| |
KAPITEL ZWEI.
"ICH BIN DAS ALPHA UND
DAS OMEGA".
TEIL 1.
DIE SAGA VON DEN
WIEDERHERSTELLERN
"Siehe, ich komme bald. Selig ist,
wer die Worte der Weissagung dieses Buches bewahrt. Und ich, Johannes, hörte
und sah Dinge. Als ich sie hörte und sah, fiel ich auf die Knie und warf mich
zu Füßen des Engels nieder, der sie mir zeigte.
Aber er sagte zu mir: "Tu das nicht,
denn ich bin dein Mitknecht und einer deiner Brüder, der Propheten, und einer
von denen, die die Worte dieses Buches bewahren; bete Gott an. Und er sprach zu
mir: Versiegle nicht die Reden der Weissagung dieses Buches; denn die Zeit ist
nahe. Wer ungerecht ist, der bleibe in seiner Ungerechtigkeit, wer ungerecht
ist, der bleibe in seiner Ungerechtigkeit, wer gerecht ist, der bleibe in
seiner Gerechtigkeit, und wer heilig ist, der heilige sich umso mehr. Siehe, ich
komme bald, und mein Lohn ist bei mir, zu geben einem jeglichen nach seinen
Werken. ICH BIN DAS ALPHA UND DAS OMEGA, DER ERSTE UND DER LETZTE, DER ANFANG
UND DAS ENDE. Selig sind, die ihre Kleider waschen, um Zugang zu haben zum Baum
des Lebens und zu den Toren, die in die Stadt führen. Hinweg mit den Hunden,
Zauberern, Huren, Mördern, Götzendienern und allen, die die Lüge lieben und
treiben.
Ich, Jesus, habe einen Engel gesandt, um
euch dies zu bezeugen, was die Gemeinden betrifft. Ich bin die Wurzel und der
Nachkomme Davids, der helle Morgenstern. Und der Geist und die Braut sagen:
Kommt, und wer es hört, der sage: Kommt, und wer Durst hat, der komme, und wer
will, der nehme das Wasser des Lebens umsonst... Amen".
1
ABIAS, VATER DES ZECHARIAS
In jenen Tagen (1. Jahrhundert v. Chr.)
erweckte Gott für sein Volk einen Mann, der ihm gefiel. Dieser Mann aus dem
Geschlecht des Priesters Aaron war der einzige Bürger in ganz Jerusalem, der in
der Lage war, vor den König zu treten, ihm den Mund zu stopfen, ihm die Sprache
zu nehmen und ihm die vierzig Wahrheiten ins Gesicht zu singen, die sein
Handeln und seine Art zu regieren verdienten. Der Hasmonäer - Alexander
Jannaeus war sein richtiger Name - betrachtete diesen Abija mit in den Horizont versunkenen Augen, seine Gedanken waren auf eine der Seiten
des Buches fixiert, aus dem dieser Mann Gottes entkommen zu sein schien,
möglicherweise die des Buches Nehemia. Eine jener Seiten von Königen und
Propheten, die die Kinder Israels so sehr liebten und die ihre Eltern ihnen mit
epischem Akzent in der Kehle erzählten, die Stimme im Echo entfernter Trommeln,
die kriegerische Heldentaten spielten, als die Helden von einst, Samson und Delila, die dreißig tapferen Männer von König David und
seine Harfe aus Ziegenhaarsaiten, Elia, der Seher, fliegt auf dem Rücken der
vier Pferde der Apokalypse, eines aus Feuer, eines aus Eis, eines aus Erde und
das letzte aus Wasser, alle vier reiten gemeinsam durch den Wind der Zeitalter
nach dem Messias, der in denselben Wassern des Jordans getauft werden sollte,
die sich in zwei Teile spalteten, um einem kahlen Propheten Platz zu machen.
Der Holocaust verlorener Völker unter der Asche der an die Wand geschriebenen
Apokalypsen, das Ende der Weltkriege toter Dichter, die endlosen Geschichten
der Träume ewiger Romane, Visionen von Druiden über einem Babylon, das gerade
dabei ist, eine Treppe zum Himmel zu bauen, Herkules, der von einer schlecht
gelaunten Wölfin geboren wurde, Ruinen von Städten namenloser und heimatloser
Philister auf der Suche nach dem verlorenen Paradies, die Utopie ägyptischer
Huren, die Hebräer säugen, die älter sind als Methusalem, der Held von Ur, dem
Dunklen, der seine Göttlichkeit auf dem Altar der Barbaren des Nordens
verkündet, der Süden im Osten von Eden, der Westen rechts vom Fluss des Lebens,
als der Tod noch einen Preis hatte, am Anfang der Zeit, zu Beginn der
Jahrhunderte. Es war einmal ein Mundschenk, der ein ganzes Reich eroberte. Es
war einmal eine Weltflut, eine Arche auf dem Wasser,
die die Welt bedeckte. Die Leidenschaft des Seins, die Tatsache des Seins, die
allgegenwärtige, allgegenwärtige, allwissende Aktualität von gestern, mehr
Kriege vom Ende der Welt, mehr eiserne Helden, neue Herren des Universums, die
Zukunft ist morgen, die Wahrheit ist für den Auserwählten, der Auserwählte ist
der Sieger, für mich die von Jahwe, ich habe die Ecke deines Mantels an die
Spitze meines Schwertes gehängt, König, Herr. Es braucht mehr als eine Krone,
um König zu sein, mehr als drei Arme, um der Stärkste zu sein, die
Vergangenheit war gestern, heute ist morgen, Engel trinken und essen nie, aber
manchmal paaren sie sich mit menschlichen Frauen und gebären böses Blut, den
Samen des Teufels, als Helden Halbgötter waren und Halbgötter zweiköpfige
Monster, die ihr Gesetz des Schreckens durchsetzten.
Und immer wieder fallen einem Namen und Zeiten ein: Ach, diese Mythen und
Legenden von dem Volk, das aus dem Meer kam, sich über das biblische Palästina
verstreute und mit seinem Erdbeben von Stämmen in heiliger Mission die
Weltgeschichte revolutionierte! Welches Kind in Jerusalem kannte diese
Geschichten nicht aus der Zeit von Mary Chestnut! "Goliath kommt",
pflegten die Großeltern zu den Kindern zu sagen, wenn sie ungezogen waren und
sie erschrecken wollten. Der Hasmonäer machte sich über diese Kindergeschichten
lustig und lachte in den Bärten seiner Großeltern über die Gespenster der
Vergangenheit. Er war real, sein Prophet Abija war
real. Was hatte der Traum vom messianischen Königreich irgendjemandem genützt?
Wohin hatte der Wunsch, ihn wahr werden zu lassen, sie immer wieder geführt?
"Und sie wollen es immer noch einmal
versuchen! Wahnsinnige", dachte der Hasmonäer bei sich.
Die Männer des Königs von Jerusalem,
allesamt Kriegshunde, allesamt Glücksritter aus dem tiefen, dunklen Palästina
im Dienste des Greuels der Verwüstung, blickten den
letzten hebräischen Propheten mit zorndurchbohrten Augen an. So amüsiert
Hasmoneus auch über seinen persönlichen Unheilspropheten gewesen sein mag, sein
Gesicht veränderte sich jedes Mal, wenn Abija ihm
seine Orakel entgegenschleuderte. In seiner Rolle als König für einen Propheten
stoppte Hasmoneus jedoch die Wut seiner Männer und ließ sich mit solchen
apokalyptischen Sätzen über sein Schicksal die Ohren spülen.
"Höre das Orakel des Herrn über dein
Geschlecht, Sohn des Mattathias", verkündete ihm Abija mit seiner eigenen Stimme. "Der Gott, den
du auf dem Thron und in seinem Tempel verunreinigst, wird deine
Nachkommenschaft vom Angesicht der Erde ausrotten, über die du herrschst. Der
Herr hat gesprochen, und es wird ihn nicht reuen; er wird sein Urteil nicht
aufheben: Deine Kinder werden von einem fremden Tier verschlungen werden".
Wie konnte er, Alexander Jannaeus, ein
legitimer Nachkomme der Makkabäer, von reinem Geschlecht, sich von einem
Priester so ansprechen lassen, fragten sich die Kriegshunde, die gedungenen
Mörder der Hasmonäer, die den König von Jerusalem verfluchten. Alexander sah
sie verwundert an: Sollte er seine Zeit damit verschwenden, ihnen zu erklären,
warum er sich mit solch reißerischen Sätzen, die so biblisch, so typisch
testamentarisch, so eindeutig heilig waren, die Ohren spülen ließ? Einen Moment
lang dachte er darüber nach, aber im nächsten Moment sagte er sich: Nein, das
würden sie nie verstehen. Sie würden es nie verstehen. Selbst wenn er sich
tagelang damit aufhielte, ihnen zu erklären, worum es ging, würden die Gehirne
seiner Söldner nie höher aufsteigen können als der Abstand seiner Schwerter vom
Boden. Sollte die Welt ihre Zeit damit verschwenden, darauf zu warten, dass
Esel im Kielwasser des Sonnenwagens fliegen, dass Fische auf der Suche nach dem
letzten Yeti über die schneebedeckten Berge fliegen oder dass Vögel hinter dem
Schiff eines ungeborenen Kolumbus herschwimmen? Wie konnte der Hasmonäer seinen
Glücksrittern einreden, dass dieser Abija ihr Prophet
war! Dieser Abija war der Prophet, der seiner Krone
die ganze göttliche Bedeutung verlieh. Ohne seinen besonderen, persönlichen,
eigenen Propheten würde seine Krone niemals über sich hinauswachsen, würde
seine Königswürde in den Augen der Zukunft niemals sublimiert werden. Abija würde der Wagen der Herrlichkeit sein, auf dem sein
Name die Jahrhunderte überdauern und sein Andenken über die Jahrtausende hinweg
tragen würde. Sein Name mag in Vergessenheit geraten, aber der Name Abija wird für immer im Gedächtnis des Volkes bleiben.
"Versteht ihr jetzt, geht es euch
durch den Kopf? Mein Name und sein Name werden in der Ewigkeit miteinander
verbunden sein. Aber wenn ich ihn töte, töte ich mein Gedächtnis. Sagt euch
diese Aussicht etwas über die Art meiner Beziehung zum Schöpfer eurer
schrecklichsten Albträume?", versuchte der Hasmonäer sein Bestes, um etwas
Intelligenz in die steinernen Schädel seiner Kriegshunde zu bringen.
Alles umsonst. Aber es war die Wahrheit.
Alexander sollte sich beglückwünschen, dass auch er von Gott einen eigenen
Propheten bekommen hatte. Jeder König von Juda hatte
seinen Hofnarren, seinen Harem und natürlich auch seinen Propheten. Ob zum
Guten oder zum Schlechten, ist eine andere Frage; wichtig ist, dass er ihn hat.
Ansonsten war dieser Abija politisch gesehen harmlos.
Ja, Herr, sein Prophet war so harmlos wie eine Libelle im königlichen Teich, so
harmlos wie eine Spinne im Garten seines Harems, die sich im Staub der Vorhänge
wiegt, so hilflos wie ein Sperling, der mit einem gebrochenen Flügel in der
offenen Luft eines nördlichen Winters zurückgelassen wird. Ein Versprecher, ein
falscher Schritt, und im Handumdrehen würde "der letzte Prophet" zu
der Spur werden, die der Atem der Morgendämmerung irgendwo auf der anderen
Seite des Orthos hinterließ. Oder dachten seine
Söldner, dass er, Alexander Jannaeus, der Sohn der Söhne der Makkabäer, diesem Abija erlauben würde, die Grenze zwischen der Ankündigung
von Unglück und der Verursachung von Unglück zu überschreiten? Hatten sie recht
im Kopf? Es war sein Volk. Der Hasmonäer liebte sie nicht und empfand auch
keine nationalistische Leidenschaft für sein Volk, aber sie waren sein Volk,
und er wusste, wie ihr Verstand funktionierte. Wenn Abija die Grenze nicht überschritt, dann nicht, weil er den Tod fürchtete, sondern
weil es nicht in seiner Natur lag, zu provozieren, was er ankündigte, sondern
weil er lediglich das Orakel Jahwes aussprach. Sein Gott sprach und er sprach.
Er könnte schweigen und sich nicht dem Risiko aussetzen, dass ein Schwert seine
Kehle durchschneidet, aber das wäre gegen seine Natur. Und mit der gleichen
Leidenschaft, mit der Abija seinen Kopf auf einem
Silbertablett servierte, ohne zu befürchten, dass die Hasmonäer eines Tages des
Tanzes überdrüssig werden könnten, mit der gleichen Leidenschaft, mit der Abija sein Prophet war, nicht der Prophet jenes Königs oder
des Königs soundso, sondern sein Prophet, sein eigener, schoss Abija ohne Zögern gegen Sadduzäer und Pharisäer zusammen,
weil sie dem Feuer des Hasses, das sie alle verzehrte und in den Bürgerkrieg
zog, Öl gaben. "Dieser Abija ist
einzigartig", hieß es. Und der Hasmonäer ging weiter und lachte sich
kaputt.
2
Die Ermordung der
Sechstausend
Seltsamerweise dachte das Volk genauso
wie sein König über die heilige Mission des letzten lebenden Propheten, der ihm
geblieben war.
Das Volk eilte Abija,
dem Priester, entgegen und füllte den Tempel, als dieser an der Reihe war. Als
wären sie eine Schar von Kindern, die sich selbst überlassen sind, in einem
Dschungel von Leidenschaften, die von einem nie zu befriedigenden Hass genährt
werden, und plötzlich sehen sie, dass ein echter Mann unter ihnen aufsteht,
rennt das Volk von Jerusalem auf der Suche nach Verständnis, Einsicht und
Hoffnung zu Abija.
"Weint nicht, ihr Kinder Jerusalems,
um die Seelen, die durch Gewalt aus ihren Häusern vertrieben werden. In
Abrahams Schoß ruhen sie und warten auf den Tag des Gerichts. Weint lieber um
die, die zurückbleiben, denn ihr Schicksal ist das ewige Feuer", sagte Abija zu ihnen.
Der Mann Gottes und das Volk waren
füreinander geschaffen. Das war die Wahrheit. Und er, der Hasmonäer, war dazu
bestimmt, Köpfe abzuschlagen und dann das Urteil seines Propheten am eigenen
Leib zu hören:
"Der Herr, das Orakel Jahwes, hat
gesprochen, und er wird es nicht bereuen. Der Adler schaut auf die Schlange
herab, und der Geier gleitet und wartet auf die Beute. Wer ist derjenige, der
sich für das Haus eines anderen einsetzt? Zu gegebener Zeit wird man sehen,
dass Gott auf dieser Erde ist, wenn die Schlange vor dem Adler flieht".
Und auch das war wahr. Eine Wahrheit, die
so groß ist wie die Insel Kreta, wie das Große Meer, wie der unendliche Himmel
voller Sterne, wie die große Pyramide am Nil. Und wenn nicht, dann bitte den
Berg, den der Hasmonäer mit den Köpfen, die er ihnen an jenem Tag vom Hals
riss, aufrichtete, um vergessen zu werden.
Es waren nicht zwei oder drei, nicht
hundert oder zweihundert. Es waren "sechstausend" Köpfe, die der
Enkel der Makkabäer seiner Leidenschaft für absolute Macht opferte.
Sechstausend Seelen an einem einzigen Tag - welch ein Grauen, welch ein Wahnsinn,
welch eine Demütigung! Es geschah in Jerusalem, dem Heiligen, dem Jerusalem, zu
dessen Mauern alle Juden der Welt gebetet haben. Es geschah nicht in der Stadt
eines Barbarenkönigs, es geschah auch nicht auf dem Schlachtfeld beim
Abschlachten der Gefallenen. Es waren auch nicht die Häupter eines fremden
Volkes, die die Via Dolorosa hinunter und hinauf zum Fuß von Golgatha liefen.
Es waren die Häupter seiner Nachbarn, die Häupter der Menschen, die ihn jeden
Abend begrüßten, die Häupter der Menschen, die ihm guten Morgen sagten. Was für
eine Katastrophe, was für eine Schande, was für eine Tragödie! Es geschah
während der Feier eines religiösen Festes. Eines der vielen, die der
Templerkalender dem Gedenken an die unvergesslichen Ereignisse gewidmet hatte,
die die Kinder Israels von Moses bis heute erlebt haben. Es begab sich, dass
der Hasmonäer das Hohepriesteramt von seinen Vätern geerbt hatte. Als Pontifex
ging er hin, um den Eröffnungsritus zu feiern, der die Monotonie des Jahres
durchbrach. Dieses Detail, dass er sich mit Cäsar, dem Feldherrn und obersten
Pontifex in einem, gleichzusetzen glaubte, ärgerte die Nationalisten mehr als
alles andere in der Welt. Wann hat man je eine Schlange gesehen, die davon
träumte, ein Adler zu sein? In seiner Rolle als Papst der Juden ging der
Hasmonäer hin, um die Feste zu eröffnen, die die Monotonie des Jahres zu
durchbrechen pflegten. Er saß auf seinem hohen priesterlichen Thron, ganz in
seiner Rolle als seine Heiligkeit auf Erden versunken. Er wollte gerade seinen
Segen urbe et orbis erteilen, als plötzlich,
ohne Vorwarnung, von einem unerklärlichen Stimmungsumschwung bewegt, das Volk
anfing, mit verfaulten Tomaten, fauligen Würmern, in wurmigem Schlamm gewälzten
Kartoffeln, Zitronen aus der Zeit, als die Dinosaurier noch heiligen Boden
bewohnten, zu werfen. Ein Skandal! Seine Feinde beobachteten das Schauspiel von
den Wällen aus. Mit ihren Blicken fragten sie sich alles: Was wird der
Hasmonäer tun? Wird er hineingehen und den Ball laufen lassen? Oder wird er mit
dem Zorn eines Halbgottes aus seinem siebten Traum, dem Triumphalisten,
herauskommen? Hätte der Hasmonäer sie weitermachen lassen, hätten die
Jerusalemer das Fest in einen Wettkampf verwandelt, und sie hätten auf Zeit
gespielt, um zu sehen, wer den letzten Stein zuerst werfen könnte. Der
Hasmonäer zog sein Schwert unter der Achselhöhle der Heiligen hervor und gab
seinen Kriegshunden den Befehl: "Es soll nicht einer von ihnen übrig
bleiben", brüllte er blutrünstig. Was sich dann abspielte, hatte es in der
ganzen Geschichte der Juden noch nie gegeben. Niemals zuvor war ein Heer
grässlicher Dämonen mit dem Schwert in der Hand aus dem Tempel gekommen und
hatte ohne Rücksicht auf Alter und Geschlecht gemordet. Wenn Gott, der Herr,
seinen Thron im Tempel von Jerusalem hatte, auf wessen Befehl hin schlachteten
diese mörderischen Ungeheuer ohne Rücksicht auf wen? Ist es nicht vielmehr der
Teufel, der seinen Thron in diesem Jerusalem der Hasmonäer hat, werden sich
untröstliche Angehörige der Toten später fragen, wenn sie ihre Toten zum jüdischen
Friedhof an der Via Dolorosa nach unten begleiten. Dann ist es zu spät! An
diesem Tag des Festes und der Fröhlichkeit zogen die Hunde der Hasmonäer durch
die Straßen, und wenn sie Juden fanden, schlitzten sie ihnen die Kehle auf,
durchbohrten sie, verstümmelten sie, enthaupteten sie, zerstückelten sie, zum
Spaß, zum Sport, aus Leidenschaft, aus Hingabe an den Teufel. Dieser, der
Teufel, saß auf seinem Thron, der Teufel betrachtete diese Blut- und
Schreckensorgie, und, von der Angst eines Menschen ergriffen, der weiß, dass
der irdische Tag nur 24 Stunden hat, beklagte er, wie schnell zwei Dutzend
sechzig Minuten vergehen. Hätte er ein Dutzend mehr zur Verfügung gehabt, hätte
er sicher keinen einzigen Juden am Leben gelassen. Der Wille des Teufels war
klar: Er wollte sie alle töten; aber die Allmacht seines Dieners, ihn
auszuführen, reichte nicht so weit. So mussten sich Herr und Knecht mit der
Zahl von sechstausend Köpfen begnügen. Das war für einen Tag gar nicht so
schlecht. Schließlich hätte auch der fieseste Teufel, der im Akkord arbeitete,
diese Zahl nicht wesentlich überschritten. Sechstausend Tote an einem Tag ist
ein frühes Wort. Flavius Josephus, der offizielle Geschichtsschreiber der
Juden, der zu seiner Zeit von christlichen Historikern der Unwahrheit
bezichtigt wurde, setzte sich hohe Ziele, als er die Zahl von sechstausend
Toten an einem Tag angab. Die Frage ist, ob Flavius Josephus die Zahl der Opfer
auf die niedrigstmögliche Zahl reduzierte, um das
Ausmaß der Tragödie in den Augen der Römer zu mildern. Oder hat er im Gegenteil
die Zahl übertrieben, weil er eine Politik des Hasses gegen die Hasmonäer
verfolgte?
Wie jeder Jude weiß, sank die Popularität
der Hasmonäer in späterer Zeit so sehr, dass sie von den nachfolgenden
Generationen als verfluchte Periode, als schwarzer Fleck in der Geschichte des
auserwählten Volkes betrachtet wurde. Sicherlich war Flavius Josephus der
letztgenannten Meinung und kritisierte die Hasmonäer-Dynastien, insbesondere
die Herrschaft von Alexander I. Jannaeus, besonders kritisch; er blähte die Art
ihrer Verbrechen auf, um seinen Landsleuten seinen besonderen Hass zu
vermitteln. Es könnte aber auch umgekehrt gewesen sein, und er hat den Bericht
abgeschwächt, weil er an die Abscheu dachte, die seine römischen Leser
gegenüber den Juden empfinden würden, wenn sie die Geschichte dieses Gemetzels
lesen. Doch kehren wir zu den Fakten zurück.
Aus der Sicht der Hasmonäer wäre es
besser gewesen, wenn es niemanden mehr gegeben hätte, der die Geschichte hätte
erzählen können. Aber da die Toten nicht sprechen, wäre der Ruhm dieses Tages
nicht in Erinnerung geblieben und niemand hätte sich in Zukunft daran erinnert.
Zum Unglück für die Bösen preist der Teufel seinen Ruhm mehr, als es seine
höllische Herrlichkeit verdient; deshalb enden seine Diener immer frustriert
und gefangen in den Netzen einer Spinne, die zwar nicht allmächtig, aber stark
genug ist, sie alle in ihren Manövern zu verschlingen. Für einen Höllenfürsten
wäre es ganz natürlich, sein Werk vom Epizentrum der Herrlichkeit desjenigen
aus zu betrachten, der jenseits von Gut und Böse ist; glücklicherweise biegen
sich die Hörner des Teufels nach unten und stechen dem Teufel selbst
unnatürlich in den Rücken. In Unkenntnis ihres Schicksals vermasseln ihre
Verehrer früher oder später alles, und natürlich stinken sie dann auch so.
Kurzum, selbst wenn der Wille des Teufels die totale Ausrottung der Juden war,
müssen doch einige übrig geblieben sein, sage ich. Und da es scheint, dass am
nächsten Tag ganz Jerusalem genug vom Weinen hatte, lüge ich nicht, wenn ich
sage, dass einige übrig geblieben sind. Als der Hasmonäer dann mit mehr
Klarheit und Zeit darüber nachdachte, fand er nicht mehr den Weg aus dem
Labyrinth, in das er sich in seinem Zorn verstrickt hatte. Es ging alles so
schnell, wenn er nur den Eintopf gerochen hätte, der hinter ihm kochte! Auf
jeden Fall zeigte er auch keine Anzeichen von Reue. Ganz im Gegenteil. "Es
ist ein Wunder, wie lange ein Welpe der menschlichen Spezies braucht, um
erwachsen zu werden, und wie wenig Zeit er braucht, um zu verbluten",
sagte er zu sich selbst. Der Hasmonäer wurde des Staunens nicht müde. Später,
während des Massenbegräbnisses der unglücklichen Jerusalemer, die sich in den
Netzen seines Wahns verfangen hatten, schüttelte der Hasmonäer immer wieder den
Kopf. Niemand wusste, ob er dies aus Mitleid tat oder weil er den einen oder
anderen Toten vermisste. Ich glaube, der Hasmonäer tötete mit dem Verstand
eines Wissenschaftlers, der gerade mit einer neuen Formel experimentiert.
"Wenn ich zweihundert töte, wie wäre es, wenn ich einen nehme und dreißig
oder mehr dazugebe? Seine Liebe zur Forschung kannte keine Grenzen. Er würde
einen Haufen Kinder aus dem Pharisäerland braten oder
einen Teller Jungfrauen in ihrer eigenen Soße verschlingen. Aber ohne sich von
Leidenschaft hinreißen zu lassen, alles sehr korrekt, sehr gewissenhaft, mit
der kalten und stählernen Objektivität eines Aristoteles, der unter freiem
Himmel Metaphysik vermittelt. Wer sagt, dass Menschen nicht zu Dämonen werden
können, wenn wir wissen, dass einige wie Engel wurden! Sie nannten ihn den
Hasmonäer - sein Spitzname für die Nachwelt - in Erinnerung an einen
Namensvetter aus der Hölle, einen Teufel vom Hof des Fürsten der Finsternis.
Wie sein böser Namensvetter hatte auch Alexander Jannaeus eine mörderische
Liebe zum Thron, die seine Eingeweide verschlang und sein Blut in Feuer
verwandelte. Der Hasmonäer hatte Feuer anstelle von Blut in seinen Adern. Feuer
kam aus seinen Augen, weil seine Gedanken so böse waren. Wer es wagte, den
Hasmonäer anzuschauen, sah den Teufel hinter seinen Augäpfeln, der sein Gehirn
beherrschte und von seinem Gehirn aus alle Arten von Bösem gegen Jerusalem,
gegen die Juden, gegen die Heiden, gegen die ganze Welt plante. Und das
Tragischste daran war, dass der Hasmonäer nichts glaubte.
"Wenn es keinen Gott gibt, wie kann
es dann einen Teufel geben?", gestand der oberste Pontifex der Hebräer
seinen Männern. Ein atheistischer Papst! Dass Caesar oberster Pontifex war und
ein Heide, ein Atheist und all die anderen Begleiterscheinungen, ist zulässig.
Aber dass der Papst der Juden noch atheistischer war als Cäsar, wie soll man
das schlucken?
Die Wahrheit ist, dass der Hasmonäer bei
dieser Gelegenheit fast kurz davor war, sich massakrieren zu lassen. Dann
besann er sich eines Besseren und sagte sich: "Was bin ich doch für ein
Narr, noch ein bisschen mehr und ich glaube wirklich, dass ich der heilige
Vater bin". Die Wahrheit, wenn denn die ganze Wahrheit gesagt werden muss,
ist, dass die Stimmung im Volk so schnell von gesunder Freude in absoluten
Wahnsinn umschlug, dass nichts getan werden konnte. Wie kann man also den
Hasmonäer dafür verantwortlich machen, dass er um sein Leben gekämpft und sich
verteidigt hat, indem er das heilige Recht der Selbstverteidigung bis zum
Äußersten ausreizte, und wie kann man ihn davon freisprechen, dass er durch
seine Verbrechen eine so schreckliche Situation provoziert hat? Es ist nicht
leicht, einen Schuldigen, einen Sündenbock für dieses ungeheuerliche Gemetzel
zu finden. Was der Hasmonäer nicht tun wollte, war, sich selbst die Schuld zu
geben. Er war kein Narr.
"Lasst die Steine der Klagemauer
erbeben, lasst sie erbeben", sagte er zu sich selbst. "Lass das Blut
über Jerusalem zum Ölgarten segeln, lass es segeln.
Möge der Wind mit gebrochenen Wangen eine Elegie für Jerusalem tragen, die die
Seelen von Alexandria am Nil, von Sardes, von Memphis, von Seleucia am Tigris und sogar von Rom selbst zerreißen wird, möge er sie tragen. Was mich
beunruhigt, ist die Frage, wann das Leben mir die Gnade gewähren wird, die
Feiglinge zu erledigen, die wie Ratten davonliefen. Wenn sie sie so sehr
geliebt haben, wenn sie so sehr um sie trauern, warum haben sie sie dann dem
Gemetzel überlassen?", so entschuldigte der Hasmonäer sein Verbrechen. Die
Attentäter des Hasmonäers lachten ihn aus. Die Juden hingegen wussten ihren
Schrei nach Rache nicht zu zügeln. Wenn sie den Hasmonäer nicht mehr ertragen
konnten, der ihnen ihre Töchter entrissen hatte, ohne ihnen dafür Geld zu
geben, und der sie nach Lust und Laune weggenommen und verkauft hatte, indem er
sich auf die Traditionen Salomos berief, die alle heilig waren, dann konnten
sie ihn nicht mehr sehen, als er ihre Töchter tötete; wenn sie ihn nicht mehr
sehen konnten, als er ihre Kinder tötete, weil sie nur versuchten, ihre Lippen
zu spitzen, um gegen seine tauben Verbrechen zu protestieren; nach der
Ermordung der Sechstausend an einem Tag gab der Hass dem Wahnsinn nach, und die
Kriegserklärung ohne Gnade gegen den Hasmonäer wurde von einem Ende der Welt
zum anderen gehört.
"Der Hasmonäer muss sterben",
forderte Alexandria am Nil.
"Tod dem Hasmonäer",
wiederholte Seleucia am Tigris.
"Der Hasmonäer soll sterben",
schwor Antiochia von Syrien.
"Amen", antwortete Jerusalem,
das Heilige.
3
Die Weisen aus dem Morgenland
Der Hass auf Hasmonäer wurde von Synagoge
zu Synagoge weitergegeben. Eine Synagoge gab die Parole an die andere weiter,
und in kürzerer Zeit, als der Hasmonäer es sich gewünscht hätte, war die ganze
Welt über seine Heldentaten informiert.
"Leicht sind die Flügel des Merkur,
Hoheit", hieß es, um die Sorgen seiner Kriegshunde zu zerstreuen. Für den
Trost der Narren, die Tränen der Krokodile, sagte das Sprichwort. Tatsache ist,
dass der Hass der Jerusalemer gegen die Hasmonäer mit leichten Flügeln von
einer Ecke der jüdischen Welt zur anderen flog. Natürlich erreichte die
Nachricht auch die Muttersynagoge, die Große Synagoge des Ostens, die älteste
Synagoge des Universums. Obwohl sie vom Propheten Daniel im alten Babylon, dem
Babylon der Legenden, dem klassischen Babylon der Alten, gegründet wurde,
wechselte die Große Synagoge des Ostens mit dem Wandel der Zeiten und den
Veränderungen in der Welt ihren Standort. Zu dieser Zeit waren die Weisen von
Nebukadnezar in die Hauptstadt eines Kaisers umgezogen, der den Ruhm der
Chaldäer nicht kannte und sich nicht um die Geister von Akkad, Ur, Lagasch, Umma und anderen ewigen Städten aus dem Zeitalter
der Helden und Götter kümmerte, als Kreaturen aus anderen Welten die
menschlichen Frauen schön fanden und entgegen dem göttlichen Verbot ihr Blut
mit ihnen kreuzten und damit eine unvergessliche Sünde begingen, ein
Verbrechen, das mit der Verbannung aus dem gesamten Kosmos bestraft wurde.
Alexander der Große stürzte, wie Sie alle wissen, dieses Babylon der Legenden.
Sein Nachfolger auf dem asiatischen Thron, Seleukos I. "der
Unbesiegbare", hielt es wohl nicht für sinnvoll, die Mauern wieder
aufzubauen, und errichtete an ihrer Stelle eine völlig neue Stadt. Der Mode der
Zeit folgend nannte er sie Seleucia; und des Tigris,
weil sie an den Ufern des gleichnamigen Flusses lag. Unter dem Zwang des neuen
Königs der Könige wechselten die Bewohner des alten Babylon ihren Wohnsitz und
zogen in das neue Babylon. Das Dilemma besteht darin, ob sie dies freiwillig
taten oder durch ein Dekret gezwungen wurden. Aber wenn man die Struktur jener
Welt kennt, kann man es sich leisten, zu glauben, dass der Wechsel des
Wohnsitzes ohne Protest erfolgte, außer von denen, denen die Erlaubnis zum
Wohnen verweigert wurde. Mit dem Bau von Seleucia am
Tigris entfernte der Gründer die persischen Elemente aus seiner Stadt, die
nicht von Alexander dem Großen beseitigt worden waren. Eine Maßnahme, die, wie
Sie verstehen werden, den jüdischen Familien zugute kam, die im Schatten der
persischen Aristokratie den Handel zwischen dem Fernen Osten und dem Reich
betrieben. Unter dem Schutz der Achämeniden und als Experten für alle
Regierungsfunktionen erlangten die Juden eine bedeutende gesellschaftliche
Stellung im persischen Reich, die den Neid eines Teils der Aristokratie
erregte. Die Bibel erzählt uns, wie das Komplott dieses Teils gegen die Juden
zur ersten Endlösung führte, die auf wundersame Weise durch die Thronbesteigung
der Königin Esther abgebrochen wurde. Diese von der Natur überwundene Trance
nahm ihren Lauf. Die Nachkommen der Generation der Königin Esther widmeten sich
dem Handel und wurden schließlich die wahren Vermittler zwischen Ost und West.
Als Alexander das persische Babylon stürzte, wurden die jüdischen Familien von
der Unterwerfung unter den achämenidischen Herrscher
befreit. Alexander wurde in der Regierung Asiens von seinem General Seleukos I.
dem Unbesiegbaren abgelöst. Mit dem Wechsel des Herrschers verbesserte sich die
Lage der Juden. Das Einzige, was Seleukos von den Bewohnern von Seleukia am
Tigris verlangte, war, dass sie ihren Geschäften nachgehen und sich aus der
Politik heraushalten sollten. Da die persische Konkurrenz ausgeschaltet war und
sie allein an der Spitze des Handels zwischen Ost und West standen, waren die
hebräischen Familien, die die Umwälzungen der letzten beiden Jahrhunderte
überlebt hatten, in dem Jahrhundert, in dem wir uns befinden, dem ersten vor
Christi Geburt, zu enormem Reichtum gelangt (vergessen wir nicht, dass die
Minen von König Salomo ihren Ursprung in der Kontrolle des Handels zwischen Ost
und West hatten). Auf diesen Bereich richteten die Freedmen von Cyrus ihre Talente. Dies gilt umso mehr, als der Wiederaufbau Jerusalems
und der friedliche Erwerb des verlorenen Landes sie Berge von Silber kosten
sollte. Wie wir alle wissen, war der Zehnte, den jeder Hebräer an den Tempel
abführen musste, eine heilige Pflicht. Als der Tempel verschwunden war, hatte
der Zehnte keine Bedeutung mehr. Doch als der Tempel wieder aufgebaut und
wieder in Betrieb genommen wurde, verlangte die Notwendigkeit, den universellen
Zehnten nach Jerusalem zu bringen, die Geburt eines Zweigsammlers, der
Synagoge.
Die Große Synagoge des Ostens, die von
den Weisen von Babylon geleitet wurde, sollte die zentrale Synagoge sein, von
der aus der Zehnte aller abhängigen Synagogen des persischen Reiches nach
Jerusalem geleitet werden sollte. Je besser es allen Synagogen ging, desto mehr
Gold floss in den Tempel, entweder in Form von Metall oder in Form von Gewürzen
- Gold, Weihrauch und Myrrhe. Der Weltfrieden lag insofern im jüdischen
Interesse, als er die Kommunikation zwischen allen Teilen des Reiches
garantierte. Die Jahre der griechischen Eroberung und die anschließenden
jahrzehntelangen Bürgerkriege zwischen den Generälen Alexanders waren ein
Hindernis für den Zustrom von Gold und Gewürzen, den die Heiligen Drei Könige
jedes Jahr nach Jerusalem zu bringen pflegten. Das Ende dieser Goldlieferungen
wurde jedoch, was für den Tempel tragisch war, für Jerusalem belohnt, als
Alexandria am Nil eine kaiserliche Stadt wurde und aus seiner Synagoge ein
neuer Tribut an die heilige Hauptstadt hervorging. Mit anderen Worten: Was auch
immer geschah, der Tempel gewann immer; und welche politischen Veränderungen
auch eintraten, die Weisen aus dem Morgenland kamen immer mit ihrer Ladung
Gold, Weihrauch und Myrrhe in der Heiligen Stadt an). In der jüdischen Gemeinde
von Seleukia am Tigris löste damals die Nachricht vom makkabäischen Unabhängigkeitskrieg einen spontanen prophetischen Ruf aus. Aus der Ferne hatte
die große Synagoge des Ostens seit Jahrhunderten auf dieses Zeichen gewartet.
Endlich war der vom Engel an den Propheten Daniel angekündigte Tag gekommen.
Drei Jahrhunderte lang hatte man auf diesen Augenblick gewartet, drei
Jahrhunderte lang hatte man auf der anderen Seite des Zeitstrahls, drei lange,
unendliche Jahrhunderte, auf diese Stunde der nationalen Befreiung gewartet.
Die Prophezeiung Daniels schwebte über dem Horizont der Synagoge der Weisen aus
dem Morgenland wie ein wütendes Schwert, das zum Kampf ansetzte.
"Die Vision des Abends und des
Morgens ist wahr", hieß es, "behalte sie in deinem Herzen, denn sie
gilt für eine lange Zeit".
"Der Widder mit den zwei Hörnern,
den du gesehen hast, ist der König von Griechenland, und das große Horn
zwischen seinen Augen ist sein König; wenn er zerbrochen ist, werden vier
Hörner an seiner Stelle aufkommen. Die vier Hörner werden vier Königreiche
sein, aber nicht so stark wie dieses eine.
Erfüllte sich die Prophezeiung nicht, als
Alexander der Große den König von Persien und Medien ins Horn stieß, und
vollendete sich die Prophezeiung, als nach seinem Tod seine Generäle das Reich
aufteilten, was nach dem Krieg der Diadochen zur Bildung von vier Königreichen
führte? Die Prophezeiung der Eroberung des Perserreichs durch den Hellenismus
erfüllte sich, und die Begeisterung, die der Makkabäeraufstand bei den jungen Männern Neubabylons auslöste, war ebenso leidenschaftlich wie
der Wunsch der Führer ihrer Synagoge, wieder jung zu werden, das Schwert zu
ergreifen und dem Sieger zu folgen, den Gott für sie erweckt hatte. Selbst in
Alexandria am Nil, in Sardes, in Milet, in Athen und in Reggio Calabria,
überall dort, wo eine Synagoge Wurzeln schlug und gedieh, überall dort, wo die
jungen Männer sich meldeten und ihre Ältesten sie für den Ruhm ausrüsteten: Es
lebe Israel! Mit dieser Verkündigung antworteten die Tapferen auf den
Schlachtruf der Makkabäer: "Mir, denen von Jahwe". Der Endsieg der
Makkabäer, der ihnen von Anfang an prophetisch angekündigt worden war, wurde
von den Juden gefeiert, als hätte ihn noch nie jemand zuvor errungen. Die
Makkabäer fielen, wie jeder weiß, aber ihre Taten wurden im Buch der Bücher
niedergeschrieben, so dass ihre Namen für immer im Gedächtnis der Jahrhunderte
bleiben würden.
4
Sadduzäer-Partei vs.
Pharisäer-Syndikat
Die Verherrlichung der eroberten
Unabhängigkeit hob die Moral des Volkes. Der Siegesschrei, den der Makkabäerkrieg in der jüdischen Welt auslöste, weckte die
Hoffnungen des Volkes. Was dann folgte, hatte niemand erwartet. Die Genugtuung,
in Freiheit zu leben, versüßte ihre Seelen noch immer. Man kann sagen, dass sie
den süßen Wein der Freiheit genossen, als um die Ecke und auf der Geraden das
alte Gespenst des Brudermordes Kains aus seinem
Schlummer erwachte. Kam es plötzlich? Oder vielleicht auch nicht? Wie kann man
es bejahen? Wie kann man es leugnen? Haben sie es kommen sehen, haben sie es
nicht kommen sehen? Was haben sie gedacht, als sie zurückblickten? Haben sie es
nie gelernt? Würden nicht diejenigen, die die Endlösung von Antiochus IV. Epiphanes von innen heraus anstiften, den Frieden erneut
brechen und am Tag der Freiheit das Unkraut der gewalttätigen Leidenschaften
für die Kontrolle der Tempelschätze säen? Waren es nicht die Sadduzäer, die
priesterliche Partei, die Antiochus IV. Epiphanes dazu drängten, die Endlösung gegen das Judentum zu verordnen? Die Bibel sagt
ja. Sie nennt Namen und Einzelheiten. Hohepriester, die ihre Brüder töten,
Väter, die ihre Kinder im Namen des Tempels ermorden. Auch als die kriminellen
Horden des Antiochenischen Viertels wüteten, waren die Sadduzäer die ersten,
die die Religion ihrer Väter verließen. Sie wählten das Leben, verließen den
Gott ihrer Väter und opferten den griechischen Göttern. Als Feiglinge ergaben
sie sich dem Tod, beugten ihre Knie, verkauften sich an die Welt und, was noch
schlimmer war, an ihre eigene. Es ist daher logisch, dass bei Ausbruch des Makkabäerkrieges die Pharisäer, das Syndikat der
Schriftgelehrten und die Vorsteher der in- und ausländischen Synagogen, die
Zügel der nationalen Befreiungsbewegung in die Hand nahmen, die Makkabäer mit
dem Ruhm des Generals umgaben, den der Herr für sie aufgerichtet hatte, und
sich mit der Zuversicht desjenigen in den Sieg stürzten, der vom ersten Tag
seines Aufstandes an zum Sieger ausgerufen wird.
Die Dinge des Lebens! Sobald die
Geschichte der Makkabäer geschrieben war, wurde die Geschichte des Neides
geschrieben. Die alten Gespenster des Kampfes zwischen der sadduzäischen Partei und dem pharisäischen Syndikat drohten mit einem neuen Sturm. Der Wind
begann sich zu drehen. Baten die aaronitischen Kleriker um Vergebung für die Sünden, die sie während der Seleukidenherrschaft begangen hatten? Die aaronitischen Geistlichen baten
nicht um öffentliche Vergebung für ihre Sünden. Die Sadduzäer beugten nicht ihr
Haupt, sie erkannten ihre Schuld nicht an. Der Tempel gehörte ihnen mit
göttlichem Recht. Nicht Gott, sondern sie waren die Besitzer des
Tempelschatzes. Würde die Übernahme der Kontrolle über den Tempel durch die
Pharisäer nicht eine Rebellion der Diener gegen ihre Herren bedeuten? Natürlich
würde es das. Aus der Sicht der sadduzäischen Partei
würde jeder Schritt der Vereinigung der Schriftgelehrten in die
entgegengesetzte Richtung als Bürgerkriegserklärung gewertet werden. Was für
Menschen sind das! Kaum hatte die Nation ihre Ketten gesprengt, begannen ihre
Chefs, ihre Nägel zu schärfen. Wie lange würde es dauern, bis das Ultimatum
kommen würde? Um die Wahrheit zu sagen, das Ultimatum ließ nicht lange auf sich
warten, um seine brudermörderische Proklamation zu verkünden. Entweder wird
ihnen die Macht zurückgegeben", drohten die Sadduzäer, "oder sie
werden in Jerusalem einen König krönen". Man raufte sich die Haare,
kratzte sich die Köpfe, zerrissene Gewänder, bettelnde Asche, Drohungen, die
Geister gebaren, Speere, die von selbst zerbrachen, Streitäxte, die verloren
und gefunden wurden, Sadduzäer und Pharisäer waren im Begriff, sich gegenseitig
im Namen Gottes zu töten! Wer würde sie aufhalten? Wer würde sie aufhalten?
Während der gesamten Regierungszeit von
Johannes Hyrkanos I. herrschte in Jerusalem die
Gefahr eines Bürgerkriegs. Gott verbot den Juden, sich einen König außerhalb
des Hauses David zu geben. Die Sadduzäer dachten nicht nur an einen Sohn der
Makkabäer als König, sondern ließen ihren Gedanken auch Taten folgen. Die
Pharisäer hatten Wahnvorstellungen. Als die Pharisäer den meisterhaften
Schachzug entdeckten, mit dem die Sadduzäer das Gesetz aushebeln wollten,
rasteten die Pharisäer aus.
"Sind wir ein Volk ohne
Verstand?", fragten ihre Weisen öffentlich. "Warum tappen wir immer
wieder in dieselbe Falle? Warum sind wir für die Sünde unseres Vaters Adam
verdammt? Jedes Mal, wenn der Herr uns das Leben schenkt, greifen wir nach der
Frucht des verbotenen Baumes. Jetzt will Kain Gott
herausfordern, ihn davon abzuhalten, seinen Bruder Abel zu töten, und wir
sollen den Hirten erlauben, die Herde in die Schlucht ihrer Leidenschaften zu
werfen? Wenn ein Sohn der Makkabäer regiert, verraten wir Gott. Brüder, wir
sind aus dem Dilemma herausgeholt worden. Lieber sterben wir im Kampf für die
Wahrheit, als auf den Knien zu leben und den Fürsten der Finsternis
anzubeten".
Es wurden viele Worte gewechselt. In
einer mondhellen Nacht war klar, dass ein Bürgerkrieg den Frieden im
Morgengrauen brechen würde. So sehr Abel seinen Bruder Kain auch liebte, Kains Wahnsinn, Gott herauszufordern,
zwang Abel, sich zu verteidigen. Die Zeiten hatten sich geändert. Der erste
Abel fiel, ohne von seinem Recht auf Selbstverteidigung Gebrauch zu machen,
denn er war nackt geboren worden, er lebte nackt vor seinen Eltern und seinem
Bruder. Er hat nie die Hand gegen jemanden erhoben. Der Frieden war sein
Problem. Alles, was Abel war, war Frieden. Wie konnte er sich die Existenz
eines dunklen Herzens vorstellen, das von der Finsternis in der Brust seines
eigenen Bruders genährt wurde! Abels Unschuld war seine Tragödie. Und sein Ruhm
in den Augen Gottes. Kain dachte nicht mit dem Kopf,
er dachte mit seinen Muskeln. Der Mann glaubte, dass die Stärke des Verstandes
und die Stärke der Muskeln einem geheimnisvollen Gesetz der Entsprechung
unterworfen sind. Derjenige, der den stärksten Arm hat, ist der Stärkste. Der
Stärkste ist der König des Dschungels. Folglich besteht das Schicksal der
Schwachen darin, dem Stärksten zu dienen oder unterzugehen. Wie Kain tappten auch die Sadduzäer in die Falle ihres
persönlichen Ehrgeizes. Der Bürgerkrieg um die Macht musste also früher oder
später ausbrechen. Vielleicht sogar eher früher als später. Es war das Gleiche.
Niemand konnte das Wann, das genaue Datum vorhersagen. Die Sache ist die, dass
sich der Bürgerkrieg in der Atmosphäre zusammenbraute. Die Atmosphäre war aufgeladen.
Man konnte es in der Luft riechen. Eines Tages, eines Tages... Aber wir wollen
nicht voreilig sein. Das Volk feierte noch immer den Sieg über das Seleukidenreich, als sich plötzlich die Nachricht von dem
abscheulichen Verbrechen verbreitete, das der Sohn von Johannes Hyrkanos I. begangen hatte. Der Sohn von Johannes Hyrkanos I. begnügte sich nicht mit dem Hohepriesteramt,
das das Volk gegen sein Gewissen annahm, aber unter den gegebenen Umständen
schwieg, sondern nahm die Krone an. Mit seiner Krönung fügten die Hasmonäer
einem bösen, widernatürlichen Verbrechen ein noch schlimmeres hinzu. An der
Spitze eines solchen Verstoßes gegen die heiligen Gesetze standen die
Sadduzäer. Die sadduzäische Partei - erinnern wir uns
an ihre Ursprünge - war eine spontane Schöpfung der Priesterkaste. Sie wurde
gegründet, um ihre Klasseninteressen zu verteidigen. Die Interessen der
priesterlichen Sippen hatten mit der Kontrolle über den Templerschatz zu tun. Im
Laufe der Zeit, als sich an der Spitze des Tempels ein Schilfrohr auftürmte,
entstanden mächtige Clans, deren Angehörige dem Sanhedrin, einer Art römischem
Senat im Stil der salomonischen Traditionen, durch Trägheit beitraten. Der
Kampf zwischen diesen Clans um die Kontrolle des Tempels war die Maschine, die
die Juden zur endgültigen Lösung führte, die von Antiochus IV. angenommen
wurde, eine endgültige Lösung, die so viel unschuldiges Blut in den Kelch des
bösen Ehrgeizes der Väter dieser gleichen Sadduzäer goss, die nun den Sohn von Hyrkanos I. zum König von Jerusalem krönten, entgegen dem
Gesetz Gottes. Als indirekte Urheber der endgültigen antijüdischen Lösung
verloren die Sadduzäer in all den Jahren, in denen die Makkabäer ihre Taten
vollbrachten, die Zügel des Tempels. Judas der Makkabäer vertrieb sie aus dem
Tempel. Er säuberte mit dem Hammer, was die Sense des Todes respektierte, und
es ist logisch, dass die Makkabäer in den Augen der Sadduzäer Diktatoren waren!
Das Syndikat der Pharisäer - gehen wir
ein wenig auf die Opposition ein - stammte aus den Reihen derer, die für die
Erhebung des Zehnten zuständig waren. Das Syndikat war der Apparat, mit dem die
Partei dafür sorgte, dass der Goldstrom, der den Bruderkrieg zwischen den
verschiedenen Priesterklans auslöste, aus aller Welt in die Tempelkasse floss.
Als Beamte im Dienste des aaronitischen Klerus lebten
die Pharisäer vom Einsammeln des Zehnten und der Opfergaben für die Sünden der
Einzelnen. Als die Sadduzäer begannen, sich gegenseitig zu töten, um die
Kontrolle über die Goldene Henne zu erlangen, übernahmen die Pharisäer die
Kontrolle über die Ereignisse und verwendeten die Opfergaben des Volkes, um die
jungen Freiwilligen auszurüsten, die aus der ganzen Welt herbeieilten, um unter
den Makkabäern zu kämpfen. Am Ende des Unabhängigkeitskrieges hatte sich das
Blatt also gewendet, und das Pharisäersyndikat hatte
die Kontrolle über die Situation übernommen. Die Sadduzäerpartei hatte verständlicherweise nicht lange unter dieser Veränderung zu leiden. Die
Gegenoffensive der Sadduzäerpartei war weder elegant
noch brillant, aber sie war wirksam. Man brauchte nur in die Haut der Schlange
zu schlüpfen und die Hasmonäer mit der verbotenen Frucht der Krone Davids zu
verführen. Dieser interne Kampf zwischen der Partei und dem Syndikat um die Kontrolle
des Tempels löste in der Welt der hebräischen Avantgarde einen spontanen
Aufschrei der Empörung und Wut aus. In diesem Moment sprangen die Ressourcen,
die einst in den Dienst der Unabhängigkeit gestellt worden waren, auf den Plan,
um den Usurpator zu entthronen. Die Pharisäer und Sadduzäer waren dabei, die
Nation in den Augen des Herrn in ein abscheuliches Bild zu verwandeln. Es war
dringend notwendig, etwas zu tun, den Privatinteressen der Partei und des
Syndikats den Kampf anzusagen, um den nationalen Status nach dem in der
Heiligen Schrift beschriebenen Muster wiederherzustellen.
Es war dringend.
So viele Dinge waren dringend.
Und nichts war dringend.
Nach Ansicht der bedeutendsten Weisen der
elegantesten Schulen von Alexandria am Nil, von Athen und von Babylon dem
Neuen, nennen wir es Seleucia am Tigris, hatten alle
Juden der Welt die heilige Pflicht, die Herrschaft der Hasmonäer als eine
Übergangsregierung zwischen der Unabhängigkeit und der davidischen Monarchie anzusehen. Nein, Herr, die Zerbrechlichkeit der neu eroberten
Unabhängigkeit sollte nicht in den Griff eines Bürgerkriegs geraten. Um die
zurückeroberte Freiheit zu stärken, mussten alle Synagogen zusammenstehen und
den König von Jerusalem unterstützen. Mit dem Fortschreiten der Ereignisse
würden die notwendigen Schritte unternommen werden, um den Übergang der Krone
von einem Haus auf das andere zu ermöglichen. -Die Weisen, immer weise! Sie glauben,
alles zu wissen, und am Ende wissen sie nichts", begann die jüngere
Generation zu antworten. Es dauerte lange, bis die Empörung der neuen
Generationen über die akzeptierte Situation zum Ausdruck kam. Doch nach dem
Massaker an den Sechstausend kam sie schließlich zum Vorschein.
5
Simeon der Gerechte
"Die Darstellung im Tempel":
Als die Tage der Reinigung nach dem Gesetz des Mose erfüllt waren, brachten sie
ihn nach Jerusalem, um ihn dem Herrn darzustellen, wie es im Gesetz des Herrn
geschrieben steht, dass jeder männliche Erstgeborene dem Herrn geweiht werden
sollte, und um, wie im Gesetz des Herrn vorgeschrieben, ein Paar Turteltauben
oder zwei junge Tauben als Opfer darzubringen. Es war ein Mann in Jerusalem
namens Simeon, ein gerechter und frommer Mann, der auf den Trost Israels wartete,
und der Heilige Geist war in ihm. Der Heilige Geist hatte ihm geoffenbart, dass
er den Tod nicht sehen würde, bevor er den Christus des Herrn gesehen hätte.
Vom Geist bewegt, kam er zum Tempel, und als die Eltern mit dem Jesuskind
hereinkamen, um das zu tun, was das Gesetz für ihn vorschrieb, nahm Simeon ihn
in die Arme und segnete Gott und sagte: Nun, Herr, kannst du deinen Knecht in
Frieden gehen lassen, wie du es gesagt hast; denn meine Augen haben dein Heil
gesehen, das du vor allen Völkern bereitet hast, ein Licht, das die Nationen
erleuchtet, und die Herrlichkeit deines Volkes Israel.
Simeon - unser nächster Protagonist -
stammte aus einer jener Familien, die die Plünderung Jerusalems überlebt hatten
und es schafften, sich mit ihren Weinbergen in Babylon durchzuschlagen. Das war
eine Wahrheit, die Simeon immer und überall beweisen konnte, wenn er dazu
aufgefordert wurde. Auch wenn es nicht perfekt oder gut klingt, dies zu sagen,
weil es an Gesetze erinnert, die traurige und schlimme Ereignisse
heraufbeschwören, war Simeon ein Vollbluthebräer. Vor den sachkundigsten und
qualifiziertesten Autoritäten seines Volkes, wenn sie es wollten, und wenn es
sich um neugierige Nichtjuden handelte, die sich in das Thema einmischten, um
die Liebhaber von Stammbäumen, abgestandenen Abstammungen und all dem in
Verlegenheit zu bringen, war Simeon, der Babylonier, bereit, wenn sie es
wollten, und auf den Tisch, der für ihn gedeckt war, die genealogische Urkunde
seiner Eltern zu legen, die wie ein direktes Schiff zu den Wurzeln des Baumes
war, unter dessen Zweigen Adam Eva eroberte. Seine Väter kannten die babylonische
Gefangenschaft, auch den Untergang des chaldäischen Reiches; sie begrüßten das
Kommen des persischen Reiches; sie erlebten die Revolution der Griechen.
Natürlich, die Herrschaft der Hellenen. Im Laufe der Zeit wuchs das Haus
Simeon, es wurde ein mächtiges Haus unter den Juden und reich in den Augen der
Heiden. Normalerweise erbte Simeon das Geschäft seines Vaters, besuchte
irgendwann in seinem Leben die Heilige Stadt, war glücklich unter den Seinen
und bemühte sich sein ganzes Leben lang, ein guter Gläubiger vor Menschen und
Gott zu sein. Er war der Erbe eines der reichsten Bankiers in Seleukia am
Tigris, und alles war so arrangiert, dass, wenn Simeon starb, unzählige
Trauernde um ihn trauern würden. Nach seinem Tod, als das Königreich Israel von
Davids Sohn ausgerufen wurde, würden seine Nachkommen seine Gebeine ausgraben
und im Heiligen Land begraben.
Diese Chronik sollte die Zusammenfassung
der Existenz von Simeon dem Babylonier sein. Doch die Usurpation der Söhne der
Makkabäer löschte all dieses vollkommene Glück aus dem Buch seines Lebens. So
schöne Pläne waren für ihn nicht gemacht worden. Es war nicht seine Sache,
abzuwarten, wie sich die Ereignisse entwickeln würden, bevor er endgültig
handelte, falls der Herr die Herrschaft der Hasmonäer als Übergangszeit
zwischen den Makkabäern und dem messianischen Königreich nutzte, wie es die
Führer der Synagoge von Seleukia am Tigris rieten. Simeon hatte sich diesen
Unsinn schon viel zu lange anhören müssen. Und nach dem Gemetzel an den
Sechstausend würde er nicht im Traum daran denken, solche Worte der
Besonnenheit zu hören. Der Sturz der Hasmonäer konnte nicht mehr auf morgen
oder übermorgen oder gar auf den Abend dieses Tages verschoben werden. Der
Hasmonäer musste sterben, und zwar jetzt. Jeder Tag, den er lebte, war ein
Vergehen. Mit jeder Nacht, in der er zu Bett ging, war die Nation ihrem
Untergang einen Schritt näher! Der Hasmonäer hatte alle Regeln gebrochen.
Erstens: Seine Familie war unter
Missachtung der Tradition und der erblichen Riten zum Hohepriester gewählt
worden und hatte das Amt erhalten. Ein Fremder, nicht der vollständige Rat der
Heiligen, hatte ihm die höchste Autorität verliehen.
Die Strafe gegen eine solche Usurpation
heiliger Funktionen war die Todesstrafe.
Zweitens: Entgegen den Traditionen, die
es dem Hohenpriester verboten, das Schwert zu führen, hatte sich Hasmoneus an
die Spitze der Heere gestellt.
Die Strafe für dieses Verbrechen war eine
weitere Todesstrafe.
Drittens: Entgegen den strengsten
kanonischen Traditionen hatte Hasmoneus nicht nur die Monogamie, die das Leben
des Hohepriesters regelte, mit Füßen getreten, sondern auch, wie ein
wiederbelebter Salomo, seinen eigenen Harem mit Mädchen gepflegt.
Die Strafe für dieses Verbrechen war die
Todesstrafe.
Und viertens: Der Hasmonäer verstieß
gegen das göttliche Gesetz, das jedem Mitglied, das nicht aus dem Hause David
stammte, den Zugang zum Thron von Jerusalem verbot, und trieb damit das ganze
Volk in den Selbstmord.
Aus all diesen Gründen musste der
Hasmonäer sterben, koste es, was es wolle.
Diese Argumente Simeons überzeugten
schließlich die Synagogenvorsteher von Seleukia am Tigris von der dringenden
Notwendigkeit, dass der Reichsapfel der Hasmonäer-Dynastie ein Ende setzen
musste. Mit dieser heiligen Mission verließ Simeon der Babylonier das Haus
seiner Väter und kam nach Jerusalem. Reich und Träger des Zehnten der Synagoge
der Weisen aus dem Morgenland, würde seine Politik der Freundschaft mit der hasmonäischen Krone, die finanzielle Unterstützung für die
Ausweitung der militärischen Rückeroberung des Königreichs benötigte, die
Speerspitze, mit der Simeon der Babylonier die Freundschaft seines Feindes
gewinnen würde, ihm gleichzeitig das Misstrauen derjenigen einbringen, unter
denen er als unsichtbare Hand, die die pro-davidischen Fäden zieht, stehen sollte. Ein doppeltes Spiel, das ihn vom Tag seiner Ankunft
bis zum Tag des Sieges auf einer Gratwanderung in den Abgrund führen würde.
Während er seine ganze Macht einsetzte, um das Gleichgewicht seines Kopfes auf
seinem Hals zu bewahren, musste Simeon der Babylonier seine Revolution in den
engen Grenzen der inneren Angelegenheiten halten. Das Ägypten der Ptolemäer
lauerte auf die Schwächung Jerusalems, und ein jüdischer Bürgerkrieg würde die
Gelegenheit bieten, in das Land einzufallen und es auszuplündern.
Auf der anderen Seite des Tigris standen
die Parther. Immer bedrohlich, immer darauf bedacht, die Grenze zu durchbrechen
und die Länder westlich des Euphrat zu annektieren.
Obwohl die Hellenen im Norden im Sterben
lagen, lauerten sie auf Rache und nutzten den römischen Bürgerkrieg, um das
verlorene Palästina zurückzuerobern, ohne an Boden zu verlieren.
Die Notwendigkeit, Jerusalem von dem Greuel der Verwüstung zu befreien, konnte schließlich die
von den Vätern der Hasmonäer errungene Freiheit nicht gefährden.
|
