," a Vdova začne znovu.

Za úsvitu si matka Křtitele konečně uvědomila událost, která měla změnit běh vesmírných dějin.

"Ano, Tito, moje Maria nestrhne závoj smutku za svého otce, dokud neuvidí, že můj několikaměsíční syn je ženatý a dobře ženatý. Co jsem to udělal, Bože můj? A ty víš, jaká je má Marie. Kdyby to byl člověk, jeho slovo by bylo to poslední, co by porušil."

 

Jak dobře znala vdova svou nejstarší dceru!

 

 

DŮM TESAŘE JOSEFA

 

Vstupme nyní trochu do příběhu Josefa, budoucího manžela Ježíšovy Matky.

Betlémský rod tesařů zažil v důsledku narození Josefa velmi silný ekonomický tlak. Toto není místo, kde bychom měli zacházet do intimních podrobností o životě rodičů Josefa Tesaře. V pravý čas otevřeme dveře, jako bychom tahali za závoj, a uvidíme tváří v tvář pravdu o oné intimitě, kterou prozatím a do té doby nechám ležet ve vzduchu. Důvod, proč tak učiníte, bude pochopen později. Abychom překonali trans, řekněme, že příliš hluboký vpád do života rodičů Josého el Carpintera by narušil rytmus tohoto příběhu. Tak pojďme dál.

Heli, Josefův otec, přivedl na svět mnoho dětí, a to jak chlapců, tak ženského pohlaví. Ten muž byl v plnosti své radosti, když jednoho dne došly i jeho síly a on zemřel. Helí zemřel tak, jak umírá všechno ostatní, vyčerpáním. Zvláště v té době byla příčinou smrti lidí práce. Zemřeli prasknutím. Byly tam daně, desátky, úroky. Dělníci se ve zdraví dožili sotva čtyřiceti let; V padesáti letech byli polomrtví. Ve věku šedesáti let už byli mrtví. Jen bohatí a tyrani se dožili sedmdesátky zdraví. Ten, kdo se dožil osmdesátky, byl buď světec, nebo zrůda. Heli, Josefův otec, nebyl ani jedno, ani druhé. Jen další dříč, který prodává svůj život proti prknům a hřebíkům. A tak, když Nebe zemřelo, další z těch dobrých odešlo od jeho slávy.

Jak vidíme, Smrt šla ve šlépějích svých nepřátel. Smrt neměla nikoho, kdo by proti nim vztáhl meč, a tak sama zaútočila přímo na tyto dva mesiášské domy. Neviditelný, tichý udeřil jedinou zbraní, která mu byla k službám: nůžkami sudiček. Slepá Smrt psala černé stránky do rodin svých nepřátel. Ale ze světla toho, kdo vládne osudu vesmíru, Bůh nechal hada volně se pohybovat.

Ale přestaňme být kronikou pekla a jeho porážky. Dejme nohy zpět na pevnou zem. Vždy je čas vzpomenout si na ruiny a utrpení.

Po smrti Heliho, syna Mathata z Betléma, učinilo prvorozenství Josefa otcem jeho bratrů a sester. Toto právo nezahrnovalo povinnost zůstat svobodný, dokud poslední člen jeho domácnosti nevytvoří vlastní rodinu. Manželství se Šalomounovou dcerou – Marie byla tehdy jeho snoubenkou – se rok od roku sbližovalo. Josefovi muselo být asi dvacet let, když jeho otec odešel do ráje Dobra. Marie jich musela mít o něco méně.

V té době zemřel Maríin otec. A tak se stalo, že oba muži, kteří přísahali, že se ožení se svými dětmi, náhle zmizeli ze scény. Celý život snili o tom, že se vezmou, ale přes noc je zvrat osudu připravil o oči.

Co se mělo stát s budoucí přísahou, kterou Jákob Nazaretský a Heli z Betléma složí před Zachariášem, synem Abijášovým, knězem, manželkou Alžběty, tetou vdovy, tetou Marie?

Když ti dva odešli, ti, kteří slíbili, že spojí Josefa a Marii v manželství, když to Bůh bude chtít, mohli jít dál a přijmout nebo nepřijmout přísahu svých rodičů za vlastní. Co by dělali? Jak mohl být Josef nucen zůstat svobodný, dokud se neožení poslední ze synů Jákoba Nazaretského?

"Synu můj, buď moudrý před Bohem a jeho služebníky. Žádná odměna neuspokojí stav lidské bytosti plněji než přizpůsobení našich kroků její moudrosti. Nejsme nic, nejsme nikdo, když dojde na rozhodování mezi tím, zda dělat své potěšení nebo potěšení našeho Pána Boha. Vložte celou svou důvěru v Jeho Vševědoucnost, vložte svou víru v Jeho všemohoucí paži, která nikdy nemine výstřel ani nemine kámen. Vy znáte Jeho vůli; Neotáčejte se k němu zády. Já odcházím, ale On zůstává a zůstává s vámi. On vás povede k vítězství našich domů. Jeho anděl napíše do své Knihy: 'Bůh řekl, a tak se stalo'." Josef byl zformován mezi radami tohoto druhu.

 

 

PANÍ ISABEL

 

Po smrti Jákoba Nazaretského, Mariina otce, byla Vdova přetvořena. Dům Panny Marie Nazaretské, podporovaný Titou Isabelou, překonal zlověstnou bouři, kterou vdova namalovala ve svém zármutku během pohřbu svého chodobě.

Paní Alžběta, příslušnice jeruzalémské aristokratické třídy, odbornice na obchod a židovské právo, se všeho ujala, pohnula nebem i zemí a neopustila Nazaret, dokud nebylo vše obnoveno tak pevně, že to vypadalo, jako by Jákob nikdy neodešel.

I když byla Tita Isabela chytrá a měla dost finančních prostředků na to, aby zastavila nohy Jákobovým bratrům, kteří mohli vdově nabídnout, že od nich koupí půdu, ponechala pro Šalomounovu dceru, svou praneteř, každý akr půdy.

Díky Titě Isabel vdova neprodala ani fíkovník. Tita Isabel tam byla, aby najala muže, když přišla sklizeň, aby podepsala smlouvy, zaplatila mužům, vybrala peníze z prodeje, a co je nejdůležitější, vzala svou neteř Juanu a naučila ji od A do Z abecedě obchodu.

A tak se stalo, že Johanka, která šla po Marii, doprovázela svou starší sestru ve slibu. Ale Juana, na rozdíl od Maríi, umělkyně se šitím, zdědila Juana celý charakter svého zesnulého otce; neunavuje ji učit se od své tety Isabel, jak zacházet s muži, ani se prosadit ve světě smluv; ani ho neunavuje pracovat na polích v čele nádeníků, kteří pracují pro jeho dům. Mnozí se vsadili, že jakmile paní Isabela odejde, dívka se zhroutí a dříve nebo později ji bude muset vdova prodat.

"Dcero, nevšímej si jich," radila Tita Isabel své praneteři, Juaně. "Lidé se na nás dívají, jako by Moudrost nebyla naší sestrou. Protože ji berou za manželku, věří, že se k nám Moudrost obrací zády. Na tobě, na tobě nezáleží, Juanito. A bude-li slunce pražit a žeň bude špatná, vykoupím ji od tebe celou za cenu žně zlata. To je velmi jednoduché, mé dítě. Vždy mějte jedno slovo; Pokud jste souhlasili s tím, že budete mít více za to, co se později ukázalo jako méně hodnotné, dodržíte své slovo; Řekl jsi toho tolik, zaplatil jsi tolik. To samé, když s vámi musí udělat chybu. Souhlasil jsi s tolik, účtuješ si tolik...".

Postupem času se nejmladší z Panen z Nazaretu naučila mluvit s muži, které si sama najala, jako by to byla starší osoba.

Nikdy předtím nebyly země rodu synů Davida Nazaretského tak úrodné, jako v těch letech po velkých suchách.

Ani mladí pánové z Klikové šachty, velkého domu na kopci, nechodili dříve lépe oblečeni.

Lady Alžběta, stejně jako všechny Aaronovy dcery, byla mistryní v umění šití plášťů. Byl to plášť členů Sanhedrinu. Isabela, milenka velvyslance Sanhedrinu, mohla svou praneteř Marii ujistit, že její šicí dílna bude nejvýnosnější v celém království.

"Ale Tito," řekla jí Maria, "já nemůžu opustit dům své matky."

"Má dcero, ani se o tom nezmiňuj," odpoví Tita Isabel.

Za to, že byla pratetou, jí říkali Tita, vděčili genialitě samotné Isabely. Cítila se stará, když jí říkali babičko.

Mezi jejími praneteřemi Juanou a Maríou plynul čas paní Isabely. Jestliže Paní zasvětila Juanitu do všech tajemství obchodu a jejím jménem najala dozorce, který by jí ve všem pomáhal, a vložila by jí do hlavy, že z Jeruzaléma bude sledovat její dosavadní pohyb a při Bohu, že bude očekávat nebe, než uvidí, jak na její vnučky dopadá další neštěstí; pokud pověřil svou praneteř Juanu správou polí, posadil vedle sebe svou "vnučku" Marii a nezvedl ji od sebe, dokud se jeho praneteř nenaučila z rukou odborníka na svaté práce nejtajnější tajemství stříhání a výroby bezešvých šatů. Dívka, která byla sama o sobě umělkyní, protože školu zdědila po své vlastní matce, když se loučila s "babičkou", nejenže zdědila jedno z tajemství, které Aaronovy dcery žárlivě střežily, ale také si otevřela vlastní šicí dílnu v Nazaretu.

Z řezbářské a šicí dílny Panny Marie Nazaretské vyšlo do Jeruzaléma několik bezešvých plášťů, pýchy kasty knížat svatého města. Pláště, za které se platilo tvrdé a tvrdé zlato. Měli jste jen jednu, a to na celý život.

"Ale Tito, kde vezmu peníze na hedvábí a na zlaté nitě?" zeptala se jí jednou Ella.

"Nepokládej svou špetku na obláček, dcero," odpověděla paní Isabel. "Až ti dám pověření, pošlu ti hedvábí, abys oblékl všechny své sestry, a pytel nití, abys z tvého bratra udělal cop se stříbrnými vlasy. Pokud mi Pán nedal děti, musí to být z nějakého důvodu. Čemu věří muži? Pro Nathanova syna všechno. Má dcero, dali tvému Josefovi iberské oslátko, které by si římský generál přál pro sebe. S ním, s tvým Josefem polevují ve své ostražitosti a tvé zaslíbení se už zdá jako kníže mezi žebráky. Kdo mi zakáže dát Šalomounově dceři měsíc a hvězdy zabalené v hedvábí a svázané zlatými nitěmi?"

A tak se i stalo. To, jak se dcery Jákoba Nazaretského oblékaly, bylo ve skutečnosti obdivem všech členů rodu Davida Galilejského. Pokud jde o sňatek, už můžete hádat, jaké věno by vdova chtěla pro Ester a Rút, dvojčata.

"Věno? Kdo zde mluvil o penězích? Miluješ ho, dcero?" zněla vdova nápadníkům svých dcer.

Mýlili se, mýlili se. Koupit vdově dceru?

Nemožný.

Nejlepší zápas v celém regionu?

Žádný.

Pole Jákobovy dcery vyprodukovala sto procent. Z dílny Panny Marie Nazaretské vzešly ty nejlepší, nejkrásnější a nejlevnější šaty v regionu. Dítě domu? Kleofášovi, nejmladšímu z rodu, chyběl pouze diadém, aby zanechal Herodovy syny na úrovni Mangantů. Kdo by se tedy chtěl oženit s některou z jeho dcer, neměl by přijít k Jákobově vdově a mluvit o penězích. Jeho srdce bylo to, co měli položit na stůl, doširoka otevřené, otevřené jako měsíc v úplňku, nahé jako slunce čtyřicátého května. A pak ať je to to, co chce nebe.

 

PANÍ MARIASOVÁ

 

Po smrti svých prarodičů, Kleofáše a paní Salomón, zdědila Marie de Salomón dům své matky ve Svatém městě. Řeč je o domě dědičky doktora práv, který měl za kmotra byrokratické kariéry hlavu nejmocnější vlivné skupiny na rodícím se dvoře krále Heroda. Mluvíme o ženě v domácnosti.

Mluvíme o paní, paní Marii Nazaretské, dceři Anny, dcery Kleofáše, švagra Zachariáše, syna Abhiaha – Abtaliona pro oficiální historiografii –. Mluvíme o Marii... legitimní příslušník židovské kněžské aristokracie z matčiny strany. (V této první části příběhu nebudeme vstupovat do života v domě Kleofáše, otce matky Panny Marie. V druhé části to nalepíme, požádáme o svolení a uvidíme očima ducha, co mám na mysli, když říkám, že Kleofáš, otec vdovy, patřil k židovské šlechtické skupině, která, aniž by byla herodiánem, byla nejvlivnější na dvoře krále Heroda. Prozatím stačí důvěra, pokud jde o to, abychom na skále naší víry vyjádřili sloupy, na nichž spočívá stavba těchto dějin.

Aniž bychom zacházeli dále, vidíme Pána Ježíše v prologu Poslední večeře, jak posílá svého učedníka, aby oznámil svůj příchod jednomu ze svých služebníků. Muž neodmítá; A neodmítá, protože zná posla, ví, kdo je ten "Pán", který na něj naléhá, aby měl všechno připravené k "večeři".

Legenda o Ježíši Tesaři, řekněme si to všechno, má svůj původ v mentalitě malých měst. Místní titul z otce přechází na syna. Otec byl tesař, syn byl tesařem po celý život, i když měl více bušlů než markýz; Jeho otec byl tesař a jeho syn bude tesařovým synem, dokud nezemře.

Je pravda, říkejme stále všechno, že Josef přišel do Nazaretu po cestě nomádů. Muž se usadil ve vesnici a pronajal vdově pozemek, na kterém postavila stan. Založil dílnu. Josému se nakonec ta atmosféra zalíbila – to říkal venku – a nakonec se zamiloval do dědičky Vdovy. Panna Maria byla v té době majitelkou fíkovníků, vinic, olivových hájů, klidné půdy, dobytka a byla také majitelkou oděvní a šicí dílny, která byla díky nacionalistické vlně v plném rozmachu.

Do té doby se typické kostýmy musely objednávat v dílně v Judeji. Židovské ženy, zejména ženy z Jeruzaléma, žárlivě střežily tajemství výroby svatebních šatů a šatů pro státní svátky. Potom odešla Panna Maria Nazaretská a otevřela si vlastní šicí dílnu.

Uprostřed těchto okolností se ve skutečnosti okamžitě objevilo vytvoření dílny Panny Marie Nazaretské. Díky pokrevním příbuzným, které její rodina udržovala po celé Galileji, se jí dostalo potřebné publicity, aniž by musela věnovat čas času, a tak byla povolána na stopu střelného prachu. Stačilo se podívat, jak se oblékaly její sestry. Pak tu byla cena; Panna z Nazareta byla světice; Pokud jste neměli peníze, mohli jste je vrátit, když se na vás věci usmály. Přizpůsobí cenu vašemu případu a nikdy nepošle muže ve fraku, aby od vás vymáhal tvrdé. Opravdový světec. Samozřejmě, že když je oznámena její svatba s Tesařem, všichni zůstanou s otevřenou pusou.

Panna se vdává!?

Pravdou je, že Josef a Marie nejprve čekali, až se Kleofáš vezme.

Nejmladší z rodu se oženil s Marií Kananejskou, která také pocházela z rodu Davidů. O rok později Kleofáš a Marie Kanaánská přivedli na svět Jakuba. (Tento Jakub se stal prvním biskupem Jeruzaléma. Historie ho zná jako Jakuba, Spravedlivého, bratra Páně, jednoho z nich, který byl později zabit svými vlastními bratry rasy. Osud Ježíšových bratrů je součástí dějin křesťanství. Je mi líto, že procházka vzpomínkou na fascinující dobrodružství prvních křesťanů přesahuje rámec tohoto vyprávění. Faktem je, že osud Ježíšových bratrů byl zpečetěn v noci, kdy došlo k masakru svatých neviňátek. Nebyli snad Josefovi synovci rozdrceni pod nohama Štěstěny? Šelma dítě pronásledovala a ve své neschopnosti ho najít vylila oheň z jeho očí na všechny jeho příbuzné. Kolik synovců zabilo Josefa za jedinou noc? Kolik Kleofášových dětí si vezmou? To znamená, že v budoucnosti, dá-li Bůh, vstoupíme do tragédie slavných bratrů Ježíšových, synů Kleofášových, a Marie Kleofášovy). Příští rok poté, co měli Jakuba, Spravedlivého, Kleofáše a Marii Kananejskou a Marii Kleofášovskou pro Nový zákon, přivedli Josefa. A stále přiváděli k Ježíšovi bratrance a sestřenice.

 

 

NOMÁD

 

Ze všech dětí Nazareta neměl žádný Josefa tak rád jako Kleofáš. Ale hned toho dne, kdy Josef přišel do Nazareta. Není lež, že Josef vstoupil do Nazaretu velkolepě. Jeho iberský kůň, černý jako noc, a jeho tři asyrští psi na lov lvů skvěle narušují monotónnost. Pak tu byl jezdec; obr ve svém Bukefalovi, synu Pegasově, koni superandělů; Vlasy neměl ani dlouhé, ani krátké, za opaskem meč samotného Goliáše.

A cizinec řekl, že je nomád, který se vydává na dobrodružnou cestu po provinciích království.

Napridiáni se na něj podívali a nemohli tomu uvěřit. Nomád jako každý jiný, na dobrodružné cestě po Božích stezkách na hřbetě oslátka tohoto rasy, krásný jako kůň archanděla uprostřed bitvy, střežený třemi divokými zvířaty, krásnými jako cherubíni a hrůzostrašnými jako draci?

Ten obr byl čirou záhadou. Jeho psychické a fyzické rysy se neshodovaly s populárním obrazem nomáda bez malé vlasti, věčně opilého, vždy hašteřivého, spíše hubeného, s červenými vinařskými čumáky, s mozkem spáleným sluncem a zimou. Ne, pane, ten nomád byl jen další. Nomádi jezdili na oslech, v lepším případě na starých klisnách, štěnicích, blechách a mutech, aby jim dělali společnost. Ne, pane, ten Josef byl čiré tajemství.

Ať už je to tajemství nebo žádné tajemství, jde o to, že Kleopás, mladší bratr Panny Marie, si toho nomáda narozeného v Betlémě tak oblíbil, že nakonec žil víc v tesařské dílně než ve svém vlastním domě.

Vím ale, že to, po čem ten chlapec toužil nejvíc, bylo splnit si sen nasednout na Josého koně a klusat po kopcích a zvedat hvězdný prach v očích své princezny modré. Chlapecké věci!

A to je přesně to, co se stalo. To se stalo. Všechny Kleofášovy sestry byly vdané. S výjimkou jeho dvou starších sester, Maríi a Juany, které zůstaly pannami po smrti svého otce. Je pravda, že všechny její sestry už byly vdané, založily rodinu a měly děti. On, Kleofáš, byl jediný ze synů Jakuba Nazaretského, který stále žil v domě své matky.

Z vnějšku, pro cizince, byl Kleofáš pánem města, rozmazleným dítětem svých sester Panen. Zatímco všichni chlapci se věnovali pomoci na poli, pan Kleofáš žil jako princ a nevěděl, co je to srp a chapulina. Pokud tedy strávil den v Josefově truhlářské dílně, nebylo to proto, že by si potřeboval vydělat na chleba. Není zač. Pokud se rozhodl sloužit jako jeho učeň, nebylo to proto, že by se bratr Panny Marie musel vyučit řemeslu. To, co Kleofáše skutečně připravovalo, bylo to, aby v očích Tesaře stoupal po žebříčku, aby si získal jeho důvěru a povolení nastoupit na loď, vylézt na toho iberského koně a radovat se z pohledu na svět na hřbetě tohoto kouzelného tvora.

A tak se i stalo. Kleofáš se vypracoval z ministranta na mnicha a tam chodil z večírku na večírek na hřbetě nádherného koně svého šéfa. Sousedé z města byli naštvaní, že tesař dal chlapci tolik provazu. Takový kůň se k sobě nehodí, a ještě méně, jak se říká, k dítěti.

Joseph reagoval na podezření svých nových sousedů tak, že svému učni půjčil kromě koně také dvě "svá štěňata". Pokaždé, když poslal svého pomocníka a tesařského učně do sousední vesnice, dal mu Josef jako společníka na cesty pár svých štěňat, dvou psů, kterým hrozilo vyhynutí, které mu kdysi dali jeho babylónští kmotři.

Kleofas začíná tím, že na koni přijme úkol do sousední vesnice, jak jinak. A skončí to tak, že má koně svého pána jako vlastního, když se u příležitosti místní slavnosti, například vinobraní, dožadují jeho přítomnosti jeho vdané sestry. Tak se Kleofáš seznámil s Marií Kananejskou, budoucí matkou svých dětí... slavní bratři Ježíšovi.

Kleopáš a ta paní se seznámili, vzali se a usadili se v domě Jákobovy dcery a měli své děti.

Řekněme si to všechno, Nomad's Carpentry nebyla nábytkářská nadnárodní společnost ani neměla povolání lídra v oboru, ale pro Cleofáse byl José nejlepší. Byl zamilovaný a otec svých dětí, dílna jeho šéfa byla vše, co měl, a Kleofáš byl ochoten dát do toho všechno, než ho uvidí klesnout. Každopádně, jeho šéf byl podivín. Peníze mu nikdy nechyběly. Ať už prodal, nebo ne, dům vždy vyhrál. Ani ho nerozdrtil svými problémy. Nikdy! Vlastně jediný problém, který José měl, byl ten, že neměl ženu. Nebylo o něm ani známo, že by byl nápadníkem. Ne, pro nedostatek žen. Ne. Byl to on, Josef. Neměl žádnou ženu, protože mu ji Bůh ještě nedal. A Josef to řekl s tajemstvím někoho, kdo má nevyslovitelné tajemství.

"Bůh dá, bratře, Bůh dá...", odpověděl José chlapci.

Krátce po svém narození jeho synovec Josef, druhý ze synů jeho mladšího bratra Kleofáše, Panny Marie Nazaretské, uzavírá smutek nad smrtí svého otce.

Panna Maria zvítězila. Dal slib a splnil ho. Nyní se může svobodně vdát; a tím, že se ožení, splní přísahu, kterou dal jeho otec Pánu a kterou nemohl splnit, protože mu do cesty vstoupila Smrt.

Před posvátnými svědky Jákob Nazaretský ve své době přísahal, při kolébce své prvorozené Marie, legitimní dědičky krále Šalamouna, Jákob ben Šalomoun přísahal při jejím životě, že svou dceru dá za manželku pouze synovi Heliho, synu Rhesy, synu Zerubábela, synu Nátana, prorokovi, synu krále Davida.

Krátce po narození druhého Kleofášova syna požádal Josef Tesař Jákobovu vdovu o ruku jeho dcery Marie. Vdova žádost přijala a brzy byla podepsána manželská smlouva mezi Marií, dcerou Jákoba, dcerou Mattana, dcery Abiuda, dcery Zerubábela, dcery Šalomouna, dcery krále Davida, a Josefem, synem Heliho, syna Réši, syna Zerubábela, syna Nátana, syna proroka Davida.

Zpráva o svatbě Josefa Tesaře a Marie Panny Marie Nazaret zpustošila.

"Panna se vdává."

"S tesařem? Věděl jsem to."

Výjimečný zápas s nevěstou. Majitel domu na kopci, majitel nejlepšího pozemku v regionu, zakladatel krejčovské a šicí dílny v Nazaretu, která prodávala nejlepší, nejkrásnější a nejlevnější svatební šaty v regionu.

Kdo byl ženich? Nikdo z Betléma, nomád na dobrodružné výpravě, který našel, co hledal. Kdo by si pomyslel, že tam, kde selhalo tolik dobrých her, zvítězí cizinec bez budoucnosti!

Je-li tedy ze strany naší Matky Ježíše dědic Kleofáše Jeruzalémského, Učitele Zákona, jeho děda, a z matčiny strany mu patří také veškerý majetek jeho děda Jákoba Nazaretského; mluvíme tedy o bohatém mladíkovi, který se jmenoval Ježíš Nazaretský. Nebo si myslíte, že ten, kdo požádal bohatého mladého vládce, aby opustil všechno a následoval ho, neudělal sám tento akt odříkání a nevzdal se veškerého svého majetku?

Syn svých rodičů pozvedl náš Ježíš během svého funkčního období ekonomiku své rodiny k maximální nádheře pohodlí a prosperity. Ve dnech, kdy měl na starosti dům své matky, byly sklepy plné vynikajících vín a sklady přetékaly pšenicí, olejem, stolními olivami, fíky, granátovými jablky, mlékem, masem a rybami, které byly přivezeny z Galilejského jezera do jeho domu, když ho náš Ježíš nechtěl osobně hledat. Vína z vinic Ježíše Nazaretského se prodávala po celé Galileji; Málo, ale výborně, nejlepší. Udělá vaše srdce šťastným a nikdy vás nenechá násilnými, den poté, co se probudíte s čistou hlavou, s živou duší. "Víno z Nazareta, víno z Bakcha," říkali Římané v posádce Sepfóris, vzdálené dvě hodiny cesty.

Prapraprsci její matky, Alžběta a Zachariáš, odkázali Annině dceři, vdově po Jákobovi Nazaretském, Mariině otci, svůj majetek v Jeruzalémě i mimo něj.

Přirozeným dědicem Zachariáše a Alžběty byl Jan. Než se narodil Jan Křtitel, Alžběta a Zachariáš neočekávali, že budou mít děti, a proto odkázali vše, co měli, Mariině matce. Tato závěť nebyla nikdy odvolána kvůli násilné smrti Zachariáše a zmizení Alžběty a Jana v jeskyních u Mrtvého moře.

A tak byl Mladý Nazaretský v Jeruzalémě peněz znám jako známé tajemství. Nikdo pořádně nevěděl, kdo to je. Zdálo se, že se všichni shodují na tom, že Ježíš Nazaretský, syn paní Marie, mladý muž rozvážný a moudrý, převyšující normální postavu muže svého mládí. Zacházel s penězi, ale moc ho nezajímala. Byl zvyklý poroučet a nechat si sloužit, a přesto byl stále svobodný. Byl kultivovaný, mluvil jazyky Impéria, myslíte, že mu dali tlumočníka, aby mluvil s Pilátem? Uměl psát a měl talent na obchod. Jeho matka byla slabým místem Mladého Nazaretského. Ale komu by to nebylo odpuštěno?

 

SVATBA A NAROZENÍ DÍTĚTE

 

Marie a Josef byli zasnoubeni. Obecným pravidlem bylo, že otec ženicha si šel popovídat s rodiči nevěsty o tom, zda si jeho syn přeje oženit se s nevěstou. Mluvilo se o věnu a obchod byl uzavřen. V případě Josefa a Marie to byl sám Josef, kdo mluvil k matce nevěsty a žádal její dceru o jejího manžela. Matka nevěsty nabídku přijala a svatební smlouva byla podepsána.

V té době tradice vyžadovala rok námluv od podpisu smlouvy až do svatebního dne. O rok později se mohli vzít. Během roku námluv však byli nevěsta a ženich vázáni zákonem o cizoložství. Byla to norma, ale v žádném případě to nebyl svatý zákon. Mojžíš nevydal žádný příkaz, který by se týkal zákazu manželství bezprostředně po podepsání manželské smlouvy. Byli to sami Židé, kteří si tento rok čekání uložili.

Není známo, zda obviňovali Boha z toho, že byl tak měkký, jde o to, že se nespokojili s horou zákonů, které jim nadiktoval, a hodili si na záda další horu předpisů, zákonů, tradic, mandátů, kanonických norem a kdo ví kolik dalších povinností. Takže protože to byly "skutečné" zákony, nikdo se nebál, že by se procedury urychlily kvůli... slabosti těla? Dítě se narodilo jako sedmnácté. Ale co, není to ani proto, abychom dělali povyk. Cožpak pořádná svatba nevyléčí hřích? Ano, samozřejmě!

Negativní stránkou bylo, že slabost těla, aniž by byla zákonem, byla zaplacena smrtí, pokud se ženich nedopustil hříchu. V tomto případě padla plná tíha zákona o cizoložství na nevěstu. Je odsouzena jako cizoložnice a za svou slabost zaplatí trestem smrti... veřejným kamenováním.

Z mnoha jiných důvodů by mohla být manželská smlouva porušena. Nebylo to běžné, ale byly tu případy. Například nekompatibilita znaků. Peníze byly vráceny a všichni šli domů.

V nejčastějším případě, těhotenství během roku čekání, se krev také nedostala do řeky. Jsou mladí, ale vnuk je vítán. Jakou chybu mají chlapci! Svatební hostina, oslava ve velkém stylu, vlasy k moři, dítě se narodí sedmnáctého. No a co? Požehnaná sláva. Co dobře začne, dobře skončí, to je to, na čem záleží.

Případ Panny Marie byl jiné povahy. Jednoho dne, jak se vyzpovídala apoštolům, se jí zjevil anděl Boží a druhý den už byla ve stavu milosti. Apoštolové to vyprávěli svým nástupcům, oni to vyprávěli své a zde následuje vyznání Panny Marie ústně.

O početí z díla a milosti Ducha svatého se říká velmi brzy.

"Jsem ve stavu působením a milostí Ducha svatého!" musela si Panna Maria jednoho dne vyzpovídat.

Nikdo neuvěří, že Panna Maria utekla radostí a křičela na všechny příběh Zvěstování. Není to něco, co se děje každý den. Ve skutečnosti lidstvo v celé vesmírné historii nikdy nepoznalo Událost, jako je tato. Nejpodobnější případ "nadpřirozeného pojetí" přírody, jak nám říkají evangelia, se nachází ve světě mytologií. Matka Alexandra Velikého otevřeně prohlašovala, že má svého syna s jedním z bohů klasického světa. Ať už z úcty ke své matce nebo z pýchy, jeho syn si zachoval svůj polobožský původ. Pokud si vzpomínám, je to případ nejvíce podobný tomu, který Panna Maria položila na stůl v průběhu staletí.

No, proč ne? Bůh Hebrejců vykonal mnoho mimořádných skutků ode dnů Mojžíše až po dny Marie. Prorocká písma po staletí oznamovala početí dítěte narozeného z panny: "Emanueli, Bůh s námi". Jako příklad fantazie dovedené až na nejvyšší konec představivosti a génia lze uvést, že Bůh, který stvořil nebe a zemi, může vykonat dílo tohoto druhu, je na vrcholu obrazu, který děti Adama a Evy vytvořily ze své přirozenosti. Proč by někdo z vlastností, které jsou propůjčeny Bohu Mojžíše – Všemoc, Všemohoucnost, Vševědoucnost – nebyl schopen zinscenovat Událost, které je tak nemožné uvěřit?

Dobře, Mary, běž a vysvětli to své matce. Utečte, hledejte svého manžela, řekněte mu, že jste Panna, která měla počnout syna, který se "narodil, aby nesl na svých ramenou plášť svrchovanosti a byl nazýván podivuhodným knížetem, mocným Bohem, věčným Otcem".

Panebože, jaké štěstí!

A teď seď a čekej a důvěřuj, že tvůj manžel ti řekne: "Haleluja, Amen, Haleluja," a bude radostí poskakovat, zvedne tě do náruče a políbí tvé oči.

Ještě nemáte dost? Jdi a pověz své sestře o své duši a uvidíš, že tvá sestra Johanka tě miluje víc než řeku Jordán, víc než moře divů, víc než Galilejské hory. Jdi, Maria, jdi, běž a řekni mu to.

Říkám to proto, že – bez ohledu na názor všech – týdny ubíhaly a stalo se, co se mělo stát. Panna začala mít podivné závratě; Odcházelo, přicházelo. Byla to emoce? Bylo to tím horkem? Ne, žena, jsou typické příznaky těhotných žen.

Od kterékoli jiné ženy na světě by její sousedé očekávali, že muž jako je zámek, jako byl Josef Tesař, dobude pevnost nevěstiny ctnosti ještě před svatbou. O jakékoli jiné ženě, samozřejmě, ale o Panně Marii... Nezapadal ani do hlav jejích sousedů.

Faktem je, že se museli vzdát důkazům.

"Ať ti to Pán dá uzdravený, synu," s těmito a dalšími podobnými slovy sousedé blahopřáli ženichovi, jakémusi Josému, který nevěděl, o čem ta narážka je. Pravdou je, že jsem si to nevzal. Tento muž věřil, že ho požehnání posouvají kupředu.

"Ať je to dítě a ať vám ho dá zdravý Pán, pane José," popichovali ho sousedé. Pan José to stále nevěděl.

Je pravda, že během několika týdnů po Zvěstování se u nevěsty začaly projevovat klasické příznaky prvorodiček. Roztržité závratě, hloupé návaly horka. Protože jsou něčím, co nelze ovládat, Panna Maria si nemohla pomoci a byla překvapena. Ale to poslední, co mohl udělat, bylo zavřít se, schovat se. Musel jít dál ve svém životě; Pokračovat v jejich životech byl nejlepší způsob, jak své sousedy ani netvrdit, ani jim popřít ani slovo. Alespoň do té doby, než se rozhodl říct matce pravdu.

Matce Panny Marie trvalo dlouho, než si film vzala do ruky. S výjimkou Josého byla poslední, kdo se dozvěděl o fámě, která začala pohoršovat její sousedy.

V očích vdovy zůstávala neposkvrněná čistota její dcery stejně nepřístupná lidským vášním, jako tomu bylo před jejím zasnoubením. Kromě volnějšího přístupu ženicha do domu nevěsty a této svobody, podmíněné nutnou přítomností příbuzné nevěsty mezi ní a ženichem, žila její dcera Marie dál svým životem takovým, jaký byl, životem, který jí vynesl slávu u Panny z Nazareta z jednoho konce Galileje na druhý. Jak můžete mít podezření, že je s vaší dcerou něco v nepořádku!

"Kéž ti Pán dá toho nejkrásnějšího vnuka na světě," popichovali ji sousedé.

"Tvá Marie si zaslouží všechno; Doufám, že dítě půjde ke svému dědečkovi Jákobovi, který je v Glorii," pro případ, že by to Vdova neslyšela, nepřestávají ho píchat.

Vdova pocházela z Jeruzaléma, vyrůstala v jiném prostředí. Ale nebyla hloupá. Kdyby to nebyla její dcera, vdova by se vsadila o ruku i nohu, že ta žena je v takovém týdnu těhotná. Problém byl v tom, že myšlenka na to, že by mohla být těhotná se svou Marií, se jí nevešla do hlavy.

Vdova měla tak velkou víru a důvěru ve svou nejstarší dceru, že měla slepé oči. Díky Bohu, že vdova před Josefem stáhla pásku z očí. Nakonec to musela vdova přiznat, i když to její dcera ani nepotvrdila, ani nepopřela.

"Co je s tebou, dceruško?" ptá se matka.

"Nic. Je to horko, mami," odpoví dcera.

Dilema Vdovy začalo, když se sousedé začali bavit o velkých slovech... cizoložství. Nepustili mu to do tváře, ale mezi ženami a sousedy, jak víte, jsou slova zbytečná. Vdova se tedy začala bát.

"Moje Marie je ve stavu milosti. Jak je to možné?" přiznala se Vdova.

A jeho dcera duše, aniž by to potvrzovala nebo popírala. Zoufale touží po tom, aby její dcera mlčela, a tak se vydá za svým zetěm, který jí odpoví na jednoduchou otázku: Měl by se termín svatby urychlit?

A tak se také stalo. Vdova šla pro "svého syna" Josefa. Přivést Josefa k tomuto tématu by vdovu stálo hodně. Protože nevěděla, v jakém prostředí se nachází, ani jaká je její role v příběhu, řekla si, že musí Josefa k tomuto tématu přivést, aniž by mu odhalila podstatu problému. Velmi zvláštní věc. Nést ji bylo třeba odnést, problém spočíval v tom, že se to muselo nést, aniž by se opustil okraj předmětu. I když byla chytrá, aniž by jí to vdova řekla, řekla by jí všemi slovy, co tam je, že jeho žena je těhotná, co jí na to řekl on, ženich?

Po dlouhém bloudění kolem tohoto tématu vdova pochopila, že buď Josef hraje blázna úžasně, což je aspekt, který u světce svého zetě neznala, nebo je to tak, že Josef prostě o ničem nic nevěděl a nerozuměl tomu, o čem jeho tchyně mluví.

Josef se na ni podíval s takovou přirozeností, tak prostou vší viny, že vdova začala nevědět, kde je. Na okamžik měl pocit, jako by se mu země pod nohama rozevírala a on nevěděl, co je lepší, bojovat nebo se nechat pohltit. Dokonce i jeho duše se zachvěla zimou pod vlivem třesu, který se mu dostal do kostí, jak pravda nabývala na stále větší váze. Její zeť o ničem nevěděl a ona věděla jen, že se musí dostat z toho pekla, že si musí promluvit s dcerou a proboha jí říct, co se děje.

Co se dělo?

Stalo se něco neuvěřitelného, čemu se nedá uvěřit, něco, o čem se nedalo říct. Celé generace a táž staletí by byly rozděleny na dvě části jako proud moře, které ve svém dně nachází obrovský úhelný kámen. A jeho dcera, aniž by našla způsob, jak objevit příběh Zvěstování.

María nedokáže najít ten správný okamžik. Okamžik, to, čemu se říká okamžik, mu bylo nabídnuto. S maminkou spolu sedávaly a šily. Během té doby si povídají a povídají. Mluví o všem možném. Nebo prostě mlčeli.

V tichu, které se v posledních dnech rozhostilo mezi matkou a dcerou, se rozbila dvě srdce na pokraji rozpadu. Matka se chce zeptat své dcery: "Jsi těhotná, dcero?" a nemůže najít jak. Dcera mu chce odpovědět "Ano, má matko", nádherným, božským Ano, a nemohla najít kdy.

Faktem je, že Dítě rostlo v jeho lůně, že důkazy o jeho stavu se každým dnem zvětšovaly, že kdyby to Josef zjistil z úst sousedů... Nechtěl jsem na to ani myslet.

Potřeboval odhalit pravdu své matce. Jeho matka byla jedinou osobou na světě, které mohla svěřit tak velké Tajemství. Musel jsem to udělat, ale protože jsem nemohl zjistit jak, nikdy se neobjevilo kdy.

No, a tak se stalo, že matka a dcera seděly jednoho dne proti sobě. Obě ženy věděly, že nadešel čas, že nadešel čas. Jako první promluvila Panna Maria.

"Matko, ty věříš, že Bůh může všechno?" vydechne se vší něhou.

"Dcero," vzdychne Vdova, která chtěla přejít jen rovnou k otázce: "Jsi těhotná, dceruško?" a ta z ní nevyšel.

"Já vím, mami. Řekneš mi: Bůh je náš Pán, jak máme změřit sílu jeho paže? A já, moje matka, jsem první, kdo opakuje jeho slova. Ale chci říct, končí jeho moc tam, kde začínají hranice naší představivosti, nebo je to právě na druhé straně, kde začíná jeho sláva?"

"Co mi chceš říct, má dcero, nerozumím ti", chycená jiným směrem, než kterým se chtěla vydat, se matka Panny Marie snaží ovládnout nervy svého srdce,

"Opravdu nevím, jak se dostat tam, kam chci, ani co chci říct. Měj se mnou strpení, matko. Potom jdeme do Nebe a odtamtud Vzhůru nás pozemské věci neovlivňují; Takže to, co musíme udělat, je pokusit se objevit podstatu Boha, který nás povolal, abychom snili o nebi, zatímco jsme zde na Zemi. Není snad pravda, že Bůh může proměnit kameny v Abrahamovy děti? Zajímalo by mě však, zda tím, že prorok mluvil tímto způsobem, měl na mysli, že naše hlava je tvrdá jako kámen. Může kámen poznat Boha? Jaký je rozdíl mezi člověkem, který nechce poznat Boha, a kamenem?"

"Kam mě chceš vzít, dcero?" snášela Vdova, jak nejlépe dovedla, svou netrpělivost.

"To je úžasná skutečnost, matko. Ale protože neznám cestu, nezlobte se na mě, když se na průzkum vydám sám, jako ti horolezci, kteří se poprvé setkají s panenskou stěnou. Jediné, co se mi může stát, je, že probodnut svou nevědomostí mu padnu k nohám."

"To neříkej, dcero. Nejsi sám, i když jsem starý, jdu za tebou. Ano, Maria, vím, že Boží sláva začíná tam, kde končí lidská představivost. Jen tak dál."

Panna Maria se pak rozkročila zdánlivě ještě opačnějším směrem, když řekla:

"Matko, co ti řekl posel mého dědečka Zachariáše? Proč mi o tom ještě nechtěl říct? Proč mě neposlal k babičce Isabele? Teď, když to dokážeš, odpověz mi: Může náš Bůh nebo nedá starcům rodit?"

Vdova a Josef ještě nechtěli Marii prozradit podstatu poselství, které jim Zechariáš a Alžběta nedávno poslali; Vdova se totiž rozhodla, že k nim pošle Marii. Otázka stavu milosti jeho dcery mu náhle vymazala z hlavy všechno ostatní.

Posel, kterého Zecharjáš a Alžběta vyslali do Nazaretu, vdově a jejímu zeti podrobně popsal, co se Zecharjášovi přihodilo v chrámu. Zvláště obraz nejkrásnějšího anděla, který potrestal Zachariáše za nedostatek víry tím, že mu odebral řeč.

Pán! jeho dcera Marie mu popisovala anděla, jako by ho sama viděla na vlastní oči. Jak je to možné?

V zásadě to bylo nemožné. Alžběta a Zachariášův posel s ní nemluvili, když byla v Nazaretě. Samozřejmě, že mu to José mohl říct.

Řekl mu to Josef? Josef jí dal své slovo, že to nebude on, kdo oznámí tuto novinu své Marii. Vdova věděla, že Josefovo slovo je čistý a čistý zákon jako zlaté trysky. Nikdy ji nezlomil. Ne, ani Josef jí ještě nic neřekl.

Přemýšlela, jak se to její dcera dozvěděla, když se její srdce obrátilo ke vzpomínce na den, kdy její dcera složila slib panenství.

Tam se v oněch dnech vdova divila, proč Pánova přízeň nad jejím domem vyhasla, proč se k nim obrátila zády jako k tomu, kdo přenechává kořist nepříteli. V tajemství svého srdce byla Vdova chycena do sítí Jobova dilematu. Na rozdíl od světice však nenašla odpověď hned. Nenašla ji ani v letech, která uplynula od smrti jejího manžela do všedního dne.

Nadešel čas, aby se dozvěděla, proč si Pán tehdy vzal jejího manžela. Vdova, ohromená, pohlcená, jako by byla mimo tento svět, protože plula právě na vlnách, které se jednoho dne stanou kopci pod nohama Ducha Božího, se dál dívala na svou dceru s očima upřenýma na jeho slova.

Pak Panna Maria opět změní téma.

Říká: "Matko, cožpak Bůh nepřísahal, že syn Evy rozdrtí hlavu hada?"

"To je pravda," odpoví Vdova a její řeč se ztratí v jakési části nekonečna, v němž byl uvězněn její pohled.

"A neříkají snad také naše svaté knihy, že ze všech lidí, kteří kdy existovali na tváři světa, se nikdo nikdy nenarodil tak veliký jako Adam?"

"Tak mě to učil můj otec a tak tě učil tvůj otec. Slyším tě, dcero."

Marie pokračovala:

"Když nám Bůh slíbil narození Syna, který se narodí, aby nesl Svrchovanost na svých ramenou, myslel na Šampiona, který nás pozvedne, aby nás osvobodil od Hadí říše?"

"Myslel jsem si."

"Ale jestliže Zlý kdysi porazil největšího člověka, jakého kdy svět poznal, nemá snad svatý Job pravdu, když postavil vraha našeho otce Adama před trůn Všemohoucího, který mlčel a čekal na dalšího?"

"Ano, to jsem udělal."

"Samozřejmě, že ano. Kdo porazil největšího muže na světě, proč by nemohl porazit syna člověka?"

Panna sklopí oči a dýchá, zatímco navléká jehlu a nit. Její matka na ni beze slova zírá. Po chvíli Maria skočila zpět na bojiště.

"Tak tedy, matko, řekni mi, přísahal Bůh falešně? Myslím tím, na koho myslel Pán, když skládal tuto požehnanou přísahu? David se ještě nenarodil; ani náš otec Abraham. Když byl jeho malý syn mrtev a náš otec Adam u jeho všemohoucích nohou krvácel k smrti, na jakého Šampiona myslel náš Bůh, když nám pod věčnou přísahou slíbil, že syn naší matky Evy rozdrtí hlavu Zlého?"

Tentokrát to byla Marie, která zírala na svou matku. Ona, když vidí tvář své dcery, ví jen jedno, že její dcera je těhotná. Sladkost ve tváři, něha v řeči, jiskra v očích. Stačilo jí jen říci: Matko, jsem ve stavu milosti; a místo toho, aby šla k věci, ani nevěděla, jak ji její dcera vedla na vrchol hory, odkud byla viděna budoucnost světa podle ženy, která se narodila, aby se stala Matkou Mesiáše, onoho syna Zaslíbení, který se měl narodit, aby rozdrtil hlavu Zlého.

"Na koho myslel Bůh v den, kdy na krev svého syna Adama přísahal, že se narodil šampión, jehož rukou bude vzata pomsta? pomyslela si Vdova nahlas. Mé dítě, já nebudu tím, kdo bude omezovat slávu mého Stvořitele. Jen chci, abys mi to řekl."

"Pamatuješ si, matko, co napsal prorok: Panna porodí a její Syn se bude s námi nazývat Bůh."

Maria se znovu podívala dolů. V tu chvíli zvedl hlavu a podíval se matce zpříma do očí.

"Matko, ta Panna je před tebou. To dítě je v mém lůně," přiznala se mu Ella.

Zatímco jí dcera vyprávěla o zvěstování, vdova hleděla na svou dceru s vizí někoho, kdo rozjímá o Božím Srdci v den vraždy svého syna Adama.

Na konci, inspirována velkou láskou, kterou cítila ke své dceři, vdova rozlévá požehnání:

"Požehnán buď Bůh, který vyvolil dceru mého manžela, aby přinesla její spásu všem rodinám země. Jeho Vševědoucnost září jako nedostupné slunce, o kterém však každý věří, že ho dosáhne konečky prstů. Stlačuje, ale nedusí; Udeří, ale nepotopí ty, které miluje. Požehnán buď jeho Vyvolený, kterého stvořil z lůna svých otců, aby dal svého Spasitele všem národům země." A hned řekl své dceři toto: "Požehnány budou všechny rodiny země v tvé nevinnosti, má dcero. Ale teď, Maria, udělej, co ti řeknu. Uděláš tohle, tohle a tohle."

Dalším problémem byl Josef. Ona, vdova, se o Josefa postará. To, co musela Matka Mesiáše udělat, bylo okamžitě se vydat na cestu a zůstat v domě Alžběty a Zachariáše, dokud to Pán nenařídí.

A tak se i stalo. Vdova popadla svého zetě a vypověděla mu celou pravdu bod po bodu. Neřekl svému zeti o zvěstování jako někdo, kdo musí něco skrývat a sklání hlavu hanbou. Není zač. Samozřejmě s pokorou a jistotou člověka, který ví, že Událost by Josefovi způsobila mučivé dilema, nad nímž by zvítězil a zvítězil by, ale jehož peklem by nevyhnutelně musel projít.

A tak se i stalo. José triumfoval.

Dovedete si však představit, že po zvěstování strávil Josef nějaký čas tím, že se morálně propadal do předpeklí z tekutého písku. Co se na poslední chvíli pokazilo? Jak mohla být žena Mariiny morální třídy a síly oklamána...?

Kým? Aniž by to kdokoli tušil, byla celý den pod dohledem. Když nebyl s matkou, byl se svými synovci, když nebyl v dílně se svými dělníky, byl s rodinou bratrů svého otce. Pán kolem ní nadzvedl pavučinu vztahů, která ji tak pohlcovala, že samotná myšlenka na cizoložství pro ni byla urážkou.

A pak tu byla Ona, Marie. Ona byla z masa a kostí tou nejlepší obranou, kterou Bůh hledal pro Matku svého Syna.

"On to řekl a my jsme tomu nevěřili: Panna počne a porodí dítě," s těmito slovy Josef spatřil světlo světa a vystřelil. Vrátil se ke své manželce, svatba se konala a všichni na incident zapomněli.

Vzpomínka však zůstala. Říkám to kvůli onomu jinému incidentu mezi Ježíšem a farizeji.

Farizejové a saduceové byli unaveni z toho, když poslouchali, že Ježíš Nazaretský je Syn Davidův. Protože nevěděli, kde se k němu dostat, pátrali po jeho minulosti. Vložili prst do rány a objevili onu podivnou příhodu zmizení své matky během prvních měsíců jejího těhotenství a to, jak se ji Josef osobně vydal hledat... pro....

"Áááá

S touto tajnou zbraní v rukávu přivedli farizeové Ježíše k tématu zrození, zrození, unigentur. Pak někdo vytáhl příručku o nízkých úderech a hodil bombu.

"Náš otec je Abraham, kdo je tvůj?"

Ježíš povstal v horlivosti, která ho stravovala pro jeho Matku v jeho čele.

"Jste děti ďábla," odpověděl se silou hurikánu, který se mu sevřel v hrdle.

Jen jednou, jen při jiné příležitosti, na kterou už nechtějí vzpomínat, viděli syna Panny Marie, z jehož očí vycházely paprsky. A nikdy se nezastavil, nikdy se nezastavil, dokud nevylil do řeky svého hněvu poslední atom hněvu Všemohoucího.

Od této chvíle se mezi Ním a nimi bude hrát panna nebo orel. Caro, On je vedl napřed. Cruz, vzali si svoje.

 

JEŽÍŠKO V ALEXANDRII NA NILU

 

Brzy poté, co se tak stalo, vzali Josef Tesař a jeho švagr Kleofáš své rodiny, koupili si lístek a vydali se na cestu do Alexandrie po Nilu.

Nad touto záležitostí Útěku vždy viselo tajemství. Z dokumentárního hlediska je pravda taková, že nikde není žádný náznak toho, že by Alexandrie na Nilu byla místem, které si Josef vybral, aby zachránil Mariina syna před pronásledováním Dítěte, které nařídil Herodes. Budem-li tedy tlačit na autora těchto Dějin, může být obviněn z toho, že si vymyslel osudy uprchlíků, aby pokryl literární potřeby. Což mi do jisté míry přijde logické. Sám nemohu opomenout, že klasická ikonografie je v tomto ohledu poměrně stručná, dokonce bych řekl, že obezřetná; a dokonce bych si troufl přiznat, že to byla opatrnost hraničící se zbabělostí.

To, že si Josef vybral Alexandrii na Nilu, nebyla náhodná; Ani na straně toho, kdo na těchto stránkách rekonstruuje své pohyby. Naštěstí nebo naneštěstí jediným důkazem, který mohu poskytnout, je svědectví Boží. Samozřejmě, bohužel je rčení. Pro ty, kdo znají Boha, má jediné Jeho slovo větší cenu než všechny rozpravy všech moudrých mužů vesmíru uprostřed nekonečných úvah. Bohužel, Boží slovo neplatí pro každého.

Faktem je, že jediným skutečným důkazem, který nám historie v tomto případě dává, je svědectví Boží, že "z Egypta jsem povolal svého syna".

Přede mnou bylo mnoho těch, kteří dali ruce do ohně na obranu kladné odpovědi, kterou si tato otázka zaslouží. Z apokryfních dálek těch, kteří nevěří, se však vynořují dvě nepřekonatelné námitky, o jejichž protibombové zdi si naše rétorika láme hlavu. Jedním z nich je, že to, co jsem nazval svým Synem o Egyptě, bylo napsáno dlouho předtím, než se ještě odehrály události, o kterých vyprávíme, takže zastavit se a uvěřit, že staletí a staletí před narozením byl let již nakonfigurován tak, aby vstoupil do mesiášského programu, pravdy, je hodně věřit.

Druhou námitkou je, že tento prozíravý dopis nebyl napsán a futuriori,  ale a posteriori. Podle těchto géniů by to nebylo poprvé, kdy by Židé zfalšovali své posvátné texty. Cožpak to nedělali po staletí? Ninive se řítilo a oni přišli napsat o jeho troskách, že už to řekli. A jako v Ninive i ve všem ostatním. Prorok Daniel také viděl příchod Kýra Velikého k moci. A to až do pádu jeho říše pod kopyty koně Alexandra Velikého. Při Bohu, koho se snažili oklamat? Je snad národ pošetilejší než ten, který klame sám sebe?

Stručně řečeno, tento postoj vytváření prorockých textů a posteriori si v dobách své slávy získal mnoho následovníků. Pomineme-li jejich chytrost, jak je přirozené pro ty, kteří byli imunizováni proti lsti géniů, ti ostatní, ti z nás, kteří nadále tvrdí v božské hodnotě prorockých textů, nadále tvrdí, že tyto způsoby myšlení by byly logické u starověkého myslitele, protože předstírají, že přizpůsobují myšlení Stvořitele myšlení stvoření, což je to, co se děje popíráním božské vševědoucnosti jako zdroje Písma.  znamená to popírat to, co odděluje stvoření od jeho Stvořitele.

Na úrovni konkurence je pravda, že někteří muži vidí budoucnost. Ve hvězdách, v kostkách, v kávové sedlině a především v kulce s napsaným jménem. Na rovině reality je vyznání lidské přirozenosti daleko od toho, aby si takovou vlastnost přiznalo.

To z webu.

Na druhé straně, není pravda, že dějiny píší vítězové? No, pokud ano, pak musí být něco v nepořádku se systémem, když ho vidíme napsaný lidmi ztroskotanců. Prohráli s Egypťany. Nebo je tu ještě někdo, kdo věří, že jde od svobody k otroctví, aniž by bojoval strašlivou bitvu? Bojovali proti Asyřanům a válku prohráli. Byli znovu rozdrceni Nebukadnecarovými Chaldejci. Prohráli s Římem. Byli znovu zotročeni Araby. Je zvláštní, velmi podivné, že historická paměť poloviny planety je založena na vojenských činech poraženého národa par excellence, Židů!

Řekl bych, že dějiny se píší stejným tempem, jakým Bůh používá lidskou ruku jako pero. Bůh, náš Stvořitel, namáčí pero do naší krve a píše naši budoucnost podle své vševědoucnosti, předzvědění a tvůrčího génia. Jinými slovy, my nevidíme budoucnost, ale Bůh ji nejen vidí, ale také píše. Nyní, pokud tato božská schopnost tvořit budoucnost nebude připuštěna, pak budeme muset využít povahy událostí samotných, nebo riskovat, že uzavřeme tyto Dějiny a otevřeme zcela jinou knihu.

Rozloučení tak bylo velmi krátké. Ďáblův vlk ucítil vůni dítěte.

V bezpečí Egypta si tesař Josef otevřel svou dílnu daleko od židovské čtvrti ve Svobodném městě. V průběhu let se mu začalo říkat La Carpintería del Judío (Židovské tesařství).

K tomuto bodu - k události masakru neviňátek - říkám totéž. Pokud se znovu vytvoří pochybnost o nemožnosti existence někoho, kdo je schopen takový zločin spáchat, pak už můžeme pochybnost vzít a hodit ji do koše. Je-li to naopak, v nevědomosti národů a jejich lidu se mluví o sociálních a politických okolnostech, které zakoušelo království Izraele pro tato data, v tomto případě nelze k tomu, co je napsáno, nic dodat, snad jen říci, že není vysvětleno, jak může být svět i nadále tak úžasně nešťastný, když je štěstí v nevědomosti, když má na světě tolik nevědomých lidí.

Ale vraťme se k obvinění.

Bylo to pro Josefa snadné rozhodnutí, že se musel přebalit a emigrovat do Egypta?

Možná to nebylo snadné rozhodnutí, ale bylo to odvážné rozhodnutí.

Příběh klanění tří králů otevírá naši mysl minulosti a přivádí nás ke Svaté rodině, která prchá do druhého největšího města na světě, Alexandrie na Nilu, otevřeného a kosmopolitního města, kam Josef a jeho rodina přišli s "ekonomickými zády". Zlato, kadidlo a myrha byly dary, které mudrci dávali Dítěti.

Proč Alexandrie na Nilu a ne Řím?

Alexandrie je jen co by kamenem dohodil od břehů Izraele. Masakr neviňátek, vražda Zachariáše, otce Křtitele, dokonána, byla dokonána, to poslední, co si Josef mohl dovolit, bylo ohrozit život Dítěte. Ve skutečnosti mezi dobou, kdy se konalo Narození Páně, a jeho předložením v chrámu, uplynuly dny; Bylo to tehdy, nebo nikdy. Vraťte se do Nazaretu, sbalte se, nasedněte na loď v Haifě a rozlučte se s vlastí.

Toto Josefovo rozhodnutí, vynucené krvavými okolnostmi, ho úplně změnilo. Mezi svatými neviňátky padly do pasti děti jejich bratrů. Muž, který z paluby lodi, která vezla Svatou rodinu do Alexandrie, hleděl na obzor, sám, zády ke všem, nesl v hrudi skrývané tajemství, které svému lidu odhalí až po smrti. Když přistál na egyptském pobřeží, Josef před masakrem a zavražděním Zachariáše se potopil ve vodách Středozemního moře.

Jeho krajané?

Čím dále od něj, tím lépe. Důvod této totální změny nebyl sdělen nikomu, ani jeho ženě, ani švagrovi.

A to už jsme v Alexandrii na Nilu.

Prostředí, ve kterém Ježíš vyrůstal, bylo díky podivnému chování jeho otce k jeho rodině mimořádné. Jeho otec José se odmítl usadit v židovské čtvrti; Raději hledal místo mezi pohany, v srdci Svobodného města. Koupil si dům a otevřel si dílnu. Časem se mu začalo říkat Židovské tesařství.

Chlapcovi strýcové, Kleofáš a Marie Kleofášovi, pokračovali v přivádění dětí na svět.

Ježíš byl sice chytrý, ale jakmile se vyrovnal svému bratranci Jakubovi, i když byl o dva roky starší než on, vzal ho Ježíš a odvezl do římského přístavu. El Niño se s nikým nepřerušilo; jeho žízeň po zprávách o Impériu nebyla nikdy uhašena. Jeho inteligence, s níž vyvozoval od námořníků zprávy z Říma, Athén, Hispánie, Galie, Indie a hluboké Afriky, vzbuzovala soucit u mořských vlků. Prohlédli si ty dvě děti od hlavy k patě, viděli je oblečené pro děti z vyšší třídy a tam řekli Ježíšovi a jeho bratranci Jakubovi, jak se svět vyvíjí.

Díky tomu Dítě, když mu bylo dvanáct let, mluvilo dokonale latinsky, řecky, egyptsky, hebrejsky a aramejsky. Trvám na svém: nebo si myslíš, že mu našli tlumočníka při audienci u Piláta?

Jak jsem řekl, Ježíš byl zázračné dítě v každém ohledu. Zázračné dítě, které mělo to štěstí, že jeho otcem byl neobyčejný muž. Jevy však také cítí, trpí, mají chvíle slabosti, jsou smutné, pláčou pro osamělost, která je přemáhá.

 

NĚMÝ HOLUB DÁLEK

 

Ježíš se potopil. To božské Dítě, které obrátilo děti celé ulice vzhůru nohama, odešlo, ztratilo se mezi loděmi v přístavu a za soumraku běželo zpět, aby si sedlo na klín svého otce mezi své přátele; že zemětřesení Niño se potopilo. Ježíš přestal vycházet z domu. Začal sedávat u dveří Židovské truhlářské dílny a pozorovat, jak život plyne. El Niño téměř nejedlo. Ježíš padal své matce do klína mezi svými přáteli, když večer sedávaly ženy na ulici pod středomořskou oblohou, šily, povídaly si, a on odcházel.

Bylo to, jako by plamen keře stravoval v Mariině náručí. Zpočátku si neuvědomovala osamělost, která otevřela černou díru v hrudi jejího Dítěte a každý den Ho polykala o něco více. Matka postupně otevřela oči a začala vidět, co je v srdci jejího Dítěte.

Nemohla snést tu nepopsatelnou agónii, když brala své dítě z jejích rukou. Milovala ho víc než svět, víc než čas, víc než mořské vlny, víc než hvězdy, víc než lásku, víc než svůj život. A ono to odcházelo. Bylo to noc co noc a každou noc o něco víc. Dítě nepromluvilo, nesmálo se, nechalo se padnout do prsou své Matky, zrak se ztratil na obloze oné Alexandrie na Nilu, a tam kleslo.

"Co je s tebou, můj synu?" zeptala se Ella.

"Nic, Marie," odpověděl.

"Vím, co je s tebou v nepořádku, Jesusito."

"To nic není, Marie, opravdu."

"Můj nebe, stýská se ti po tvém Otci. Neplač, můj živote. Je tady, právě teď, když položím své rty na tvé tváře, políbí tě, když tě držím, stiskne tě.

Neboť Dítě, ta žena, která Mu naslouchala s tím nejsladším úsměvem ve vesmíru na tváři, když k Němu mluvil o Ráji Jeho Otce, o Městě Jeho Otce, o Jeho bratrech, superandělech Gabrielovi, Michaelovi a Rafaelovi, o té ženě... ta žena byla jeho Matka. Miloval ji víc než cokoli na světě. Byl to jediný člověk, kterému jsem mohla říct všechno. Miloval, když cítil tlukot jeho srdce, když jí vyprávěl o svém Království. A ten zářivý pohled, který se mu rozzářil ve tváři, když mu řekl celou pravdu! Nikdy mu to nebylo vymazáno z paměti.

"Ano, Marie," řeklo Dítě. "Já jsem On."

"Řekni mi ještě jednou, jaké je nebe, můj synu," požádala ho znovu.

"Nebe," vyznalo se mu Dítě, "je jako ostrov, který se stal kontinentem a který stále roste na druhé straně jeho obzoru. Skála, na které má svůj základ, je nejvyšší hora, jakou si člověk dokáže představit. Boží hora, Sijón, se tyčí na svém vrcholu k oblakům, ale tam, kde by měly být oblaky, je dvanáct stěn, každá z jedinečného bloku, každá z jednoho barevného bloku, každá stěna září, jako by v ní bylo slunce. A jsou jako dvanáct sluncí, která osvětlují tutéž oblohu. Dvanáct zdí je ta samá zeď obklopující město, které obsahují. Bůh ji povolal do svého města, do Jeruzaléma, a Sion na svou horu. V Jeruzalémě mají svůj příbytek bohové a mezi bohy má můj Otec svůj dům. Z hradeb Božího města se hranice Nebes ztrácejí v obzoru, hraničí s druhým, na druhé straně hranic Ráje.

Víš, Maria, nebe je jako podivuhodné zrcadlo, v němž se odrážejí dějiny národů, které v něm žijí. Například tento svět, Země. Sbíráte vzpomínky na své předky ve svých knihách; ale Nebe to zaznamenává živě, protože to, co se odráží na povrchu Vesmíru, se zhmotňuje na povrchu Nebe. Takže, když začnete cestovat po Příbytku lidí v ráji mého Otce, zjistíte, že všechny věky člověka jsou shrnuty v jeho zeměpisné poloze. Až půjdete do nebe, uvidíte svýma očima, že všechny druhy zvířat a ptáků a stromů a rostlin a hor a údolí, které kdysi byly zde dole, existují tam nahoře navždy.

Tak jako můj Otec stvořil jiné světy a bude i nadále tvořit další, nebe je rájem plným divů, které nikdy nekončí. Aby jste to celé prošli, museli byste jít věčně a každý krok na této cestě by byl dobrodružstvím. Jak vám to mám vysvětlit? Můj Otec rozsévá život ve hvězdách. Hvězdy vesmíru jsou jako oceán, který obklopuje ostrov, a tento oceán souhvězdí se také zvětšuje tím, že rozšiřuje své břehy v rytmu hranic nebes. Život se stává stromem a můj Otec a já ho shromažďujeme do našeho ráje, aby žil věčně. Druhy zvířat a ptáků nemají žádné číslo. Na vrcholcích Boží hory pramení veliká řeka a v rovině se rozděluje na ramena, která pokrývají všechny světy a jejich území. Vidíte všechny hvězdy? Nebe je vyšší."

"Přišel jsi odtamtud, můj synu?"

"Povím ti to, Marie."

 

 

ŽIDOVSKÉ TRUHLÁŘSTVÍ

 

Dítě povědělo Marii mnoho věcí. Řekl jí tolik, že té ubohé imigrantce už v hlavě nezbylo místo a musela je začít uchovávat ve svém srdci. Kdybych vám je všechny řekl, asi bych si sedl do příštího roku a není to plán.

Co vám mohu říci, je to, co už víte. Víte, že Svatá rodina se vrátila do své vlasti o deset let později nebo dříve. Nevíte ale, co se s nimi stalo, že se starý dobrý José a jeho švagr Cleopás rozhodli prodat La Carpintería del Judío, podnik, který je velmi prosperující, s větrem v plachtách a na plné plachty, prořezává moře, neplachtí, létá atd.

Židovská truhlářská dílna byla uprostřed města. V té době existovalo na celém světě pouze jedno skutečné město. Byla to Alexandrie na Nilu. Řím byl srdcem největší armády na světě. V Římě žijí císařští senátoři. Ale bylo to v Alexandrii na Nilu, kde byli všichni mudrci Impéria. Můžeme říci, že Alexandrie byla New Yorkem té doby. Ve Washingtonu je moc, ale v New Yorku jsou peníze. Vztah tohoto druhu byl vztah mezi Alexandrií a Římem.

Proč se tedy museli vracet právě teď? A právě v době, kdy obchod šel hladce, moře nepluje, lítá atd.? Zpět k čemu? Přežít jako moucha v pavoučím domečku? Došlo k zamyšlení. Firma, která není stará ani deset let, je jako dítě, kterému si začne růst knír. Z jeho očí jsou vyneseny i ty nejmenší chyby. Svět bude tak špatný, jak budete chtít, ale z něj, z toho kluka, se stane šampion. Zkrátka, nebyl to nesmysl. Pro Josefa a jeho švagra bylo obtížné dostat se dopředu, prorazit si cestu, najít mezeru, a to velkou mezeru mezi pohany, protože Josef nechtěl mít se svými krajany nic nebo jen velmi málo společného. V této kapitole byl pan Josef velmi podivný Žid. Nechtěl se o svých krajanech mnoho dozvědět, ani se mu nelíbilo, když byli příliš blízko. Nikdo nevěděl proč, ani toho moc nenamluvil. Bylo by to proto, že pan Josef mluvil latinsky a řecky od útlého věku a zdálo se, že je mezi pohany jako ryba ve vodě.

Je třeba říci, že Josefovo mistrovství ve dvou říšských jazycích mu otevřelo cestu do světa obchodu. Na rozdíl od svých krajanů, rasistů se všemi, kteří se považovali za nadřazenou, vyvolenou rasu a na zbytek lidské rasy pohlíželi svrchu, byl pan José otevřený, inteligentní, nepříliš upovídaný, ale každé jeho slovo bylo slovem dospělého muže, který své slovo neporušil za nic na světě.

Jak mohl provinční tesař, který utekl z vesnice ztracené v horách, zvládnout v takové míře dva světové jazyky té doby, bylo další záhadou!

Další z mnoha, které z majitele Židovské truhlárny udělaly sui generis, introvertního, nedefinovatelného tvora. Jeho krajané v Alexandrii kritizovali pana Josepha právě za to, že se stáhl ze své vlastní společnosti.

Na rozdíl od Josefa pocházel Mariin bratr Kleofáš ze své vlastní země a byl přitahován ke své vlastní. Tím se vyrovnala rovnováha a vztahy sněmovny s nacionalisty zůstaly v rovnováze. Jednou, mezi švagry a společníky, Kleofáš nadhodil téma jejich odcizení a příčiny tohoto neochvějného postavení. Ale José si vždycky našel způsob, jak se k věci přiblížit.

Josef svému švagrovi Kleofášovi nic nevnucoval; Měl svobodu vychovávat své děti podle svého srdce; nehodlal zakázat svým synovcům, aby chodili do synagogy a podíleli se na životě židovské komunity při plnění svých povinností jako dobrých synů Abrahama. Stejnou svobodu, jakou Josef nabídl Kleofášovi, chtěl i pro sebe.

Kleofáš se zasmál tomuto způsobu uvažování a opustil toto téma. Protože když se zeptala své sestry Marie na podivné chování svého manžela, ani ona nešla dál.

Tatáž záhada, která způsobila Kleofášovi tento způsob Josefova bytí, překvapovala Marii od chvíle, kdy opustili svou vlast. A Kleofáš si zřejmě nemyslel, že před ním něco skrývá. Josef byl lepší než chléb, ale když došlo na to, aby otevřel své srdce, dokonce ani své vlastní manželce, nepromluvil ani slovo.

Zkrátka, Kleofáš a dáma již v době vrcholení této kapitoly přivedli na svět celý tlup. Josef a Marie si však ponechali prvního a posledního, prvorozeného a jednorozeného v jedné osobě.

"Co se děje, bratře?" zeptal se Kleofáš, "jaký smysl má ten spěch prodat loď, která jde od úspěchu k úspěchu?"

Josef nechtěl svému švagrovi říci celou pravdu, nebo alespoň pravdu tak, jak ji žil.

 

NÁVRAT DO NAZARETU

 

Dítě překonalo smutek, který se ho chystal uvrhnout do temnoty nekonečného zármutku. Jeho Matka se postavila mezi Dítě a tu neznámou temnotu, zavolala svého Manžela, aby jí pomohl, a společně vyděsili ďábla až do pekla. Ale nezapomněli na bitvu, když Dítě otevřelo novou kapitolu v jejich životech. Ježíšovi už bylo devět nebo deset let. Dostalo se Dítěti do hlavy, aby opustilo Egypt a bylo odvedeno do Izraele.

Jistě pochopíte, že Josef byl velmi rozzlobený. Jeho žena byla pro své dítě. Logický. Pro Maríu to nebyl žádný problém. Ale pro Josefa to tak jednoduché nebylo.

Josef samozřejmě slyšel Boží příběh z Ježíšových úst v náručí své Matky. A právě z tohoto důvodu, nyní méně než kdy jindy, si mohl dovolit udělat špatné rozhodnutí. Dokud nevěděl, koho má doma, zdálo se mu, že problém je pod kontrolou; ale teď, když poznal totožnost Mariina syna, si teď méně než kdy jindy mohl dovolit nerozhodnost, kterou měl, když se trochu zasmál radám mudrců.

"Jdi, Josefe, protože tě Herodes zabije," prosili ho.

Vrátit se do Izraele, dokud je chlapec Herodes naživu?

"Řekni svému Synu, že ještě nepřišel čas," odpovídá Josef své manželce.

Slova, která jsou unášena větrem.

"Řekni svému manželovi, že se musím postarat o otcovo dílo," naléhá Dítě.

Odpověď, kterou přinesl vítr.

"Maria, při Bohu, je dítě. Nikdo se odsud nehne. Alespoň do té doby, než ten Satanův syn zemře."

Zavřu a oříznu. Pan José byl takový. Velmi málo slov, ale když je řekl, nebyl na světě nikdo, kdo by ho dokázal přimět, aby se podvolil.

A tak by mohli být po celý svůj život, kdyby Dítě neuskutečnilo "svůj plán". Nebudu se ztrácet v podrobnostech, ale pravdou je, že syn tesaře odzátkoval láhev své úžasné inteligence a užíval si jako dítě to, jak rabína synagogy zahaluje šampaňským své slávy.

"Seznam králů? Tu před potopou, nebo tu po potopě, pane rabíne?"

Monstrum. Věděl všechno. Užaslý rabín se nakonec o Dítě začal hluboce zajímat.

"A čí jsi syn, dítě?"

"Jsem syn Davidův, pane rabíne."

"Je tvůj otec synem Davidovým?"

"A stejně tak moje matka, pane rabíne."

"A tvoje matka taky? To je ale podivná věc!"

"A můj bratranec tady taky, pane rabíne."

"Vy jste opravdu rabín," pomyslil si muž.

A tak rabín jednoho dne vstoupil do Židovské tesařny a požádal Josefa o vysvětlení. Jako by měl na něco právo, protože byl Božím služebníkem.

José si ho prohlédl od hlavy k patě a postavil ho na nohy na ulici. A to před samotným Dítětem. Protože samozřejmě, že celý ten zmatek byla záležitostí Niña.

Jistě pochopíte, že po tom strachu, který měl, když došlo k narození Páně, bylo Josefovi zakázáno se byť jen v nejmenším zmínit o davidovském původu své rodiny. A pokud k tomu dojde, jeho davidovský původ by měl uniknout jako někdo, kdo není ochoten dát ruku do ohně. Ano, byli; Ale kdo ví; Jejich rodiče jim řekli, že ano a že se nebudou hádat s autoritou svých rodičů.

Dítě porušovalo tento zákon Rodiny. A dělal to s dokonalou znalostí faktů. Věděl, protože znal Josefa, jako by to byl jeho bratr, přítel, otec, že jakmile Josef zpozoruje sebemenší nebezpečí, které by mohlo ohrozit život Mariina syna, zavře obchod a emigruje jinam.

První kolo zvládl José. To druhé však mělo teprve přijít.

El Niño se vrátil do starých kolejí. Nejen, že byl synem Davidovým jako ten, kdo tu věc nechce, ale jeho matka byla dcerou Šalomounovu.

"Ano, pane rabíne. Dcera Šalamounova osobně."

"A vy říkáte, že váš otec to může dokázat papíry na stole?" -

"Ano, pane."

Rabínovi, který měl to štěstí nebo smůlu, že měl dítě za studenta, ztuhla tykadla. Zmatený a ztracený rabín se obrátil na vrchního rabína.

"Co ti říkám. Kdyby to bylo další dítě, bral bych to jako vtip, ale já už teď věřím všemu, co se týká syna Tesařův. Ví víc než všichni mudrci na Šalomounově dvoře dohromady. Včetně moudrého krále," s těmito slovy šel Ježíšův rabín ke svému šéfovi.

A oba se jednoho krásného dne objevili v židovské truhlářské dílně, připraveni přijít věci na kloub.

Vydali se za Josém. Šli za ním a požadovali, aby jim ukázal dokumenty, o kterých dítě mluvilo. Ježíš jim řekl, že jejich otec uchovává genealogické záznamy rodiny, dokumenty pocházející z doby samotného krále Davida, které byly znovu vydány prorokem Danielem v době babylonského zajetí.

José se najednou ocitl před mistrem matu. Mariin Syn hrál tvrdě. Chtěl je všechny odvézt do Jeruzaléma a nic a nikdo ho nechtěl zastavit.

Josefův spor s oběma rabíny byl velmi silný. Nehodlám to reprodukovat, abych nevytvářel dojem, že znovu vytvářím fantastické události.

"Dojem, který udělal Syn Mariin na své vychovatele, byl tak obrovský, že uvěřili slovu malého chlapce"... Bla bla. Tesař odsunul svazek a potvrdil je.

Kdyby ho znali, chápali by, že pro Josefa znamená říci poslední slovo.

José v tom měl jasno. Mariin Syn mohl být osobně Synem Božím, ale byl to on, Josef, komu jeho Otec svěřil svou péči, a bylo na něm, a pouze na něm, Josefovi, aby rozhodl, kdy se Svatá rodina vrátí do Izraele.

Mohl by to být Syn Boží?

Mohlo by to být jen...?

"Na co myslíš, José?"

Rabíni se domnívali, že tesaře zahnali do kouta, a uvěřilo tomu i samo dítě, které poslouchalo za dveřmi. Slova jako meče v souboji na život a na smrt se křížila, když se ve dveřích objevilo Dítě s výrazem vítěze, který se ptá svého padlého nepřítele: Chceš ještě víc?

Bylo to poprvé v jeho životě, kdy Josef spatřil Mariina Syna stejnýma očima, jak ho viděla jeho Matka. To byl Syn Boží osobně. Nebyl to vtip. Stalo se, že měl tělo dítěte. Ale ten, kterého měl Josef před sebou, byl prvorozený Pána Boha Hospodina. Byl to sám Syn Boží, kdo mluvil k této myšlence.

Ano, pane, mluvil jsem s ním s myšlenkou a s jistotou, že čtete tuto knihu.

Rabíni rozmlouvali s Josefem z plných plic v jeho vlastním domě, ale Josef byl myšlenkami jinde, někde jinde. Požadovali genealogické dokumenty Dítěte a on byl na jiném místě, v jiné době. Dítě stálo proti svatozáři dveří truhlářské dílny a řeklo mu, aniž by otevřelo ústa: "Ještě mi nevěříš, Josefe?

Tento krok se však Dítěti vymstil.

Po tomto okamžiku rabíni znovu odešli a nyní více než kdy jindy se k němu Josef přiblížil. Nikdy se nevrátí do Izraele, dokud jim jejich Bůh nedá příkaz, aby se vrátili. A bylo po všem, José už nechtěl nic slyšet.

A tak se stalo, že El Niño bylo opět poraženo. Přestal s Josém mluvit. Hrál tu hru a prohrál ji. Nikdo se nepohnul z Egypta, dokud Bůh nedal Josefovi příkaz vrátit se do Izraele, což je tak prosté jako tragické.

Jednoduché říci, ano; žít, ale vůbec ne. Otec a syn spolu přestali mluvit, dokonce se na sebe dívali. Jesusito ani nejedl. Padl na podlahu před dům a díval se, jak život plyne, přemožen zármutkem toho, kdo může dělat cokoli a je mu přikázáno nedělat nic.

Maria nevěděla, kdo trpí nejvíce. Pokud Dítě za to, že se mu nepodařilo prosadit svou vůli, nebo její Manžel za to, že nemohl snášet mlčení a odstup od svého syna. Ani se na sebe nepodívali. Josef se neodvážil a Dítě nemohlo.

Kleofáš byl jediný, kdo vypadal, že si život v této situaci užívá.

"Co je s tebou, bratře, proč jsi tak tvrdohlavý?" ptá se Josého.

"Je to jen dítě, Clopasi," odpoví Josef.

Stalo se, že jednoho dne se José vrátil domů z uzavření obchodu. Ježíš se již vzdal veškeré naděje, že přesvědčí dobrého Pána Josefa. Odkdy spolu nemluvili?

José el Carpintero se vrátil ze zavření podniku s vážností, ale s velmi rozzářenýma očima. Jakmile ho Maria uviděla vejít do dveří, srdce jí poskočilo, ale nechtěla říct ani slovo. Čekala, až na ni její manžel promluví.

"Ženo, řekni svému synovi, že odcházíme."

Víc už neřekl.

Matka vzala dítě a šla ho rozptýlit na bleší trh. Řekl mu, že mu koupí, co bude chtít, aby ho rozveselil a zvedl oči. Ježíš ji následoval, jako by mohl následovat oblak bez cíle. Od toho incidentu mezi Josefem a rabíny jsem nechtěl nic vědět, nic jsem nechtěl. A jeho vlastní Matka mu nemohla říct nic, co by mu zvedlo morálku.

Nic?

No, něco na tom bylo. Mělo to dva znaky a bylo to jedno slovo. Josef ji odmítl a Marie mu ji nemohla dát.

Nemohl jsem mu to dát?

Na procházku bleším trhem v alexandrijském přístavu nikdy nezapomeneme. Pořád se na něj usmívala, lechtala ho a gesty mu říkala: Hádej, hádanko, co je se mnou špatně?

Je logické, že se Dítě na chvíli rozzlobilo, až konečně otevřelo oči. Vzal Maríu – vždycky jí říkal jménem –, posadil ji na jednu z laviček na molu, podíval se jí do očí a četl v jejím srdci s lehkostí, s jakou čtete tyto řádky.

"Marie, ano?" bylo vše, na co se jí dítě zeptalo.

Zavrtěla hlavou, celá k smrti šťastná. A právě tam, na pozadí středomořského obzoru, tančili bláznivě radostí.

Běželi zpátky domů. Josef byl zrovna v práci, když přišli. Marie šla kolem, ale Josef zachytil světlo, které zářilo v srdci jeho Ženy. Zorničky se mu rozzářily a otočil hlavu. Než stačil říct jediné slovo, Dítě vyběhlo ven a vrhlo se jí do náruče. Obr, Mariin manžel, ho chytil a zvedl, jak to dělají všichni otcové se svými dětmi. Teď měli oba vyhráno. Dítě dostalo, co chtělo, a Josefovi Bůh přikázal, aby se vydal na cestu.

Kleofáš neodmítl. Ani nic neřekl. Jeho švagr byl hlavou klanu, disponoval, přikazoval.

Ježíš běžel hledat Jakuba, svého bratrance, a křičel na ulici: "Do Jeruzaléma, Jakub, do Jeruzaléma."

 

ZNOVUZROZENÍ

 

Vystěhovalci se vrátili do Nazaretu, jak se říká, bohatí. Josef prodal židovskou tesařinu za velmi dobrou cenu.

"Sbohem, Alexandrie, sbohem," šeptaly rty Josefa, který po sobě zanechal přátele, obchod, šťastná léta, nové perspektivy, moudré město, radost z toho, že prožil podivuhodné věci a slyšel další neuvěřitelné věci, kterým by mohl věřit, pokud by je neslyšel z úst Dítěte.

Na druhé straně obzoru čekala na návrat bolesti spící pod tlustými přístřešky krutě zraněného podvědomí. Vrátit se do Nazareta, usadit se v Betlémě, ve svém městě, co udělá?

V době nepřítomnosti Paní Nazaretské kliky, velkého domu na kopci, Johana, Mariina sestra, udržovala majetek svého synovce Ježíše na vysoké úrovni. José s tímto místem neměl žádný problém. Všechno, co patřilo jeho manželce, bylo jeho; José se tak mohl věnovat životu z příjmu a začít žít dobrý život. Jenomže bez ohledu na to, jak prosperující bylo dědictví jeho manželky, tento způsob myšlení se mu nelíbil.

Jako otec se José více zajímal o budoucnost svých synovců než o budoucnost svého syna Ježíše.

V té době přivedl na svět svůj švagr Kleofáš. Kdyby Marie zůstala neprovdaná, bylo by více než pravděpodobné, že by dědictví Jákoba Nazaretského a jeho mesiášské dědictví přešlo na muže domu; v takovém případě by budoucnost Clopasových dětí byla spojena s Mariiným majetkem.

Tak tomu ale nebylo. Dříve nebo později budou muset Kleofášovi synové opustit dům Tita Maria, usadit se a založit vlastní rodiny. A tak Josef bez rozmýšlení učinil konečné rozhodnutí začít znovu, jako když poprvé přišel do Nazareta, neznámý všem, kdo ho neznali, bez země, kde by mohl padnout mrtvý, bez nebe místo střechy, obzorů jako zdí svého domu, matky země jako podlahy, na níž by mohl spočívat své tělo.  Polštářový kámen pod hvězdami, jeho věrní asyrští psi hlídají kolem ohně, svítání za úsvitu, Jitřenka pod měsícem, Jeruzalém nad ním, na cestě do Samaří, jako by vstupoval do těla a cestoval k srdci neznámými tepnami země. Proč ne? Neobdařil nás snad Bůh svou silou, abychom udrželi ducha stále mladého? Síla musí selhat, ale touha pokračuje i po únavě kostí.

No, samozřejmě, že znovuotevření truhlárny bude vážná práce, ale protože těm dvěma mužům nechyběla ani síla, ani odvaha začít znovu od nuly, tak to je vše. Navíc temné bytosti, které nařídily masakr neviňátek, již přešly k lepší slávě a pravdou je, že je třeba říci, že i když se zdálo, že se José nechtěl vrátit do vlasti, byl také kousnut rodinným broukem, aby znovu viděl své bratry a sestry, aby viděl svou ženu a švagra šťastné v náručí babičky svých dětí. Stručně řečeno, lidská přirozenost byla utkána vlákny božské lásky a potřebuje se koupat v slzách radosti, aby překonala vrozený sklon podobat se zvířatům, která se nesmějí ani nepláčou.

Pokud jde o práci, člověče, José se mohl věnovat venkovským záležitostem, ale nebyla to jeho hůl. Truhlářské řemeslo měl v genech, pulzovalo mu v krvi; Byla to jeho věc, dokázal zatlouct hřebík, aniž by se díval, vyleštit i ten nejdrsnější povrch, zatímco mluvil. Na venkově? Venkov nebyl pro něj a on nebyl stvořen pro venkov. Nedokázala snad vychytralost jeho švagrové Juany udržet majetek v chodu?

Ano, pro záležitosti venkova tu byla jeho švagrová Juana. A v nazaretské šicí dílně byla celá záležitost v rukou dělníků jeho manželky a ona, která již byla oddána své rodině, první věc, kterou udělala, bylo, že nechala věci tak, jak byly.

Na druhé straně Dítě, jakmile vkročilo do Izraele, již umíralo touhou spatřit den, kdy bude přijato do společnosti se všemi plnými právy dospělých, což se obvykle stávalo ve věku třinácti nebo čtrnácti let. V jeho případě se věci posunuly do věku dvanácti let, protože jeho hlava fungovala lépe než u staršího člověka. Aby bylo jasno, neříkám to proto, abych zapůsobil na čtenáře. Pravdou je, že El Niño zůstal hyperaktivní po celou dobu cesty z Egypta do Izraele; Kdyby nebylo Něho, dal by se na útěk nebo by se rozběhl po vodě a nezastavil by se, dokud by nedorazil do Jeruzaléma. Všechno si už představoval. Zamířil na chrámový dvůr, požádal o slovo a nechal pravdu proudit svými ústy, celou pravdu a nic než pravdu.

"Už jdu, Jeruzaléme," šeptá Dítě, když opouští Egypt.

Představa dítěte o jeho mesiášském osudu je klasickou součástí populárního myšlení o datech. Syn Davidův se zjevuje na svém slavném koni před chrámovými mocnostmi, shromažďuje kolem sebe všechny Abrahamovy děti světa a vede je k dobytí končin země.

S těmito svatými úmysly na mysli, při slavnostním přijetí do komunity, který se koná v den jeho dvanáctých narozenin, jde Ježíš do chrámu, aby svou strategii uvedl do praxe.

Během prvního dne na sebe upozorňuje; ve chvíli, kdy se slovo rozšíří; a třetího dne budou všichni mudrci Izraele odhaleni v nezměrnosti své božské reality. Čtvrtého dne bude Mesiáš na svém trůnu a bude svolávat do svých řad všechna Hospodinova vojska na světě.

A tak se i stalo. Alespoň první dva dny. Ale třetího dne se stalo něco, co kvůli jeho ostatkům poznamenalo jeho existenci.

Chrámové autority, které žasly nad inteligencí tohoto Dítěte, které vědělo víc než všichni mudrci Izraele dohromady, se nakonec shromáždily, aby rozhodly o tom, co se děje.

Mezi nimi zaujal místo kolem Ježíše jistý Simeon, obklopený učiteli a chrámovými knížaty. Tento Simeon byl ten stařec, který pozdravil novorozené dítě a řekl svému Bohu, že ho může nechat jít, aby se připojilo ke svým rodičům, protože už viděl Krista.

Zdá se, že Bůh se Simeonem nesouhlasil. Místo toho, aby ho vzal do nebe, nechal ho stále na Zemi.

Jakmile Simeon uviděl dítě, poznal v něm Mariina syna. Ohromen tím, co prožíval, promluvil ve chvíli, kdy už byli všichni přesvědčeni, že mají před sebou Syna Davidova.

"Pověz mi, synu," přerušil ticho Simeon. A pokračoval ve slovech moudrosti, která nebyla známa Dítěti ani nikomu jinému. "Co se stane, až odejdeš? Protože budeš muset jít. Vrátíme se my lidé do našeho starého každodenního světa, nebo si myslíte, že Kristus s námi zůstane navždy?"

O čem to s ním ten stařec mluví, divilo se Dítě.

Tento starý muž mu uprostřed protestů všech jeho kolegů říkal, že Kristus by měl být obklopen smečkou psů, nést všechny hříchy světa, nabídnout se jako Beránek k oběti.

"Ale jestliže sedí na svém trůnu, jak se může naplnit Písmo?" řekl Simeon.

El Niño zamrzl. Byl služebníkem Jahveho v Izajášových proroctvích?

Nebylo to tak, že by Dítě neznalo proroctví. Prorocké knihy znali nazpaměť. Co ho zaráželo, byl výklad, který jim Simeon dával. Byla to moudrost stejně nová a neznámá pro Něho, jako pro ostatní, kteří jí naslouchali.

 

DAVIDŮV MEČ

 

Legenda praví, že velký válečník tančil vítězný tanec kolem mrtvoly nepřítele. Řekl také, že tito barbaři ukradli tajemství železa hrdinům z Tróje předtím, než Aeneas padl do rukou Achájců.

Mezi těmito bezduchými monstry byl vždy nejstrašnější ten náčelník. Náčelník nebyl vždy nejvyšší, ale vždy byl nejkrutější, nejstrašnější, nejbezohlednější, nejsmrtonosnější a nejzhoubnější. Při té příležitosti se v jednom těle shromáždili ti nejvyšší, nejkrutější a nejkrutější barbari, jaké si lze představit. Jmenoval se Goliáš. Jeho meč byl stejně velký jako meč onoho jiného válečníka, kterému Španělé říkali Rodrigo Díaz de Vivar, ten, který usekl pět hlav Maurů uspořádaných v jedné řadě. Nikdo se nechtěl dostat méně než tři metry od Cid Campeador; Ty tři metry byly tím, co měřilo jeho zbraň od ramene až po špičku toho španělského ocelového meče. Zbraň a meč, to je jedna věc u kastilského válečníka, který svým vzrůstem neměl téměř nic, co by mohl závidět, ve srovnání s násilníkem a blábolícím šosákem, který udělal tu strašlivou chybu, že si před pastýřem smekl přilbu.

Legenda praví, že David zvedl obrův obrovský meč a seknutím mu usekl hlavu. A dále říká, že hebrejský válečník s ní bojoval v čele jejích armád. Z toho musíme vyvodit, že byl-li David krásný v obličeji, nebyl v žádném případě malý postavou ani jemnými a jemnými pažemi. Nebyl to obr, ale určitě se mu nejméně podobá trpaslík.

Na počátku jeho koruny byl Goliášův meč královským symbolem par excellence, který propůjčoval judský trůn tomu, kdo ho vlastnil. Šalomoun ji přijal a Šalomoun ji dal svému synovi; Rechabeám k němu, toto k dalšímu, a tak to přecházelo z ruky do ruky během pěti století, která uplynula od Davidovy korunovace až po posledního krále Jeruzaléma.

Nebukadnecar ho vytrhl z rukou posledního žijícího judského krále a hodil ho mezi ostatní poklady, které jeho vojska nashromáždila po celém světě. Viděl ji tak velkou a těžkou, že si myslel, že je to dekorační předmět. Zapomněl na ni a zůstala by tam navždy, kdyby ji Kýros Veliký po dobytí Babylóna nedal proroku Danielovi, aby s tímto posvátným symbolem Hebrejců mohl dělat to, co činil ve svém duchu.

Po právu zdědil Zerubábel meč Davidův, meč judských králů. Ale prorok Daniel to zapřel, protože to nebylo mečem, kterým by měl znovu dobýt ztracenou vlast. Goliášův meč zůstane ve Velké synagoze mudrců z východu, dokud se nenarodil Syn Davidův.

Nevíme, jak se Goliášův meč dostal do rukou Cida Campeadora. Co víme jistě, je, že to byl meč, který Josef držel v ruce v den, kdy vstoupil do chrámu a hledal Syna Mariina.

Davidův meč byl darem mudrců Mesiášovu otci. Teď byla řada na něm, aby ji střežil až do dne korunovace svého syna.

Bylo mnoho věcí, které mudrci dali Josefovi. Zlato, kadidlo a myrha byly poslední tři dary, které mu dali; ale to bylo pro Dítě. Předtím dostal Josef iberského koně, který letěl jako padající hvězda a byl schopen přejít Samaří, aniž by se napil vody nebo si odpočinul. A tři psi z téhož vrhu, památka na psy, které ninivští králové brávali s sebou na své hony na lvy. Jeden se jmenoval Deneb, druhý Sirius a třetí Kochab. Josef je nikdy nebral ven společně. Byli si tak podobní, že každý, kdo Josého neznal, si myslel, že má jen jeden exemplář tohoto ohroženého druhu. Byli mírní jako beránci u nohou svého pána, ale zuřivější než nejhorší démon pekla, nejstrašnější, když vycítili nebezpečí. Jeho tři psi, jeho iberský kůň a Goliášův meč byly tři věci, které si Josef vzal s sebou z Betléma v den, kdy mu Alžběta řekla:

"Synu, všechny tvé sestry jsou vdané a šťastné; Chlapec je již v rozkvětu a má veškerou milost svého otce. Kleofáš je silný, je vysoký, je chytrý, brzy najde někoho, kdo ho bude šíleně milovat. Velmi brzy bude Šalomounova dcera osvobozena od svého slibu, není to snad to, na co Syn Nátanův čekal po všechny ty roky?"

A čtvrtého Josefa vzal s sebou do Nazareta, který byl ze všech nejcennější: rodokmen svého domu. Ale to, o co nám šlo.

Pouze dvakrát v životě byl Josef střelen pěstí do meče svého otce Davida. To, že jeho ruka byla postřelena, nám hodně vypovídá o jeho postavě a síle jeho paže. První byla, když se Josef vydal hledat Marii do domu Alžběty, matky Křtitele. Druhý, když Josef vstoupil do chrámu, aby vyhledal Mariina syna.

Co by se stalo, kdyby Dítě místo toho, aby řeklo svým rodičům, co jim řeklo, řeklo Josefovi: "Synu Nátanův, dej mi meč judských králů"?

 

JSI PRACH A V PRACH SE NAVRÁTÍŠ

 

Co to bylo, co tento stařec objevil Dítěti? Co mu tento muž ukázal, aby přiměl Mariina syna, aby se zřekl svých plánů? Co jí řekl? Proč ono Dítě zavřelo ústa a vzdalo se koně Syna Davidova, statečného a vznětlivého knížete, který podle populárního výkladu Písma v čele svých vojsk přinese Boží pokoj celému světu? Proč někdo, kdo vstoupil do chrámu, připraven odhalit sám sebe a nárokovat si pro sebe to, co mu patřilo podle lidského a božského práva, náhle opustil své mesiášské plány a beze slova se vydal za "svými otci"?

Je jisté, že tento starý muž, jehož identitu odhalíme v druhé části, objevil Dítěti moudrost, kterou vy všichni znáte z úst katolické Církve od dob apoštolů. Ale bylo toho víc, mnohem víc.

A jediný způsob, jak zjistit, co se mu honilo hlavou, je vžít se do jeho situace. Ale ne libovolným způsobem, který si nejvíce přejeme a který se nám zdá v souladu s naší přirozeností. Na chvíli zapomeneme všechno, co jsme slyšeli, a dostaneme se mu pod kůži. A proto přijmeme katolickou tezi o vtělení Syna Božího. Hodláme ji přijmout na všech úrovních a dovedeme ji až do konce, pokud jde o její konečné důsledky.

Zamysleme se nad možností, že toto dítě bylo osobně Božím Synem. Ne jen tak ledajaké dítě k našemu obrazu a podobě, adoptované; dokonce ani Boží dítě k obrazu a podobě andělů, které vidíme v Boží přítomnosti v knize Job. Ne, budeme považovat za samozřejmé, že ono Dítě bylo Božím dítětem na způsob toho, kdo je Jednorozený svého Otce, protože byl zplozen z jeho Bytí. A že ve svém stavu Jednorozeného naplňuje všechny požadavky, které klade na stůl katolické vyznání víry: Světlo ze světla, pravý Bůh z pravého Boha. Je to jedna z možností. Možnost, kterou budeme uvažovat v plném rozsahu její velikosti.

Prvním, kdo tuto možnost přijal, byl sám Ježíš. Ve své doktríně se prohlásil za metafyzickou příčinu stvoření, tj. za důvod, proč Bůh tvoří všechny věci, včetně našeho vesmíru. Z této pozice Jednorozeného Syna Ježíš odpověděl Židům, kteří se ho ptali na jeho věk, že "existoval již před Abrahámem", což je logické, pokud si uvědomíme, že jako metafyzická příčina stvoření byla jeho přítomnost vyžadována na počátku a před začátkem děje. V souladu se sebou samým si Ježíš znovu vyhlásil tento stav metafyzického rozumu, když prohlásil, že "jeho Otec mu ukazuje všechno, co dělá". Další věc, že nás pozval, abychom se zúčastnili výstavy v příštím Tvůrčím počine, je prostě vedlejší. Je to něco, co v tuto chvíli není relevantní. Teze, kterou máme, je, že když Bůh otevřel Princip a stvořil Nebe a Zemi, Jeho Jednorozený Syn byl po Jeho boku a bylo to z lásky k Němu, že se rozhodl stvořit nás, lidskou rasu.

Všechno perfektní. Dokud Adam neudělá tu chybu, že se nechá unést lstivostí hada.

Bez ohledu na dilema, které před nás staví božská dokonalost a lidská svoboda, je skutečně důležité, že Boží Syn zakusil Adamovo odsouzení jako něco, co se ho přímo dotýkalo.

Z Písma vyplývá, že Bůh a Jeho Syn na čas opustili Adama a Evu. Když se vrátili, čekala je fait accompli. Jeho Otec pochopil vše, co se stalo, posoudil případ a v hněvu Soudce vesmíru vynesl rozsudek nad všemi aktéry. Hadovi přísahal, že povstane Adamův syn a rozdrtí mu hlavu. Adam a Eva byli odsouzeni k smrti.

Jeho Syn, bratr mrtvého Adama, byl ohromen touto vzpourou proti Bohu a cítil, jak mu krev stoupá do hlavy, a snil o Dni pomsty Jahveho.

Ale ten Den pomsty nebyl na zítřek ani na pozítří. Ve skutečnosti nikdo nevěděl kdy. Jen Syn Boží věděl, že jak čas plynul, ztráta identity člověka, kterého Bůh stvořil, se stávala větší a větší. Stalo se to tak velikým a nenávist, která se hromadila proti vzbouřeným andělům, se stala tak obrovskou, že celou svou bytostí požádal svého Otce, aby ho osobně poslal na Zemi, aby se postavil samotnému ďáblu. Jakmile bude ďábel poražen, Adamova koruna bude patřit vítězi; a Dobyvatel a Syn Boží jsou jedna a tatáž osoba, během jeho vlády vyjde lidská rasa z pekla, do kterého byla uvržena, a vrátí se na cestu, pro kterou byla stvořena a z jejíž cesty je Satanova zrada svedla.

A tak Boží Syn přišel na zem se svou krví, která se v jeho krvi vařila, připravený osušit slzy našeho světa. Jeho meč byl v jeho ústech, bylo to jeho Slovo. K dobytí světa nepotřeboval Goliášův meč, stačilo mu otevřít ústa a přikázat větrům, aby se zvedly, a armádám, aby složily zbraně. On přináší Pokoj, Jeho prapor je praporem Zdraví, které převyšuje Smrt a vede lidi k Nesmrtelnosti.

Nesmrtelnost?

Řekl jsem Nesmrtelnost?

"Ano, synu, ale chceš se vzbouřit proti rozsudku svého otce?" zeptal se Simeon. "Abys nás zachránil, odsoudíš sám sebe? Abyste zachránili přítomnost, hodláte odsoudit budoucnost? Tvůj Otec tě jistě poslal, abys čelil Zlému, a ty mu rozdrtíš hlavu, ale jestliže prolomíš zdi našeho vězení proti Božímu soudu, jak se budeš lišit od toho, proti němuž jsi přišel, abys pomstil smrt našeho otce Adama? Neboť soud Boží je pevný: Prach jste a v prach se navrátíte. Je to naše štěstí. Řekl vám váš Otec a Bůh: 'Jděte a oznamte jim konec jejich vězení; Vzít je ven a dát jim Nesmrtelnost, po které touží od chvíle, kdy jsem je stvořil? Cožpak nevidíš, synu, že tím, že se necháš unášet láskou, kterou k nám máš, se vlečeš do záhuby a strhuješ s sebou celé stvoření? Kdo jiný než Soudce nás všech může podepsat naši svobodu? Jestliže však dal svému Synu tu moc, čiň podle tvé vůle."

 

MYŠLENKA KRISTA

 

To, že Boží Syn nemusel být ukřižován, aby se uzdravil ze svého nadpřirozeného stavu, nám ukázali evangelisté v epizodě Proměnění. Proměnění, o kterém mluví, bylo právě tím, odpovědí na tuto jednoduchou otázku. Nutnost Kristovy smrti, o které mluví ve svých evangeliích, se vztahuje k předpokladům učení o království nebeském. Pokud byla potřeba Kristova smrt, nebylo to kvůli Ježíšově neschopnosti obnovit svůj božský stav. Aby Ježíš znovu získal své božské postavení, musel po tom jen toužit.

Když se vrátil do Nazareta, to, co se ve skutečnosti stalo s Dítětem, bylo to, že se znovu narodilo. Syn Boží, který se stal člověkem a umíral, aby vyrostl, a nikdy neviděl den, kdy by mohl sedět mezi dospělými, se konečně dostal do naší kůže. Bůh je nahoře a my jsme dole a celé dilema lidstva prochází mostem přes pohyblivý písek. Jak poznat Boží myšlenky? Jak objevit Jeho plán věčné všeobecné spásy?

Byl to člověk, který se ptal sám sebe na všechno, na co se ptali všichni lidé, a nikdo z nich neodpovídal. Byl to Kristus, kdo pozvedl své oči a pohlédl Bohu do tváře a chtěl poznat jeho myšlenky. Nyní to byl Syn člověka, který rozpoznal jeho nevědomost a vzhlížel k Bohu pro jeho moudrost

Ale tobě je dvanáct. A vy máte život před sebou. A každý den, kdy se probudíte, se probouzíte s tímto křížem. A s každým uplynulým rokem, s každým uplynulým rokem na vás ten kříž doléhá více. A ať se vám to líbí nebo ne, váha vás potopí více než jednou.

Můžete dělat všechno a neděláte nic, vidíte svět kolem sebe, jak žije v pekle a nemůžete dělat nic, i když máte moc dělat všechno. Můžete zachránit přítomnost a odsoudit budoucnost, nebo nechat přítomnost žít svůj osud a šetřit svou svobodu na dobu, kdy se vězeň dostane z vězení. Budete na něj čekat na druhé straně dveří, abyste ho vedli k Novému dni svobody, který nikdy neskončí. Do onoho dne musí svět jít svou cestou, a dokud nepřijde vaše Hodina, budete muset mnohokrát upadnout do hlubokých depresí a nebudete mít nikoho, kdo by vás podpořil, nebude po vašem boku nikdo, s kým byste mohli sdílet svůj osud, nikdo vám nepodá pomocnou ruku, nikdo vám nebude podat pomocnou ruku, protože nikdo s vámi nebude vědět, co je s vámi špatně a proč se potápíte, dokud se neutopíte.

Jsi Ježíš Nazaretský, bohatý mladý muž, máš všechno, po čem člověk touží, a bereš si jen to, co chceš. Nepotřebujete nic od nikoho. Otevírají vám dveře, ať jste kdekoli; Zacházejí s tebou jako s Pánem a tvé slovo má pro ty, kdo s tebou vyjednávají, cenu zlata. Nikdo nezná vaše tajemství; pouze jedna žena. Její manžel zemřel, když mu bylo asi dvacet let, a stejně tak i Kleofáš. Zůstali jen oni, tvá matka a její sestra Juana; Jen oni vědí, kdo jste. Ale nikdo z nich neví, kam jdete, nebo jaké jsou vaše plány. Jsi sám. Až na vaši mysl přijdou bouře, nebudete mít nikoho, koho byste objali a společně s bouří bojovali. Pokud se nezblázníte, bude to jen proto, že jste, kdo jste, ale i když jste, kdo jste, budete muset snášet bouři uprostřed otevřeného pole, bez střechy nad hlavou nebo úkrytu před vodou, která se snese v povodni pod oblohou pokrytou temnotou na vaše smrtelné tělo. Čím sladší život vedete, tím trpčí bude to, co budete dělat.

Hladovějícím a mrtvým chutná okoralý chléb jako nebe, ale když ten samý chléb dáte tomu, kdo jí housky, vyláme se mu zuby. Tvoji, Ježíši, jsi zvyklý jíst ten nejlepší chléb. Vaše tělo je zvyklé na ty nejjemnější oděvy. A vy povedete armádu mužů vstříc svému osudu. Nepotopíš se? Nebudou na vás jejich duchové útočit ve vašich snech? Neprobudíš se na poušti na kolenou a nebudeš prosit o slitování? Nenecháte se pronásledovat vidinou jejich těl rozdrcených bestiemi z římských cirkusů, když vzhlížejí k nebi, aby ukončili rozsudek nad Evou a jejími dětmi? Jak dlouho pro vás bude trvat každý rok, kdy budete žít? Nebude pro tebe těch dvacet let, které tě čekají, věčnost? Jsou přímo před vašima očima. Všichni jsou čistí. Jeden po druhém jsou všichni nevinní. Jejich jediným zločinem je, že vás milují nade vše. Milují vás více než čas, více než nesmrtelnost, více než všechny poklady vesmíru. Vy jste jejich život. A oni tam jsou, visí na svých křížích, hrají krvavé divadlo, ódu na šílenství, zpívají na počest slz, které jsi ty, Ježíš, prolil na poušti, když jsi záhadně zmizel a vrátil se, aniž bys komukoli řekl, odkud jsi přišel nebo co jsi dělal. Viděli tvé slzy a osladili tvé srdce v den své mučednické smrti, aby ve tvé hrudi neprobudili křik pomsty. Což nebudete trpět na svém těle zločin svých statisíců malých bratří, které povedete na kříž bez zločinu, za který by mohli být shledáni vinnými? Milovat tě bude jeho zločin. Nebudeš prosit svého Otce o slitování? Nebudete hledat jinou schůdnou alternativu? A přece je kalich plný a vy ho musíte vypít do poslední kapky. Naděje vás podpírá, ale nemůžete ji nikomu sdělit, nemůžete s nikým sdílet nekonečnou radost, z níž se raduje celá vaše bytost, když se díváte na Toho, který sedí na trůnu posledního soudu, vidíte, rozjímáte a díváte se na sebe.

 

KRISTUS JEŽÍŠ

 

Nevíme, v jakém bodě života překračujeme hranici mezi dětstvím a dospíváním; Ani v jakém bodě jsme přestali být mladí, abychom se stali dospělými. Nezdá se, že by existovalo nějaké obecné pravidlo, je to něco, co si každý objeví sám a žije si to po svém.

Je-li tomu tak mezi námi, oč složitější je aplikovat naši psychologii na někoho, jako je Ježíš z evangelií!

Poté, co jsme si osvojili postoj vidění Ho tak, jak On viděl sám sebe, poté, co jsme do té míry, do jaké nám to naše chápání dovoluje, zažili, co se odehrávalo v Jeho hlavě, a pojďme dál. Je ještě mnoho oblastí, které byly inteligenci minulých staletí uzavřeny a které byly podrobeny fantazii těch, kteří chtěli proniknout do jejich interiérů, a přišly k nám pokřivené jako obrazy poskvrněné vášněmi opisovačů.

Pokud jsem v určitém okamžiku popustil uzdu svým vlastním vášním, čtenář jako svobodná bytost dluží sám sobě příležitost znovu vytvořit historickou linii na základě charakteristik své vlastní inteligence. Autor může pouze ukazovat k horizontu a malovat to, co vidí svýma očima, a přestože konfigurace oka je pro všechny stejná, způsob vidění věcí získává osobní a nepřenosnou podobu. Z této platformy osobní vize a individuálního porozumění autor znovu vytváří věci, které píše; Čtenář si je bude muset přizpůsobit svému vlastnímu způsobu smíchu, pláče, nenávisti, lásky, pochopení a dokonce ignorování.

Vraťme se tedy s Ježíšem do domu jeho rodičů v Nazaretě a na základě toho, co jsme objevili, s vědomím toho, co právě objevil, totiž Kristova kříže, jeho kříže, se pokusme otevřít horizont jeho vzpomínek čistým odleskům skutečnosti, jak ji prožíval on a jeho blízcí.

Dítě, které sestoupilo do Jeruzaléma, bylo v každém ohledu viděno očima cizince, mladého muže. Například jeho bratranec Santiago. Jakub byl o pár let starší než jeho bratranec Ježíš, a přestože ještě nevzal do ruky kladivo ani nevěděl, co to znamená zatlouct hřebík, Jakub z Kleofáše už byl sekera, a to vše ho postavilo do role tesařského učně. José, otec Ježíše, vysoký a mimořádně inteligentní chlapec, musel snášet nejednu kritiku za svůj způsob výchovy svého jediného syna. Říkali mu, že ho rozmazluje.

Nebudeme mluvit o závisti nebo přinášet na jeviště vášně, které bychom si všichni přáli, abychom nikdy nepoznali. Pravdou je, že mentalita malých měst byla vždy semeništěm té nejnápadnější a nejnudnější nevědomosti.

Josefova kritika za způsob, jakým vychoval svého prvorozeného, Marii nic neříkala a nemohla být dále než nutná, protože Dítě bylo tím, kým byl. To dítě, které kritizovali, bylo dědičkou Jákobovy dcery. Velká část všeho, co Nazaretští kolem sebe viděli, patřila "seňoru Jesúsovi". Pokud jeho rodiče nechtěli, aby se dotýkal hřebíků a kladiv, kdo byl někdo, kdo by jim mohl něco vyčítat?

Pravdou je, že když se onen Chlapec vrátil z Jeruzaléma, porušil písmo "malého pána", které mělo být jeho vlastní, a přimknul se ke svému otci s poslušností a pílí hodného a dynamického chlapce, kterého si každý otec přeje za syna.

María viděla, jak končí den v důchodu. V jejím životě její Dítě zvedlo prkno a ona najednou nepřestávala žádat o práci. Stačilo, aby jeho otec otevřel ústa a poslechl ho. Dokonce i sám Josef se na něj podíval a řekl: "Co je s tebou, můj synu?"

Ale nejen v truhlářství. Když teta Juana potřebovala nějaký úkol, syn její sestry byl tu, ať už to bylo jakkoli. Když jsme museli jít na pole natrhat mandle nebo sklízet pšenici, jeho synovec Ježíš tam byl první za úsvitu. Nikdy si nestěžoval, nikdy neodpověděl, nikdy vám neřekl ne. Ale ne jeho vlastní nebo nikdo, kdo ho požádal o laskavost. Jak by nemohl být v důchodu!

Jako by nechtěl myslet, jako by potřeboval na něco zapomenout. Potřeboval se oddat fyzické aktivitě. Bolely ho ruce a šlachy se mu třásly vyčerpáním, ale nikdy neřekl ne ani se nevzdal. První vstal a šel spát jako poslední. Už si nehrál s dětmi z vesnice. Ani nepromluvil, kromě toho, když ho o to požádali. Ta změna byla tak náhlá, tak kolosální, tak překvapivá, že Jeho Matka seděla na kraji své postele, zatímco její Dítě spalo, a přemýšlela, co se to asi odehrává v hlavě. Předtím k ní její Dítě mluvilo, povědělo jí všechno, co má. Od té doby, co se vrátili z Jeruzaléma, bylo jejich dítě jinou osobou, bylo pro ni jako cizinec. Pro všechny byl tím, čím měl být, poslušným a tichým chlapcem, který nikdy nebral slovo starším a nikdy vám neodpovídal, když jste mu za něco vynadali. Ale pro její dítě se její dítě stávalo cizincem.

"Stává se z něj muž," řekli mu. To jí nestačilo. Věděla, že cokoliv se děje s jejím Dítětem, nelze vysvětlit z lidské zkušenosti. Cožpak nezakusila, jak se její Dítě potopilo v Alexandrii? Pro ty, kteří ho viděli sedět u dveří Židovské tesařské dílny, mohl být jeho smutek vysvětlen nějakým rozmarem, že mu otec odepřel a zakázal mu znovu se ptát. Je to tak jednoduché? Co je! Věděla, že její Syn nefunguje jako ostatní děti.

Při té příležitosti, když se vrátila do Alexandrie, Maria našla způsob, jak vstoupit do srdce svého Dítěte. Tentokrát to pro něj ale bylo naprosto nemožné. Jediné, co mohla dělat, bylo lehnout si vedle ní a usínat ve svých snech, protože ať už procházela čímkoliv, tentokrát její Dítě nikdy neotevřelo dveře do její mysli, ani jí nedovolilo najít cestu k jejímu srdci.

Nejde o to, že by byl smutný nebo že by mu bylo tak líto, že by se Dítěti zdála nemožná samotná myšlenka na to, že by se o to mělo podělit. Věděla, že je to něco hlubšího; tak hluboko, že i když se mu podíval do očí, jeho pohled se ztratil v poli Ježíšových očí, aniž by kdy dosáhl obzoru, za nějž jeho Syn skryl jeho myšlenky.

"Co je s tebou, můj synu?" ptala se sama sebe, protože věděla, že její Dítě jí nikdy nedá odpověď.

 

KLEOFÁŠOVA SMRT

 

Kleofáš, otec Jakuba Spravedlivého a jeho bratrů, byl požehnán. Je-li pravda, že člověk před smrtí znovu prožívá léta prožitá na tomto světě, pak poslední chvíle Mariina bratra byly šťastné.

Jediný zármutek, který mohl zatemnit jeho zářivé vzpomínky, totiž že jeho otec zemřel krátce po jeho narození, ani tento zármutek nemohl zastínit jeho poslední chvíle. Jeho sestra María proměnila tuto fyzickou nepřítomnost v andělskou přítomnost, která je vždy pozorná ke svému dítěti.

Teď, když byl jen krůček od toho, aby prošel dveřmi smrti, mohl Kleofáš s úsměvem vzpomínat, jak jeho starší sestra zmírnila otcovu vinu tím, že ho proměnila ve svého vlastního anděla strážného. Jak mohl pochybovat o nevině své sestry Marie v den, kdy jí její matka řekla o zvěstování?

Byl prvním člověkem na světě, který poznal tajemství vtělení, a prvním, kdo se zavřenýma očima věřil v Pannu, která počne Krále Mesiáše. Byla to jeho matka, která ho vzala samotného a vyprávěla mu o všech slovech. "Synu, přiviň se tohle, tohle a tohle, a chci, abys udělal tohle, tohle a tohle."

Kleofáš zapomněl na svou ženu a dvě malé děti, zapřáhl svého koně, klisnu pro svou sestru, a aniž by svému švagrovi poskytl více vysvětlení, než bylo nutné, otevřel cestu Panně Marii přes Samaří.

Dobrý Bože, jak byl krásný, cherub na svém ohnivém koni, s očima orla skenujícíma obzor, s mečem připraveným a ostrým, aby kolem své sestry obkreslil kruh, který neznámý římský voják obkreslil kolem velkého asijského krále. "Pokud překročíte hranici, vyhlásíte válku Římu, pokud se otočíte, jděte v míru. Chceš-li válku, dostaneš ji."

Jeho švagr mu dal dva ze svých psů, Deneba a Kochaba, aby mu dělali společnost. Zdálo se, že tyto poslední exempláře jeho rasy byly nakaženy napětím mladého lidského bratra; Deneb se tlačil dopředu a Kochab hlídal zadní část.

Panna Maria by sestoupila sama do Judska bez jiné ochrany než s důvěrou vloženou do Pána svého anděla Gabriela. Ale jeho Kleofáš byl tak krásný, že ji zahalil pláštěm své absolutní víry v její nevinu.

Nějaký čas předtím, než byl v Nazaretu objeven stav milosti, ve kterém se nacházela Tesařova žena, stav milosti na rtech všech sousedů, přišel do Nazaretu chlapec z Judeje, ze samotného Jeruzaléma, aby hledal Josefa. Bylo v něm poselství od Zachariáše. Jeho obsah zanechal Josého oněmělého a zamyšleného. Isabel byla těhotná.

Když se jeho tchyně brzy rozhodla, že pošle Marii k Alžbětě, aby jí pomohla v posledních měsících Janova těhotenství, Josef to považoval za přirozené. Co však již nepovažoval za logické, bylo to, že to byl Kleofáš, kdo šel před ním a doprovázel Marii na jih. Nyní, na smrtelné posteli, Kleofáš s láskou vzpomínal na překvapený výraz svého švagra, když ho slyšel s chlapcem v očích říkat slova celého člověka.

"Už nic neříkej. Každá konverzace je u konce. Matka se stará, dcera poslouchá a já, její syn, jí vyhovím. Až do dne tvé svatby je tvá snoubenka podřízena autoritě mé matky. Už není o čem mluvit, José. Až se vrátíme, uvidíme si tváře." Josef na něj hleděl očima člověka, který v chlapci objevil člověka, a je potěšen, že tomu tak je, protože tak by to mělo být.

Zecharjáš a Alžběta se uchýlili do svého venkovského domu v judských horách, daleko od Jeruzaléma. Abijášův syn již dávno odešel z oficiálního postavení, které po celý svůj život zastával v byrokratické hierarchii chrámu. A neučinil tak až do doby několika měsíců před samotným chrámem, protože kněžství bylo doživotní a on neměl žádné děti, a když na něj přišla řada, donutil ho to až do smrti nebo do doby, než mu v tom zabránila nemoc.

Zachariáš, který žil dlouho a žil dlouho v době, kdy průměrný život člověka činil sotva více než padesát let, dával Zachariáš, i když mohl dát svému otci k dispozici chrám, raději zůstal na svém posvátném místě, dokud ho smrt nebo nemoc nedonutily odejít do ústraní. A to je přesně to, co se stalo. Protože když oněměl, nedokázal už déle udržet ten nehybný postoj, který mu vytvářel tolik nepřátel.

Za správu chrámové pokladny zodpovídaly kněžské rodiny, kterým patřilo dvacet čtyři míst pro bohoslužby. Předsedou této správní rady byl velekněz, který byl na oplátku vybrán z těchto dvaceti čtyř rodin. Křeslo se zpravidla předávalo z otce na syna. Ale jednou za čas se stalo to, co se stalo Zachariášovi.

Zachariáš neměl děti, kterým by dal svou židli. Přirozeným úkolem v tomto případě bylo dát Obrat k dispozici radě svatých a vybrat nástupce z rodin. Jak je zřejmé, nemohl chybět někdo, kdo položil na stůl peníze potřebné k odkoupení této volné pozice.

Nepřirozeně a zbytečně si Zachariáš nadělal mnoho nepřátel tím, že kategoricky odmítl prodat svůj tah. Nikdo ho nemohl donutit, aby dal Radě k dispozici otcovo místo. A on to neudělal.

Nikdo se nikdy nedozvěděl, co anděl Zachariášovi řekl, ale následky tohoto zvěstování byly pro jeho nepřátele zázračné. Němý Abijášův syn byl donucen dát Radě k dispozici svůj obrat, podepsat svou rezignaci a odejít z úřadu.

Zecharjáš se uchýlil do vesnice, kterou měl se svou manželkou v judských horách. Bylo to venkovské sídlo, daleko od světa a jeho shonu, do kterého měl přístup pouze Simeon mladší, jediný z dosud žijících předchůdců Ságy. Mimo Simeona mladšího nepřijímali žádné návštěvy. Příčina?

Příčinou byl zázrak, který rodiče Jana Křtitele zažívali na svém těle.

Na smrtelné posteli si Kleofáš vzpomněl na zázrak, který zažil v den, kdy se setkal se svými "prarodiči". Zachariáš tloukl hrnci o zdi a nebýt Isabeliných sněhově bílých vlasů, nikdo by nemohl přísahat, že té ženě už je přes šedesát. Chlapec vypadal jako on, jeho dědeček. Nemluvil, ale nepřestával se hýbat. Pouze jeden další pár v celé historii světa zažil zázrak tohoto druhu, Abraham a Sára, samozřejmě.

Kleofáš si vzpomněl, jak se z verandy venkovského domu svých prarodičů díval na obzor a říkal si: "Co se to s tebou děje, Josefe, proč ti to trvá tak dlouho?" Jak by mohl znovu zopakovat radost onoho chlapce, když viděl, jak se v údolí objevil Josef, jak klusá tryskem přes pláň? Cožpak mu nevstoupily slzy do očí, když viděl, jak ten obr klečí u nohou Panny Marie a prosí ji o odpuštění za to, že pochybovala o jeho nevině?

V den, kdy Josef oznámil, že odvádí Marii a Ježíše od Heroda, Kleofáš se mu podíval do očí, jako by chtěl říci tomu druhému: "A ty sis myslel, že já zůstanu tady, zatímco ty odvedeš mou sestru k páté borovici."

Od prvního okamžiku, kdy Kleofáš uviděl tohoto vytáhlého chlapce, byl s ním velmi šťastný. A nikdy se nerozešli.

Kleofáš, otec velké rodiny, která se zdála být nekonečná, nikdy nekritizoval Josefa za chování jeho syna Ježíše ani za způsob, jakým ho Josef vychovával. Jestliže jeho syn Santiago lámal pěsti o rohy prken, zatímco jeho synovec Jesús se vydával na průzkum kopců, Cleopás to viděl očima muže, který byl koneckonců kdysi mladým mužem z Cigüeñalu. Tak ho vychovávala jeho vlastní matka.

Ze všech dětí v Nazaretu byl Kleofáš malým princem, který ani nepracoval, ani nepotřeboval obětovat svůj mozol, aby mohl rodině podat pomocnou ruku. Jeho sestra Juana byla dost sama, aby unesla pole; jeho sestra María vedla nejziskovější oděvní dílnu v oblasti. Čas od času přicházela prateta Alžběta z Jeruzaléma obtěžkána dary. Hodlá zapomenout na chlapce v domě?

Jaké bylo vaše poslání v tomto životě? Žijte život!

Jeho synovec Ježíš mu připomínal sebe samého natolik, že se Kleofáš smál, když viděl, jak Josef zápasí, když musí bránit svého Ježíše před přáteli a sousedy.

Také on byl překvapen náhlou změnou svého synovce po návratu z Jeruzaléma a zanechal ho v úžasu. Stejně jako jeho sestra, ani on nedokázal vysvětlit, co se synovci honí hlavou. Zdálo se, že jediný, kdo Dítěti rozumí, byl Josef.

Josef byl jediný, kdo se nezdál být překvapený. Zdálo se, že byl jediný, kdo dobře věděl, co se s ním děje, a stejně jako Dítě sám, i Josef se řídil zásadou neříct nikomu ani slovo. Se svou matkou a strýcem Kleofášem se Ježíš cítil nepříjemně, protože jim četl v očích, co si myslí. Na druhou stranu, s Josephem Kidem se cítil dobře. Byl jediný, kdo se na něj nedíval s otázkami v očích, a jediný, kdo s ním uměl zacházet tak, aby Ježíš zapomněl na své problémy a stal se aktivním, inteligentním a pracovitým chlapcem, kterého všichni chválili jeho rodiče.

Ano, samozřejmě, Kleofáš žil nádherný život, než potkal Josefa. Ale ten obrovský nomád na hřbetě svého iberského koně, který se toulal provinciemi království, se svými třemi asyrskými cherubíny vytrženými ze ztracené fresky v nějakém paláci v Ninive, ten nomád dal svému životu to, co mu chybělo: obraz otce, bratra, kterého nikdy neměl. A nyní, na smrtelné posteli, bude pro své syny a dcery otcem, kterého budou postrádat.

Ano, je-li pravda, že před smrtí mysl prochází prožitými roky, jeden po druhém, Kleofáš znovu prožil jedinečné, nádherné roky. Panna za sestru, Král Mesiáš za synovce, Cherubín za švagra, úžasná žena, která mu dala syny a dcery, všechny zdravé a silné.

"José...", začal tím, že řekl ve své posteli.

"Bratře," předstoupil José. "Vaši synové jsou moji synové, vaše dcery jsou mé dcery. Z nás všech jsi v tuto chvíli tím požehnaným. Náš otec David očekává svého knížete Kleofáše v lůně toho světla, které se rozsvítí, když zavřete oči. Uvidíme se tam, bratře. Pojď a podej mi ruku, až na mě přijde řada, abych zavřel tu svou."

A tak se i stalo. Kleofáš zemřel mladý, stejně jako jeho otec Jákob.

"Stejně jako náš otec Juana v nejlepších letech života. Jak nám budeš chybět, bratře!" zvolala Panna.

Pohřbili ho v Nazaretě, v hrobě jeho otce Jákoba, vedle jeho děda Mattana, na ostatcích Abiuda, syna Zerubábela, syna Šalomounova, syna Davidova.

 

JOSEFOVA SMRT

 

Život Josefa Tesaře uhasil svůj plamen krátce poté, co byl spálen plamen Kleofáše.

Byla-li Kleofášova existence krásná a stálo za to ji žít, pak existence Josefa Tesaře byla životem válečníka, který vždy stojí na okraji propasti, s neustále napjatými svaly, nervy nabroušenými do posledního atomu, vždy ostražitý, vždy připravený přizpůsobit se dalšímu zvratu osudu.

"Nic není předem dané, kdo ví, co přinese zítřek? Když kniha života otočí stránku, uvidíme, co obsahuje. A jejich dychtivost ať stačí na každý den."

"To, co přísluší dětem Ducha, je rychle reagovat na zvuk polnice, která volá k činu."

"Smrt vždy útočí zezadu, ale ten, kdo se jí postaví, mu bere z ruky takzvaný moment překvapení."

Přísloví tohoto druhu byla denním chlebem tesaře Josefa. Zachariáš, Křtitelův budoucí otec, jeho vychovatel, vychovatel, rádce, učitel, vše, co je dobré v jednom, věnoval svůj talent, svého génia, své moudrosti, své umění, všechno nejlepší, co měl, aby formoval mysl mladého Josefa. Díky své trpělivosti a obětavosti se nebojácný válečník, který běžel v krvi mladého Josefa, naučil pohlížet na Smrt tváří v tvář a s jiskrou v očích hrdiny, který ví, že je nepřemožitelný, dokonce i samotnému peklu.

Ale to, co nikdy nevyjádřili, bylo to, že se chtějí zaplést do sítí samotného Boha.

Také jeho obvyklé pojetí narození Davidova syna bylo klasické, táta, máma, vezmou se, spojí se, dva různí lidé a jedna věc, volání krve, moc těla. Představovat si, že Bůh se zapojí skrze vtělení svého Syna? No, pravda je ne; Co se dělo dál, si nikdy nepředstavoval.

Když se José el Carpintero ohlížel zpět a znovu prožíval ty dny, srdečně se zasmál.

Tentokrát se válečník dostal na druhou stranu bojiště. U jeho smrtelné postele jeho synovci a jeho lid truchlili nad sbohem cherubína, který nikdy nepolevil ve své ostražitosti, nad smrtí hrdiny, který nikdy nepustil svou helmu a zbroj. Už se připravoval na to, že dá svou duši.

Všichni věřili, že jejich síly dosáhly svého konce, že jejich dech se vytrácel v dálkách mezi nebem a zemí, když se Josef Tesař probudil ze spánku. Probudila ho vzpomínka na jeho odpověď svému Pánu Zachariášovi v den, kdy jim Alžběta oznámila zprávu o slibu Panny Marie.

"Staň se vůle Boží. Můj lid na tento den čekal tisíc let, já mohu klidně čekat deset," řekl Joseph.

Bože, jak neočekávaný obrat jsi udělal v životě svého služebníka!

Mladý Josef vyrůstal ve snu o tom, že uvidí narození své manželky, krále Mesiáše, majitele meče králů, legitimního nositele dvou mesiášských svitků.

Jeho bratři a sestry nechápali, proč se jejich Josef neoženil ve věku, ve kterém byli zvyklí všichni ostatní. Život byl krátký. Existence, velmi těžká. V tomto bodě dějin si nikdo nemohl dovolit nechat roky plynout ve stylu patriarchů, kteří se ženili a vdávali od čtyřiceti let výše. Mnozí z nich byli prarodiči, když jim bylo pouhých čtyřicet let. Na koho čekal náčelník betlémského rodu tesařů, aby si vybral manželku a všechny je poctil čerstvou krví?

Tesař Josef mlčel. Odpověděl svým bratrům mlčením člověka, který se na rozdíl od ostatních smrtelníků vyndaných z bahna zdál být stvořen ze železa.

Daleko od jeho lůna bylo kamenné srdce, ale ty sis mu, dobrý Bože, nenechal jinou možnost, než přijmout tento postoj pro dobro všech, protože kdyby se k uším Herodových přisluhovačů donesla sebemenší zpráva o Davidově spiknutí, které se za jeho zády osnuje, jak dlouho by tomu hadovi trvalo, než by nařídil smrt všech bratrů tvého služebníka?

Tesař Josef se probral ze snu a znovu prožil onen nezapomenutelný den, den, kdy šel do domu své tchyně Anny, aby se zeptal na vysvětlení pověsti, která všechny v Nazaretu pobouřila.

Co se dělo?

Co se mu to doneslo k uším?

Sousedé mu dali ohromné rady.

"Jak tomu dítěti budete říkat, pane Josefe? Protože to bude chlapec."

Tesař nakonec ucítil píchnutí, přestal uvažovat a šel si rovnou promluvit se svou tchyní.

Vdova, která na něj čekala, šla a otevřela mu.

Matka Panny Marie se na toto setkání připravovala.

Bál se toho. Chtěl to. Zdálo se jí o něm, vzdychala po něm, třásla se při pomyšlení na něj.

Chopí se této příležitosti? Otřel se půvab, který z nevinnosti její dcery vyzařovala, na ni, na její matku?

Jako matka byla ochotna vydloubnout oči každému, kdo vyslovil slovo cizoložství. Jeho zeť Josef byl světec, lepší muž, ale který muž by se nepohoršil, kdyby slyšel, že jeho žena je ve stavu milosti skrze svatého ducha?

Se srdcem v pěsti otevřela Vdova svému zeti dveře.

"Posaď se, můj synu," řekl. "Toto je velký den pro všechny rodiny na zemi."

To je ale způsob, jak tu díru otevřít!

Tesař se posadil. Co je otevřít ústa, neotevřel je. Ani by to nepotřeboval. Jeho pohled mluvil za vše.

Člověče, tisíc obrazů může mít menší cenu než jedno Boží slovo a jeden obraz může mít cenu tisíce lidských slov. V dané situaci, kdy matka Panny stála tváří v tvář člověku, který byl přímo zasažen vtělením Božího Syna působením a milostí Ducha svatého, se matce uvězněné v sítích Boha, který nikoho nežádá o dovolení vstoupit do života tvorů, které stvořil z hlíny, zdálo se, že ani slova, ani obrazy nestačí.

Pohledy stačily. Vzhled mluvil za vše.

Vdova věděla, pro co její zeť přichází, a její zeť věděl, že ona ví, proč přišel. Otázkou bylo, kdo prolomí ledy.

Matka Panny, inspirována nekonečnou láskou, kterou měla ke své dceři z jednoho místa, a moudrostí téhož Ducha svatého z druhého místa, začala:

"Můj synu, věříš, že Jahve je Bůh?" vyhrkl na svého zetě, aniž by mu dal čas, aby řekl, že tato ústa jsou moje. Věděla, že takový příchod je to poslední, co by Joseph mohl očekávat.

Tesař ani nehnul brvou. Ledový muž by v tu chvíli pohnul více nervy než Tesař.

No, on už znal svou tchyni Anu, věděl, jakou pečeť vtiskl do duše té ženy. Zachariáš ho vychoval, Josefa; ale jeho tchyni Annu vytvořila vlastníma rukama Isabela, manželka jeho Pána. Pokud tedy vdova po Jákobovi Nazaretském bránila svou dceru Marii, a ona to rozhodně dělala, matka Panny Marie začínala dobře. Uvidíme, v čem tolik filozofie skončí.

Matka Panny Marie, aniž by ztrácela klid nebo se cítila odzbrojena kamennou vážností svého zetě, pokračovala:

"Odpusť mi, člověče Boží, že do tebe vcházím těmito dveřmi, ale události to ode mne vyžadují. Chci říct, myslíš si, že pro Boha je něco nemožného?" Pak se zahleděl na svého zetě, jako by mu v tu chvíli bylo zjeveno tajemství Božích očí a dovolil mu číst Josefovy myšlenky.

Jiný jedinec by ten pohled cítil ve formě zastrašení. Tesař ji držel, aniž by pohnul jediným svalem.

I když Josef ještě nepochopil, kam má tchyně v úmyslu jít, seděl tiše. Přišel hledat jediné slovo, ano nebo ne. A nehodlal odejít z domu, aniž by řekl ano nebo ne. Byla jeho žena ve stavu milosti? To bylo vše, co jsem chtěl vědět.

Matka Panny Marie hrála s výhodou, věděla, že její zeť José se z místa nehne, dokud mu neřekne ano nebo ne.

Pravda, celá pravda a jenom pravda, byla ano, nádherné ano, božské ano, věčné, nekonečné ano, bezvýhradné ano, nepopsatelné, nevysvětlitelné.

Bylo to také ne, naprosté ne, ne bez ústupků, bez jakýchkoli diskusí, hluboké, neoddiskutovatelné ne, na jedné straně život Mesiáše, na druhé smrt Syna Davidova.

Co bys si vybral, příteli? Rozhodli byste se vysmívat se Bohu do tváře, upírat mu jeho moc vykonat toto mimořádné, nadpřirozené dílo?

Příteli, všechno je nic, když je všechno málo. Kdyby však tvor odmítl poznání svého Stvořitele a podřídil je své úrovni přirozené inteligence, pak by bylo mimořádným úkolem vyvést takového osla z jámy blázna.

Kostky - protože milost vane po větru - stále čekají na další tah. Je řada na každém muži a ženě, aby vydechli svou odpověď. Potvrďte ano nebo ne.

Kdybyste měli všechno dobré v jedné ruce a všechno špatné v druhé, kterou z těchto dvou rukou byste si vybrali?

Josef Tesař kdysi držel v ruce kostky osudu Mariina syna. Nikdy v historii vesmíru nikdo neprošel podobným nebo podobným transem. Jeho rozhodnutí by změnilo budoucnost světa. Jeho Ano nebo Ne by pozvedlo nebo potopilo celý Univerzální plán spásy jeho Stvořitele.

Od jeho rtů však mohla matka Panny Marie očekávat jen moudrá slova. S touto silou a odvahou, typickou pro dceru Evinu, šla matka Panny Marie vpřed ve svém zjevení

"Podívejme se, člověče Boží. Představte si, že vás Pán vyzývá, abyste Ho vyzkoušeli. Ano, jak to zní. Představte si, že vám náš Pán nabízí příležitost, abyste byli vámi vyzváni, aby vám dokázali, že je pravým Bohem, a to nejen slovy, ale také tím, že umí o pár triků více než faraónovi kouzelníci.

Řekněme, že vám nestačí věřit slovu, že On je Bůh, a vy chcete, potřebujete Ho vidět svýma očima. Chcete vidět jejich Všemohoucnost a Vševědoucnost, chcete je vidět v akci, jak překonávají to nejtěžší, jak překonávají tu největší zkoušku, na kterou si jen vzpomenete.

Člověče Boží, vím, že tvá víra je silnější než skála, že aniž bys to viděl, jsi spokojen a máš více než dost Slova, které putuje od úst k ústům skrze oblohu staletí, abys uvěřil v Pravdu našeho Pána. Dopřejte si však tuto příležitost. Odpovězte mi bez předsudků. Řekni mi, na základě jakého důkazu bys zavázal Boha, aby na sobě důkladně pracoval? Jakou zkoušku byste Bohu předložili, aby byla hodna Jeho Všemohoucnosti a přinutila Ho, aby položil na stůl všechnu svou Vševědoucnost? Synu, nebuď stydlivý, nenechávej svůj jazyk přilepený k nebi svého srdce ze strachu, že najdeš slova. Odvažte se, vyzvěte svého Stvořitele, protože si to zasloužíte, za tolik utrpení, za tolik bolesti a tolik krutosti, které vytrpěli naši otcové. Čím jsme, synu, předtím, než se Duch Boží vznášel nad vodami našich moří? Zvířata bez inteligence. Jednoho dne jsme byli milováni naším Stvořitelem a dal nám dar slova. Nyní si to neodpírejte, mluvte, pozvedněte hlavu k Všemohoucímu, položte svou duši k Jeho nohám, proste Ho, aby vykonal mimořádné, jedinečné, neopakovatelné, podivuhodné dílo, míru Jeho Velkého Ducha, která uspokojí vaši žízeň po poznání a váš hlad po moudrosti. On je pro vás. Zeptej se sám sebe, jakou zkoušku bys dal svému Stvořiteli, jedinému a ne více, svatému Izáku; ale takovou, která naplní vaši duši nekonečným štěstím a vaši bytost věčnou radostí. No tak, nestyď se." A matka Panny Marie mlčela.

Jakkoli se to může zdát podivné, Josef Tesař se stále nedokázal přenést přes svůj úžas. Přišel hledat odpověď na něco tak prostého, jako je pravda o pověsti o stavu milosti, v němž se údajně nachází jeho manželka, a jeho tchyně přišla s plnohodnotnou teologickou diskusí.

José na ni zíral a snažil se uhodnout, co se děje. Bylo to ano, nebo ne?

Jeho tchyně využila zmatku a posunula své Zjevení o krok dál.

"Synu, odpověz mi," prosila ho. "Nelži mi a nezůstávej zticha ze strachu, že urazíš Pána. Řekni mi pravdu, odvážil by ses vyzvat svého Boha? Nebo se stáhneš a neotevřeš ústa ze strachu, že urazíš svého Stvořitele?"

Aniž by si dovolila přestávku, Vdova se nadechla. Okamžitě se vrátil na bojiště.

"Člověče Boží, vím, že tě překvapuji; Ale daruj mi tyto minuty svého života. Znovu se tě ptám, co bys dal Bohu jako zkoušku? Nebo to vyjádřeme takto: Jaká zkouška pro Boha by byla ta největší, jakou si člověk může představit? Například chcete, aby vám jednou provždy dokázal, že je Bohem Pravdy, že si nenárokuje slávu Nestvořené Bytosti. Chceš, abych vymazal všechny hvězdy z oblohy? Chcete, aby slunce nikdy nezapadalo? Chcete, aby osli létali? Chcete, aby velryby chodily? Nevím, co chceš? Císařem se může stát kdokoliv. Aby jich bylo Midasovi tolik, kolik jen mohou. Nežádejte Boha o věci, které může udělat člověk. Postavíte se před něj mimořádným, vynikajícím dílem, postavíte před něj dílo, které by mu nedokázal dostat do rukou ani Héraklés v plnosti své slávy. Mám ti to vysvětlit?... A co jsem vám chtěl říct? Ach ano, víte, to, co mě znepokojuje, je to, že když znáte lidskou přirozenost a jste si jist, že jakmile budou hvězdy vymazány z oblohy, nebudete hledat přirozené vysvětlení pro takový božský jev? Je jisté, že lidé neobrátí slunce zamrzlé v nebeské klenbě a nenajdou přirozenou příčinu, která se vám hodí do hlavy?"

Poté, co poslala míč do cizího pole, vdova po Jákobovi Nazaretském se odmlčela. José el Carpintero do hry nenastoupil.

Řekl bych, že každý, kdo by ho v tu chvíli viděl sedět naproti své tchyni, by přísahal, že tento Boží muž měl v žilách místo krve led.

José el Carpintero nehnul ani brvou. S pohledem upřeným na tchyni vypadala spíš jako kamenná socha než jako stvoření z masa a kostí.

Vdova na něj upřeně hleděla. Dobře věděla, že její zeť neřekne ani slovo; ne nadarmo byl manžel její dcery dílem manžela její tety Isabely.

Vdova, inspirovaná svou velkou láskou ke své dceři, jednala, jako by Josefovo mlčení bylo uznáním hodnoty myšlenky, která byla položena na stůl.

Josef, který začínal žasnout nad směrem, kterým se rozhovor ubírá, ozdobil své mlčení prvními slovy:

"Řekni mi to, matko. Proč bych měl svému Stvořiteli upírat slávu Jeho paže?" A on zmlkl.

Matka Panny Marie učinila definitivní krok. Nadešel čas.

"Synu. Nejsem muž."

Udělala krok vpřed, to ano, ale směrem, který jí vyhovoval.

"Nevím, jak si to myslíte vy muži," trval na svém. "Byl jsem stvořen z mužského žebra. To, co může být pro muže největší zkouškou ve vesmíru, nemusí být v očích ženy tak velké. Jediná věc, která by mě zajímala, je, zda může být Bůh v očích ženy vystaven větší zkoušce než početí bez mužského zásahu. Ne tak, jak to dělali ti Boží synové, kteří spali s lidskými dcerami a měli s nimi potomky. Víte, že u Řeků, Římanů a barbarů spali jejich bohové se svými ženami a rodili z nich hrdiny, z nichž posledním byl sám Alexandr. Ne, synu, mluvím o něčem jiném. Ať Panna porodí dítě, aniž by poznala muže."

Josef Tesař otevřel oči dokořán. Co jí tchyně narážela? Kam ho tato metafyzická odbočka zavedla? Bylo ano, které přišel hledat, zamotané do jakéhosi teologického uzlu, který nebylo možné rozvázat? Námět byl tak ohromující, že Josef zůstal nehybně stát.

"Synu, myslíš, že by taková zkouška překročila meze Boží moci?" Pokračoval v útocích na Vdovu, aniž by dal svému zeti čas připravit strategii protiútoku.

Každopádně jeho zeť konečně promluvil. "Ne, nikdy." Řekl všechno vážně.

A okamžitě se vrátil do své role zetě ve stavu halucinace s obraty, které jeho tchyně dávala na jednoduchou a stručnou odpověď, kterou hledal: ano nebo ne.

Zdálo se, že ano, ale nebylo tomu tak.

Zdá se, že "ano" bylo ozdobeno cukrem, aby ho pilulka událostí neučinila příliš hořkým. Ale představa, s jakou ho tchyně napadá, mu připadala tak fantastická, že jeho tělo odmítalo odejít, aniž by nejprve ušima vyslechlo závěr argumentu, který pro něj vymýšlejí.

"Nic menšího jsem od tebe nečekala, synu," přerušil ji sled myšlenek matky, která byla ochotná bránit svou dceru zuby nehty. "Nyní udělejme další krok vpřed. Pán přijímá tvou výzvu. Pán vám dá důkaz, po kterém touží vaše kosti: způsobí, že Panna počne dítě působením a milostí své nekonečné moci. Pamatuješ si na proroctví, synu? Vím, že ano:

Prorok Izaiáš řekl králi Achazovi:

"Požádej Hospodina, svého Boha, o znamení v hlubinách šeolu nebo na výsostech."

Achaz odpověděl:

"Nebudu se ho ptát, nechci pokoušet Hospodina."

Izaiáš mu řekl:

"Slyš tedy, dome Davidův: Zdaliž je ještě málo kormouti lidi, kteříž i Boha mého kormoutí?" Proto vám sám Pán dá znamení: Hle, těhotná panna porodí a dá mu jméno Immanuel."

Vdova přerušila svou řeč a zahleděla se do Josefovy duše.

Tesař stále nemohl uvěřit svým uším. Řekli mu, že došlo ke znamení? Zbláznila se snad vdova, nebo ho chtěla dohnat k šílenství?

Jako by mu četla myšlenky, Vdova toto téma znovu otevřela.

"Synu, říkáš si: K věci, paní. A prosím vás, abyste nebyli netrpěliví. Nemluvíme o něčem triviálním, v sázce je sláva Věčného. Dovolte si trpělivost. Pokud sportovec nevidí značky, protože běží příliš rychle a přeskočí je a do cíle dorazí po neznačené cestě, i kdyby stejně vyhrál, kdyby jel na oficiální dráze, dá mu porota vavřínovou korunu? Je to tak? Ve skutečnosti, synu, již máme Věčného v pohybu, který hledá Ženu, Pannu, v jejímž lůně se zformuje Jeho Znamení. Ptám se vás, na jakém požehnaném Bůh dá spočívat Svou Paži? Na kterou jedinečnou a výjimečnou ženu ze všech dcer Davidových rozprostře Nejvyšší plášť své slávy? Kterou z nich bude milovat tak, jako člověk miluje svého jediného a zbožňovaného manžela? Řeknete mi, že jakmile ji umístíme do pouzdra, Sám Nejvyšší ji zplodí a předurčí ji od lůna jejích rodičů, aby byla Matkou. A řeknete to správně. Či nepředběhne toho, kdo o ni žádá, tím, že ho o to požádá, aby vyslovil Jeho prosbu? Je to Vševědoucnost Páně, která hýbe každou duší, která dýchá v Jeho přítomnosti. Není snad jeho Duch zdrojem, který inspiruje každé slovo, které se dostane k jeho uchu? Samozřejmě, že ano, synu. Otevírá ústa toho, kdo prosí: Kéž Panna rodí bez zásahu muže! Pán se usmívá. Otevře ústa a řekne: "Nuže, budu vás všechny halucinovat tím, že udělám skutek, který si budete pamatovat navždy: Syn Evy se narodí z panny." Je to dokonáno, synu. Řekni mi nyní, kterou ženu si Nejvyšší ze všech žen vyvolí za požehnanou Pannu?"

Tesař Josef si na okamžik myslel, že slyšel všechno, co hledal, ale představa, kterou mu tchyně položila na stůl, byla tak úžasná, že zůstal nehybně stát.

Co mu ta vdova říkala, že jeho snoubenka je ve stavu milosti působením a milostí Ducha svatého?

Matka Panny Marie jí nedala čas na přílišné přemýšlení.

"Vžij se do toho případu, synu. Bůh oznamuje, co bude znamením, ve kterém ukáže slávu svého Syna před celým stvořením. Od lůna svých rodičů tvoří pár, který ponese v náručí Dítě narozené z Panny. Nyní je však třeba překonat jeden problém, překonat poslední překážku. Ano, synu, pýcha macha. Dovolíš, aby mužská pýcha oslepila tvou inteligenci?"

Josef konečně pochopil tchynin argument.

"Říkáš mi, matko, co se stalo?"

"Neukvapuj se svými závěry, můj synu. Dovolte mi zrekapitulovat cestu, kterou jsem dosud urazil. Spíše se na to podívejme z jiného úhlu. Co Prorok později řekl, když mluvil o Dítěti, které se narodilo z Panny?

Narodilo se nám Dítě, narodil se nám Syn, který má na svých bedrech Svrchovanost, a bude nazýván Knížetem pokoje, úžasným Rádcem, mocným Bohem, věčným Otcem.».

"Ptáš se, co se narodilo, matko?" přerušil ho Josef. Tesař Josef se poprvé pohnul a projevil vyčerpání trpělivosti. Matka Panny Marie pokračovala v útoku, než o kořist přišla.

"Nedopusť, aby mužská pýcha oslepila tvou inteligenci, synu. Neboť jestliže neklame ani nelže a dodržuje všechny své sliby, co máme říci? Že všichni izraelští proroci byli lháři a podvodníci? Že psali Písmo svaté, aby oslavili sami sebe, a to jen proto, aby recitovali poezii? Ty mi to povíš. Těším se na vaši odpověď."

Josef Tesař šel po niti. Domníval se, že když se na věc dívá tímto způsobem, má Vdova naprostou pravdu. Buď byl jeho lid národem podvodníků s nekonečnou schopností klamat sám sebe, nebo se Dítě nenarodilo a muselo se narodit. Zatím dobré. To, co se mu už teď dusilo v hrdle, byl závěr, který mu matka jeho manželky předkládala. Říkal jí, že Panna Maria je jeho Marie. Ještě jsem mu to neřekl v těchto slovech, ale bylo jasné, že celá tato řeč byla zaměřena na toto závěrečné prohlášení.

Její tchyně, jakkoli byla chytrá, inspirovaná vírou, přerušila její myšlenky. Zdálo by se, že byla více než inspirována, byla božská. Četla jeho myšlenky rychleji, než si je četl on sám. Matka Panny Marie toho využila a přišla s pytlem.

Má dcera, tvá nevěsta, je Ta, která byla vyvolena, aby ve svém lůně počala Dítě, které se mělo narodit z té Panny, o které k nám mluvil Prorok. Ty, Josefe, jsi ten Muž."

Na prchavý okamžik se José chystal vstát a zakončit tento nezapomenutelný rozhovor slovy "už toho bylo dost". Ale on zůstal sedět. Její tchyně pokračovala.

"Bůh před tebou otevřel dvoje dveře, synu. Tyto dvě dveře zůstanou otevřené před generacemi, které přijdou po nás, až vy a já budeme vzpomínkou v paměti věků. Jeden je víra, druhý nevíra. Pokud si vybereš to druhé, budeš jednat jako ten, kdo vyzval svého Boha, a když zjistil, že Panna, která byla vybrána, aby mu prokázala jeho slávu, je jeho vlastní manželka, vzbouřil se proti tomu, koho sám vyzval. Ale vím, že to neuděláš. Můj synu, o neposkvrněné nevinnosti mé dcery jsem přede všemi jejími svědky. Jeho anděl vás vyvede z temnoty pochybností, které vás přemáhají. To druhé, můj synu, jsou dveře víry. Mé srdce mi říká, že si vybereš tuhle. A že poběžíš hledat Matku Mesiáše, na kterou náš lid čekal tolik tisíciletí."

Josef Tesař se na smrtelné posteli nevysvětlitelně usmál sám na sebe. Existuje krásnější smrt než smrt Božího stvoření, které se loučí s tímto světem s úsměvem na rtech?

Všichni jeho synovci a jeho lid věřili, že Josef v každém okamžiku navždy zavře oči, když se Josef posadil a všechny prosil, aby vyšli ven a nechali ho samotného s jeho ženou a synem. Když byli všichni tři sami, José se nadechl a začal mluvit.

"Ženo, má ústa zůstala až do dnešního dne zapečetěna z důvodů, abys ty sama pochopila na konci věcí, které mi nic nebrání uvést v poznání tvé a tvého Syna.

Synu, co mám říci svému Pánu? Má duše je před mým Bohem. Jdu, abych se setkal se svým Soudcem, před nímž budu muset skládat účty ze svého života. Ale je tu něco, co musíš vědět, než opustím tento svět.

Tvá Matka ti již vyprávěla o svých praprarodičích, Isabele a Zacaríasovi, které jsi neznal a kterým tvá Matka a já tolik dlužíme. Buďte trpěliví se mnou v této poslední hodině a pamatujte na má slova ve svůj den.

Kde začnu? Jak můžete otevřít dveře poznání mužů a žen, kteří položili své životy k nohám svého Boha, aby vaše Světlo mohlo zazářit nad temnotou? Jestliže jsem vám nikdy neoznámil skutečnosti, které vám nyní odhaluji, myslel jsem na vaše dobro. Neobviňujte mě, že jsem vás držel na okraji dějin těch mužů a žen, kteří žili své dny na ostří nože, věšeli hlavy na vlásku po všechny dny svých životů, aby se naplnil váš příchod. Ty poznáš, Synu, co musíš dělat, až tvůj Věčný Otec prohlásí tvůj den za otevřený."