SRCE MARIJINO.

ŽIVLJENJE IN ČAS SVETE DRUŽINE

Jaz sem

POGLAVJE II .

"ALFA IN OMEGA"

Glej, hitro prihajam. Blagor tistemu, ki drži besede prerokbe te knjige. In jaz, John, sem slišal in videl stvari. Ko sem jih slišal in videl, sem padel na kolena in se poklonil pred nogami angela, ki mi jih je pokazal.

Toda rekel mi je: Ne delaj tega, kajti jaz sem tvoj soslužabnik in tvoji bratje preroki in tisti, ki se držijo besed te knjige; častite Boga. In rekel mi je: »Ne zapečati preroških govorov te knjige, kajti čas je blizu.« Kdor je nepravičen, nadaljuje s svojimi krivicami, neumen nadaljuje s svojimi neumnostmi, pravičen še vedno izvaja pravičnost in svetnik se še bolj posvečuje. Glej, hitro pridem in s seboj svojo nagrado, da vsakemu izplačam po njegovih delih. JAZ SEM ALFA IN OMEGA, PRVI IN ZADNJI, ZAČETEK IN KONEC. Blagor tistim, ki perejo svoje obleke, da bi imeli dostop do drevesa življenja in vstopili skozi vrata, ki omogočajo dostop do mesta. Ven s psi, čarovniki, nečistniki, morilci, malikovalci in vsemi, ki ljubijo in prakticirajo laganje.

Jaz, Jezus, sem poslal angela, da vam pričuje o teh stvareh o cerkvah. Jaz sem korenina in rod Davida, svetla jutranja zvezda. In naj Duh in Nevesta rečeta: Pridi. In tisti, ki sliši, naj reče: Pridi. In naj pride žeja, in kdor hoče, naj vzame vodo življenja zastonj. Amen.

1

Saga o restavratorjih

V tistih dneh (prvo stoletje pr. n. št.) je Bog svojemu ljudstvu vzbudil človeka, ki mu je bil všeč. Iz rodu duhovnika Arona je bil tisti mož po imenu Abija edini meščan v celotnem Jeruzalemu, ki je bil sposoben stati pred kraljem, mu blokirati pot, mu odvzeti govor in mu v obraz zapeti štirideset resnic, ki so si jih zaslužila njegova dejanja in način vladanja.

Hasmonej – njegovo pravo ime je bilo Aleksander Jannej – je gledal Abija z očmi, izgubljenimi na obzorju, misel je bila pribita na eno od strani knjige, s katere se je zdelo, da je ta Božji mož pobegnil, morda iz strani Nehemijeve knjige. Ena od tistih strani kraljev in prerokov, ki so jih Izraelovi otroci tako ljubili in njihovi očetje so jim pripovedovali z epskimi naglasi v grlu, glas v odmevu oddaljenih bobnov, ki so igrali na vojne podvige, ko so junaki zelo starih časov, Samson in Dalila, trideset pogumnih mož kralja Davida in njegova harfa iz vrvic kozje dlake,  Elija videc, ki je letel na hrbtu štirih konjev Razodetja, enega ognja, drugega ledu, drugega zemlje in zadnjega vode, štirje so skupaj jahali na vetru stoletij po Mesiju, ki naj bi se krstili v istih vodah Jordana, ki so se razdelile na dva dela, da bi naredile prostor plešastemu preroku. Holokavst narodov, izgubljenih pod pepelom apokalipse, napisane na steni, vojne ob koncu sveta mrtvih pesnikov, neskončne zgodbe o sanjah večnih Rima, vizije druidov na Babilonu sredi gradnje stopnišča v nebesa, Herkul, ki ga je rodila volčica slabe volje, ruševine mest Filistejcev brez imena in domovine v iskanju izgubljenega raja,  utopija egipčanskih prostitutk, ki negujejo Hebrejce, starejše od Metuzalema, junak Ti si Tema, ki razglaša svoje božanskost na oltarju barbarov na severu, jugovzhodno od Edena, zahodno desno od reke življenja, ko je smrt imela ceno, na začetku časa,  na začetku stoletij. Nekoč je živel čašnik, ki je osvojil cesarstvo. Nekoč je bila univerzalna poplava, barka nad vodami, ki so prekrile svet. Strast biti, dejstvo bivanja, včerajšnja resničnost vedno prisotna, vseprisotna, vsevedna, več vojn na koncu sveta, več železnih junakov, novih gospodarjev vesolja, prihodnost je jutri, resnico ima izbranec, izbranec je zmagovalec, zame GOSPODOVI!, vogal tvojega plašča imam nanizanega na konico svojega meča,  Kralj, gospod. Za kralja je potrebno nekaj več kot krona, nekaj več kot tri roke, da bi bili najmočnejši, preteklost je bila včeraj, danes je jutri, angeli nikoli ne pijejo in ne jedo, včasih pa se parijo s človeškimi ženskami in rodijo slabo krutost, hudičevo seme, ko so bili junaki polbogovi, polbogovi pa dvoglave pošasti, ki so vsiljevale svoj zakon terorja. In še naprej spominja na imena in čase.

Ah, tisti miti in legende o ljudeh, ki so prišli iz morja, se razširili po svetopisemski Palestini in revolucionirali zgodovino sveta s svojim potresom plemen na svetih misijah!

Kateri otrok v Jeruzalemu ni poznal teh zgodb iz časa Marije Castañe!

»Golijat prihaja,« so stari starši govorili otrokom, ko so bili slabi in so jih želeli prestrašiti.

Hasmoneo se je norčeval iz teh otroških zgodb in se v bradi starih staršev smejal duhovom preteklosti. Bil je resničen, njegov prerok Abija je bil resničen. Kaj so komu koristile sanje o mesijanskem kraljestvu? Kam jih je vedno znova vodila želja, da bi se uresničila?

"In še vedno želijo poskusiti znova! Noro, je pomislil Hasmonejec.

Možje jeruzalemskega kralja, vsi vojni psi, vsi vojaki sreče temne in globoke Palestine v službi gnusnega opustošenja, so vsi gledali zadnjega hebrejskega preroka z očmi, prebodenimi od besa. Čeprav je Hasmonejca zabaval njegov osebni prerok nesreče, je resnica, da se je tudi njegov obraz spremenil vsakič, ko je Abija vrgel svoje prerokbe nanj iz neposredne bližine. Vendar pa je v svoji vlogi kralja za preroka Hasmonejec ustavil bes svojih mož in se pustil, da so ga splaknili s tistimi apokaliptičnimi stavki o njegovi usodi.

»Poslušaj GOSPODOVO prerokbo o svojem rodu, Matatijev sin,« mu oznani Abija s tistim glasom, ki je tako zelo njegov.

»Bog, ki ga skruniš na prestolu in v svojem templju, bo izkoreninil tvoje seme z obličja zemlje, na kateri kraljuješ. GOSPOD je govoril in se ne bo pokesal; ne bo odpravil svoje kazni: tvoje otroke bo požrla tuja zver.«

Najetim morilcem Hasmoneja je bila prekleta milost, ki jo je jeruzalemski kralj našel v takšnih napovedih smrti, opustošenja, ruševin, opustošenja, uničenja, pekla. Toda kako bi lahko on, Aleksander Jannaeus, zakoniti potomec Makabejcev, čiste vrste, dovolil duhovniku, da bi se z njim pogovarjal na tak način?

Alejandro jih pogleda z začudenim pogledom. Ali je bilo vredno zapravljati čas, da bi jim razložit, zakaj se je pustil umiti s tistimi grozljivimi stavki, ki so tako svetopisemski, tako tipično oporočni, tako očitno sveti? Za trenutek je razmišljal o tem, v naslednjem pa je rekel ne. Nikoli ne bi razumeli. Tudi če bi več dni stal, da bi jim razložil, za kaj gre, možgani njegovih plačancev se nikoli ne bi mogli dvigniti preko razdalje, kot so to storili njihovi meči s tal.

Ali bo svet zapravljal čas s čakanjem na osle, ki bodo leteli za sončno kočijo, ribe, ki bodo kasale skozi snežne gore v iskanju zadnjega jetija, ali ptice, ki bodo plavale po vodah za ladjo nerojenega Kolumba? Kako je lahko Hasmonej svojim psom sreče vtisnil v glavo, da je Abija njegov prerok!

Da je bil Abijah prerok, ki je svoji kroni dal ves božanski pomen. Brez njegovega posebnega, osebnega, njegovega preroka, njegova krona ne bi nikoli presegla, njegovo kraljevo dostojanstvo ne bi bilo nikoli sublimirano v očeh prihodnosti. Abija naj bi bil kočija slave, na kateri bo njegovo ime preseglo stoletja in poneslo njegov spomin celo tisočletja. Morda bo njegovo ime pozabljeno, toda Abijevo ime bo večno živelo v spominu ljudstva.

"Ali zdaj razumeš? Ali vam pride v glavo? Moje in tvoje ime bosta povezana v večnosti. Če pa ga ubijem, bom ubil svoj spomin. Ali ti ta perspektiva pove kaj o naravi mojega odnosa z ustvarjalcem tvojih najstrašnejših nočnih mor?« Hasmonejec poskuša po svojih najboljših močeh vnesti nekaj inteligence v svoje vojne pse v njihove kamnite lobanje.

Vse za nič.

Toda to je resnica. Aleksander si je moral čestitati, ker mu je Bog dal tudi svojega preroka. Vsi judovski kralji so imeli svojega norca, svoj harem in seveda svojega preroka. V dobrem ali slabem je druga stvar; Pomembno je bilo, da ga imam.

Poleg tega je bil s političnega vidika ta Abija neškodljiv. Da, gospod, vaš prerok je bil neškodljiv kot kačji pastirji v kraljevem ribniku, škodljiv kot pajek v svojem haremskem vrtu, ki se ziblja v prahu zaves, nemočen kot vrabec, zapuščen z zlomljenim krilom na prostem severne zime. Napaka, en sam napačen korak in v trenutku bi se »zadnji prerok« spremenil v sled, ki jo je dih zore pustil nekje na drugi strani drugega. Ali pa so njegovi plačanski psi verjeli, da bo on, Aleksander Jannaeus, sin sinov Makabejcev, dovolil Abiji, da prestopi mejo med napovedovanjem nesreč in njihovim izzivanjem? So imeli prav v svojih glavah?

To so bili njegovi ljudje. Hasmonejci jih niso imeli radi in niso čutili nacionalistične strasti do svojega ljudstva, vendar so bili njihovi ljudje in so vedeli, kako delujejo njihovi umi. Če Abija ni prestopil meje, to ni bilo zato, ker bi se bal smrti; ker ni bilo v njegovi naravi, da bi izzval to, kar je oznanil, se je omejil na podaritev GOSPODOVEGA preročišča. Bog reče in govori. Lahko bi molčal in se ni izpostavljal meču, ki bi mu z rezom prerezal vrat, vendar bi bilo to v nasprotju z njegovo naravo.

Poleg tega je z isto strastjo, kot je Abija služil glavi na srebrnem pladnju, brez strahu, da bi se nekega dne Hasmonejec naveličal plesa, z enako strastjo kot njegov prerok, ne prerok tistega kralja, ali prerok tistega kralja, njegovega preroka, svojega, ki ga je Abija napadel, ne da bi si odrezal dlako z jezika, proti saducejem in farizejem skupaj, ker so prilili olje na ogenj sovraštvo, ki jih je vse požralo in jih potegnilo v državljansko vojno.

»Ta Abija je edinstven,« si je rekel. In Hasmonej je šel po svoji poti in umrl od smeha.

2

Pokol šestih tisoč

Zanimivo je, da so ljudje mislili enako kot njihov kralj o svetem poslanstvu zadnjega živega preroka, ki so ga zapustili.

Ljudstvo je teklo naproti duhovniku Abijahu in napolnilo tempelj. Kot da bi bil roj otrok, prepuščenih svoji usodi v najnasilnejšem jedru džungle strasti, ki jih hrani sovraštvo, ki ni nikoli potešeno, in nenadoma vidijo pravega moškega, ki se je dvignil med njimi, so Jeruzalemci tekli naproti Abijahu v iskanju razumevanja.  razumevanje in upanje.

»Ne jokajte, otroci Jeruzalema, za dušemi, ki so bile izgnane iz svojih domov zaradi nasilja. V Abrahamovem naročju ležijo in čakajo na sodni dan. Raje jokajte nad tistimi, ki ostanejo, kajti njihova usoda je večni ogenj,« jim je rekel Abijah.

Božji mož in ljudstvo sta bila ustvarjena drug za drugega. To je bila resnica. In on, Hasmonejec, je bil prisiljen, da je odrezal glave in nato slišal obsodbo svojega preroka na njegovo:

»Gospod je rekel, govori GOSPOD, in se ne bo pokesal. Orel opazuje kačo od zgoraj, jastreb pa drsi in čaka na plen. Vaši otroci so meso. Kdo je tisti, ki dela za hišo drugega? Ob pravem času se bo videlo, da je Bog na tej zemlji, ko bo kača pobegnila pred orlom.«

In tudi to je bilo res. Resnica, ki je tako velika kot otok Kreta, kot Veliko morje, kot neskončno nebo, polno zvezd, kot velika piramida na Nilu. In če ne, vprašajte goro, ki jo je Hasmonejec dvignil z glavami, ki jih je tisti dan strgal z vratu, da bi jih pozabil.

Ni jih bilo dve, tri, sto ali dvesto. Obstajalo je »šest tisoč« glav, ki jih je vnuk Makabejcev žrtvoval svoji strasti do absolutne moči. Šest tisoč duš v enem dnevu. Kakšna groza, kakšna norost, kakšno ponižanje!

Sveti Jeruzalem se je zgodil v Jeruzalemu, tistem Jeruzalemu, na katerega zidove so vsi Judje sveta usmerili svojo molitev. To se ni zgodilo v mestu barbarskega kralja, niti se ni zgodilo sredi bojišča med dražbo padlih. Prav tako niso bile glave tujih ljudi, ki so tekli po pobočjih Via Dolorosa, dokler niso končali ob vznožju Golgote. To so bili glave njegovih sosedov, glave ljudi, ki so ga pozdravljali vsak večer, glave ljudi, ki so govorili dobro jutro. Kakšna katastrofa, kakšna sramota, kakšna tragedija!

To se je zgodilo med praznovanjem verskega festivala. Eden od mnogih, ki jih je templjarski koledar posvetil spominu na nepozabne dogodke, ki so jih preživeli Izraelovi otroci od Mojzesa do danes. Zgodilo se je, da je Hasmonejec podedoval veliko duhovništvo od svojih očetov. V svoji vlogi papeža je odšel praznovati otvoritveni obred, ki je prekinil monotonost leta. Ta podrobnost, ko je verjel, da je enakovreden Cezarju, generalu in papežu v celoti, je nacionaliste motila bolj kot karkoli na svetu. To jih je motilo in zabavalo. Kdaj so videli kačo, ki je sanjala, da je orel?

V svoji vlogi papeža Judov je odšel v Hasmonej, da bi razglasil odprtje praznovanja, ki so nekoč prekinila monotonost leta. Sedel je na svojem prestolu kot visoki duhovnik in se vključil v svojo vlogo Njegove Svetosti na Zemlji. Nameraval je dati svoj blagoslov urbe et orbis , ko je nenadoma, brez opozorila, ganjen zaradi nerazložljive spremembe razpoloženja, ljudstvo začelo metati gnile paradižnike, smrdljive črve, krompir, umešan v črvovito blato, limone iz časa, ko so dinozavri naselili Sveto deželo. Škandal! Njegovi sovražniki so predstavo gledali z obzidja. Z očmi sta se spraševala o vsem: Kaj bo storil Hasmonejec? Bo prišel noter in pustil žogo teči? Ali pa bo prišel ven besen zaradi jeze polboga, ki izhaja iz njegovih sedmih sanj, zmagoslavca?

Če bi jih Hasmonejci pustili naprej, bi Jeruzalemci zagotovo spremenili praznik v tekmovanje in bi tvegali vse za vse, da bi videli, kdo bo prvi vrgel zadnji kamen. Hasmonej je izpod pazduhe svetnikov izvlekel meč in ukazal svojim vojnim psom: »Naj ne ostane niti eden!« je krvoločno zavpil.

Kar je bilo takrat vidno, ni bilo nikoli videno v celotni zgodovini Judov. Nikoli prej ni vojska grozljivih demonov prišla iz templja z meči v rokah in si prerezali grla ne glede na starost ali spol. Če je imel v jeruzalemskem templju svoj prestol Gospod Bog, na čigav ukaz so potem te morilske pošasti pobirale življenja, ne da bi koga pogledale?

Ali ni bolj hudič tisti, ki ima svoj prestol v tem Hasmonejskem Jeruzalemu?, neutolažljivi sorodniki mrtvih so se kasneje vprašali, ko so spremljali svojega pokojnika na judovsko pokopališče na Via Dolorosa. Takrat je bilo že prepozno!

Na tisti dan praznovanja in veselja so se psi Hasmonejcev razpršili po ulicah in ko so našli Jude, so jim prerezali grla, prebodli, pohabili, obglavili, razrezali na koščke, za zabavo, za šport, strast, za predanost hudiču.

Ta hudič, ki je sedel na svojem prestolu, je Satan premišljeval o krvi in grozi in ga je prevzela tesnoba nekoga, ki ve, da ima zemeljski dan le 24 ur, in se pritoževal, kako hitro mine dva ducata šestdeset minut. Če bi imel na razpolago še ducat, zagotovo ne bi pustil niti enega Juda živega. Hudičeva volja je bila jasna, da jih vse pobije; toda vsa moč njegovega služabnika, da bi jo izvršil, ni pomenila česa takega. Tako sta se morala gospodar in služabnik zadovoljiti s številko šestih tisoč glav. Da tudi za en dan ni bilo tako slabo. Navsezadnje najbolj zlobno delo demonov ne bi veliko preseglo te številke. Kmalu se reče "šest tisoč mrtvih v enem dnevu".

Jožef Flavij, uradni zgodovinar Judov, ki so ga krščanski zgodovinarji v svojem času obtožili, da je lažen, je v enem dnevu dal šest tisoč mrtvih. Vprašanje je, ali je Jožef Flavij zmanjšal število žrtev na najmanjši možni izraz, da bi pred očmi Rimljanov omehčal obseg tragedije? Ali pa je nasprotno, ganjen s svojo politiko sovraštva do Hasmonejske dinastije, pretiraval s številom?

Kot vsi vemo med Judi, je priljubljenost Hasmonejcev v kasnejših časih padla zelo nizko; do te mere, da so jih generacije, ki so jim sledile, obravnavale kot obdobje, črno madež v zgodovini izbranih ljudi. Jožef Flavij je bil zagotovo slednjega mnenja in še posebej kritičen do Hasmonejskih dinastij, zlasti do vlade Aleksandra Janneja, napihnil je naravo njihovih zločinov, da bi svojim rojakom prenesel svoje posebno sovraštvo. Ali pa bi lahko bilo ravno nasprotno in je izpraznil pripoved, ko je razmišljal o visceralnem gnusu do Judov, ki bi ga njegovi rimski bralci občutili, če bi brali zgodbo o tem pokolu. Vendar pa se vrnimo k dejstvom.

Z vidika Hasmonejca bi bilo primerno, če ne bi bilo nikogar, ki bi povedal zgodbo. Ker mrtvi ne govorijo, slava tistega dne ne bi prišla na misel in jutri se je nihče ne bi spomnil.

Na žalost hudobnih hudič hvali njihovo slavo bolj, kot si zasluži njihova peklenska slava; Posledično so njegovi strežniki vedno razočarani in ujeti v mreže pajka, ki je, ne da bi bil vsemogočen, dovolj močan, da jih vse pogoltne v svojih manevrih. Za peklenskega kneza bi bilo naravno, da bi sedel in premišljeval o svojem delu iz epicentra slave nekoga, ki je onkraj dobrega in zla; na srečo se hudičevi rogovi zavijejo navzdol in se proti naravi od zadaj potopijo v hudiča samega. Ne vedoč o svoji usodi, prej ali slej njihovi častilci tam zunaj in seveda tako smrdijo.

Skratka, tudi če bi bila hudičeva volja popolno iztrebljanje Judov, človek! Pravim, da so nekateri morali ostati. In ker se zdi, da se je naslednji dan ves Jeruzalem naveličal jokanja, ne lažem, da so nekateri od njih ostali.

Potem, ko je Hasmonejec premislil jasneje in z več časa, ni mogel najti izhoda iz labirinta, v katerega ga je pripeljala jeza. Vse se je zgodilo tako hitro. Ko bi le začutil vonj enolončnice, ki se je kuhala za njegovim hrbtom! V vsakem primeru tudi ni pokazal nobenega znaka kesanja. Ravno nasprotno. "Morate videti, čudovito je, koliko časa traja mladiček človeške vrste, da se razmnožuje in kako malo je potrebno, da izkrvavi!" je rekel sam sebi.

Hasmonej se ni nikoli naveličal spraševanja. Kasneje, med množičnim pokopom nesrečnih Jeruzalemčanov, ki so bili ujeti v mreže svoje nore norosti, Hasmonejec ni nehal zmajati z glavo. Nihče ni vedel, ali je bilo to iz usmiljenja ali zato, ker je zamudil nekaj smrti.

Verjamem, da je Hasmonej svoje uboje storil z umom znanstvenika sredi projekta eksperimentiranja z novo formulo. "Če ubijem dvesto ljudi, kaj se bo zgodilo? Kaj pa, če odštejem enega in dodam trideset?" Pošast! Njegova ljubezen do raziskovanja je bila brezmejna. Včasih je ocvrt kup otrok, narejenih v farizelandiji, zdaj pa je požrl krožnik devic v njihovi omaki. A ne da bi se pustil zanesti strasti, je vse zelo pravilno, zelo natančno, s hladno in jekleno objektivnostjo Aristotela, ki poučuje metafiziko na prostem.

Kdo je rekel, da ljudje ne morejo postati demoni, če vemo, da so nekateri postali kot angeli!

Poimenovali so ga Hasmonej – njegov vzdevek za potomce – v spomin na pekelskega soimenjaka, hudiča z dvora kneza teme. Tako kot njegov zlobni soimenjak je tudi Aleksander Jannej čutil morilsko ljubezen do prestola, ki je požrla njegovo drobovino in spremenila njegovo kri v ogenj.

Ash je imel v žilah ogenj namesto krvi. Ogenj je prišel iz njegovih oči zaradi tega, kako slabe so bile njegove misli. Kdor si je drznil zadržati Hasmonejčev pogled, je videl hudiča za svojimi očmi, ki je obvladoval njegove možgane in iz njegovih možganov načrtoval vse vrste zla proti Jeruzalemu, proti Judom, proti poganom, proti vsemu svetu. In najbolj tragično je bilo, da Hasmonejci niso verjeli ničemer.

»Če Bog ne obstaja, kako lahko hudič obstaja,« je priznal vrhovni papež Hebrejcev svojim možem. Ateistični papež! Da je bil Cezar vrhovni papež in pogan, ateist in ostali pripomočki, je sprejeto v obravnavo. Toda da je bil judovski papež bolj ateist kot Cezar, kako je pogoltnil to žogo?

Resnica je, da je bil ob tej priložnosti Hasmonej skoraj na robu pokola. Končno je bolje premislil in si rekel: »Ampak kakšen norec sem, še malo, in resnično verjamem, da sem sveti oče.«

Resnica, če je treba povedati celotno resnico, je resnica, da je ljudski humor tako hitro prešel iz najbolj zdravega veselja v najbolj absolutno norost, da ni bilo mogoče storiti ničesar. Kako je torej mogoče kriviti Hasmonejca, ker se je boril za svoje življenje in da se je branil s tem, da je sveto pravico do samoobrambe pripeljal do skrajnosti?

In kako ga lahko odrešimo, da je s svojimi zločini povzročil tako grozno situacijo?

Ni lahko najti krivca, grešnega kozla, ki bi ga obtožil tega pošastnega pokola. Hasmonejec pa ni nameraval kriviti sebe. Sploh ni bil norec.

"Naj se tresejo kamni Zahodnega zidu, naj se tresejo," je rekel sam sebi. »Naj kri jezno odpluje po Jeruzalemu do Oljskega vrta, naj odpluje. Da se veter premakne in odnese na zlomljenih licih elegijo za Jeruzalem, ki bo uničila dušo Aleksandrije na Nilu, Sardov, Memfisa, Selevkije na Tigrisu in celo samega Rima, ki jo nosi. Skrbi me, ko mi bo življenje dalo milost, da končam strahopetce, ki so pobegnili kot podgane. Če so jih tako ljubili, zakaj so jih potem pustili na pokol?« Na ta način je Hasmonej opravičil svoj zločin.

Hasmoneovi morilci so se smejali njegovi zabavi. Judje pa po drugi strani niso vedeli, kako zadržati krik po maščevanju. Če prej niso mogli prenesti Hasmonejca, ki jim je vzel hčere, ne da bi jim dal denar v zameno, in jih vzel in prodal po svoji volji in volji, pri čemer se je skliceval na salomonska izročila, so bile vse svete; če ne bi mogli več prenašati, ko je ubil svoje otroke samo zato, ker je poskušal odtrgati ustnice, da bi protestiral proti svojim gluhim zločinom; po pokolu šestih tisoč se je sovraštvo v enem dnevu umaknilo norosti in razglasitev neusmiljene vojne proti Hasmonejcem se je slišala z enega konca sveta na drugega.

»Hasmonejec mora umreti,« je vzkliknila Aleksandrija na Nilu.

»Smrt Hasmonejcem,« je ponovila Selevkija iz Tigrisa.

»Hasmonejci bodo umrli,« je prisegla Antiohija iz Sirije.

»Amen,« odgovarja Jeruzalem Sveti.

3

Modri vzhoda

Sovraštvo do Hasmoneja se je prenašalo iz sinagoge v sinagogo. Ena sinagoga je prenesla ukaz na drugo in v krajšem času, kot bi si Hasmonejec želel, se je ves judovski svet zavedal njegovih podvigov.

»Svetloba so res Merkurjeva krila, vaša visokost,« so prišli njegovi vojni psi, da bi mu odvzeli skrb.

Na tolažbo bedakov, solze krokodilov, pravi pregovor.

Dejstvo je, da je sovraštvo Jeruzalemcev do Hasmonejcev letelo z lahkimi krili iz enega kotička judovskega sveta v drugega. Seveda je novica dosegla tudi matično sinagogo, Veliko sinagogo vzhoda, najstarejšo sinagogo v vesolju.

Čeprav jo je ustanovil prerok Daniel v Babilonu vseh časov, Babilonu legend, klasičnem Babilonu starih ljudi, je s spremembo časov in preobrazbami sveta Velika sinagoga na vzhodu spremenila svojo lokacijo. V tem času so Nebukadnezarjevi modri odšli v prestolnico cesarja, ki ni poznal slave Kaldejcev, niti ga niso zanimali duhovi Akada, Ura, Lagaša, Umme in drugih večnih mest dobe junakov in bogov, ko so bitja iz drugih svetov našla človeške ženske lepe in so jim proti božji prepovedi prečkala kri z njimi.  zagrešil nepozaben greh proti zakonom stvarstva, zločin, ki se kaznuje z izgonom iz celotnega vesolja.

Aleksander Veliki, kot vsi veste, je podrl Babilon legend. Njegov naslednik na azijskem prestolu, Selevk I. Nepremagljivi, je verjetno mislil, da ni vredno obnoviti njegovega obzidja in da je bilo na njegovem mestu zgrajeno popolnoma novo mesto. Po modi tistega časa ga je imenoval Selevkija; in Tigrisa, ker je na bregovih reke z istim imenom.

Prisiljeni s strani novega kralja kraljev so prebivalci Starega Babilona spremenili svoje prebivališče in prišli naseliti Novi. Dilema je prostovoljno ali z odlokom. Toda če poznamo strukturo tega sveta, si lahko privoščimo verjeti, da je bila sprememba naslova opravljena brez kakršnih koli protestov, razen tistih, ki jim je bilo zavrnjeno dovoljenje za prebivanje. Pri gradnji Selevkije na Tigrisu je njen ustanovitelj iz svojega mesta odstranil perzijske elemente, ki jih Aleksander Veliki ni očistil. Ukrep, ki je, kot boste razumeli, koristil judovskim družinam, ki so v senci perzijske aristokracije usmerjale trgovino med Daljnim vzhodom in cesarstvom. Judje, ki so jih zaščitili Ahemenidi in strokovnjaki za vse vladne funkcije, so dosegli pomemben družbeni položaj v Perzijskem cesarstvu, do te mere, da so vzbudili zavist sektorja aristokracije. Sveto pismo nam pripoveduje, kako je zarota tega sektorja proti Judom rodila prvo končno rešitev, ki je bila čudežno prekinjena z vzponom kraljice Estere na prestol. Ta trans je premagal, narava je šla po svoji poti. Potomci generacije kraljice Estere so se posvetili trgovini in sčasoma postali pravi posredniki med Vzhodom in Zahodom.

Ko je Aleksander strmoglavil perzijski Babilon, so bile judovske družine osvobojene podrejenosti ahemenidskemu gospodarju. Aleksandra je v azijski vladi nasledil njegov general Selevk I. Nepremagljivi. Z zamenjavo mojstra se je položaj Judov izboljšal. Edina stvar, ki jo je Selevk zahteval od prebivalcev Selevkije na Tigrisu, je bila, da se ukvarjajo s poslom in se ne vpletajo v politiko.

Z odpravo perzijske konkurence, ki je bila edina na čelu trgovine med Vzhodom in Zahodom, na vrhuncu stoletja, v katerem se nahajamo, v prvem stoletju pred rojstvom, so hebrejske družine, ki so preživele preobrazbe preteklih stoletij, postale izjemno bogate. (Ne pozabimo, da so rudniki kralja Salomona izvirali iz nadzora nad trgovino med Vzhodom in Zahodom. Na to območje so Osvobojeni od Cyrusa usmerili svoj talent. Še toliko bolj, ker bi jih obnova Jeruzalema in miroljuben nakup izgubljene zemlje stala gora srebra. Kot vsi vemo, je bila desetina, ki jo je vsak Hebrejem dolgoval templju, sveta dolžnost. Ko je tempelj izginil, je ta desetina prenehala imeti smisel. Toda ko je bila obnovljena in je ponovno začela delovati, je potreba po prinesbi te univerzalne desetine v Jeruzalem zahtevala rojstvo zbiralne veje, sinagoge).

Velika sinagoga na vzhodu, ki so jo vodili babilonski modri, je bila ustvarjena kot osrednja sinagoga, iz katere bi se desetina vseh sinagog, odvisnih od Perzijskega cesarstva, usmerjala v Jeruzalem. Boljše kot so bile vse sinagoge, bolj obilna je bila reka zlata, ki je bodisi v kovini ali v začimbah - zlatu, kadilu in miri - tekla v tempelj.

Univerzalni mir je bil v judovskem interesu, kolikor je zagotavljal komunikacijo med vsemi deli cesarstva. Leta grškega osvajanja in naslednja desetletja državljanske vojne med Aleksandrovimi generali so bila ovira, ki je ustavila dotok zlata in začimb, ki so jih modri vsako leto prinesli v Jeruzalem. Vendar pa je bilo za tempelj tragično zaprtje te zlate zaloge, Jeruzalem je bil nagrajen, ko je Aleksandrija na Nilu postala cesarsko mesto iz sinagoge, rodil se je nov pritok svete prestolnice. To pomeni, da ne glede na to, kaj se je zgodilo, je tempelj vedno zmagal; in ne glede na politične spremembe, so modri z vzhoda vedno prispeli v Sveto mesto s tovorom zlata, kadila in mire).

V tistem času je v judovski skupnosti Selevkije na Tigrisu novica o vojni za neodvisnost Makabejcev sprožila spontani preroški protest. Od daleč je Velika sinagoga na vzhodu stoletja čakala na ta znak. Končno je prišel dan, ki ga je angel napovedal preroku Danielu. Minila so tri stoletja čakanja na ta trenutek, tri stoletja so bila razredčena na drugi strani ortomatografije časa, tri dolga, neskončna stoletja, ki so čakala na to uro narodne osvoboditve. Danielova prerokba je visela nad obzorjem sinagoge vzhodnih kraljev kot nori meč, da bi šli v bitko.

»Vizija večerov in jutra je resnična,« je rekel, »imejte jo v svojem srcu, ker je dolgo časa.«

»Ovn z dvema rogoma, ki ste ga videli, je kralj Grčije in veliki rog med njegovimi očmi je njegov kralj: ko se zlomi, bodo na njegovo mesto prišli štirje rogovi. Štirje rogovi bodo štiri kraljestva, vendar ne tako močna kot ta."

Ali se ni prerokba izpolnila, ko je Aleksander Veliki prebodel kralja Perzije in Medije, in ali se je izpopolnila, ko so njegovi generali ob njegovi smrti razdelili cesarstvo, kar je povzročilo nastanek štirih kraljestev v vojni diadohov?

Prerokba o osvojitvi Perzijskega cesarstva s strani Helenov se je izpolnila, navdušenje, ki ga je med mladimi v Novem Babilonu vzbudila makabejska vstaja, je bilo tako močno v strasti, kot je bila velika želja vladarjev njihove sinagoge, da bi bili spet mladi, da bi vzeli meč in sledili do zmage prvaku, ki ga je Bog postavil zanje.

Tudi v Aleksandriji na Nilu, v Sardih, v Miletu, v Atenah in v Reggio Calabrii, kjer se je sinagoga ukoreninila in uspevala, kjer so se mladi vpisali in njihovi starešine so jih opremili za slavo.

Naj živi Izrael! S tem razglasom so se mogočni možje odzvali na makabejski vojni krik: »Zame Gospodov.«

Končno zmago Makabejcev, ne glede na to, kako preroško je bila oznanjena že od začetka, so Judje še vedno slavili, kot da jih nihče nikoli ni napredoval. Bratje Makabejci so padli, kot vsi vemo, vendar so bila njihova dejanja zapisana v Knjigi knjig, da bi njihova imena za vedno ostala v spominu vekov.

4

Saducejska stranka proti farizejski uniji

Povzdignjenje za osvojeno neodvisnost je dvignilo moralo ljudi. Krik zmage, ki ga je makabejska vojna sprožila v judovskem svetu, je v ljudeh vzbudil upanje.

Kaj se je zgodilo potem, nihče ni pričakoval. Zadovoljstvo življenja svobode je še vedno sladkalo njihove duše. Lahko rečemo, da so uživali v pijanosti sladkega vina svobode, ko se je za vogalom in na začetku ravne črte stari duh Kajnovega bratomora zbudil iz letargije.

Je prišlo nepričakovano? Ali pa morda ne? Kako to potrditi? Kako lahko to zanikamo? Ali ste videli, da prihaja, ali niste videli, da prihaja? Kaj so mislili, ko so se ozirali nazaj? Ali se niso nikoli naučili? Ali ne bi tisti, ki so od znotraj pomirili končno rešitev Antioha IV. Epifana, spet prekinili mir in na dan svobode posejali plevel nasilnih strasti za nadzor nad tempeljskimi zakladi?

Ali niso bili saduceji, duhovniška stranka, tisti, ki so prisilili Antioha IV. Epifana, da je odredil končno rešitev proti judovstvu? Sveto pismo pravi da. Navaja imena, podrobnosti. Visoki duhovniki, ki ubijajo svoje brate, starši, ki ubijajo svoje otroke v imenu templja.

Tudi kasneje, ko so se zločinske horde antiohijske sobe lotile dela, so saduceji prvi opustili vero svojih očetov. Izbrali so življenje, zapustili Boga svojih očetov, žrtvovali grškim bogovom. Strahopetci so se predali smrti, pokleknili, prodali svetu in kar je še huje, prodali so svoje.

Logično je torej, da so ob izbruhu makabejske vojne farizeji, zveza pravnih učiteljev in direktorjev nacionalnih in tujih sinagog, prevzeli vajeti narodnoosvobodilnega gibanja, obkrožili Makabejce s slavo generala, ki ga je Gospod dvignil zanje, in se vrgli v zmago z zaupanjem tistega, ki je razglašen za zmagovalca od prvega dne svojega upora

Stvari življenja! Ko je bila napisana zgodovina Makabejcev, se je začela pisati zgodovina zavisti. Stari duhovi boja med saducejsko stranko in farizejsko zvezo so spet grozili z nevihto. Veter se je začel premikati. Torej ne bi trajalo dolgo, da bi padel dež.

Ali je aronska duhovščina prosila za odpuščanje grehov, storjenih med vladavino Selevkidov?

Aronovska duhovščina ni prosila za javno odpuščanje svojih grehov. Saduceji niso sklonili glave, niso sprejeli meas culpas. Tempelj jim je pripadal po božanski pravici.

Ne Bog, oni so bili lastniki tempeljskih zakladov. Ali drugače, če bi farizeji prevzeli nadzor nad templjem, ne bi pomenili upora služabnikov proti svojim gospodarjem?

Da, seveda. Z vidika saducejske stranke bi bil vsak korak Zveze pravnih zdravnikov v nasprotni smeri sprejet kot razglasitev državljanske vojne.

Kaj je človeško bitje! Takoj ko je narod končal s trganjem verig in njegovi voditelji so začeli brusiti nohte. Koliko časa bi trajalo, da bi prišel ultimat?

Resnica, kar je rečeno resnica, ultimat ni trajal dolgo, da se je slišala njegova bratomorna razglasitev. "Ali so bili vrnjeni na oblast, saduceji so grozili ali pa so okronali kralja v Jeruzalemu."

Bilo je vlečenje las, glavoboli, raztrgane tunike, pepel, ki je prosil za prehod, grožnje, ki so rodile duhove, kopja, ki so se sama zlomila, bojne sekire, ki so bile izgubljene in jih je bilo mogoče najti, kot da ne želijo stvari. Saduceji in farizeji so se nameravali pobiti v Božjem imenu!

Kdo bi jih ustavil? Kdo bi jih ustavil?

Grožnja državljanske vojne je visela v ozračju Jeruzalema v času vladavine Janeza Hirkana I. Bog je Judom prepovedal, da bi postali kralji zunaj Davidove hiše. Saduceji niso mislili le na sina Makabejcev za kralja, ampak so prešli od misli do izvršenega dejstva.

Farizeji so halucinirali. Ko so odkrili glavno potezo nadzora postave, o kateri so razmišljali saduceji, so farizeji zaklicali v nebesa.

»Ali smo morda narod brez možganov?« so javno vprašali njihovi modreci. "Zakaj vedno znova pademo v isto past? Kaj je narobe z nami? Kakšna je narava naše obsodbe greha našega očeta Adama? Vsakič, ko nam Gospod da življenje, gremo predaleč s sadom prepovedanega drevesa. Zdaj želi Kajn izzvati Boga, naj mu prepreči, da bi ubil svojega brata Abela. In ali bomo dovolili pastirjem, da vržejo čredo v sotesko svojih strasti? Če kraljuje sin Makabejcev, izdamo Boga. Bratje, presegla nas je dilema. Raje umrete v boju za resnico, kot da živite na kolenih in častite princa teme."

Bilo je veliko besed, ki so se križale. Od polne lunine noči je bilo jasno, da bo državljanska vojna ob zori prekinila mir. Ne glede na to, kako zelo je Abel ljubil svojega brata Kajna, je Kajnova neumnost, ko je kljuboval Bogu, prisilila Abela, da se je branil.

Časi so se spremenili. Prvi Abel je padel, ne da bi uveljavil svojo pravico do samoobrambe, ker se je rodil gol, živel je gol pred starši in bratom. Nikomur ni dvignil roke. Mir je bil njegov problem. Ves Abel je bil mir. Kdo je bil ves mir, kako si je lahko predstavljal obstoj temnega srca, ki ga je hranila tema v prsih njegovega brata! Abelova nedolžnost je bila njegova tragedija.

In njegova slava v Božjih očeh.

Cain ni razmišljal z glavo, razmišljal je z mišicami. Človek je verjel, da moč inteligence in mišic obstajata pod nekakšnim skrivnostnim zakonom korespondence. Tisti z najmočnejšo roko je najmočnejši. Najmočnejši je kralj džungle. Zato je usoda šibkih služiti močnejšim ali propadati.

Tako kot Kajn so saduceji padli v past svojih osebnih ambicij. Tako bi prej ali slej izbruhnila državljanska vojna za oblast. Mogoče prej kot slej. Bilo je enako. Prav tako nihče ni mogel napovedati, kdaj, točen datum. Stvar je v tem, da se je državljanska vojna kuhala v zraku. Ozračje je postajalo napolnjeno. To je bilo nekaj, kar ste lahko vonjali v zraku. En dan, en dan ... Toda ne prehitevajmo se.

Ljudje so še vedno praznovali zmago nad Selevkidskim cesarstvom, ko se je nenadoma razširila novica o gnusnem zločinu, ki ga je zagrešil sin Janeza Hirkana I. Sin Janeza Hirkana I., ki ni bil zadovoljen z velikim duhovniščenjem, ki ga je narod sprejel proti svoji vesti, vendar je molčal o okoliščinah, se je pripasal s krono.

Z njegovim kronanjem so Hasmonejci prispevali k zlobnemu, nenaravnemu zločinu, še hujšemu. Na čelu takšne kršitve svetih zakonov so bili saduceji. Saducejska stranka – spomnimo se njenega izvora – je bila spontana kreacija duhovniške kaste. Ustvarjen je bil za obrambo njihovih razrednih interesov. Interesi duhovniških klanov so bili povezani z nadzorom nad tempeljsko zakladnico. S časom in trstičjem so spremembe v kupoli templja ustvarile močne klane, katerih sorodniki so bili po inerciji dodani v Sanhedrin, nekakšen rimski senat v slogu najbolj salomonskih tradicij. Boj med temi klani za nadzor nad templjem je bil stroj, ki je Jude pripeljal do situacije končne rešitve, ki jo je sprejel Antioh IV., končne rešitve, ki je prelila toliko nedolžne krvi v kelih zlobnih ambicij staršev teh istih saducejev, ki so sedaj okronali proti Božji postavi sina Hirkana I. za kralja Jeruzalema.

Saduceji, posredni ustvarjalci protijudovske končne rešitve, so izgubili vajeti templja za vsa leta, ko so trajala dejanja Makabejcev. Juda Makabejski jih je izgnal iz templja. Hammerju je odstranil tisto, kar je Smrtna kosa spoštovala. Logično je, da so bili v očeh saducejev Makabejci diktatorji!

Zveza farizejev – pojdimo malo v opozicijo – je prišla iz baz, ki so bile zadolžene za pobiranje desetine. Sindikat je bil aparat, ki ga je partija uporabljala, da je z vsega sveta pritekala v blagajne templja, tiste zlate reke, ki je bila izvor bratomornega boja med različnimi duhovniškimi klani. Uradniki v službi aronovske duhovščine, farizeji, so živeli od zbiranja desetine in daritev za grehe, ki so jih storili posamezniki.

Ko so saduceji začeli ubijati drug drugega, da bi nadzorovali gos, ki je položila zlata jajca, so farizeji prevzeli vodenje dogodkov in uporabili daritve ljudi, da bi opremili mlade prostovoljce, ki so pritekli z vsega sveta, da bi se borili pod poveljstvom Makabejcev. Ob koncu vojne za neodvisnost so se razmere obrnile in za situacijo je bil odgovoren farizejski sindikat. Saducejska stranka, razumljivo, te spremembe ni smela dolgo doživeti.

Protiofenziva saducejske stranke ni bila niti elegantna niti briljantna, vendar je bila učinkovita. Vse, kar je bilo treba storiti, je bilo stopiti v kožo kače in skušati Hasmonejce s prepovedanim sadom Davidove krone.

Ta notranja bitka med Partijo in Unijo za nadzor nad templjem je v hebrejskem avantgardnem svetu vzbudila spontani krik ogorčenja in jeze. Takrat so na prizorišče skočili isti viri, ki so bili nekoč dani v službo neodvisnosti, pripravljeni odstraniti uzurpatorja.

Med farizeji in saduceji so spreminjali narod v grozljiv prizor v Gospodovih očeh.

Nujno je bilo nekaj storiti, nujno je bilo razglasiti vojno zasebnim interesom partije in Unije, obnoviti nacionalni status po modelu, opisanem v Svetem pismu.

Bilo je nujno.

Toliko stvari je bilo nujnih.

In nič ni bilo nujno.

Po mnenju najuglednejših učenjakov najelegantnejših šol Aleksandrije na Nilu, Aten in Babilona Novega, imenujmo jo Selevkija iz Tigrisa, so imeli vsi Judje sveta dolžnost, da prevzamejo vladavino Hasmonejcev kot prehodno vlado med neodvisnostjo in Davidovo monarhijo.

Ne, gospod, krhkost nedavno osvojene neodvisnosti ni bila primerna, da bi zbolela za gripo državljanske vojne. Da bi okrepili ponovno osvojeno svobodo, so morale vse sinagoge stati skupaj in podpreti jeruzalemskega kralja. Ko so dogodki napredovali, bi bili sprejeti potrebni ukrepi za premik v smeri prenosa krone iz ene hiše v drugo.

»Zdaj, modri, vedno modri! Mislijo, da vedo vse, na koncu pa ne vedo ničesar,« so se nanje začele odzivati nove generacije. Ogorčenje novih generacij zaradi sprejete situacije je trajalo dolgo časa, da je skočilo na oder. Toda na koncu je to storil po pokolu šestih tisoč.

5

Simeon Pravični

»Podajanje v templju«: Ko so se izpolnili dnevi očiščevanja po Mojzesovi postavi, so ga pripeljali v Jeruzalem, da bi ga predstavili Gospodu, kakor je zapisano v Gospodovi postavi, da mora biti vsak »prvorojenec moškega posvečen Gospodu« in da ga daruje kot žrtev, kakor je predpisano v Gospodovi postavi.  par divjih grlic ali dveh piščancev. V Jeruzalemu je bil mož po imenu Simeon, pravičen in pobožen, ki je čakal na Izraelovo tolažbo, in Sveti Duh je bil v njem. Sveti Duh mu je razodel, da ne bo videl smrti, dokler ne bo videl Gospodovega Kristusa. Ganjen od Duha je prišel v tempelj in ko so starši vstopili z otrokom Jezusom, da bi izpolnili, kar mu predpisuje postava, ga je Simeon vzel v naročje in blagoslovil Boga ter rekel: Zdaj, Gospod, lahko v miru izpustiš svojega služabnika, kakor je tvoja beseda; kajti moje oči so videle tvojo odrešitev, ki si jo pripravil pred obličjem vseh ljudstev; luč za razsvetljenje narodov in slavo tvojega ljudstva Izraela.

Simeon – naš naslednji protagonist – je bil potomec ene od tistih družin, ki so preživele plenjenje Jeruzalema in uspele napredovati s zasaditvijo vinogradov v Babilonu. To je bila resnica, ki jo je Simeon lahko pokazal v času in kraju, kjer je bil poklican, da to stori.

Čeprav to ne zveni popolno ali dobro, ker spominja na zakone, ki prikličejo žalostne in katastrofalne dogodke, je bil Simeon polnokrvni Hebrej. Pred najbolj strokovnimi in usposobljenimi oblastmi njegovega mesta, ko so to želeli, in če so bili radovedni gospodje, ki so vstopili v temo, da bi osramotili ljubitelje rodovnika, zastarelih rodovnikov in vsega tega, enako; ko so ga želeli in na mizo, ki so mu jo postavili, je bil Simeon Babilonec pripravljen položiti rodoslovni dokument svojih staršev, ki je bil kot ladja naravnost do korenin drevesa, pod vejami katerega je Adam osvojil Evo.

Njegovi starši so poznali babilonsko ujetništvo, tudi padec Kaldejskega cesarstva; pozdravili so prihod Perzijskega cesarstva; preživeli so grško revolucijo. Seveda, prevlada Helenov. Sčasoma je Simeonova hiša rasla, postala močna hiša med Judi in bogata v očeh poganov. V normalnih razmerah bi Simeon podedoval očetovo podjetje, obiskal Sveto mesto v nekem trenutku svojega življenja, bil srečen med svojim ljudstvom in si vse življenje prizadeval, da bi bil dober vernik pred ljudmi in Bogom. Dedič enega najbogatejših bankirjev v Selevkiji na Tigrisu je bilo vse pripravljeno, da bi ga po smrti Simeona žalovali neštevilni žalujoči. Po njegovi smrti, ko je Davidov sin razglasil kraljestvo Izrael, so njegovi potomci izkopali njegove kosti in ga pokopali v Sveti deželi.

Ta kronika bi morala biti povzetek obstoja Simeona Babilonca. Toda uzurpacija makabejskih sinov je iz knjige njegovega življenja izbrisala vso to popolno srečo. Zanj niso bili narejeni tako lepi načrti. Sedel je in čakal, da vidi, kako se bodo dogodki odvijali, preden je sprejel končne ukrepe, za primer, da bi Gospod uporabil vladavino Hasmonejcev kot prehodno obdobje med Makabejci in mesijanskim kraljestvom, nasvet vladarjem selevkijske sinagoge na Tigrisu ni bil zanj. Simeon je predolgo poslušal te neumnosti. In po pokolu šestih tisoč nisem več hotel slišati takšnih besed preudarnosti.

Strmoglavljenje Hasmoneja ni bilo nekaj, kar bi bilo mogoče več preložiti na jutri, pojutrišnje ali celo popoldne istega dne. Hasmoneo je moral zdaj umreti. Vsak dan, ko je bil živ, je bil žalitev. Vsak večer, ko je šel spat, je bil narod korak bližje svojemu uničenju. Hasmonejci so prekršili vsa pravila.

Prvič, njegova družina je bila izbrana in je prejela veliko duhovništvo v odsotnosti dednih tradicij in obredov. Tujec, ne celoten svet svetnikov, mu je dal vrhovno oblast.

Kazen proti takšni uzurpaciji svetih funkcij je bila smrtna kazen.

Drugič: V nasprotju s tradicijo, ki je velikemu svečeniku prepovedovala mahati z mečem, se je Hasmonejec postavil na čelo vojske.

Kazen za to kaznivo dejanje je bila še ena smrtna kazen.

Tretjič: V nasprotju z najtrdnejšimi kanoničnimi tradicijami Hasmonejec ni samo poteptal monogamije, ki je urejala življenje velikega duhovnika, ampak je, kot je Salomon oživel, gojil svoj harem deklet.

Kazen za to kaznivo dejanje je bila večja smrtna kazen.

In četrtič: V nasprotju z božanskim zakonom, ki je prepovedoval dostop do jeruzalemskega prestola vsakemu članu, ki ni bil iz Davidove hiše, je Hasmonejec s tem povlekel ves narod v samomor.

Zaradi vseh teh razlogov je moral Hasmonejec umreti, ne glede na ceno ali sredstva, ki jih je treba uporabiti.

Ti Simeonovi argumenti so na koncu prepričali voditelje selevkijske sinagoge na Tigrisu o nujni potrebi, da svet konča Hasmonejevo dinastijo. S tem svetim poslanstvom je Simeon Babilonec zapustil hišo svojih staršev in prišel v Jeruzalem.

Bogat in nosilec desetine sinagoge kraljev vzhoda, njegova politika prijateljstva s hasmonejsko krono, ki potrebuje finančno podporo za razširitev vojaškega ponovnega osvajanja kraljestva, s katerim bi Simeon Babilonec pridobil prijateljstvo svojega sovražnika, bi mu hkrati pridobila nezaupanje tistih, med katerimi bi se dvignil kot nevidna roka, ki vleče proDavidove niti. Dvojna igra, ki bi ga ohranila na vrvi v breznu od dneva prihoda do dneva zmage.

Medtem ko je vložil vso svojo moč, da bi ohranil glavo uravnoteženo na vratu, je moral Simeon Babilonec ohraniti svojo revolucijo v strogih mejah notranjih zadev. Egipt Ptolemajcev je ostal v čakanju na oslabitev Jeruzalema, judovska državljanska vojna pa bi služila kot ugodna priložnost za napad na državo in njeno plenjenje.

Čez reko Tigris so bili Parti. Vedno grozeči, vedno željni preloma meje in priključitve dežel zahodno od Evfrata.

Čeprav so bili na severu mučeni, so Heleni čakali maščevanje in niso izgubili podlage, da bi izkoristili rimsko državljansko vojno in ponovno osvojili izgubljeno Palestino.

Skratka, potreba po čiščenju Jeruzalema gnusobe opustošenja ni mogla ogroziti svobode, ki so jo dosegli očetje Hasmonejcev.

6

Zgodovina Hasmonejcev

Aristobul I. Nori

Po smrti Janeza Hirkana I., sina Simona, zadnjega od Makabejcev, ga je v vladi Judeje nasledil njegov sin Aristobul I. V tem poglavju se spomin na izraelsko ljudstvo izgubi v labirintu njihovih lastnih fobij in groz resnice. Po mnenju nekaterih sin Janeza Hirkana I. ni napadel krone. Preprosto ga je podedoval od očeta.

Po uradnem stališču je gnusobo, ki je obsodila uničenje, storil proti očetu sin, ki je moral premagati grenko nasprotovanje matere in lastnih bratov. Skratka, seveda ni ničesar, razen potrebe po tem, da se srečamo z resničnostjo s tem, da tečemo po sledi dejstev. Osebno ne vem, v kolikšni meri so ta dejstva osnovna za določitev krivde očeta v obrambo oprostitve sina.

Ali se je Aristobul I. okronal za kralja proti očetovi volji ali pa se je omejil le na legitimizacijo prikritih monarhičnih razmer, ne bomo nikoli izvedeli z absolutno gotovostjo, vsaj do sodnega dne.

Dejstvo je, da je Aristobul I. odprl veličastno kroniko svojega vladanja tako, da je presenetil tujce in znance z dosmrtno zaporno kaznijo svojih bratov. Motivi, razlogi, vzroki, izgovori? No, tukaj vstopamo v večno dilemo glede tega, kaj so storili akterji zgodovine in kaj bi želeli, da bi bilo o njih napisano. Naj začnemo razpravo ali jo pustimo za drug dan? Mislim, kateri močnejši motiv obstaja za doseganje moči kot strast do moči? Absolutna moč, Skupna moč. Svoboda tistega, ki je onkraj dobrega in zla, slava tistega, ki se dvigne nad zakone, ker je zakon. Življenje v eni pesti, v drugi Smrt, ob nogah ljudi. Biti kot bog, biti bog! skušnjava, kaša prepovedanega sadja, da bi bil bog: daleč od očesa pravičnosti, onkraj dolge roke zakona. Ali ni bil hudič zvit? Da je ta strast, da bi bil podoben bogu, odkrila svojo virusno, strupeno naravo, ko je angela spremenil v kačo mater vseh demonov, »no,« je odgovoril Aristobul, »velikodušno bom razširil svoj strup po vsej zemlji, začenši s svojo hišo.«

Groza, razočaranje, odpeljite me stran od hudičevih sanj. Prebudi me, nebesa, lepota, v nekem kotičku raja.

Kakšna norost je tista, ki vleče blato, da verjame, da je močnejše od potopa? Ali polž sanja, da je hitrejši od jaguarja? Ali Luna izziva Sonce, da vidi, kdo sije najsvetleje? Ali lev prezira krono džungle? Ali se krokodil pritožuje nad velikostjo ust? Ali silovito bitje zavida njegovi pesmi sireni? Ali orel zavida slonu ravnic? Ali se fosforescentne ribe dvignejo iz oceanskih brezen in zahtevajo mesečino Sonca? Kdo ponuja spomladanske cvetne liste borealnemu mrazu? Kdo išče izvir večne mladosti, da bi napisal na njegovih bregovih: Prevaraj tistega, ki pije?

Dejstvo, o katerem se ni mogoče pogajati, je, da se je Aristobul I. povzpel na prestol, ki je ostal prazen zaradi očetove smrti. In prva stvar, ki jo je naredil, je bila, da je vrgel svoje brate v najhladnejšo ječo najbolj mračnega zapora v Jeruzalemu. Nezadovoljen, še nezadovoljen s tako nenaravnim zločinom, je Aristobul Nori končal delo tako, da je svojim bratom poslal mater.

Nihče ni nikoli vedel, zakaj je izpustil maminega najmlajšega sina. Dejstvo je, da je ista stvar, ki je vse presenetila, ko je obsodila svoje brate na dosmrtno zaporno kazen, spet presenetila vse, ko je enega izpustila na prostost. Zdi se, da je najmlajšega od svojih bratov in sester pustil živega. Vendar ne za dolgo. Kmalu je norost prevzela njegove možgane in premagal se je tako, da jih je zadavil z golimi rokami. Vsi ti zločini so bili storjeni, nori kralj se je oblekel kot vrhovni papež in odšel obhajati bogoslužje, kot da bi Jeruzalem zavrnil GOSPODA za Boga in prisegel v poslušnost samemu hudiču.

Takšen je bil začetek vladavine sina Janeza Hirkana I.

Na dnu takšnega zločina, vrednega najuglednejšega Satanovega učenca, moramo videti strašen spor med materjo in sinom, med Aristobulom I. Norim in njegovimi brati, ki govorijo o vprašanju preobrazbe republike v kraljestvo.

Sprejemanje norosti vnuka Simona Machabejca kot končne, odločilne, celo razbremenilne diagnoze ni način, da bi zaključili tako resno zadevo. Še posebej, ko bo kratko leto vladanja Drugega Hasmonejca – ki je za seboj pustil temo tistih, ki jih je ubil, katerih imena niso bila zapisana in njihov spomin ni bil ohranjen, ker niso bili njegovi sorodniki, katerih število lahko izračunamo iz tega, kar je storil, ali kdo zapira svoje brate, izpustil tiste, ki niso svobodni? Dejal je, da je kratko leto vladavine Aristobula I., če je kratko, oblikovalo prihodnost judovskega ljudstva na globok in boleč način, ki ga je mogoče opaziti na osnovi travme, ki jo dva tisoč let pozneje še naprej trpijo uradni judovski zgodovinarji, ko gre za ponovno ustvarjanje hasmonejskih časov.

Katera bolj kritično apokaliptična razprava kot preobrazba republike v monarhijo bi lahko prisilila vnuka junakov neodvisnosti, da postane pošast?

Uradni judovski zgodovinarji gredo skozi to zadevo in iščejo drugje. S tem storijo strašen zločin proti sebi, tako da v bralcu ustvarijo vtis, da je umor njihove matere in bratov naš vsakdanji kruh med Judi. Ne vem, v kolikšni meri je etično ali celo moralno sprejemljivo, da kri zločina, ki so ga zagrešili njihovi starši, pade na otroke. Ali pa je res, da so Hebrejci jedli svoje matere vsak drugi dan?

Zločin proti Duhu je skrivati resnico, da bi vsilil lastne laži. Če je Aristobul I. ubil svoje brate in mater, kar je bil tako pošastni zločin, ga moramo razumeti kot končno posledico boja med republikanskim in monarhističnim sektorjem, pri čemer so prvega predstavljali farizeji, drugega pa saduceji. Boj, ki ga je Aristobul I. zmagal proti svojim bratom in stal njegovo mater življenja zaradi zarote proti kroni.

Iz našega udobnega položaja si lahko to teorijo odpravimo na primer. Zdi se očitno, da če avtoriteta te ženske ni mogla vsiliti svoje presoje, je to moralo biti zato, ker se je spopadla z močnejšimi interesi. In kakšen močnejši interes bi lahko obstajal v Jeruzalemu kot nadzor nad templjem?

Ne smemo pozabiti, da v vsej zgodovini Izraelovih otrok ni bilo nikoli zabeleženo najti primer takšne krutosti, sina do matere, ker se ni nikoli zgodil. Dejstvo, da se je zgodilo proti naravi,  torej odpira vrata zaroti proti domoljubnim zakonom, ki se je zgodila med aronitskimi duhovniki in Aristobulom I. V tem kontekstu je zapiranje bratov in matere povsem razumljivo. Pravzaprav so bili dogodki, ki jih bomo videli, zaznamovani z istim železom. Potem je tu še psihologija uradnega zgodovinarja, da izkoristi vrsto zločina in se skrije v medu groze leto terorja, ki ga je prebivalstvo Jeruzalema utrpelo pod tiranijo norega kralja. S tem, ko se je zgodovinar osredotočil na kraljevo družino, je vrgel dimno zaveso faraonovih čarovnikov na boj v korenini problema. Kdo je zaprl svoje brate, ker so nasprotovali njegovemu kronanju, kaj ne bi storil s tistimi, ki so, ne da bi bili njegovi bratje, zavrnili preoblikovanje republike v monarhijo? Uradni judovski zgodovinar je preskočil to temo. Pri tem je tiste od nas v prihodnosti vzel za bedake in tiste svojega časa za vseživljenjske idiote.

V vsakem primeru, če pustimo ob strani razprave, Aristobul Izpustil sem enega od njegovih bratov, kot sem rekel. Rečeno je, da je bil fant borben in pogumen bojevnik, ki je ljubil igro vojne, in tam ni izgubljal časa, da bi boj odprl na krik "naj živi Jeruzalem". Plemeniti sorodnik Jude Makabejca, s čigar zgodbami je fant odraščal, je princ Valiant svoje vojake vlekel do zmage, ki mu ni nikoli ušla, slave samih junakov, zaljubljenih v njihove kosti.

Recimo, da so miroljubno ponovno osvojitev obljubljene dežele prekinile makabejske vojne, Janez Hirkan I. je odprl novo obdobje tako, da je šel skozi naročje vseh prebivalcev južnega Izraela, ki se niso spreobrnili v judovstvo. S to politiko je bila La Idumea priključena.

Aristobul I., njegov sin, je moral voditi svojo vojsko proti severu. Jeruzalem, v polnem protimonarhističnem razburjenju zaradi že omenjenih dogodkov - zapor kraljevih bratov in pokol njegovih republikanskih zaveznikov - medtem ko je bil predan nadzoru razmer, je Aristobul I. vojaško vodstvo prenesel na svojega mlajšega brata, ki je osvojil Galilejo. Niso bile vse slabe novice. Osvojitev Galileje je dvignila moralo nekaterih Judov, ki niso vedeli, ali naj se smejejo zmagi ali jokajo, ker jim za kralja ni bil morilec najhujše vrste, polnopravni norec.

Kaj je sledilo, nihče ni pričakoval. Ali pa so videli, da prihaja, in niso dali nobenega zdravila na doseg roke. Stvar je v tem, da je princ Valiant komaj začel iskati drugje, da bi našel slavo in slavo, ko sta ljubosumje in slaba vest, ki ga je zaprla zaradi njegovih dejanj, vlekla njegovega brata Aristobula I., da bi ga obsodil na smrt.

Tudi tukaj je Aristobul I. deloval po zgledu poganov, čeprav je sistem uporabil za miselnost Vzhoda. Rimski senat je praviloma v priročniku močnih naložil, da bi se znebili preveč zmagovalnih generalov, upokojitve ali smrti. Scipios in Pompej Veliki sta trpela zaradi tega pravila. Zadnji primer bi bil primer Julija Cezarja, ki se je seveda tako dobro izkazal.

Modrejši in svetejši od cesarskih senatorjev, judovski kralj ni iztrgal marjetice. Svojemu mlajšemu bratu je preprosto poslal svojo nepreklicno odločitev, ki je visela na robu krvnikove sekire.

Novica o umoru mlajšega brata, ki ga je zagrešil veliki brat, je Alexandra Jannea ujela tam spodaj, sredi mraza ječ in zavijanja zaporov, vkopanih v stene pekla. Seveda se mu je zaradi novice zmrznila kri. Toda življenjska tekočina bi lahko povrnila toploto, če mraz v okolici ne bi podvojil prisotnosti v materinih ječah. To, uboga stvar, prebodena na ta način, je uboga ženska izgubila razum in z zdravim počitkom, ki ji je ostal, se je pustila umreti od lakote.

Videti, kako vaša mati in vaši bratje in sestre umirajo zaradi brata, ni tisto, kar pomeni najboljša šola za kralje. Toda to je bila šola za kralje, ki jo je Aleksander Jannaeus, predmet vsega sovraštva judovskega sveta po pokolu šestih tisoč, nasilno obiskoval.

Hasmonejec, ki ga je ta tragedija prevzela do norosti, je prisegel, da se bo maščeval za smrt svoje matere in bratov in sester – da bo iz pekla prišel živ – na trupla vseh strahopetcev, ki so v tistem trenutku v templju zažgali kadilo.

Druga stvar bo – če povzamemo nit zavrnitve uradnega judovskega stališča, da bi sprejeli dejstvo kronanja Janeza Hirkana I. – da matricidalna in bratomorna norost Aristobula I. ne bi bila nič drugega kot konec drame, do katere jih je vse pripeljalo kronanje očeta. Uradno judovsko stališče, ki ga je vodil slavni Jožef Flavij, je bilo, da se ne prizna dejstvo kronanja sina zadnjega Makabejca. Zdi se, da njegovi ukrepi, njegove vojne, njegova volja dokazujejo nasprotno, zdi se, da na ves glas kričijo, da je njegova glava opasala krono, in v času njegove vladavine je virus prekletstva našel gojišče v njegovi hiši. Kako drugače razložiti, da so dan po pokopu Janeza Hirkana I., njegova žena in otroci potonili pod težo tega prevladujočega nasprotovanja nadaljevanju njegove dinastije? V kakšnem kontekstu ne bi mogli razumeti, da se je novi kralj čez noč odločil, da bo zaradi veleizdaje pobil vse svoje brate in sestre, vključno z materjo?

Logiki ni treba predstaviti svojih dokazov na sodišču za biozgodovino. Biozgodovinski argumenti so več kot dovolj, da se razumejo in ne potrebujejo prič. Če pa niti eno niti drugo ni dovolj, da bi se prebil skozi labirintsko džunglo, v kateri so Judje izgubili spomin, tistemu, ki je potegnil sprožilec, ne moremo ničesar svetovati, razen če kmalu konča tragedijo in preneha zbirati opazovalce, preden gre v pekel s svojimi žalovanjem in elegijami.

Ni drugih dejstev kot gola in preprosta resničnost. Aristobul I. je nasledil svojega očeta Hirkana I. Takoj je odredil zaporno kazen svojega brata Aleksandra na dosmrtno zaporno kazen. Aleksandrovi bratje in sestre so prav tako doživeli enako usodo. Edini, ki je bil rešen pred kainitskim pokolom, je bil najmlajši otrok njegove matere. Ta mati je ležala kot mrtva v temni ječi v palači svojega zlobnega sina, ko so truplo njenega najmlajšega spustili z anonimnimi trakovi. Uboga je zaprla oči in se pustila umreti od lakote. Takšni so bili začetki vladavine Aristobula I. Norega; takšen je izvor naslednje vladavine njegovega brata Aleksandra I.

7

Alejandro Janneo

Ko je Aleksander Jannej prišel iz ječe, kjer bi moral običajno umreti, je bil položaj kraljestva naslednji. Farizeji so množice prepričali, da živijo narod pod žarometi božanske jeze. Sveti zakoni so Hebrejcem prepovedovali imeti kralja, ki ni bil iz Davidove hiše. Imeli so ga. S tem, ko so ga imeli, so izzvali Gospoda, da je uničil narod z uporom proti njegovi besedi. Njegova Beseda je bila Beseda, Beseda je bila Postava in Beseda je bila Bog. Kako bi lahko preprečili, da bi usoda šla po svoji poti?

Težava je bila v tem, da Gospodovi služabniki, saducejski duhovniki, niso samo blagoslovili upora proti Gospodu, ki so mu služili, ampak so tudi uporabili kralja, da bi zdrobili modre farizeje.

Kljub temu je grozljiva požrešnost Aristobula I. prisilila celo saduceje, da so obrnili svojo notranjost. To ni pomenilo, da so se saduceji pripravljeni pridružiti farizejem pri čiščenju Jeruzalema njihovih krivic. Zadnja stvar, ki so si jo saduceji še želeli, je bila, da bi si oblast delili s farizeji.

Nato je Alexander Jannaeus skrivnostno izpuščen iz zapora in pobegne smrti. Čudež?

Če lahko sovraštvo, ki mu je dalo moč in ga ohranilo pri življenju, imenujemo čudež, potem je bil čudež, da je Aleksander preživel svoje brate in mater. Škoda, da razen podgan nihče ni prišel v njegov pekel, da bi mu izrekel sožalje ob smrti njegove matere! Če bi to storili, bi odkrili, da je sila, ki ga je ohranjala pri življenju in poganjala njegovo žejo po maščevanju, sovraštvo, ne da bi razlikovali med farizeji in saduceji.

V vsakem primeru se je Hasmonejec motil, ko je mislil, da je smrt njegovega sovražnega brata posledica narave. Aristobulova smrt v letu njegovega vladanja in takoj po smrti kneza Valianta ni bila stvar naključja ali božanske pravičnosti. Kdo je presenečen, da je zločin proti lastni materi obrnil notranjost prebivalcev Jeruzalema in so se v zaroti s kraljico Aleksandro odločili, da bodo končali pošast? Dejstvo nujnega in takojšnjega praznovanja zapornikove poroke z vdovo pokojnika, njegovo svakinjo Aleksandro, poudarja saducejsko zavezništvo, ki je končalo življenje Aristobula I.

Saduceji, ki so šli pred farizeji, so odstranili kralja in postavili Hasmonejca na njegovo mesto, da ko bo ugotovil, da je njegov rešitelj, ne bo pomislil, da bi se premaknil na drugo stran in predal oblast farizejem, ki bi bili kot naravni sovražniki svojih odrešenikov nujno njihovi. Element presenečenja v njegovo korist je Aleksander sprejel krono z obljubo, da ne bo spremenil statusa quo.

To je bila eksplozivna situacija, v kateri je Hasmonejec rešil svoje sovraštvo.

Aleksander I. pa nikoli ne bi odpustil svojim osvoboditeljem, da so potrebovali toliko časa, da so sprejeli svojo odločitev. Kaj so čakali, da bo njihova mati umrla? Bog, če bi le prišli dan prej.

Sovraštvo, ki ga je novi kralj inkubiral proti svojemu narodu v letu zapora, dolgem, neskončnem letu, ni besed, ki bi ga lahko opisale. Le njihovi poznejši uboji bodo odkrili njihov obseg in globino. To sovraštvo je bilo kot črna luknja, ki se je širila iz črevesja v glavo, kot Nič, ki preplavlja njegove žile s krikom: Maščevanje. Maščevanje farizejem, maščevanje saducejem. Če bi se njihovi rešitelji potrudili, da bi razmislili o tem, kaj počnejo, bi raje raztrgali žile, kot da bi odprli vrata svobode naslednjemu judovskemu kralju.

Jeruzalem bi potreboval malo, zelo malo časa, da bi ugotovil, kakšno pošast ima Hasmonejec za svojega malika. Sovraštvo, ki je požrlo telo, um in dušo Aleksandra I., je kmalu ušlo izpod nadzora in prosilo za trupla na desetine, na stotine, na tisoče. Šest tisoč za velikonočno pogostitev?

Predjed. Samo to, vulgarna predjed za pravega demona. Ali niso modri in sveti duhovniki v Jeruzalemu rekli, da poznajo Satanove globine? Še ena laž! On, Hasmonejec, bo vsem Judom razodel resnične Satanove globine. Sam jih bo pripeljal do hudičevega prestola. Kje je imel Satan svoj prestol? Nori, na materinem grobu, v Jeruzalemu, ki so videli, kako so njuni bratje umrli, ne da bi s prstom mrdili s prstom, da bi jih rešil pred propadom.

Enako kot oče starodavne judovske zgodovine Jožef Flavij, ki je pred svojim ljudstvom skril implozivni vzrok, ki je razbil obljubljeno srečo hiše Hirkana I., je to storil še enkrat, ko je govoril o čudežni in nenadni smrti matricidalnega in bratomornega človeka, seveda morilca. To je moral storiti, če ni hotel odkriti vzroka, ki ga je pravkar skril pred svojim ljudstvom. Če je javno prisegel v prihodnost, da so saduceji, ki so povzdignili sina, ukazali očetovo smrt, s tem odprli vrata preostalemu svetu, da je vstopil in na lastne oči videl notranjo vojno do smrti med farizeji in saduceji.

Sovražnik resnice zaradi odrešitve svojega ljudstva, v križišču rimskega sovraštva po znamenitem uporu, ki se je končal z uničenjem Jeruzalema, je moral Jožef Flavij prečkati truplo resnice v imenu sprave med Judi in Rimljani. In mimogrede, da bi otroke morilcev prvih kristjanov obvarovali pred zločinom proti božanski naravi,  v katerem so igrali in ki so ga še naprej izvajali, v obsegu svojih interesov, v obsegu svojih interesov: četudi bi bilo to za ceno iztrebljanja njihovega spomina, izvajanja lobotomije in napredovanja kot ljudstvo, od vseh, ki so jih vsi obsojali, vsi, ki jih vsi štejejo za jedce svojih mater in naravne morilce svojih bratov? Noben Jud ne bi smel s čudnimi očmi videti, da je Aristobul I. ubil svojo mater, brate, strice, svake, nečake in celo vnuke, če bi jih imel. Po mnenju Jožefa Flavija in njegove šole je bila to med Judi naravna stvar. Kje je torej škandal?

To je zgodba o Jezusu. To ni zgodba Hasmonejevih kronik. Pomen sedemdesetih let te dinastije pa je tako odločilen za razumevanje okoliščin, ki so Jude pripeljale do najbolj divjega in morilskega protikrščanstva, da jih moramo s silo ponovno ustvariti, kot da bi leteli nad najbolj transcendentnimi dogodki v zvezi s tem drugim padcem. Drugič, drugič, če Bog da, bomo šli v te kronike. Tukaj je dovolj, da načrtujemo časovnico.

Sovraštvo Hasmonejcev do vseh, farizejev in saducejev, se je razširilo. V samo nekaj letih je postal plaz. Nekega dne so se kotalili po samomorilskem pobočju in odšli vsi, farizeji in saduceji, da bi praznovali nekakšno gostijo prijateljstva s kraljem. Vrata so se odprla, strategi so zavzeli stališča, z vinom so se vsi uskladili. In mimo meandrov in prolegomena so se v poplavi odpravili na plaže morja osebnih zadev. V vročici trenutka je eden od prisotnih farizejev, naveličan vina, izbruhnil kralju v obraz, kar so vsi govorili, da ga je njegova mati imela z nekom, ki ni ravno njegov oče. Z drugimi besedami, Hasmonejec je bil barab.

Situacija ni bila zapletena in hudič je prišel, da bi jo še poslabšal. Hudič, kot da bi osvojil angelov utrip, je ob vsaki priložnosti dodajal olje na ogenj. Ko je varovalka gorela, sod smodnika dva koraka stran, je bilo logično, da bo eksplozija razstrelila vse, kar je ujela. Pokol šestih tisoč v enem dnevu ne bi bil edini uničujoč val. Lahko pa bi vsaj pomiril duhove in združil moči sovražnikov.

Za razliko od drugih ljudstev sveta je imel judovski narod svojo filozofijo rase, da se nikoli ne uči iz napak, ki so jih naredili. Če je bila prej gorečnost za postavo tista, ki jih je vlekla v pokol, bi bila od zdaj naprej žeja po maščevanju. Prav ta nebrzdana žeja je jahala od sinagoge do sinagoge po vsem svetu in vsem vernikom prinašala zavijanje, ki smo ga slišali prej: Hasmonejec mora umreti. Na kar so se najbolj drzni in ljubosumni usodi odzvali tako, da so svoje življenje posvetili ubijanju Hasmonejca. Med njimi je bil Simeon Babilonski, državljan Selevkije na Tigrisu, po rojstvu Hebrejec, po poklicu bankir. Njegov vstop v Hasmonejski Jeruzalem in njegova namera, da ostane v kraljestvu, nista mogla motiti kralja, ki je vedno potreboval zaveznike in finančna sredstva za vojno za ponovno osvojitev Obljubljene dežele, niti ni mogel vzbuditi suma glede na geopolitične okoliščine, ki jih je preživljalo starodavno Selevkidsko cesarstvo.

Parti so dejansko postajali premajhni za Azijo vzhodno od Edena in trpeli so neizrekljive sanje o vdoru v dežele zahodno od Evfrata. Zato je bilo naravno, da so se Abrahamovi sinovi začeli vračati iz ujetništva na drugo stran Jordana. Če se je poleg tega zdelo, da povratnik nima pojma o lokalnih političnih razmerah in je bil na veselje vseh bogat bankir in predan vernik, toliko bolje.

»Simeon, sin, paranoja je za tirane to, kar je modrost za modre. Če opustita svoj nasvet, sta oba izgubljena. Zato mora biti tisti, ki se giblje med kačami, ozdravljen proti strupu in imeti krila goloba, da premaga načrte hudobnih z nedolžnostjo tistega, ki služi samo svojemu gospodarju.

Simeon, obrni hrbet svojemu sovražniku v znak zaupanja in zaslužil si boš odrešitev, toda on nosi pod plaščem prsni oklep modrih, tako da se bo, ko ga paranoja razjezi, bodalo njegove norosti zlomilo tvojo železno kožo.

Če tiranu daste roko, imejte v mislih, da v drugem skriva bodalo; nato mu ponudite, kar išče, kajti Bog je človeku dal samo dve roki, in če z eno vzame vašo in z drugo vzame, kar hoče, bo bodalo vedno daleč od tvojega grla.

Ko ga vidite ranjenega, tečite, da mu previjete rano, ker še ni mrtev; in če je živ, išči njegovo smrt, vendar ga ne samo udari in se dvigni v svojo propad. Hudič ima veliko načinov, kako doseči svoj cilj, toda Bog potrebuje samo enega, da ga ugrizne prah. Bodi moder, Simeon, ne pozabi na nauke svojih učiteljev.«

Simeon Babilonec je prišel v Jeruzalem s knjigo modrih z vzhoda pod roko. Šola, v kateri se je učil obrti modrih, je zasledila svoj izvor v dneh preroka Daniela, tistega preroka in glavnega modrega, ki je z eno roko služil svojemu gospodarju, z drugo pa kopal svoje ruševine okoli njega. Ampak dovolj besed, naj se predstava začne.

Simeon Babilonec je svoje nauke udejanjil. Uspelo mu je prebiti led farizejevega nezaupanja do kraljevega novega prijatelja. Kralja mu je uspelo prevarati s sodelovanjem pri financiranju njegovih kampanj ponovnega osvajanja in utrditve osvojenih meja. Za Hasmonejčevim hrbtom, z drugo roko, ki je bila prosta, je Babilonec dal svoj podpis na vse palačne zarote, proti katerim je Hasmonejec, kot športnik sredi ovir, izvedel nemogoč podvig in preživel vse svoje domnevne morilce. Eden za drugim so se vsi ti poskusi, da bi mu odtrgali glavo z vratu, končali s smrtjo morebitnih morilcev. Utrujen od toliko nesposobnega Hasmoneja, po njegovem mnenju njegovi rojaki niso bili dobri niti za to, je Aleksander Jannej ravnal s trupli svojih sovražnikov, kot se ravna s trupli psov, vržejo jih v reko in jih tok odnese v morje pozabe.

Farizeji so obupano želeli Hasmonejeve usodo in zasnovali načrt, da bi najeli najemniško vojsko, prevzeli vodstvo in mu razglasili odprto vojno. Potapljala se je v državljansko vojno, toda kakšno zdravilo. Zdelo se je, da je Hasmonejeva zvezda prišla iz samih globin pekla. Nič, kar so načrtovali proti njemu, da bi ga strmoglavili, ne glede na to, kako subtilen in zapleten je bil načrt, je hrošč vedno prišel živ. Imel je več življenj kot mačka. Ni ga bilo mogoče pustiti mrtvega.

Na svoji vesti škodo, so si rekli. In tam so najeli Arabce, da bi končali usodo najbolj tiranskega, krutega in krvoločnega kralja, kar ga je imel Jeruzalem v vsej svoji zgodovini. Vse to v najstrožji strogo tajnosti. Zadnja stvar, ki so si jo Babilonec Simeon in njegovi farizeji lahko privoščili, je bila, da so slišali zvonove o svojih načrtih. Ne bi okleval, da bi jih ubil vse, velike in majhne, vse v istem loncu. Kot pravi pregovor modrega moža: Moramo biti nedolžni kot golobi, zviti kot kače.

Ker pa na tem svetu ne moreš prevarati vseh naenkrat, je bila v tistih dneh ena oseba, ki je Simeonovi čarovniški triki niso mogli prevarati. Ta človek je bil duhovnik Abija, posebni Hasmonejski prerok, o katerem smo že nekaj videli v prejšnjih poglavjih.

Tudi Simeon je seveda prišel na vrsto Abija, da bi slišal preročišče iz njegovih ust. Njemu je, da, njemu, kraljevemu novemu prijatelju, njegovemu najbolj zapriseženemu skrivnemu sovražniku, na katerega je Abija naslovil besede, ki so zlomile vse načrte.

"Če se nebesa borijo proti peklu s hudičevim orožjem, kako bo ogenj, ki požre vse v svojem ognju, ugasnil?" je rekel moški. »Ali primerjate Boga z njegovim sovražnikom? Ali se angel, ki varuje način življenja, obrne proti svoji usodi tako, da dvigne ogenj svojega meča proti drevesu, ki ga varuje, da bi preprečil, da bi se mu kdo približal? Ali se potem šteje za izgubljeno? Kakšna bo sodba vašega Gospoda nad vašim obupom? Ali ne bo s tem zanikal Boga, ki mu je zaupal svoje poslanstvo? Ne borite se proti hudiču, borite se proti Božjemu angelu, in tudi če je za vas, ne more zapustiti svojega položaja. Njegov ukaz je odločen: Naj se nihče ne približa. Zakaj mislite, da bo meč padel? Ali se bo zaradi vas uprl svojemu Gospodu? Zato se nehajte igrati noro. Ne borite se proti človeku, ampak se borite proti Bogu, ki je postavil svojega angela med vas in življenje, ki ga iščete, s klicanjem smrti."

Prerokba, polna modrosti, ki je, zaslepljena s sovraštvom, vedno znova padala na kamnita tla. Za trenutek se je zdelo, da se bo ukoreninil, toda takoj, ko so zapustili tempelj, je vonj krvi vrnil njihove čute nazaj v resničnost vsakdanjega življenja.

8

Državljanska vojna

Na kakšni razdalji od rojstva državljanske vojne fermentirajo oblaki, ki bodo v vedrih deževali juho sovraštva? Kako izbrišete sledi brazgotine med prsmi in hrbtom?

Farizeji in njihovi voditelji so se obupano odločili, da bodo najeli najemniško vojsko, da bi enkrat za vselej končali Hasmonejce. Niso najeli vojske desetih tisoč Grkov, ki so se izgubili ob vrnitvi v domovino, niti niso prečkali morja v smeri Kartagine, da bi iskali svobodo pred Hanibalovimi potomci. Prav tako se niso sklicevali na slavne iberske bojevnike. Prav tako niso položili roke na barbarske horde. Da bi ubili svoje brate, so Judje poklicali Arabce.

Koliko časa potrebuje meso sovraštva v loncu za kuhanje? Ko strup ni dovolj in so skrivne zarote odveč, ali je upravičeno poklicati hudiča samega, naj odnese v pekel tisto, kar se je rodilo v vročini njegovega ognja?

Kot pri mnogih drugih epizodah, je uradni zgodovinar Judov tistega časa preskočil vzroke, ki so sprožili ta upor, kot da bi stopil na jajca. Jožef Flavij, ki je bil pripravljen prodati resnico za trideset srebrnikov Cezarjevega odpuščanja in z odobravanjem judovske generacije, ki je med kultom cesarja ali usodo kristjanov plesala v čast zlatega teleta pred Bogom in ljudmi, je te vzroke spregledal v oddaljenosti rojstva te državljanske vojne.  tako grozljiv in zahrbten, da se je izognil stoletnemu sovraštvu med Jakobom in Ezavom.

Dejstvo za betonsko ploščo, pod katero so Judje zakopali spomin na svojo preteklost, je, da je Jakob proti zakonom domovine, ki jo je Izrael najel Edom, poklical Ezava, da skupaj premaga hudiča, ignorirajoč, ker se tega ni hotel spomniti, da hudič, ki je premagal Adama, očeta obeh, potrebuje nekaj več kot zavezništvo med brati, da bi mu prerezali rep.

Kakorkoli že, borila se je bitka med podporniki obnove Davidove monarhije in verniki Hasmonejske dinastije. In Hasmonejčevi sovražniki so bili tisti, ki so zmago odnesli v njegov tabor.

Zdi se, da je isti Hasmonej, ki je hodil po preprogah, spletenih s kožo šestih tisoč, tisti demon brez vesti, ki si je drznil Boga bogov tako, da je spal s svojimi bludnicami v svojem templju, ta nepremagljivi sin pekla, pravijo, pobegnil z bojišča kot podgana.

Niti umreti, kot je bil človek vreden, so prepozno obžalovali njegovi sovražniki.

Na žalost, ko je prišlo do dokončanja zmage, je zmagovalna vojska naredila neodpustljivo napako in se umaknila. Kot sem rekel, so šli pobrati lovorike uspeha, ko je obžalovanje prevzelo njihove možgane in začeli so razmišljati o tem, kaj počnejo. Kraljestvo so predali Arabcem!

Med pokončanjem Hasmoneja ali pod jarmom svojih tradicionalnih sovražnikov so se farizeji odločili za nepredstavljivo.

Res je, da je bila ljubezen do domovine močnejša od spomina na toliko preteklega trpljenja. Torej, preden so jih ujeli pod kolesa lastnih napak, so prelomili pogodbo z doseženo zmago, usodno napako, ki jo bodo kmalu obžalovali, ki je nikoli ne bodo dovolj obžalovali.

Z enim od tistih klasičnih preobratov usode so se zmagovalni državljani pridružili poraženim domoljubom in skupaj so se uprli plačanski vojski, ki se je že pripravljala na osvojitev Jeruzalema za svojega kralja.

Hasmoneus se je zaradi tega preobrata usode spremenil iz bežeče podgane v lačnega leva, postavil se na čelo tistih, ki so ga ponovno razglasili za kralja, in izgnal iz svojega kraljestva tiste, ki so ga pravkar videli, kako beži kot pes.

Prvi, ki so to obžalovali, so bili farizeji.

Njegova vrnitev iz groba je prepričala njegove sovražnike, da imajo Hasmonejca za svojega botra samega hudiča. Mir, mir, s katerim je Aleksander vstopil v Jeruzalem, so praznovali skoraj vsi. To je bila tišina, ki je bila pred nevihto. Kmalu po vrnitvi v svojo palačo, potem ko je ležal z vsemi svojimi priležnicami, ko je prebavil poraz v gubah slabih sanj, utrujen od obljub nečesa, česar nikoli ne bo izpolnil, je Hasmonejec ukazal, da se voditelji farizejev in na stotine njihovih zaveznikov zberejo skupaj, ko se zberejo glave goveda. Število glav se je povečalo na toliko duš, da si nihče ni mogel predstavljati, kako bo Hasmonejec skuhal toliko mesa.

Kar se je zgodilo, spada v nesveti spomin Izraela. Toda če obstaja dobro in zlo in ima vse svoje nasprotje, imajo ljudje, ki imajo sveto zgodovino, tudi svoje nasprotje, zlo zgodovino. Rodu junakov teh temnih spisov je nedvomno pripadal Kajn, Aleksander iz teh kronik, in Kajfa, ki je v imenu svojega ljudstva križal Davidovega Sina.

Judovski kronist bi rad pokopal to poglavje zlobne zgodovine svojega ljudstva. Kratka razdalja med njegovo generacijo in tisto, ki je trpela za Judovskim Neronom, mu je onemogočila, da bi iz knjige življenja svojega ljudstva izbrisal dogodek temne zvezde tega poglavja.

V maščevanju za ponižanje, ki so ga preživeli, da bi pobegnil kot podgana, ki se je do takrat hvalila, da je najhujši lev v peklu, je Hasmonejec na Golgoti dvignil osemsto križev. Ne ena, ne dva, ne tri, ne štiri.

Če se je Jagnjetovo trpljenje preneslo na vas v fizičnem tako težkem, počakajte, dokler ne boste vedeli, kakšno trpljenje je moralo preživeti teh osemsto koz.

Hasmonej je napovedal, da bo praznoval praznik. Vzel je in povabil znance in tujce, tujce in domoljube. Praznovanje naj bi bilo neronovsko. No, naravni znak človeške inteligence je posnemanje, saj se Neron ni rodil, nekdo se je moral dvigniti kot model bodočega morilca kristjanov v velikem obsegu. Kdo drug kot on, izviren tudi med letom?

Določil je dan. Nikomur ni povedal niti besede o presenečenju, ki si ga je izmislil. In banket se je začel. Hasmoneo je vzel meso in vino, da bi nahranil polk, najeli tuje prostitutke, naročili domačim, da opravljajo svojo trgovino, kot še nikoli prej. Nič ni manjkalo. Hrana v izobilju, vino po sodu, ženske po kosih.

»Kje boste našli drugega kralja, kot sem jaz?« je v uvodu v svojo norost Hasmonejec zakričal, da bi slišal nebesa, ki jih časti osemsto prekletcev, ki so si že rezervirali mesto na osemsto križih, ki so kronali Golgoto od pobočij do esplanade vrha.

V zadnjih nekaj dneh so vsi stavili, da si Hasmonejci tega ne bodo upali. Sorodniki tistih, ki so bili vpleteni v grozljiv spektakel, so molili k nebesom, da si ne upa. Kako malo so ga poznali! Judje še niso izvedeli in še vedno niso hoteli verjeti, da je ista mati, ki je rodila Abel, hranila pošast svojega brata v maternici.

»Samo Grkinje rodijo zveri?« je Hasmonejec kričal z vrha grla v pljuča in zaslišal njegov glas z vrha zidov. "Tukaj imate dokaz za nasprotno. Tukaj jih je osemsto."

Nero ni bil tako slab. Vsaj norec par excellence je križal tujce. Teh osemsto so bili rojaki njegovega krvnika, vsi bratje njegovih gostov.

To je bilo presenečenje. Namesto, da bi jih sodili ali umorili njihove sovražnike, ne da bi ga kdo mogel kriviti za njihovo smrt, jih je Hasmonejec zbral skupaj, ko se zbira živina, in jih obsodil na smrt na križu. Ker da, ker je bil kralj in kralj je bil Bog. In če ni bil Bog, ni bilo pomembno, to je bil hudič. Toliko voženj, toliko voženj.

Gora Golgota je bila polna križev. Ko so se gostje usedli v svoje naslanjače, je bilo osemsto križev še vedno praznih. Spektakel je bil zlovešč, a razveseljiv, če je vse ostalo tiha grožnja. Ta pozitivna misel v mislih je začela dobivati vino.

Na koncu, ki je bolj ali manj jedel, česar ni mogel, popil tisto, kar ni napisano, in potešil svoj mačo instinkt po svojih željah, je Hasmonejec izdal ukaz. Na njegov ukaz je paradiralo osemsto obsojenih.

Takoj so jih začeli obešati z lesa. Križ za glavo. Če je kdo od prisotnih začutil, da mu je srce zlomljeno, si nihče ni upal pustiti solze. Vino, bludnice, užitek videti, kako umre kot razbojnik, nekdo, ki je do včeraj paradiral s svojim statusom kneza ljudstva, so vsi skupaj naredili ostalo.

"Kaj storite s podganami, ki vdrejo v vaš dom? Ali prizaneseš njenemu prekletemu potomcu ali jo tudi pošlješ v pekel?« V ekstazi tragedije je Hasmonejec spet zavijal z jeruzalemskega obzidja.

Kaj je sledilo, nihče ni pričakoval. Hasmoneo je bil vreča presenečenj. Morda si tudi vi, bralec, ne bi predstavljali, če vam o tem ne bi povedal in vas izzval, da uganete. Vsi so verjeli, da bo s križanjem osemsto farizejev Hasmonejčeva žeja po maščevanju potešena. Žrtev so že obračali ob svojih križih, ko je začelo krožiti osemsto družin, osemsto družin od osemsto nesrečnikov, ki so bili izpostavljeni zvezdam svoje usode. Ženske, otroci, družina za družino so zavzeli svoje mesto ob vznožju križa glave družine vsake hiše.

Presenečeni, saj so verjeli, da so bili povabljeni, da živijo peklensko nočno moro, so se oči gostov na banketu judovskega Nerona razširile. Paralizirani od groze so razumeli, kaj se bo zgodilo. Zadnja in najbolj sveža inkarnacija hudiča mu bo hkrati razrezala glavo in telo. Če je človek glava družine, potem je njegova družina telo, in kdo je norec, ki ubije glavo in pusti živo telo, polno sovraštva, da bi se maščeval?

Hasmonejska vojska krvnikov je potegnila meče v pričakovanju ukaza človeka, ki je Jeruzalem naredil za hudičev prestol.

Vsa trupla so bila že pred njihovimi glavami, njihove žene, sinovi in hčere so se tresli od groze in obupa, jokali nad usodo svojega očeta, ko jih je žarek kraljeve norosti prebudil iz iluzije, ker so verjeli, da je njihova usoda jokala.

Še enkrat, na vrhuncu svoje norosti, je Hasmonejec navdušeno zakričal: »Jeruzalem, spomni se me.« Nato je dal satanistični ukaz.

Vse so jih zaklali, ženske in otroke, ob vznožju osemsto križev in njihovih osemsto koz. Krvniki hasmonejskih morilcev so potegnili sekire in meče, dvignili roke in začeli svojo peklensko in grozljivo nalogo. Nihče ni dvignil prsta, da bi preprečil zločin.

(O tem zločinu je uradni zgodovinar Judov napisal malo več. Ko v svojem prologu pravi, da ga resnica zanima, se po branju njegove zgodbe sprašujemo, kakšno ljubezen do resnice lahko ima hudič. Ampak nadaljujmo).

Sproščeni, v prepričanju, da živijo sanje, so se gostje udeležili tretjega dela peklenske predstave, ne da bi se premaknili z mesta. Drugi igralci v veliki predstavitvi Hasmonejcev, njihovi možgani so bili zaslepljeni s plačilom. Če sem iskren, vam ni bilo treba biti zelo pameten, da bi uganili ostalo. Hasmonejci so nato ukazali, da se križani zažgejo. In da se je zabava nadaljevala.

In zabava se je nadaljevala pod poplavo alkohola, mesa in bludnic.

Naslednji dan je ves Jeruzalem stekel v tempelj, da bi našel tolažbo v GOSPODOVEM preročišču.

Božji mož je samo rekel: »Uničenje, ki bo prineslo uničenje temu narodu, je odrejeno.«

9

Po osemsto

Po krutosti in norosti nič ne more biti enako. Ambicija nekaterih, fanatizem drugih, so jih vse pripeljali v slepo ulico. Kralj dvigne svojo morilsko norost, pusti, da pade na tujce, prav, toda kdaj se je v vsej zgodovini Judovega kraljestva kakšen kralj uprl proti svojemu ljudstvu, da bi zagrešil takšen zločin?

Slava, ki so jo Judom pridobili Makabejci, je bila najdena dan po pokolu osemsto, ko se je plazila po najnižjih breznih spodobnosti in spoštovanja, ki ga je treba plačati enemu narodu do drugega. Tisti, ki so do včeraj hodili med pogani in zahtevali status izvoljenega ljudstva, so se morali naslednji dan skriti pred očmi vseh, kot da bežijo pred samim Satanom. Toda vrnimo se v sveti Jeruzalem.

Nekaj časa je krik bolečine in žalosti umirjal nenasitno žejo po maščevanju sorodnikov osemsto. Toda prej ali slej se je sovraštvo do smrti razširilo in teklo po ulicah ter sejalo smrt na pločnikih. Kdo bi prvi padel? Na vogalih, v temi ulic, pod vsemi vrati. Kadarkoli, ob vsaki priložnosti, kraljevi tuji krvniki?

Ne! To bi bili oni, saduceji. Aronovi sinovi, vsi duhovniki, vsi svetniki, vsi sveti, vsi nedotakljivi, bodo tisti, ki bodo prvi spoznali maščevanje. No, maščevanja ni bilo mogoče hraniti s kraljem, ampak z mesom njegovih zaveznikov. Svaki, bratranci, tašča, zetovi, ženske, tašče, stari starši, vnuki, vsi so bili na nišanu bodala.

Ne glede na to, ali so zapustili tempelj ali pa so odšli iz svojih domov na svoja polja, kjerkoli bi jih našli, bi se nanje vrglo sovraštvo, ne da bi razlikovali pravičnega od krivega, grešnika od nedolžnega. Ne bi bilo usmiljenja, nobene četrtine. S svojo grozljivo lekcijo je Hasmonejec odvrnil bodalo s hrbta. Kdo bi jih zdaj rešil? Eden za drugim. Ko so doma zaprli oči ... Iz senc sta se pojavila dva srebrnika, ki sta iskala bazene za postavitev šotorov. Ko živali potrebujejo. .. kremplji bi prišli iz lukenj v tleh. Ne, saduceji ne bodo spali v miru in od tistega dne naprej ne bodo živeli mirno. Prišel bo dan, ko se jim bo zdelo bolje živeti v peklu, kot pa trpeti pekel življenja.

In tako je bilo. Ulice Jeruzalema so se vsak dan po pokolu osemsto ljudi zbudile med zavijanjem vdov in sirot, ki so od kralja zahtevale pravico. Kralj je bil navdušen, ko je videl, kako sta ga med ubijanjem pustila pri miru.

Res je, da je Hasmonejec v svoji norosti užival v opazovanju svojih zaveznikov, ki živijo v strahu kot podgane, ujete v hiši lačnih mačk. Kar se njega tiče, je bila njegova osebna varnost zapečatena pred vsemi tveganji. Ne da bi razlikoval med starostjo ali spolom, je nekoč ubil šest tisoč v enem dnevu. Ta je ponovno požrl 800 sovražnikov z njihovimi družinami. Ali so želeli še več? Še vedno je imel pogum, da podvoji število smrtnih žrtev.

Zakaj osemsto križev? Zakaj ne sedemsto? Ali tri tisoč štiristo?

Dejstvo je, da so imeli Hasmonejci spomin na zveri. Človeško bitje premaguje travme otroštva, od zveri se razlikuje po svoji sposobnosti, da pozabi na škodo, ki jo je utrpel v preteklosti. Po drugi strani pa zver nikoli ne pozabi. Leta lahko minejo, tudi če mine desetletje, rane ostanejo v njihovem spominu. Sčasoma mladiček postane divja zver; Nato nekega dne sreča svojega sovražnika iz otroštva, njegova rana se odpre in po vztrajnosti skoči, da bi se maščeval. Te vrste je bil spomin na Hasmonejca.

Zakaj osemsto duš? Zakaj ne sedemsto ali tri tisoč štiristo?

Ljudje so morali poznati resnico. Ves svet je moral vedeti njegovo resnico. Zgodovina je morala v svojih analih zabeležiti temeljni vzrok hasmonejskega sovraštva do farizejev. Koliko pogumnih mož je sledilo Maccabeu na dan padca pogumnih? Ali ni bilo le osemsto? Ali niso bili očetje osemsto križanih farizejev tisti, ki so ukazali umik in izročili junaka sovražniku? Zakaj so to storili? Zakaj so ti strahopetci pustili junaka in njegovih osemsto pogumnih samih pred sovražniki?

»Povedal vam bom,« je vzkliknil Hasmonejec z zidu. "Kajti bali so se, da se bo junak dvignil kot kralj. Strahopetec, so prodali junaka in ga predali, da bi utišali strah, ki so ga gojili. Toda povejte mi, kdaj, ob katerem času, ob kateri skrivni priložnosti je junak svojih osemsto pogumnih pobegnil, da bi jih vodil proti Jeruzalemu in se razglasil za kralja? Njegova duša ni poznala nobene druge ambicije kot svobodo svojega naroda. Srce mu je utripalo le od želje po svobodi. Tvoji očetje so ga izzvali, naj preda ukaz, naj se podredi njihovemu ukazu, ne da bi se zavedali, da ta Pogumni ne priznava nobenega kralja in gospodarja, razen svojega Boga. Preizkusili so ga, potisnili na rob brezna, saj so verjeli, da mu bo Pogumni obrnil hrbet smrti. Vzeli so utrip prvaka Vsemogočnega. No, to je plačilo, ki ga vaš kralj in Gospod položi v vaše torbice. Vzemite plačo, strahopetci. Dotaknili ste se Prvaka, ki ga je Bog dvignil za vas, da bi vam dal svobodo za ceno njegove krvi in krvi vse njegove hiše. Ali ne želite raja? Tam vas pošiljam, da zahtevate plačo od Vsemogočnega. Zamerili ste njegovo slavo in slavo. Moral si pobegniti z bojišča, da bi mu dokazal, da je zmaga tvoja, da brez tebe ni nič. Veselite se, kajti kmalu ga boste videli iz oči v oči.«

Ne glede na to, koliko je govoril, ne glede na to, kakšne razloge je upravičeval svojo vest, je Hasmonejec vedel, da po pokolu osemnajsto ljudi nič ne more biti enako. Po tej odi globinam pekla ni mogel pričakovati ničesar drugega kot uničenje svoje hiše. Abija mu je to prerokoval in ne da bi ga želel ali iskal, ga je povzročil. Usoda, usoda, napačen korak brez popravka, še ena nepredvidena napaka, ki vsiljuje zakon nujnosti, čisto naključje, kaos, usodo, neodgovornost ljudi in njihove sanje o pravičnosti, svobodi in miru. Kako lahko krivimo boginjo sreče, da je podarjala zlobne poljube? Včasih zmagaš in včasih izgubiš. Slabše dinastije so uspele narediti prostor za svoje otroke na ravnini stoletij. Ampak za kaj? Na koncu se vsaka krona vrže na vrh mize, najvišji pot zadene tistega, za katerega se je zdelo, da ima najmanj nog, jutrišnjo slavo pa prepasa nihče včerajšnji. S prestola je svet škatla čričkov; Tisti, ki najbolj kriči, je kralj. Zakaj ljudje niso zadovoljni s svojo usodo? Zakaj hoče več pravičnosti, več svobode? Če mu daš roko, te vzame za roko. Vedno najde razlog, da uniči srečo svojih vladarjev. Če ne bi bilo dejstva, da so predmeti potrebni, ali ne bi bilo bolje, če bi bili vsi mrtvi? Ali vsaj gluhonem?

Mračnih razmišljanj Hasmoneja v trenutkih preobremenjenosti ni smelo zamuditi. Večkrat jih je pustil teči iz glave, ne da bi sploh opazil, da so prisotni njegovi pretorijanski poglavarji. Njuni hudičevi nasmehi so odgovarjali bolj zgovorno kot daljši in globlji govor najbolj pestrega in vidnega modreca.

Ali so bila življenja njegovih otrok v nevarnosti? In ali bi bili še vedno takšni, če ne bi ostalo živega Juda?

To je bila zapletena izbira. Ko ga je depresija zadušila, jo je Hasmonej božal. Ampak ne. To bi bilo preveč. Moral je najti pametnejšo rešitev. Obračanje hrbta dejstvu, da je prestopil mejo, ne bo rešilo problema. Moral sem razmišljati. Po pokolu osemnajst sto ljudi nič več ne bo enako. Moral je najti pot iz labirinta, preden je njegova družina odprla vrata pekla in jih požrli plameni sovraštva.

Da, nič več ne bo enako.

Tega niso razumeli samo Hasmonejci. To je razumel tudi Simeon Babilonec. Abijahove besede so mu zazvonile v glavi s polno razsežnostjo njegove večne resničnosti. "Sovraštvo rojeva sovraštvo, nasilje rojeva nasilje in oba bosta požrla vse svoje služabnike." Kam so čarobne umetnosti dejansko pripeljale Simeona Babilonca? Kri osemsto jih je tehtala na njegovi vesti. Teža ga je zdrobila Abija je imel vedno prav. Nikoli se ni naveličal govoriti: "Kdo vzame vrč in gre po vodo v gorečem gozdu? V ta namen to pomenijo.

Toda kakšen drug nasvet bi lahko pričakovali od Božjega moža?

Kaj še?!

Da odložijo orožje in ne da bi opustili cilj, na primer dajo v službo obnove Davidove monarhije sredstva, ki so ustrezala takšnemu namenu?

Simeon Babilonec jih je prepričal, zato jih je položil in postal učenec in sopotnik Abija, ki je tako dolgo pridigal v puščavi teh kamnitih src.

Obup Hasmonea pa je z dnevi naraščal. Abijajeva prerokba o usodi njegove hiše mu je postala tako očitna, da je kljub vsem možnostim popustil. Ne zato, ker je teža, ki jo je njegova vest lahko prenašala, še vedno dovolj močna, da je prenesla še nekaj tisoč trupel, premaknila njegovo notranjost. Pravi vzrok duševnega zatiranja, ki je obdajalo njegov vrat in ga pustilo brez sape, je bila usoda, ki jo je izklesal za svoje otroke. Sam je naostril sekiro. Zaradi njega so njegovi otroci postali predmet Božje jeze. Krvnik, ki naj bi jim odrezal glave, se še ni rodil, toda kdo bi mu zagotovil, da se ne bo rodil?

Aleksander Jannej je s svojimi sovražniki sklenil pogodbo o narodni spravi. Abija in Simeon Babilonec sta bila poroka za ta pakt, ki bi zagotovil življenje njunih potomcev med drugimi družinami v Jeruzalemu. Državni pakt je bil naslednji.

Po njegovi smrti je krona prešla na njegovo vdovo. Kraljica Aleksandra bi obnovila Sanhedrin. Na ta način bi se bitka za nadzor nad templjem pri izvoru vseh končnih zla zaključila med farizeji in saduceji. Njegov sin Hirkan II. je prejel veliko duhovništvo.

O smrti kraljice Aleksandre, ali je krona prešla na njenega drugega sina Aristobula II. ali pa je bil okronan za zakonitega dediča Davidove hiše, bi bilo odvisno od rezultatov iskanja Salomonovega sina.

Po smrti kraljice Aleksandre Hasmonejove hiše ni bilo mogoče kriviti za zadnje dogodke, do katerih so vodili iskanje. Ta del pogodbe naj bi ohranil skrivnost med kraljem, kraljico Hirkanom II. in dvema možima, ki jima je zaupal, Abijom in Simeonom Babiloncem.

Njegova vdova je ta dva moža povzdignila v vodstvo sanhedrina, ki ga je vodil Hirkan II. Ta zadnji del pakta je ostal skrivnost, da bi preprečil princu Aristobulu, da bi se uprl volji svojih staršev in zahteval krono.

Alexander Janneo je umrl v svoji postelji. Na prestolu ga je nasledila njegova vdova. Alejandra Salomé je vladala devet let. Kraljica Aleksandra, zvesta podpisanemu paktu, je obnovila Sanhedrin in njegovo vlado pod enakimi pogoji izročila farizejem in saducejem. Njegov sin Hirkan II. je prejel veliko duhovništvo. Knez Aristobul II. je bil odtujen od nasledstva in državnih zadev. Skrivni del pakta, iskanje Salomonovega živega dediča, ne bi bil več odvisen od kraljice Aleksandre, ampak od dveh moških, ki jima je njen pokojnik zaupal misijo. Misija, ki bi se morala zaključiti v času Aleksandrine vladavine in ostati v skrivnosti, ki jo je rodila. Čeprav je bil mlad, če bi takšen načrt za obnovo Davidove monarhije dosegel ušesa princa Aristobula, nihče ne bi mogel reči, da se v svoji norosti ne bi dvignil v državljanski vojni proti svojemu bratu.

Bilo je devet let relativnega miru. Dva moža, ki sta bila zadolžena za iskanje Salomonovega zakonitega dediča, sta devet let preiskala višje razrede kraljestva in ugotovila, kje je. Pravim relativni mir, ker so sorodniki v 800-ih izkoristili moč, da so zalivali ulice Jeruzalema s krvjo lastnih krvnikov.

Kraljica in saduceji, nemočni, da bi omejili žejo po maščevanju, ki je vsakodnevno nekaznovano terjala njihove žrtve, so se vsako leto oči obsojencev začele vedno bolj osredotočati na princa Aristobula kot rešitelja. Aristobul je spal v upanju, da bo vladal po smrti svoje matere, zato ga je bilo treba vzeti iz prijetnega stanja prestolonaslednika, nadaljevati do sedaj in izvesti državni udar, ki ga je bil v nemočnem položaju saducejev.

Koliko časa sta imela Simeon in Abija v teh okoliščinah, da sta našla Salomonovega zakonitega dediča? Kako dolgo so lahko preživeli državljansko vojno, ki se je kuhala na obzorju?

Bog ve, da sta Simeon in Abija iskala, da sta v svojem iskanju preiskala celotno kraljestvo. V iskanju so premaknili nebo in zemljo. In bilo je, kot da je Zerubabelova hiša po njegovi smrti izhlapela iz Judovega političnega prizorišča. Da, seveda so bili tudi takšni, ki so trdili, da so Zerubabelovi potomci, toda ko je prišlo do tega, da so ustrezni rodoslovni dokumenti na mizo, je vse ostalo v besedah. Torej čas teče proti njemu, kraljica mati se vsak dan približuje grobu, princ Aristobul II. postaja vsako leto močnejši pod zaščito saducejev, ki so zagovarjali državni udar, ki bi jim dal oblast; in ona, Abija in Simeon, sta bila vedno bolj oddaljena od tega, kar sta iskala. Njegove molitve se niso povzpele v nebesa; Po drugi strani pa so se govorice o državljanski vojni zdele takšne. V devetem letu svojega vladanja je kraljica Aleksandra umrla. Z njim je umrlo upanje restavratorjev, da bodo našli Salomonovega zakonitega dediča.

10

Saga o predhodnikih

Po smrti Hasmonejca, po regentstvu kraljice Aleksandre, ko je Hirkan II. zasedel položaj velikega duhovnika, je po državljanski vojni proti njegovemu bratu Aristobulu II. Bog prebudil duha inteligence v Zahariji, Abijevem sinu.

Zaharija je bil poklican v duhovništvo, ker je bil Abijajev sin, zato je svojo kariero v upravljanju templja usmeril na področje zgodovine in rodovnika izraelskih družin. Zaharija je bil zaupnik svojega očeta, s katerim je Zaharija delil svojo gorečnost za prihod Mesija, medtem ko sta njegov oče in njegov sodelavec Babilonec vodila iskanje dediča judovske krone, Zaharija v svoji inteligenci zamislil, da bo odprl arhive templja. Ko je bil neuspeh pri iskanju Zerubabelovih zakonitih dedičev izvršeno dejstvo, si je Zaharija prisegel, da ne bo počival, dokler police ne bodo obrnjene na glavo, in pri GOSPODU, da se ne bo ustavil, dokler ne bo našel namiga, ki ga bo pripeljal do hiše Salomonovega živega dediča.

Jeruzalemski tempelj je izpolnjeval vse funkcije države. Njeni uradniki so delovali kot birokracija, vzporedna birokraciji samega sodišča. Registracija rojstev, plače zaposlenih, obračunavanje njihovih dohodkov, šola doktorjev prava, vsi ti stroji so delovali kot avtonomni organizem.

Položaji moči so bili dedni. Prav tako so bili odvisni od vplivov vsakega kandidata. Kot aspirant bi imel aspirant Zaharija v svojo korist tri klasične sile, s katerimi bi lahko vsakdo dosegel vrh.

Imel je duhovno vodstvo svojega očeta. Imel je vpliv in polno podporo enega najvplivnejših mož znotraj in zunaj Sanhedrina, Simeona Babilonca, Semayas tradicionalnih judovskih virov. V teh se Abyas imenuje Abtalion, izkrivljanje hebrejšnjega izvirnika, s katerim je judovski zgodovinar poskušal skriti pred očmi prihodnosti mesijanske povezave med generacijami pred rojstvom in krščanstvom samim. In kar je najpomembneje, Zaharija je imel duha razuma, ki mu ga je dal njegov Bog, da je svoje podjetje uspešno zaključil.

Ko je vodil sago o obnoviteljih, ki sta jo vodila Abija in Simeon Babilonec, katerih imena so kasnejši judovski zgodovinarji sprevrgli, da bi ukoreninili izvor krščanstva v umu norca, je Bog ponovil igro, ki se je odvijala med njegovima dvema služabnikoma, in v Simeonovem sinu vzbudil duha predhodnika, ki ga je sprožil v sinu svojega partnerja.

Ko je staršem zavrnil zmago, ker je bila slava zmagoslavja pridržana za njihove sinove, večja od Abijajeve kot Simeonove, je Bog v svoji vsevednosti želel, da bi Simeonov sin, Simeon kot njegov oče, imel za učitelja Abijajevega sina in tako sklenil prijateljstvo, ki je že obstajalo med njima, z vezmi, ki vedno trajajo.

Tako kot njegov oče se je tudi Simeon mlajši zdel rojen, da bi užival v udobnem in srečnem življenju, daleč od duhovnih skrbi Abijajevega sina.

Simeon mlajši je združil svojo prihodnost z Zaharijevo prihodnostjo, tako da mu je dal v službo bogastvo, ki ga je podedoval od očeta.

Človek je moral biti zelo neumen – ko že govorimo o Zahariju – da so ga takšne sile podpirale, da mu ni uspelo v poskusu, da bi se povzpel na piramido templjarske birokracije in se povzpel na vrh kot direktor zgodovinskih arhivov in glavni rodovnik teokratske države, v katero se je po osvojitvi Jude s strani Pompeja Velikega spreobrnilo starodavno kraljestvo Hasmonejcev. Ta nezmožnost, ki jo je premagala neizmerna inteligenca svojega Boga, da bi prišel na svojo pot, je Zaharija dosegel vrh in posadil svojo zastavo na najvišji vrh tempeljske strukture.

Časi so bili tako ali tako težki. Državljanske vojne so opustošile svet. Grozljivka je bila praviloma vzpostavljena. Hvala bogu, da se je neuspeh Simeona in Abije končal s kompenzacijskim srečnim koncem.

Po smrti kraljice Aleksandre se je zgodilo tisto, kar je bilo dolgo časa videti. Aristobul II. je zahteval krono zase, se soočil s svojim bratom Hirkanom II. na bojišču in zmagal. Toda če je sanjal o legalizaciji svojega državnega udara, ni trajalo dolgo, da je videl svojo napako.

Svet ni bil več pripravljen vrniti se v očetove dni. Saduceji sami niso bili več pripravljeni izgubiti posebnih pravic, ki jim jih je podelil Sanhedrin. Niti saduceji niti farizeji niso bili zainteresirani za vrnitev v status quo pred inavguracijo sanhedrina. Očitno manj farizejem kot saducejem. Zato je bilo dogovorjeno, da se na prizorišče pripelje oče bodočega kralja Heroda, Palestinec po rojstvu, Jud s silo. Po ukazu farizejev je Antipater najel arabskega kralja, da bi Aristobula II. izgnal s prestola.

Manevar, s katerim je težo upora prenesel na ramena Hirkana II., je bil podvig sanhedrina, da se umakne v primeru poraza pogodbenih sil. Trenutne vojne razmere so bile rešene v korist Hirkana II., zahvaljujoč božjemu predznanju, ki je vmešal takratnega rimskega generala med brate na zmagoslavni sprehod po azijskih deželah. Govorimo o Pompeju Velikem.

Po osvojitvi Turčije in Sirije je rimski general prejel veleposlaništvo Judov, ki so ga prosili, naj posreduje v njihovem kraljestvu in ustavi državljansko vojno, v katero so jih strasti vlekle. Smo v šestdesetih letih prvega stoletja pred našim štetjem.

Pompej se je strinjal, da bo deloval kot arbiter med bratoma. Ukazal jim je, naj takoj pridejo in mu povedo razloge, zakaj se med seboj ubijajo. Kdo je bil Kajn, kdo je bil Abel?

Pompej ni vstopil v tovrstne razprave. Z avtoriteto gospodarja vesolja je govoril modre besede in razkril svojo salomonsko sodbo o primeru. Od tega dne do nadaljnjega je bilo judovsko kraljestvo spremenjeno v rimsko provinco. Hirkan II. je bil vrnjen na svoje funkcije vodje države, Antipater, Herodov oče, pa kot vodja svojega štaba. Kar se tiče Aristobula, se je moral umakniti v civilno življenje in pozabiti na krono.

In tako je bilo storjeno. Pompej je nato odšel z rimskimi orli, da bi dokončal svojo osvojitev sredozemskega vesolja, pri čemer je v Jeruzalemu pustil zvonove za sprejeto rešitev, od vseh najhujših najboljših.

V tistih dneh je zmaj norosti prosto potoval po vseh mejah starodavnega sveta. To je delal že od začetka časa, toda tokrat, ko so se zgodile rimske državljanske vojne, je hudič modrejši, ker je bil star kot zato, ker je bil genij, njegovi ognjeni jeziki so ustvarili ljudi bolj zlobne kot kdajkoli prej. Za razliko od drugih jezikov, ki so naredili svetnike, so hudičevi jeziki rodili pošasti, ki so svoje duše prodale peklu zaradi minljive moči slave orožja. Kot superzvezdnik, ki podpisuje pogodbe o krvavi poroki z nevesto in ženinom smrti, je princ teme ves čas podpisoval avtograme v upanju, da bo v svoji očitni norosti od svojega Stvarnika dobil aplavz tistega, ki je Bogu dal ultimat.

Število mrtvih v rimskih svetovnih vojnah ni bilo nikoli zabeleženo. Prihodnost ne bo nikoli izvedela, koliko duš je umrlo pod norimi kolesi rimskega imperija. Če beremo kronike tega imperija teme na Zemlji, bi si drznili reči, da je bil sam hudič najet kot svetovalec cezarjev. Zver se je spet sprehajala po mejah sveta in izpolnjevala svojo suvereno voljo.

Sredi tistih krvavih časov, ko je celo slep človek lahko videl nezmožnost nasprotovanja novemu gospodarju vesolja, še huje, če je bil aspirant le muha na hrbtu slona, je Aristobul II. v nasprotju z vso logiko in zdravim razumom opravil Salomonsko sojenje Pompeju Velikemu in se razglasil za oborožen upor proti cesarstvu.

Neomejena ambicija po absolutni moči ne pozna rase ali časa. V zgodovini je zajček skočil večkrat, kot se lahko spomnijo anali sodobnih narodov. Zdi se, da je prepad med človekom in živaljo manj nevaren kot človekov skok v stanje Božjih sinov. In vendar so tisti, ki človekovi prihodnosti zanikajo tisto, kar mu pripada po pravici stvarjenja, so isti tisti, ki nato z ognjem in kroglo zagovarjajo idejo evolucije. Ne vemo, ali z dvomom o Božjih namenih pri ustvarjanju človeka znanost skriva odprt upor proti končni fazi, ki je programirana v naših genih že od začetkov zgodovinskih obdobij. Na koncu je to lahko le stvar lobanjskega ponosa, ki ga je uskladila njena moč. To pomeni, da se ne zanika, da Bog obstaja; kar obstaja, je zavračanje življenja, napovedana kronika. Mislim, zakaj moramo biti pasivni objekti zgodovine, ki je bila napisana, preden se rodimo? Ali ni bolje biti aktiven subjekt tragedije, ki jo je napisala usoda?

Globine človeške psihologije nikoli ne prenehajo presenečati. V temi breznih jam uma se svetleča bitja, lepa kot zvezde v noči, nenadoma spremenijo v pošastne zmaje. Njihove ognjene puščice požrejo ves mir, kršijo vso pravičnost, zanikajo vso resnico. In hrepenejo po moči uporniških bogov, se strinjajo s tistimi, ki verjamejo, ne da bi verjeli v evolucijo, ko trdijo, da je za človekom nekaj drugega.

Navsezadnje ne gre toliko za to, da verjamemo ali ne verujemo, ampak da izberemo med bitjem zveri in bitjem Božjih otrok.

V tem pogledu je imel Aristobul II. miselno strukturo, ki je bila zelo značilna za njegov čas. Ali je imel vse ali pa ni imel ničesar. Zakaj deliti moč? Med Kajnom in Abelom je izbral vlogo Kajna. In sploh ni šlo slabo. Zakaj je Rimljan zdaj prišel, da bi mu ukradel sad njegove zmage?

Medtem ko mu je Pompej Veliki vsilil svojo voljo z mečem in mit o nepremagljivosti piratskega morilca zadrževal njegovo strast, je bilo vse vezeno na Odrešenika Sredozemlja. Takoj, ko se je Pompej obrnil okoli Aristobula, se je pojavila hasmonejska žila in posvetil se je temu, kar je najbolje znal, vojni.

Način, kako je razumel vojno, jo je vsaj uporabil v praksi.

Kamorkoli je jahal, se je posvetil temu, da bi pustil svoj pečat. Kmetija tukaj, druga tam, Judeja se bo dolgo spominjala očetovega sina. Ogenj, propad, opustošenje, naj se piše zgodovina in tisto, kar je napisano, ostane zapisano, če ne v analih zgodovine, vsaj na hrbtih ljudi!

Starodavna kača je morala vedeti, da se približuje Jahvejev dan, dan maščevanja in jeze. Leviatan je na nišanu pekla podvojil ogenj v njem in z vrha svoje slave začel voditi vojsko teme do nemogoče zmage.

Brat proti bratu, kraljestvo proti kraljestvu. Celo vsemogočni rimski senat se je tresel od strahu tistega dne, ko je Cezar prečkal Rdeče morje. Zaradi osvajalca Galije, ki je bil pravkar viden kot priznani gospodar Azije, je bil isti Pompej viden prečkati Veliko morje in bežati kot mačka, da bi ga na koncu ubili kot ušesa na plaži po ukazu faraona v krilih.

Prišel je v Egipt, da bi zasledoval svojega nekdanjega partnerja, ki je reko spremenil v besedno zvezo za legendo, in bi ga tam pokopal isti faraon, ki je ubil Pompeja, če ne bi providnostno posredovala v njegovo korist provincialna vojska Azije, med katere je judovska konjenica izstopala v pogumu in pogumu.  mu je prinesel zmago in, kar je še pomembneje, rešil življenje osvajalca Galov. Odrešitev, ki je Judom v cesarstvu prinesla najsvobodnejšo hvaležnost Cezarja in narodu povrnila izgubljeni ugled pogumnih bojevnikov.

Nujnost, ki spodbuja močne, da potrebujejo sebe, je bila tista, ki je vrgla načelnika judovskega generalštaba v naročje novega gospodarja sredozemskega vesolja, Herodovega očeta, ki je za judovsko ljudstvo pridobil čast milosti, kot sem rekel, in za njega in njegovo hišo prijateljstvo nekoga, ki je hvaležen, ker je bil dobro rojen.  tisti enega in edinega Julija Cezarja.

Slednja milost ni bila tako dobro sprejeta v Jeruzalemu kot v družinskih krogih zainteresirane stranke. Toda glede na vztrajnost Hasmonejskega sina, da je sledil očetovim stopinjam, je bil spoštovan kot podporni zid. V takih časih so Judje malo ali nič verjeli, da bi se morali bati strele palestinskega mladiča Heroda.

Niti takrat, ko je Herod pokazal več kot dovolj poguma, da je razstavil sile galilejskih razbojnikov in jih obsodil na smrt s kršitvijo zakonov judovskega senata?

Herod je izkoristil svoj status poročnika v severnih silah, ujel razbojnike, razstavil njihove baze in obsodil njihove voditelje na smrt. Nič nenavadnega, če bi bil judovski poglavar. Težava je bila v tem, da je Herodova osebna ambicija s tem, ko si je pripisal naloge Sanhedrina - soditi in obsojati na smrt - razkrila in prisilila Sanhedrin, da si je še pravočasno odrezal krila.

Vprašanje presoje idumejskega mladiča je bilo zapleteno zaradi tega, kdo je bil njegov boter, sam Cezar. Bistvo je bilo, da če mu ne bi pristrigli kril, nihče ne bi mogel ustaviti njegove strelovite dirke do prestola.

Simeon Babilonski in Abija sta to trdila drugim članom sodišča, ki so se sestali, da bi sodili Herodu. Ali so se izognili uzurpaciji Davidovega prestola s strani Juda po rojstvu, da bi videli, kako je Palestinec položil svojo rit nanj?

Ne da bi se bal idumejskega mladiča, je Simeon Babilonec pred vsemi izrekel svojo obsodbo: Ali ga bodo obsodili na smrt zdaj, ko so ga imeli na milost in nemilost, ali pa se bodo pokesali za svojo strahopetnost na dan, ko je Antipaterjev sin sedel na jeruzalemskem prestolu.

Herod se je obrnil in pogledal starca, ki mu je na svetlobi dneva prerokoval, kar je tolikokrat videl v sanjah. Presenečen, ko je med temi strahopetci našel pogumnega moža, je tam v navzočnosti vseh svojih sodnikov prisegel, da jih bo na dan, ko bo oblekel krono, vse pobil z mečem. Vsi, razen enega moškega, ki si ji je drznil povedati v obraz, kaj čuti.

Ko je bil Herod kralj, je bilo to prvo dejanje, ki ga je naredil. Razen svojega preroka je obglavil vse člane sanhedrina.

11

Jezusov rodoslovec po svetem Luku

Sredi tistih dni krvavih grozot se je narava uprla peklu in preplavila zemljo z lepoto. To je bil resnično čas lepih žensk. V službi svojega Gospoda je narava spočeta žensko izjemne lepote in ji dala ime. Poimenoval jo je Isabel.

Elizabeta je bila hči ene od duhovniških družin iz jeruzalemskega višjega razreda. Njegovi starši so pripadali eni od štiriindvajsetih družin dedičev štiriindvajsetih premikov templja. Njeni starši so bili stranke Simeonove hiše in izredna lepota tega dekleta je odprla vrata srca Simeona mlajšega, s katerim je odraščala kot sestra.

Isabelini starši so lahko le pozitivno gledali na odnos, ki sta ga fanta imela med seboj. Ko so razmišljali o možnosti prihodnje poroke, so njeni starši Elizabeti podelili svobodo, ki je bila praviloma zavrnjena Aronovim hčeram. Ali je bilo kaj, kar bi lahko bolj ponosno napolnilo srca teh staršev, kot da bi njihova najstarejša hči postala gospodarica dediča enega največjih bogastev v Jeruzalemu?

Ni bilo več samo vprašanje bogastva, obstajala je tudi zaščita, ki jo je Herod razširil na Simeone. Smrt vodilnih članov sanhedrina po kronanju je Simeona pustila v privilegiranem položaju. Pravzaprav je bila Simeonova sreča edina sreča, ki je kralj ni zasegel.

Če je Elizabeta mlademu Simeonu vsilila svojo lepoto, fuj, več, kot bi si njeni starši lahko kdaj zamislili.

To skrivno možnost v mislih, ki se je vsako leto zdela bolj resnična zaradi inteligence, s katero je modrost obogatila to, kar je narava oblekla s toliko obdaritvami, so ji starši dovolili, da je prestopila tisto tanko mejo, na drugi strani katere je Hebrejka lahko svobodno izbrala zakonca.

Običajna stvar v judovskih kastah je bila, da so sklenili poročno pogodbo aronovih žensk, preden so dosegli to nevarno starost, ko ženske po zakonu ni bilo mogoče prisiliti, da sprejme očetovsko avtoriteto, kot da bi bila to Božja volja. Prepričani o neustavljivem vplivu Elizabetine lepote na mladega Simeona, so njeni starši tvegali, da so ji dovolili prečkati to mejo.

Navdušeno ga je prečkala in bil je njen sostorilec.

Simeon se je igral skupaj s sorodno dušo, ki mu jo je dalo življenje. Vzgojil se je, da bi užival privilegirano svobodo, ko bi Isabelini starši spoznali resnico, bo prepozno. Elizabeta bi do takrat prečkala to mejo in nič in nihče na svetu ji ne bi mogel preprečiti, da bi se poročila z moškim, ki ga je ljubila bolj kot svoje življenje, bolj kot jeruzalemsko obzidje, bolj kot zvezde neskončnega neba, bolj kot angeli sami.

Tisti dan, ko so njeni starši razumeli, kdo je Isabelina izbranka, so tisti dan njeni starši kričali v nebo.

Problem moškega, ki ga je Elizabeta ljubila na način, ki je bil tako višji od interesov družine, je bil preprost. Elizabeta je dala svoje srce največjemu mladeniču v Jeruzalemu. V resnici nihče ni stavil ničesar na življenje Abijajevega sina. Zaharija je vtisnil v glavo, da vstopi v tempelj in izžene vse rodovnike in trgovce z rojstnimi dokumenti na debelo. Halucinacijski zaradi tega, kar so verjeli, da je frontalni napad na njihove žepe, so mnogi prisegli, da bodo končali svojo kariero za vsako ceno. Toda Zaharija niso mogle prestrašiti niti grožnje niti prekletstva.

V tem so vsi spoznali, da je bil sin ponovitev  njegovega očeta. Ali ni bil njegov oče edini človek v celotnem kraljestvu, ki je bil sposoben stati pred Hasmonejcem v svojih najboljših dneh, ga odrezati in mu v obraz prerokovati vulkan nesreč? Kaj bi lahko pričakovali od njegovega sina, da je strahopetec?

Kakorkoli že, zakaj Zaharija ni usmeril svoje križarske vojne drugam? Zakaj mu je prišlo v glavo, da se je osredotočil na svojo križarsko vojno proti rastočemu poslu nakupa in prodaje rodoslovnih dokumentov in lažnih rojstnih listov? Kakšno škodo so komur koli naredili z izdajo teh dokumentov?

Zainteresirani so prišli iz Italije, pripravljeni plačati vse, kar so zahtevali, za preprost kos papirusa, ki ga je podpisal in zapečatil tempelj. Kaj je bil razlog za to slepoto Abijajevega sina? Zakaj se ni posvetil uživanju življenja kot sin vsakega soseda? Se je zabaval, ko je vsem rezal stvari?

No, preden gremo naprej, poglejmo Zaharija in okoliščine, proti katerim se je uprl.

Rekel sem, da sta Zaharija, Abijajev sin, in Simeon mlajši, sin Simeona Babilonskega, prevzela štafetno palico pri iskanju Salomonovega živega dediča.

Glede na vse okoliščine, ugotovljene v prejšnjih poglavjih, je razumljivo, da je bila tajnost sine qua non pogoj,  ki jih je pripeljal do konca niti. Nihče ne bi smel vedeti, kakšen je bil cilj v mislih.

Če bi se Hasmonejci naježili že zaradi same ideje o Davidovi obnovi, ob najmanjšem sumu na namene sinov njihovih varovancev, Šemajov in ataljona uradnih judovskih spisov, Simeona in Abije za nas, bi kralj Herod tistega dne pobil vse Davidove sinove.

Potem so bili tu klasični pirati, ki bi z veseljem obsodili svoje sinove, našega Simeona in Zaharija. Herod bi obsodbo izdaje krone nagradil s tisočimi častmi. In v tem procesu bi s prizorišča odstranili osamljenega križarja, s katerim ni bilo mogoče doseči dogovora.

Torej, ker je poznal morje nevarnosti, na katerih valovih je plul, Zaharija ni odprl svojega uma nikomur na svetu. Niti sama Isabel, ženska, za katero se je zavedal, da se bo poročil kljub volji svojih prihodnjih tašč.

Naravno je bilo, da od vseh mož v Jeruzalemu ni bilo nikogar, ki bi imel večjo zaščito kot Abijajev sin.

Pojdimo zdaj v vzroke za to razširjeno pokvarjenost, v naročje katere so se vrgli tempeljski uradniki.

V hvaležnost za njihovo rešitev s strani judovske konjenice – kot sem že povedal – je Julij Cezar Judeji podelil davčne privilegije in osvoboditev njenih državljanov od orožja.

Cezar ni vedel za zapleteno prostranstvo judovskega sveta. Zviti kot kdorkoli drug so Judje po vsem svojem cesarstvu izkoristili svojo nevednost, da bi izkoristili privilegije, ki so jih imeli državljani Judeje. Da pa bi izkoristili takšne privilegije, so morali predložiti ustrezne dokumente.

Vse, kar so morali storiti, je bilo, da so šli v Jeruzalem, plačali vsoto denarja in jih dobili.

Ali je bil to zato, da bi se vključil v načrt, ki ga je postavil Abijajev sin? Ali ni Zaharija ljubil svojih bratov v Abrahamu? Zakaj so mu nasprotovali? Kaj ga je zanimalo vse to? Tempeljske blagajne so se polnile. Ali ga kot duhovnika in Juda po rojstvu ni zanimala blaginja svojega ljudstva?

Naraščajoče sovraštvo do Zaharija je izhajalo iz dejstva njegovega neustavljivega vnebohoda, ki ga je kmalu pripeljal na vrh Zgodovinskega in rodoslovnega arhiva, od katerega je bila odvisna izdaja omenjenih dokumentov.

Človek, obstajali so razlogi, da si je Abijajev sin zatiskal oči in izkoristil priložnost, da se obogati, in na poti z vsemi delil blaginjo, ki so jim jo nebesa dala po toliko preteklih zlih, obstajali so razlogi.

Ampak ne, Abijev sin je rekel, da se ni poročil s korupcijo. Glava mu je bila trda kot skala. Da bi bile stvari še slabše, zaščita, ki jo je imel, svojim sovražnikom ni pustila druge izbire, kot da poskušajo z vsemi sredstvi ustaviti svojo kariero.

Čeprav je oboževala moškega svojega življenja, se je Isabel sama spraševala, kaj je križarska vojna njenega ljubljenega. Če je izpostavila temo, se je posvetil odlašanju, pogledal stran, spremenil zvitek in jo pustil z besedo v ustih. Ali je ni ljubil?

Simeon mlajši se je nasmejal tema dvema nemogočima ljubimcema.

Smeh, ki ga je Isabel vzela in kot da bi bila Aaronova hči in da je imela naravo na svoji strani, da ji bo prijateljica duša razkrila, kakšno skrivnost nameravata.

Simeon mlajši je sprva vlekel noge. Zadnja stvar, ki si jo je želel, je bila ogroziti Isabelino življenje. Na koncu je moral odpreti svoje srce in odkriti resnico.

Jud iz katerega koli dela cesarstva, ki se je želel registrirati kot državljan Judeje, s katero družino bi bil v sorodu in v katerem mestu bi prosil, da se registrira kot domorodec?

Odgovor je bil tako očiten, da je Isabel takoj razumela.

»V Judovem Betlehemu in kralju Davidu.«

Glavnemu rodoslovcu kraljestva je bilo težko napredovati med gorami dokumentov, na vrhu tega plazu Davidovih sinov, ki so nenadoma prihajali iz legendarnega kralja povsod.

»Potem iščete Salomonovega dediča,« je Elizabeta odgovorila Simeonu. "Kako lepo!" Simeon se je srčno nasmejal njegovi šali.

Zahariji se ni zdelo tako smešno, da je njegov partner Isabel razkril resnico. Ko je bila škoda storjena, se je bilo treba premakniti naprej in zaupati v žensko preudarnost. Zaupanje, ki ga Isabel ni nikoli razočarala.

Isti Duh, ki ustavi napredovanje bojevnikov in jim onemogoča prehod k ciljem, ki jih je rezerviral za tiste, ki jim bodo sledili, je isti Bog tisti, ki ureja čas in premika na odru igralce, za katere je prihranil zmago, ki jo je zavrnil tistim, ki so jim odprli pot.

Kljub vsem slabim znamenjem, ki so jim jih želeli njihovi sovražniki, je Zaharija dosegel vrh smeri tempeljskih arhivov. Poročil se je tudi s spremljevalko, ki mu jo je izbrala usoda. Ko so ugotovili, da ne morejo imeti otrok, so slišali, da je bilo rečeno: »Božja kazen«, ker so se uprli volji svojih staršev, vendar so se tolažili tako, da so se ljubili z vso močjo, ki jo je človeško srce sposobno.

Žalosti, da so ugotovili, da so bili neplodni, je bil pridan neuspeh njihovega iskanja.

12

Jožefovo rojstvo

Zaharija je leta brskal po gorah rodoslovnih dokumentov in razvrščal zgodovinski zvitek za zgodovinskim zvitom na poti, ki ga je pripeljala do zadnjega živečega dediča Salomonove krone. Ni znorel, ker je bila njegova inteligenca močnejša od obupa, ki je prevzel njegov um, in seveda zato, ker se je Duh njegovega Boga nasmehnil na ustnicah njegovega partnerja Simeona, ki ni nikoli izgubil upanja in je bil vedno tam, da bi dvignil njegovo moralo.

"Ne skrbi, človek, videl boš, kako na koncu najdemo tisto, kar iščemo, kjer to najmanj pričakujemo, in ko si to najmanj predstavljamo, boš to videl. Ne zlomite si glave, ker vam vaš Bog želi odpreti oči na svoj način. Mislim, da te ne bo pustil praznih rok. Gre le za to, da gledamo v napačno smer. To je naša krivda. Ali verjamete, da vas je Gospod Bog dvignil tja, kjer ste, da bi vas pustil s svojo opustošenostjo na vrhu? Počivajte, uživajte v svojem obstoju, naj nas nasmeji.«

Ta Simeon je bil izjemen. Ampak v vseh pogledih. Ko se je poročil z žensko svojih sanj, je užival tudi v sanjah, da bi bil najsrečnejši moški na svetu. S tisto njegovo srečo, ki se je izlila na vse stranke njegove hiše in ga naredila za bankirja revnih, so ga neke lepe poslovne zadeve pripeljale v Betlehem.

Stranke Simeonov so svoje veje razširile tudi v mesta okoli Jeruzalema. Med družinami, ki so poslovale z njimi, je bil klan betlehemskih tesarjev. Takrat je bilo vodstvo klana v rokah Matata, Helíjevega očeta. Mojstri mizarji, klan tesarjev iz Betlehema, so si izklesali sloves lesnih strokovnjakov, saj nihče ni vedel, kdaj. Rečeno je bilo celo, da je ustanovitelj klana postavil eno od vrat svetega mesta v dneh Zerubabela. Preproste govorice, seveda. Stvar je bila v tem, da je prihod Simeona mlajšega v Betlehem sovpadal z rojstvom Helijevega prvorojenca. Novorojenčka so poimenovali José. Čestitke na stran, posel, ki ga je pripeljal v Belén, se je zaprl, fantov dedek in naš Simeón sta se pogovarjala o izvoru družine. Trenutna tema je želela, da Matat podrobneje pojasni Davidov izvor svoje hiše.

V Betlehemu nikomur ni padlo na pamet, da bi dvomil v besedo poglavarja klana tesarjev. Vsi so bili tam, ker so ljudje vedno verjeli, da klan pripada Davidovi hiši. Matat, Jožefov dedek, ni hodil naokoli z rodovniškim dokumentom svoje družine, kot da bi bil bič, pripravljen padeti na nevernike. To ne bi bilo pomembno. Bilo je preprosto tako, vedno je bilo tako in nič drugega ni bilo primerno. Njegovi starši so veljali za Davidove sinove, odkar se nihče ni spomnil kdaj, in on, Matat, je imel vso pravico verjeti besedi svojih prednikov. Navsezadnje je vsakdo lahko svobodno verjel, da je sin tistega, ki mu najbolj ustreza. Seveda pa je moralo zakarsko raziskovanje na mrtvi točki, iskanje Salomonovega sina na ravni zgodovinskih arhivov, zasidranih v slepi ulici, dejstvo, da je preprosta tesarska družina skočila na teren nezmotljive resničnosti, na silo naš Simeon, zelo tesen prijatelj velikega rodoslovca kraljestva, najti, če ne smešno, vsaj precej sočutno to absolutno varnost dedka Matata. Bolj kot karkoli drugega je bil to ton gotovosti v dihu Joséjevega dedka.

Ko je Simeon mlajši, ne da bi nameraval užaliti vodjo betlehemskega klana tesarjev, podvomil v legitimnost Davidovega izvora svoje hiše, je dedek Matat pogledal mladega Simeona z nekoliko zamegljenimi obrvmi. Njegova prva reakcija je bila, da se je počutil užaljeno, in ob bradi je, da če bi prišel dvom o drugi osebi v njegovo čast, bi ga to takoj postavilo na noge pred njegovo hišo. Toda v čast prijateljstva, ki ga je združilo s Simeoni, in ker ga mladenič ni nameraval na noben način užaliti, se je dedek Matat vzdržal, da bi dal proste roke svojemu geniju. Tudi zato, ker je bil ob vetrovih, ki so pihali, ko je bilo dovolj, da je David brcnil kamen, da bi zrasel otroke, fantov dvom razumljiv.

Dedek Matat je bil mož zelo dobrega značaja, kljub temu, da je vstopil v našo zgodbo, ki ni želel, da bi kakršen koli dvom lebdel med njegovo hišo in hišo Simeonov, vzel našega Simeona za roko in ga odpeljal na stran. Z vsem zaupanjem sveta v njegovo resnico ga je moški odpeljal v njegove zasebne sobe. Šel je do skrinje, stare kot zima, jo odprl in iz nje vzel nekakšen bronast zvitek, zavit v žarko kožo.

Pred Simeonovimi očmi ga je dedek Matat položil na mizo. In počasi ga je razvil s skrivnostjo nekoga, ki bo razgalil svojo dušo.

Takoj, ko je videl vsebino, zavito v te žarke kože, so se Simeonove zenice odprle kot okna, ko so odšli prvi žarki pomladi. Nemi »dobri Bog« je ušel iz njegovih ustnic, vendar je prikril svoje presenečenje in skril čustva, ki so mu tekla po hrbtu. In to se zgodi, da so njegove oči redko v življenju, čeprav je bil intimni član glavnega rodoslovca kraljestva in kljub temu, kako je bil navajen videti starodavne dokumente, nekatere stare kot jeruzalemsko obzidje, le redko videle dragulj, ki je bil tako lep, kot je bil pomemben.

Na površju je imel tisti rodoslovni zvitek antike. Pečati na njegovi kovini sta bili dve zvezdi, ki sta sijali na nebu iz usnja, ki je bil suh kot gora, kjer je Mojzes prejel plošče. Liki njegovega pisanja so oddajali eksotične dišave, rojene na bojišču, kjer je David dvignil meč judovskih kraljev. Dedek Matat je razgrnil rodoslovni zvitek svojega klana v vsej njegovi magični razširitvi in pustil mladeniču, da prebere seznam prednikov Jožefa, njegovega novorojenega vnuka. Dejal:

"Heli, sin Matata. Mattath, Levijev sin. Levi, sin Melkija. Melqui, sin Jannaija. Jannai, Jožefov sin. Jožef, Matatijev sin. Matatija, Amosov sin. Amos, sin Nahuma. Nahum, sin Esli. Esli, sin Naggaija. Naggai, sin Maat. Maat, sin Mattathiasa. Matatija, sin Šemeja. Semeín, sin Joseca. Josec, sin Jodde. Jodda, Joanamov sin. Joanam, sin Reše. Resa, sin Zerubbabela.«

Medtem ko jo je Simeon mlajši bral, si ni upal dvigniti oči. Bleščeča energija je tekla skozi njegov kostni mozeg vlakno za vlaknino. V notranjosti je želel poskakovati od veselja, njegova duša se je počutila kot duša junaka po zmagi, ki je gol skakal po ulicah Jeruzalema. Če bi bil Zaharija tam z njim, ob njem, bi za božjo voljo plesali ples mogočnih okoli ognja zmage.

Seveda je Simeon mlajši videl ravno takšen dokument, ki je spreminjal imena, vendar je bil iste antike, v skrivnosti pa so bili najstarejši hebrejski znaki, ki so jih napisali možje, ki so živeli v Nebukadnezarjevem Babilonu. Videl jo je v svojem domu. Njegov lastni oče ga je podedoval od svojega in ga prinesel v Jeruzalem, da bi ga deponiral v tempeljski arhiv. Da, videl ga je v svojem domu, bil je dragulj družine Simeons. Koliko družin po vsem Izraelu bi lahko postavilo takšen dokument na mizo? Simeon je že od otroštva poznal odgovor: to so lahko storile samo družine, ki so se z Zerubabelom vrnile iz Babilona, in vsi, ki so to lahko, so bili v Sanhedrinu.

Dobri Bog, kaj bi dal naš Simeon, če bi imel v tistem trenutku ob sebi svojega Zaharija. Luna in zvezde v njegovih očeh niso bile vredne tistega babilonskega bronastega zvitka, ki ga je objel edenski pergament iz kravje kože. Ta dokument je bil vreden več kot tisoč zvezkov teologije. Česa ne bi dal, da bi imel priložnost slišati iz Zaharijinih ust branje preostalega seznama!

»Zerubabel, Šealtielov sin. Salathiel, sin Nerija; Neri, sin Melkija: Melqui, sin Addija; Addi, Cosamov sin; Cosam, sin Elmadama: Elmadam, sin Er; Er, Jezusov sin; Jezus, Eliezerjev sin; Eliezer, sin Jorija; Jori, sin Matatha; Mattath, Levijev sin; Levi, Simeonov sin; Simeon, Judov sin; Juda, Jožefov sin; Jožef, sin Eliakima; Eliakim, sin Melee; Melea, sin Menne; Menna, sin Mattata; Mattata, sin Natama. Natam... Davidov sin."

13

Velika sinagoga na vzhodu

Morda malo hitim v zaporedju dogodkov, ki jih ganjajo čustva spominov. Upam, da bralec ne bo upošteval, da sem se skoraj izvlekel iz nadzora nad ravnino spominov, ki sem mu jih razkril. Po dveh tisoč letih spanja v tišini visokih vrhov zgodovine avtor sam ne more nadzorovati čustev, ki ga preplavljajo, in njegovi prsti gredo proti oblakom z lahkoto, kot se krila snežnega orla raztezajo proti nedosegljivemu soncu, ki daje življenje njegovemu perju.

Resnica, ki sem jo preskočil, je relativni mednarodni mir, ki ga je v regijo prineslo cesarstvo Julija Cezarja, relativni mir, ki je igral v korist naših junakov in vznemirjal njihovo inteligenco, zlasti inteligenco našega Zaharija. V drugih geopolitičnih okoliščinah jim morda možnost, da bi mir vstopil v shemo njihovih interesov, ne bi prišla na misel.

Na splošno, grobo rečeno, vsi vedo, kakšen odnos ljubezni in sovraštva med Rimljani in Parti je v tem stoletju držal Bližnji vzhod pod nadzorom. V vsakem primeru so učbeniki o zgodovini starodavnega Bližnjega vzhoda in Rimske republike na voljo vsem. To ni tema, ki prevladuje v uradni rekreaciji, zlasti na podlagi azijskega porekla Partov, podrobnost, ki jo imajo zahodni zgodovinarji, pod vplivom njihove grško-latinske kulture, dovolj izgovora, da se dotaknejo teme zgodovine svojega cesarstva. Ta zgodovina ni najboljše mesto za odpiranje obzorja v tej smeri; Želja, da bi to storili ob drugem času, je zabeležena tukaj. Skratka, ta zgodovina ne more v neskončnost odpreti scenarija, v katerem se je zgodila. Uradni priročniki so tam, da odprejo obzorje vsakomur, ki se želi poglobiti v temo.

Dejstvo, ki mi pride na misel in spada v to zgodovino, se osredotoča na vpliv, ki ga je imel Cezarjev mir na območje in možnosti, ki jih je dal v roke svojim prebivalcem. Pomislimo, da vsakič, ko pomislimo na dni osvajalca Galije, prevladujoča nota ostaja v pripomočkih njegovih vojn, njegovih diktatorskih instinktovih, v središču političnih zarot proti njegovemu imperiju, vedno mimo koristi, ki jih je njegov mir prinesel vsem ljudstvom, ki so bila podrejena Rimu. V zvezi z našo zgodbo je bil Cezarjev mir, več kot velik, zelo pomemben.

Zaharija, ki ni nehal načrtovati, kako bi iskal zakonitega dediča Salomonove krone, je nekega dne pomislil na besede svojega partnerja: »Ne skrbi, človek, videl boš, da bomo na koncu našli tisto, kar iščemo, tam, kjer to najmanj pričakujemo, in ko si to najmanj predstavljamo, boste to videli.«  in Simeon naj bi imel vso resnico na svetu. Še niso našli, kar so iskali, ker so krožili okoli praznine. Prav tako verjetno ne bodo nikoli našli namiga o Zerubabelovih sinovih, da bi nadaljevali z brskanjem tam, kjer ni bilo sledi njihovega obstoja. Zakaj torej ne bi igrali karte Velike sinagoge na vzhodu? Vse, kar so morali storiti, je bilo, da so poslali e-poštno sporočilo in prosili modre iz Novega Babilona, naj v svojih arhivih poiščejo Zerubabelov rodovnik. Tako enostavno je, tako preprosto je.

Simeon Babilonec, rojen v Selevkiji na Tigrisu, popoln poznavalec zadevne sinagoge, je prikimal z glavo. Nasmejal se je in izpustil, kot je prišel iz njegove duše:

"Seveda, otroci, kako smo bili ves ta čas tako slepi? V tem je ključ do uganke. Ne zapravljajte časa. Nekje v tej gori arhivov je treba najti dragulj, ki vas pripelje v glavo. Priložnost je ugodna. Zdaj ali nikoli. Nihče ne more reči, kdaj bo mir prekinjen. Pojdimo na delo."

Zaharija in njegovi možje so izbrali kurirja vsega zaupanja med kurirji Velike sinagoge na Vzhodu, ki so takrat, ko so bile poti odprte, prinašali desetino v Jeruzalem. Sporočilo, ki naj bi ga prenesel po vrnitvi v Selevkijo, ki naj bi ga brali izključno voditelji sinagoge modrih z vzhoda, se je končalo z besedami: »Osredotočite se na Zerubabelove sinove, ki so ga spremljali iz Babilona v Jeruzalem.«

Napetost med dvema imperijama tistega časa, rimskim in partskim, je bila vrv, ki jo je bilo mogoče vsak trenutek pretrgati, poleg tega, da je bilo treba računati na nenehne nacionalistične vstaje, značilne za Bližnji vzhod, odziv bi lahko trajal nekaj časa. Toda imeli so čas.

Od Zerubabelovih dni so Judje na drugi strani Jordana uspeli krmariti nevarnosti in se držati desetine. Med stabilnostjo, ki jo je Perzijski imperij dal zahodni Aziji, je karavana modrih z vzhoda prihajala leto za letom. Kasneje, po osvojitvi Azije s strani Aleksandra Velikega, se razmere niso spremenile. Stvari so se še poslabšale, ko so Parti postavili svoje šotore vzhodno od Edenskega raja in sanjali o invaziji z zahoda.

Antioh III. Veliki se je boril in želel obvladati plaz novih barbarov. Njegov sin Antioh IV. je umrl pri obrambi meja. Ko so se dežele Bližnjega vzhoda po smrti judovske zveri spremenile v nikogaršnjo zemljo, ki je bila odprta za plenjenje in plenjenje, so se Judje vzhodno od Jordana morali naučiti skrbeti zase; toda ne glede na to, kaj se je zgodilo, je karavana modrih z vzhoda vedno prispela v Jeruzalem s tovorom zlata, kadila in mire.

Ta nesreča, ki je bila samoumevna, je Zaharijeva pošta prispela na cilj. Pravočasno se je vrnil v Jeruzalem s pričakovanim odzivom.

Odgovor na Zakarijevo vprašanje je bil naslednji:

»Zerubbabel sta bila dva sinova, ki ju je Zerubbabel pripeljal s seboj iz Babilona. Najstarejši se je imenoval Abiud; najmlajši se je imenoval Resa".

In še več, jim je kurir modrih še naprej pripovedoval:

»Najstarejšemu od svojih sinov je Zerubbabel dal zvitek svojega očeta, judovskega kralja. Abiudov sin je bil torej nosilec Salomonovega zvitka. Otroku je dal materino rodoslovno knjigo. Zato je bil Rešin sin nosilec zvitka hiše Natana, Davidovega sina. Razen na njihovih seznamih sta bila oba zvitka enaka. O tem, kje sta bila oba dediča, jima nista mogla dati podrobnosti o tem."

Kako čuden je Vsemogočni! vračal se je iz Betlehema z mislijo na Simeona mlajšega. Kako čudno se je gibal Vsemogočni! Reka je skrita pod zemljo, pogoltne jo kamen, nihče ne ve, kakšna pot bo izklesana skozi hipogejo daleč od pogleda vseh živih. Samo On, Vsevedni, natančno pozna kraj, kjer se bo zlomil in prišel na površje.

Gospod se smeji obupu svojega ljudstva, pusti jim, da kopajo v zemljo in iščejo, kam bo šla reka, ki je bila izgubljena v osrčju zemlje, in ko vržejo brisačo pod težo nemogoče zmage in njihove roke krvavijo od ran frustracije,  nato se Vsevedna duša premakne, vstane, se nasmehne svojemu in z potrepljanjem po hrbtu gre in jim reče: Dajte, fantje, kaj je z vami? Dvignite oči, kar iščete, je dva metra od nosu.

Simeon mlajši se je nasmehnil in pomislil na obraz, ki ga bo naredil njegov partner Zaharija, ko mu bo povedal novico. Že si je lahko predstavljal, da bi sprostil film o svojem odkritju.

"Sedi, Zachariah," je rekel.

Zaharija je strmel vanj. Simeon mlajši ga je še naprej obdajal v skrivnost svojega veselja, nagnjen k uživanju v tem trenutku sekundo za sekundo.

»Kaj je narobe s teboj, brat, ali si že izgubil svojo sposobnost, da bereš moje misli?« je vztrajal Simeon mlajši.

Da, gospod, Simeón Junior bo užival v tem trenutku do zadnjega mikrona sekunde.

V tistem trenutku ni bilo ničesar na svetu, kar bi si želel bolj kot živeti na odprtem nebu, pogled svojega partnerja, ko mu je rekel:

»Gospod glavni rodoslovec kraljestva, jutri vam bom v neskončno veselje predstavil Rezo, sina Natana, Davidovega sina, očeta Zerubbabela.«

14

Alfa in Omega

Proti obzorju ocean dvigne usta in požre nebo. Vetrovi škripajo, morski psi potapljajo svoje poti v temne globine in bežijo pred ognjenimi trni, ki v obliki vodnih bičev bičajo močne roke, ki so raje umrle v boju, kot da bi živele umirajoče. Kakšna neznana sila z oddaljenih oltarjev vesolja s svojim nektarjem smejanja poguma poškropi oči ljudi, ki sezujo čevlje in hodijo gole duše po trnovi poti, ki si prizadevajo ogreti svoje kosti za ogenj, ki nikoli ne požre? Kakšna energija otrdi kosti škrjanca od razdalj med dvema poloma zemeljskega magneta, ki gre skozi kratka obdobja njegovega kratkotrajnega življenja? Zakaj dežela, ki je trpela, zdrobljena, izčrpana in požgana zaradi svojega prvobitnega blata, poraja duhove, rojene, da obrnejo hrbet na plaži kokosovih dreves in sami vstopijo v globine črnega gozda? Kakšna skrivnost se skriva v človeški duši, ki jo tako mnogi iščejo in jo tako malo doseže? V kateri zibelki je nebeški nebeski svod dojil prsi, ki kažejo puščico, razpoko, ki bo služila kot tulec med njenimi rebri?

Ali niso življenjski užitki valovi smetane in čokolade, na ustnice katerih nežni cvetni listi položijo svoje poljube? Kralj džungle sedi na ravnini, da bi občudoval ples svoje kraljice v dolini gazel. Nepopustljivi kondor hodi s svojo pernato ladjo čez vrhove, ki kot junaški meči presekajo sovražnikove vrste. Delfin oceanov se pusti, da ga odnesejo topli tokovi in sanjajo, da bi na morskih cestah našli karavele kolonij, pijanih s sanjami. Zakaj je imel človek srečo, da je premagal ambicije, spopadal interese, škripal strasti?

Kaj bomo storili s tem delom narave našega spola? Ali mu bomo pred rekvijemom zapeli uspavanko? Ali bomo iz naše prihodnosti izgnali rojstvo novih junakov? Ali bomo z otroki prihodnosti naredili to, kar so storili drugi, jim dali grobnico za svobodo? Ali pa jih bomo zaklenili v kletko, da bodo pokukali kot tiste neumne ptičke, ki umrejo, če jim ukradejo svobodo?

Vsak človek ima pred seboj življenje nevarnosti in drugo udobje v pozabi na usodo drugih. Ves čas je imela svoje hudičeve zagovornike in Kristusove tožilce. Edino, kar vemo, je, da ko začneš cesto, ni poti nazaj.

Kurir iz Novega Babilona, ki mu je prinesel odgovor na pionirsko sago, se je imenoval Hillel. Hillel je bil mlad doktor prava z lastnim rokopisom iz šole modrih vzhoda. Kot je to storil Babilonec Simeon v svojem času, je Hilel vstopil v Jeruzalem tako, da je v eni roki prinesel desetino, v drugi pa skrivno modrost, ki je primerna le za tisti razred ljudi, ki jih zemlja rodi, tudi če jih njihovi soljudje obsojajo.

Tudi zemlja joče in njeni otroci se tudi učijo. Vedno je bilo rečeno, da človek ve več o peklu, ker je živel v njegovih plamenih, kot sam hudič in njegovi uporniški angeli, ker je njihova prihodnost naša usoda, takšni otroci še niso okusili grenkega okusa ognja strašnega pekla, ki jih čaka na prelomu stoletja.

Grški modreci so verjeli, da so boljši od Hebrejcev v svoji sposobnosti prodiranja v skrivnost vseh stvari. Prisiljen vprašati, ali tisti, ki se spotakne o kamen oslov, ve več kot tisti, ki ni nikoli padel? Z drugimi besedami, vsi smo obsojeni na učenje tako, da se dvakrat spotikamo kot osli. Zato moramo sistematično obsojati vsakogar, ki se je naučil lekcije, ne da bi ugriznil prah, kjer se kača zvija.

V tistih dneh zmajev in zveri, škorpijonov in škorpijonov sta se pred ljudmi odprli dve poti. Če je bila izbrana prva pot: pozabiti gledati v zvezde in se posvetiti svojemu delu, obstoj ni zahteval nobenega drugega diskurza kot »živi in pusti živeti«, ki ga tiran zdrobi in močni potopijo, je njihova usoda; šibki, ki jih je treba zdrobiti in potopiti.

Če je bila izbrana druga pot, je bila vsa modrost majhna in vsa previdnost nezadostna. Zaharija in njegovi možje so izbrali slednjo pot. Tudi Hilel, mladi učitelj postave, ki so jim ga poslali modri z vzhoda iz Novega Babilona z odgovorom na njihovo vprašanje.

Hilel jim ni prinesel le imen dveh Zerubabelovih sinov, ki sta ga spremljala iz Starega Babilona v Izgubljeno domovino. Sam s Sago o predhodnikih jim je povedal tisto, česar niso nikoli slišali, razkril jim je doktrino, katere obstoja si niti v najbolj divjih sanjah niso mogli predstavljati.

Da je bil Zerubbabel dedič judovske krone in da je kot knez svojega ljudstva vodil karavano vrnitve iz babilonskega ujetništva, je klasika svete zgodovine. Zaharija in njegova Saga so izhajali iz te dobro znane kocke, ki so domnevali, da je bil najstarejši Zerubabelov sin rojstna pravica judovskih kraljev, in se je prebil skozi rodoslovne gorske verige svojega naroda. Na koncu ga je nezmožnost premagovanja gorskih verig neskončnih arhivov pripeljala do tega, da je pogledal čez Jordan. In iz nekoč dežele zemeljskega raja je prišel odgovor na ustnice učitelja postave, protagonista naslednjega govora.

»Tukaj sem z dvema sinovoma, ki mi ju je dal Gospod,« je Hillel začel sporočilo, ki ga je prinesel od sedanjega glavnega modrega vzhoda, moža po imenu Ananel.

»Velikokrat smo vsi prebrali te besede preroka. Vendar pa David ni imel dveh otrok. Imel jih je veliko. Toda samo dve, kot potrjujejo njegove besede, je vključil v svojo mesijansko dediščino. Govorimo o Salomonu in Nathanu. Prvi je bil moder, drugi je bil prerok. David je med njima razdelil svojo mesijansko zapuščino.

Pri tem je David svojemu dediču krone odstranil idejo, da je sin človeka, otroka, ki se bo rodil Evi, da bi zdrobil kačjo glavo. Z drugimi besedami, na Salomona ni vplival krik njegovega dvora, ki je kričal po vesoljnem kraljestvu; kajti ni bil Mesija, kralj v videnjih svojega očeta Davida.

Vreden sin svojega očeta, modri kralj par excellence je do črke sledil božjemu načrtu. Tudi njegov brat, prerok Natan. Slednji se je dan po kronanju svojega brata umaknil s dvora in se združil z ljudmi ter za seboj pustil pot, ki je nikoli ne pozabimo ali dosežemo.«

(Tukaj se lahko pojavijo številni dvomi o tem, ali sta bila Natham, sin kralja Davida, in prerok Natan ista oseba. Nočem se izgubiti v tipičnem brbljanju zgodovinarja preteklih stvari. Kadar manjkajo dokumentarni dokazi, potrebni za rekonstrukcijo zgodovine lika, se mora zgodovinar zateči k elementom neskončno bolj natančne znanosti, govorimo o znanosti o duhu. Na mizo postavim samo eno vprašanje in zapustim temo. Kralj prerokov ... Kateremu drugemu preroku bi odprl vrata svoje palače, razen tistega, ki se je rodil v njegovi hiši, rojenega iz njegovega stegna, kot so rekli Grki? Ali se mu ni Bog čudil, ko ga je tako nasmejal? Seveda zadeva čaka na potrditev kot uradna dokumentacija. Vendar vztrajam, da mora raziskovalec, ko primanjkuje naravnih dokazov, dvigniti pogled in poiskati odgovor v tistih, ki v svojem spominu nosijo zapis vseh stvari v vesolju. Če pa vera propade in je Božje pričevanje pred sodiščem zgodovine znano za nič, potem nimamo druge izbire, kot da to temo prenesemo ali neskončno tavamo za nedosegljivo modrostjo Helenov. Glede na to, da modrost prisotnih ni predsodkov do Stvarnika nebes in zemlje, nadaljujemo.)

»Salomonova hiša in Natanova hiša sta bili ločeni. Ob pravem času, ko bo Bog to določil v svoji vsevednosti, se bosta ti dve mesijanski hiši spet srečali, združeni v eno hišo in sad te poroke bo Alfa. Ko se je takšen dogodek zgodil, so mu starši dali ime; imenovali so ga Zerubabel. To rojstvo se je izpolnilo približno pet stoletij po smrti kralja Davida.

Zerubabel, Davidov sin, dedič judovske krone, se je poročil in imel sinove in hčere. Med svojimi sinovi je izbral dva od njih, da bi ponovil operacijo, ki jo je izvedel njegov legendarni oče, in med njima razdelil svojo mesijansko zapuščino. Imeni njegovih dveh dedičev sta bila Abiud in Resa.

Ljubimca svojega očeta, ki sta se bala svojega Boga, sta knezi Abiud in Resa spremljala očeta iz Babilona Kira Velikega v izgubljeno domovino. Dvignili so meč proti tistim, ki so z vsemi sredstvi poskušali preprečiti obnovo Jeruzalema, in po smrti svojega očeta so se ločili.

Vsak od njih je od svojega očeta Zerubabela podedoval rodoslovni zvitek, napisan z Davidovim lastnim rokopisom. Salomonov zvitek začne svoj seznam od Abrahama. Natamski zvitek odpre svoj seznam od samega Adama.

Če nihče ne prezre nasledstva od Davida do Zerubabela glede kraljevega seznama Juda, je to druga stvar z nacionalnim seznamom. Njegovo nasledstvo je naslednje: Natan, Mattata, Menna, Melea, Eliakim, Jona, Jofa, Juda, Simeon, Levi, Matath, Jorim, Eliezer, Jezus, Er, Elmadam, Cosam, Addi, Melchi, Neri, Salathiel.

Vsakdo, ki se imenuje sin Rese, mora predstaviti ta seznam. V nasprotnem primeru je treba njegovo kandidaturo za mesijansko nasledstvo zavrniti.«

Ampak poglejmo.

15

Salomonova hči

Pet stoletij po Davidovi smrti sta se obe mesijanski hiši srečali v Babilonu Nebukadnezarja II. Na dvorišču Visečih vrtov je na svet prišel Šealtiel, judovski knez. Šealtiel se je poročil z naslednico Natanove hiše in imela sta Zerubbabela.

Vsi Judje so se že veselili, ker se je rodil sin Svetega pisma, ko je Bog v Danielu obudil duha preroštva. Z avtoriteto Nebukadnezarjevih glavnih kraljev je Daniel utišal ta mesijanski krik tako, da je vsem Judom oznanil božjo voljo. Bog je namreč cesarstvo dal Kiru, perzijskemu knezu.

Kar je Daniel naredil in rekel, je zapisano. Ne bom tisti, ki bi modrim strokovnjakom za sveto zgodovino povedal število znamenj, v katerih je Daniel zavil kaldejski prestol in vzel krono dediču, da bi jo dal izvoljenemu svojega Boga.

Cena, ki jo je Kir plačal za krono, govori z nespornimi dokazi o naravi vpletenosti preroka Daniela v dogodke, ki so pripeljali do prenosa cesarstva iz Babilona v Suzo. Toda skrb, ki nas združuje tukaj, je povezana z usodo Alfe.

Mladi Zerubabel, ki ga je Daniel indoktriniral, je v svojem mesu ponovil, kar je njegov oče David storil s svojim. Vzel je dva sinova, ki ju je Bog vzbudil zanj, in razdelil svojo mesijansko zapuščino med njiju. Najstarejšemu Abiudu je dal rodoslovni seznam kralja Salomona. Najmlajšemu, Resi, je dal preroka Natana. In potem jih je ločil, da bi Alfa sledil njegovim poti in rasel, dokler ni postal Omega.

»Že imamo nosilca preroškega zvitka,« je nadaljeval Hillel, »zakonitega dediča preroka Natana, Davidovega sina. Njegov pojav na površju je telesna manifestacija, kako blizu smo uri, ko se druga roka Omege zlomi in pride na svetlobo. Beseda upanja, ki jo moje ustnice nosijo z vzhoda, je v vaših srcih: Bog je z vami. Gospod, ki vas je pripeljal v hišo Reše, vam bo naredil pot do hiše svojega brata Abiuda. V svoji vsevednosti nas je vse združil, da bi bili priča rojstvu Alfe in Omege, sina Eve, dediča Judovega žezla, Odrešenika, v imenu katerega bodo blagoslovljene vse družine na zemlji.

Odkritje doktrine Alfa in Omega je presenetilo Zaharija in njegovo Sago. Morda se boste čudili tudi vsem vam, ki berete te strani. Dva Jezusova rodovnika sta bila pred očmi vseh, odkar so bili napisani evangeliji. Ta dva seznama sta povzročila veliko glavobolov eksegetom in drugim strokovnjakom za razlago svetih spisov. Na tako lep dan ne nameravam dvigniti svoje zmage nad spominom na tiste, ki so te sezname poskušali spremeniti v nekakšno peto, na katero bi vrgli puščico, ki je ubila Ahila. Če je Bog tisti, ki zapre vrata, kdo jih bo odprl proti svoji volji? Samo on ve, zakaj počne to, kar počne, in nihče ne vstopa v njegovo razmišljanje, razen tistega, ki ga je sprožil v svojih mislih. Ali pa kdo verjame, da mu lahko nekdo proti njegovi volji izvleče zmago, ki jo bodo mnogi zanikali? Ali ni res, da je imel Noe v svoji skrinji mogočne orle, ki so bili sposobni premagati vetrove in odvrniti pogled na daljna obzorja? In hitri jastrebi kot zvezde, rojene za pogumne nevihte. Pa vendar je bila najbolj krhka od vseh ptic, ki so kljubovale smrti.

Toda vrnimo se k naši zgodbi.

Odkritje sina Rhese, sina Zerubbabela, sina Natana, Davidovega sina, je dvignilo moralo Zaharije in njegovih mož na fantastične višave.

Imeli so že nosilca natamskega zvitka, novorojenčka, ki je pravkar prišel na svet v Betlehemu. Starši so ga poimenovali Jožef.

V skladu s tem je Natanov sin v plenicah, iskanje Salomonovega sina postalo iskanje Salomonove hčerke. Ženska, ki bi se lahko že rodila ali ne. Zaharija in Simeon mlajši sta si predstavljala, da sta jo našla, in se postavila v najboljše primere, da bosta od svojih staršev dosegla zbliževanje svoje družine z družino svojega brata Rese in posledično združitev svojih dedičev, zaharija in Simeon mlajši pred rojstvom Davidovega sina, sina Abrahama, Adamovega sina. V sadu te poroke med Natanovim sinom in Salomonovo hčerko: Alfa in Omega se bosta utelesila v otroku, ki se jima je rodil.

Lahko so si samo čestitali in se lotili dela.

Vendar je še vedno obstajal problem. Če bi starši Salomonove hčere pripadali ponižnim razredom kraljestva, kot je bilo dokazano pri hiši Natanovega sina, kako bi jo našli? Odgovor bi bilo treba ponovno poiskati v arhivih Novega Babilona. Nekje pod goro dokumentov v Veliki sinagogi na Vzhodu je treba najti namig, ki bi jih pripeljal do Salomonove hčere. Iz dveh igel v kopici sena so že našli eno, zdaj pa so morali iti po drugo.

Zaharija in njegovi možje so kmalu poslali pošto v Novi Babilon z naslednjim vprašanjem: Kje se je Zerubabelov najstarejši sin Abiud naselil v Sveti deželi?

Po potrebi je bilo treba med goro pergamentov Velike sinagoge na vzhodu najti kakšen dokument, podpisan z Abiudovim rokopisom.

Verjeti je treba, da sta se brata po mesijanskem nauku ločila in prihodnost svojega srečanja položila k Božjim nogam. Bilo je varno.

V tistih dneh je bila stalna komunikacija med tistimi, ki so zapustili Novi Babilon, in tistimi, ki so ostali v Selevkiji na Tigrisu, iskali, iskali in iskali pismo, ki ga je zapečatil Abiud, moral je obstajati kakšen osebni dokument z njegovim lastnim rokopisom, ki bi jim razkril, kam je v Izraelu odšel in kje se je naselil Zerubabelov najstarejši sin.

Vera premika gore, včasih iz kamna in včasih iz papirja. V tem primeru je bil narejen iz papirja.

Naslednje leto so odgovor osebno prinesli v Jeruzalem glavni modri z vzhoda. Ananel je prišel z desetino. Svoje poverilnice je predstavil kralju in sanhedrinu. Ko so bili protokoli dokončani, je imel tajni sestanek z Zaharijo in njegovo Sago. Bilo je kratko.

"Dejansko sta se Abiud in Resa ločila. Resa se je naselil v Betlehemu in njegovi potomci se niso preselili z mesta. Njegov brat Abid pa je potegnil proti severu, prečkal Samarijo in prišel v srce Galileje poganov. Po politiki miroljubne naselitve z nakupom zemljišča od lastnikov je Abiud kupil vso zemljo, ki jo je obkrožil s svojimi očmi, s hriba, imenovanega Nazaret.

Ananel je ponovil to ime, »Nazaret«, z naglasom nekoga, ki ve, da njegovi poslušalci pijejo njegove besede. Nazaret!« sta ponovila Zaharija in Simeon.

»Galileja poganov, luč se je dvignila v tvoji temi,« sta soglasno zašepetala moža.

Ker je vedel, kako se stvari odvijajo, jim je Ananel lahko nedvomno zagotovil, da hiša Abiud še vedno stoji. Vprašanje, ki so ga morali zdaj rešiti, je bilo, kako pristopiti k Salomonovi hčerki, ne da bi vzbudili sum na tiranskem dvoru.

16

Rojstvo Salomonove hčere

Na obzorju je Jakob iz Nazareta napisal pesniške besede: »O, ženska, kaj naj storim, če me nihče ne bo učil zakonov in načel znanosti o prevari? Zakaj ne želite, da sem nedolžen? Če me boli rebro in iz rane vzkliješ kot sanje, kaj hočeš, da storim?

Jakob je imel dušo pesnika, izgubljeno v galaksiji verzov Sharon, tista šmarnica poje, ki poje izmuzljivo modrost in jo boli ljubezni svojega kralja. Matán, njegov oče, se je poročil z Marijo, imela sta sinove in hčere. Jakob je bil njegov najstarejši sin.

V tistih dneh uporov proti zahodnemu cesarstvu in vdorov v vzhodno cesarstvo, Galileja, ki je bila podvržena plenjenju in plenjenju, bojišče vseh ambicij drugih ljudstev, je Jakob iz Nazareta postal desna roka svojega očeta.

Deček Jakob, čeprav ni bil tako mlad, bi rekel, da je bil čist moški, se še ni poročil. Ne zato, ker bi svoj čas žrtvoval za blaginjo svojih bratov in sester. V vasi so to rekli. Ne bi rekel toliko. Tudi on tega ne bi rekel. Kako malo so ga poznali! Ni si vzel žene, ker je sanjal o tisti izjemni in rajski ljubezni pesnikov. Bi uresničil svoje sanje v tem svetu kovine in kamna?

Mogoče da, morda ne.

Resnica je, da je imel Jakob iz Nazareta les tistega Adama, ki je osvojil Evo za ceno, da je dovolil, da so odtrgali rebro. Za Jakoba je bil prvi pesnik na svetu Adam. Jakob si je predstavljal prvega patriarha golega med divjimi zvermi Edena. Enako s tegnjanjem panterja kot s tem, ko stojimo med tigrom in levom med sporom za krono njunega prijateljstva. Za Jakoba, ko se je Adam odšel kopati v reko, so iz voda prišli veliki edenski kuščarji. In ko je videl rajske ptice, ki so s kamnom pristali na Prepovedano drevo, jih je prestrašil, da bodo živele in ne umrle. Nato je Adam ob mraku ležal na trebuhu in sanjal o Evi. Videl jo je, kako teče ob njem z lasmi, dolgimi kot odeja zvezd, gola na soncu večne rajske pomladi. In ko se je zbudil, ga je Jakobovo rebro bolelo od osamljenosti.

Tako kot tisti Adam iz Edenskega je tudi Jakob iz Nazareta sedel ob deblu enega od dreves na splanadi ročične gredi in sanjal o njej, svoji Evi. Nekega od tistih popoldnevov pesniškega sanjarjenja se je na poti proti jugu pojavil učitelj zakona, ki je rekel, da mu je ime Klopas.

Medtem je na drugi strani Herodovega kraljestva, v Judeji, vhod vodje Velike sinagoge na vzhodu, čarovnika po imenu Ananel, revolucioniral pokrajino, ko je bil ta Ananel izbran za velikega duhovništva.

Za mnoge je Ananelova izvolitev zaprla Herodovo obglavljenje sanhedrina dan po kronanju. Prisegel je in to je storil. Vsem svojim sodnikom je prisegel, kaj mu je prišlo na misel, da jim stori na dan, ko je postal kralj, in ko je kljub vsem možnostim postal kralj, Herod ni pozabil svoje besede. Razen moških, ki so napovedali njegovo prihodnost, je vsem prerezal vrat. Ni izpustil niti enega strahopetca, ki je zamudil priložnost, da bi ga zdrobili, ko so ga imeli pod podplati. Nato je odšel in zasegel vse svoje premoženje.

Vstop poglavarja modrih vzhoda na prizorišče – z mislijo na njegovo spravo z ljudstvom – je poenostavil Herodovo nalogo. Še toliko bolj, ko je Ananel kot predsednik sanhedrina postavil na mizo načrt za obnovo sinagog kraljestva, ki kralja ne bi stal evra in bi njegovi kroni prinesel odpuščanje zgodovine.

Veste, da je bila zaradi preganjanja Antioha IV. Epifana velika večina izraelskih sinagog porušena. Makabejska vojna in kasnejši hasmonejski vojaški podvigi so preprečili obnovo sinagog, ki so bile od takrat v ruševinah.

Zdaj, ko je bil Pax Romana podpisan, je bila priložnost.

Jasno je, da če bi bila sredstva za ta projekt obnove odvisna od Heroda, se zasaditev sinagog po vsem kraljestvu ne bi nikoli uresničila. Druga stvar je bila, da je financiranje zagotovil zasebni kapital. Kot je bilo, so projekt izvedli njegovi promotorji.

Kar se tiče saducejskih klanov, bi običaj duhovniških razredov, da upravljajo s templjarskimi zakladnicami v korist svojih žepov, prav tako preprečil izvedbo načrta obnove vseh sinagog v kraljestvu. Ko je bil Ananel izvoljen za predsednika Sanhedrina in je njegov projekt imel podporo Zaharijinih mož, od katerih so bile takrat odvisne končne odločitve judovskega senata, se je projekt lahko in lahko nadaljeval. Niti Herod niti kdorkoli zunaj Zaharskega kroga si ni mogel predstavljati, kakšen skrivni namen se skriva za tako velikodušnim načrtom obnove sinagoge. Če bi Herod nekaj sumil, bi zakričal drugi. Dejstvo je, da je Herod zajel vabo.

Judovska zgodovina pravi, da je bil kmalu po podpisu zakona Ananel odstranjen iz visokega duhovništva na pobudo kraljice Mariane v korist svojega mlajšega brata. No, tega ne reče s temi besedami, ker je judovski zgodovinar ta projekt pokopal v močvirje pozabe. Kar pravi, je, da je bila zelo šibka usluga, ki jo je kraljica naredila svojemu mlajšemu bratu, ker ga je takoj, ko je bil povzdignjen v visoko duhovništvo, ubil isti tisti, ki ga je vzgajal. Ampak no, te podrobnosti, ki so tako značilne za vladavino te pošasti, v tej zgodovini niso pomembne. Dejstvo je, da so Zaharija in njegovi možje dobili popolno svobodo gibanja, da bi izvedli ta velikodušni načrt obnove sinagog kraljestva.

S prosto roko, da je vodil obnovo sinagoge, je bil problem, ki ga je moral Zaharija premagati, izbrati pravo osebo. Jasno je, da v Nazaret niso mogli poslati jutranjega pevca. Če bi odposlanec odkril namen tako obsežnega in dragega projekta in bi se izognil, bi bila prihodnost Salomonove hčere obsojena na propad. Izbranec je moral biti inteligenten in ambiciozen človek, čigar izvolitev je pomenila neke vrste izgnanstvo. Zaslepljen s tem, kar bi imel za kazen, bi vso svojo energijo usmeril v dokončanje svoje misije in se čim prej vrnil v Jeruzalem. In tu nastopi tisti učitelj zakona po imenu Kleofa.

17

Kleopa Jeruzalemski

Ta Kleopa je bil mož, ki so ga Elizabetini starši iskali za svojo mlado hčerko. Izabelini starši, ki so jih kaznovali zaradi razočaranja, ki so ga utrpeli, ko se je njuna najstarejša hči poročila z Zaharijo, so iskali moža za svojo mlajšo sestro, da tudi ona ne bi šla po stopinjah svoje starejše sestre. Zadnja stvar, ki so si jo želeli za svojo hčerko, je bil še en element Zaharijinega razreda, zato so jo poročili z obetavnim mladim učiteljem zakona, inteligentnim, iz dobre družine, klasičnim fantom, žensko doma, moškim za moške stvari; popoln zet. Elizabethina izbira Clopasa za svojega moža za njeno mlajšo sestro je bila zelo slaba, vendar pri tem ni mogla več igrati aduta.

Verjel je, da bo Clopasu njegova poroka z Elizabetino sestro odprla vrata najmočnejšemu krogu vplivov v Jeruzalemu. Kleopa je kmalu odkril, kaj si njegov svak Zaharija misli o odpiranju vrat v njegov krog moči. Iz ljubezni do sestre ji je Isabel utrla pot, toda kolikor je bil zavisen sam Zacarías, je zakukal še en petelin. Kar je bilo logično glede na to, kaj je bilo na kocki.

Kleopa je imela z ženo dekle, ki jo je poimenoval Ana. Majhna po telesu, lepa na obrazu, je Isabel svoji nečakinji razširila vso naklonjenost, ki je ni mogla izliti na hčerko, ki je nikoli ne bi imela. Naklonjenost, ki je rasla z dekletom in sčasoma postajala vse močnejši vpliv na Anino osebnost.

Klopas, zadevna zainteresirana stranka, ni mogel naklonjeno gledati na tako močan vpliv svoje svakinje na svojo hčerko. Njegova težava je bila, da je Isabel toliko dolgoval, da je moral pogoltniti svoje pritožbe glede izobrazbe, ki jo je teta podarjala »njegovi nečakinji« duše. Ne zato, ker bi jo razvajanje prikrajšalo za izobrazbo zaradi Aronove hčerke; v tem poglavju Anina verska vzgoja ni imela ničesar, kar bi zavidalo lastni hčerki velikega duhovnika. Nasprotno, če govorimo o zavisti, je bila njena hči tista, ki si je zaslužila največ zavisti. Hči učitelja zakona, nečakinja najmočnejše ženske v Jeruzalemu - razen same kraljice in Herodovih žena - je Anna odraščala med psalmi in prerokbami ter prejemala versko vzgojo, ki je najbolj primerna za živega potomca brata velikega Mojzesa.

Romantika, ki jo je njena svakinja vcepljala hčerki, je bila tisto, kar je očeta Kleopása pripeljalo s sedeža. Ko je Anne postala majhna ženska, o deklici ni bilo mogoče govoriti kot o poroki iz zanimanja. Nobena tekma, ki jo je oče iskal, mu ni vstopila v oči. Noben snubec se mu ni zdel dober. Ana, tako kot njena teta, bi se iz ljubezni poročila samo z moškim, ki ga je Gospod izbral zanjo. In dekle je to priznalo očetu s tako očitno nedolžnostjo, da je moškemu kri zavrela.

Hana je bila že v starosti za poroko, ko je Zaharija zasebno poklical Kleofo in mu ukazal, naj se pripravi na odhod v Galilejo. Bil je njihov izbranec za obnovo sinagoge v Nazaretu.

Kleopa se ni zavedala doktrine Alfa in Omega, zato se je odločila z manevrom svoje svakinje Elizabete. Zanj je bila njegova izbira odvisna od svakinje, ki se je tako znebila očeta »svojega dekleta« in mu preprečila, da bi sklenil poročne posle.

Protesti Clopasu niso bili v pomoč. Zaharija je bila trdna odločitev. Poslanstvo, ki mu ga je zaupal tempelj, je imelo prednost. V tem času naj bi zapustil Jeruzalem in se čim prej predstavil v Nazaretu.

Preden ga je poslal v Nazaret, je Zaharija opravil predhodne preiskave. Izvedel je, da ima Nazaret za župana določenega Matana. Ta Matan je bil lastnik Casa Grande, ki so jo imenovali ročična gred. Njegov informator mu je povedal, kaj je pričakoval, da bo slišal. Ta Matan, kot je bilo rečeno v mestu, je bil Davidovega izvora. Zdaj, če z besedo ali dejanjem nihče ni prisegel.

Kleopa se je z muho za ušesom odpravil na pot v Nazaret. Moški še nikoli ni bil v Nazaretu. Slišal sem za Nazaret, vendar se nisem spomnil česa. Iz tega, kar je slišal, je sklepal, kaj ga je čakalo, je bil Kleopa v svoji domišljiji že izgnan iz Jeruzalema v vas nevednih in verjetno raztrganih redneckov.

Na poti je Kleopa lahko stavil na vse, da bo naslov, čigar lastniku je moral predložiti poverilnice, naslov prebivalca koče, ki se malo ali nič razlikuje od ene od jam Mrtvega morja. Bolj ko je Kleopa razmišljala o tej temi, bolj so mu se zjecali. Še vedno nisem razumel, zakaj je. Zakaj njegov svak Zaharija ni dal misije nobenemu drugemu učitelju postave? Kaj je igral njegov svak? Nikoli mu ni zaupal nobene misije in ko ga je spravil v svoje načrte, ga je poslal na konec sveta. Kakšno napako je naredil, da si je zaslužil to izgonstvo?, se je pritoževal samo moški.

Ali njena svakinja Isabel res ni stala za tem gibanjem? Odgovoril je pritrdilno. Isabel je nameravala odstraniti očeta s prizorišča in kupiti čas za svojo nečakinjo Ano. Daj, lahko bi celo dal roko v ogenj. Ko bi to najmanj pričakoval, bi Anne prestopila mejo, ki jo je nekoč prestopila Elizabeth sama, in nihče je ne bi mogel prisiliti, da se poroči z partnerjem, ki ga je iskal zanjo.

Kleopa je šel do konca in zavrtel glavo. Resnica je bila, da njegov svak Zaharija ni bil človek, od katerega se je pričakovalo obnašanje slabiča. Prav tako Zaharija ni govoril več, kot pripoveduje, samo in na kratko, da bi odkril, kaj je bil razlog za njegovo odločitev, da ga pošlje v Nazaret, da bi obnovil sinagogo, ki bi jo lahko postavil vsak mali zdravnik brez pomoči kogarkoli, da bi razumel, zakaj mu je bilo več kot težko razumeti. Bolje je verjeti, da je vse ubogalo Isabelino voljo.

Ujet v dramatične vizije usode, ki ga je čakala, je bil Kleofa, ko je zaokrožil zadnji ovinek na cesti. Na drugi strani je bil Nazaret. Kakšno presenečenje je bilo, ko je dvignil oči in sredi hriba našel takšno trdnjavsko kmečko hišo!

Fuj, dolgo si je oddahnil. Razmišljanje o ročični gredi je spodbudilo njegovo srce. Vsaj naslednjih nekaj krat ne bo preživel med jamskimi ljudmi.

Kleopa si je oddahnil in usmeril svoje korake proti ročični gredi, veliki hiši mesta. Dedek Matán, lastnik tistega arhitekturnega dvorca, ki je bil za tisti čas tako nenavaden, ga je prišel pozdraviti.

Dedek Matán je bil močan človek za svoja leta, podeželski človek, delaven, vendar še vedno sposoben opremiti osle in pomagati svojemu najstarejšemu sinu. Njegova žena Maria je umrla; takrat je živel s svojim prvorojencem, nekim Jakobom, na podeželju.

Kleopas je lastniku ročične gredi predstavil svoje poverilnice. Dedku Matanu je v nekaj besedah razložil naravo misijona, ki ga je pripeljal v Nazaret.

Dedek Matan se mu je odkrito nasmehnil, blagoslovil Gospoda, ker je slišal molitve svojih rojakov, pokazal tempeljskemu odposlancu sobo, ki jo bo zasedel, dokler jo bo potreboval, in takoj poklical vse sosede v hišo, da bi ga sprejeli, kot si zasluži Kleofa.

Zdaj mirnejši je bil Kleopa srečen, da lahko služi Nasarcem. Hitra in srečna naravnanost, ki so mu jo pokazali vaščani, je končno izgnala iz njegove duše tista slaba znamenja, ki so spremljala Samarijo zgoraj.

Popoldne tistega dne se je prvič v življenju srečal z Jakobom, sinom svojega gostitelja.

18

Jacob de Nazaret

Ko je Kleopa prvič zagledal Jakoba, je bil presenečen.

Jakob je bil mladenič. Najbolj značilna stvar za Matánovega sina je bil njegov nasmeh, ki je bil vedno na površini. Včasih je Jakobova vesela narava zmedla tiste, ki ga niso poznali. Od nekoga, ki je imel samo očetovo lastnino, so vsi pričakovali resnega, poveljujočega, celo rezalnega človeka. Tudi Kleopa, ne da bi vedel, zakaj in kako, je razmišljal o Matanovem sinu, je imel tudi idejo o tem, kakšen bo Jakob. Ko ga je prvič videla, je bila prijetno presenečena. Vnaprejšnja ideja, ki se je ves ta dan ustvarjala o dediču ročične gredi, se je zrušila takoj, ko ga je Jacob pogledal.

Točka, ki ga ni več toliko zabavala – učitelj zakona, kakršen je bil Kleopa – je bila samskost Matanovega sina. Vsak drug moški v njegovih letih bi bil že oče.

Ob komentarju se je Jacob srčno nasmehnil. Toda na koncu Kleopa ni prišel v Nazaret, da bi igral Celestino. Če je bil fant čuden, je bila to očetova stvar.

Jakob ga je v veliki meri spominjal na svojo hčerko Anne. Tako kot ona se je poročila iz ljubezni ali nič.

Sicer vztrajam, da je bil vtis, ki ga je imel Kleopa o Jakobu, odličen. Kar pa se tiče Davidovega porekla lastnikov ročične gredi, ne glede na to, ali je bil Davidov sin z besedo ali dejanjem, kaj mu je sploh bilo v njem? Ali je bil poslan v Nazaret, da bi raziskal laž ali verodostojnost Davidovega porekla Mathana in njegovega sina? Seveda ne.

Skratka, obnova sinagoge v Nazaretu je začela svojo pot. Ni šlo samo za obnovo zidov. Ko je bila stavba končana in okrašena znotraj in zunaj, je bilo treba začeti izvajati bogoslužje. Njegova naloga je bila, da pusti sinagogo v obratovanju za prihod učitelja zakona, ki mu bo ob koncu svojega mandata predal ključe sinagoge.

Ta obveznost ga ni prikrajšala za dolgovane počitnice.

Kleopa tega ni vedel, toda v Jeruzalemu so bili tisti, ki so umirali, da bi ga videli vrniti. Če bi vedel, bi morda zakukal še en petelin in zgodba, ki sledi, ne bi bila nikoli zaživljena. Na srečo se modrost igra s človeškim ponosom in ga premaga z uporabo nevednosti modrih, da poveličuje božansko vsevednost pred vsemi

In prišla je velika noč. Kot vsako leto, ko je mir dopuščal, sta dedek Mattan in njegov sin Jakob odšla v Jeruzalem, da bi darovala za očiščenje svojih grehov, plačala desetino templju in praznovala največji državni praznik.

Judovska pasha je obeležila noč, ko so angeli, medtem ko je angel pobil vse prvorojence Egipčanov, Hebrejci jedli jagnje v svojih domovih, večerjo, ki so jo ponavljali v večnem spominu na Božjo odrešitev v vseh letih svojega življenja.

Dedek Mathan se spominja, da je obiskoval Jeruzalem, odkar se spomni. Z drugimi besedami, tudi če Kleopa ne bi bil v Nazaretu, bi on in njegov sin odšla v Jeruzalem. Ker pa sta to nameravala storiti tako Kleopa kot Mathan, je bilo edino prav, da sta to storila skupaj.

Ko je prispel v Jeruzalem, je Kleopa odločno zavrnil Matanovo idejo. Moški si je vtisnil v glavo, da bo zabavo preživel v šotoru na obrobju Jeruzalema, tako kot vsi drugi. To je bil običaj. Takrat je Jeruzalem izgledal kot oblegano mesto, obdano s šotori z vseh strani.

Kleopa se je zaprla ob strani. Pod nobenim pogojem ni bil pripravljen dovoliti svojemu gostitelju, da bi praznik preživel na prostem, saj je imel v svetem mestu hišo, v katero bi se lahko prilegalo celotno prebivalstvo Nazareta.

Izgovor, ki sta mu ga dala Matán in njegov sin – »če sta z njim ravnala tako, kot je bil v Nazaretu, to ni bilo iz zanimanja, kar sta storila, sta delala iz srca, ne da bi pričakovala kaj v zameno« – takšen nedolžen izgovor jima sploh ni pomagal. Za Kleofa je bila edina pomembna beseda, da.

»Ali boš preklinjal mojo hišo v Gospodovih očeh zaradi svojega ponosa, Mattan?« je jezno rekel Kleofa, ker ni hotel sprejeti njegovega povabila. Matán se je nasmehnil in se mu vdal v roko.

Kleofa se, kot sem že rekel, ni zavedal živčnosti, s katero so pričakovali Matana in njegovega sina v Jeruzalemu. In Kleopa je bil neveden, še toliko bolj, ker je bilo to Božje delo, da je s tem, ko je povabil Jakoba k sebi domov, pripeljal svojo hčerko Ano, moža svojih sanj, kot pashalno darilo.

Ko sta bila Matan in njegov sin nameščena v Klopasovi hiši, sta se Zaharija in dedek Mattan po koncu predstavitve začela zasebno pogovarjati. Ker poznamo našega Zaharija, ni težko uganiti, kaj je iskal ali kakšne obvoze je naredil, da bi Jakobovega očeta pripeljal do teme, ki je imela njegovo sago na petih kavljih. V tem poglavju ne bomo niti poskušali reproducirati pogovora med karkoli drugega kot čarovnikom in podeželskim človekom, ki se ne ukvarja z umetnostjo Logosa. Kjer se bom osredotočil na palpitacijo tiste Isabel, ko je prvič zagledala Matánovega sina.

Isabel je izkoristila pogovor med moškimi, da je mladeniča vzela za roko in ga zavila v svojo milost. Od prvega trenutka, ko je Izabela zagledala Matanovega sina, je v njeno dušo vstopil žarek nadnaravne svetlobe, nekaj, česar ni znala razložiti z besedami, vendar jo je spodbudilo, da je storila, kot da bi ji modrost sama šepetala svoje načrte v uho; in ona, navdušena, da je njegova zaupnica, se je pretvarjala, da se je odpovedala svojemu telesu in kapitulirala pred svojim vodstvom v korist svojega božanskega sostorilca.

Nasmeh za nasmehom, nasmeh mladeniča proti nasmehu zrele lepote, je Elizabeth vzela Jakoba za roko, ga odmaknila od moških pogledov in mu podarila dragulj svoje hiše, svojo nečakinjo Anne.

19

Anna, nečakinja Izabele Zaharijske

Bog je priča mojih besed in usmerja utrip mojih rok na črte, ki jih potegne, pa naj bodo ukrivljene ali naravne v njegovi sodbi. Dejstvo je, da ljubezen na prvi pogled obstaja. In ker je poznal svoja bitja bolje, kot se bodo kdajkoli poznali, je v svoji modrosti sprožil ogenj večne ljubezni v tistih dveh sanjačih, ki sta iz kotičkov obzorja, ne da bi se poznala, drug drugemu pošiljala verzi na krilih neba.

Prva, ki je videla sijaj tega božanskega plamena, je bila Elizabeta. In bila je prva ženska na svetu, ki je videla Salomonovo hčerko, rojeno iz ljubezni, ki bo gorela, ne da bi bila porabljena.

Ker Elizabeth ni mogla ločiti Anne in Jakoba in Isabel, ki je pod plaščem vilinske botre pokrila tisti božanski plamen, ki je očaral ranjenca žarka ljubezni, ju je uspelo obdržati same in skupaj stran od pozornosti moških, vedno tako mrzovoljnih, vedno tako pobožnih.

Njegov mož Zaharija pa si je prisvojil družbo dedka Matana in uporabil arzenal neizmerne inteligence, ki mu jo je dal njegov Bog, da bi iz Jakobovega očeta izvlekel ime Zerubabelovega sina, od katerega je prišel njegov rod.

Ko je izgovoril teh pet črk, A-B-I-U-D, je Zaharija začutil, da ga njegova moč izdaja.

Simeon mlajši je ob sebi v njegovih očeh prebral čustva, ki so Zaharija skoraj zrušila na tla.

»Kaj te preseneča, Božji mož?« je odgovorila Isabel, ko ga je slišala ponavljati tistih pet črk: A-B-I-U-D. »Ali vam vaš Bog ni dal zadostnih dokazov, da je osebno poveljeval vašim gibanjem? Povedal vam bom še nekaj. Salomonovo hčerko sem videl v maternici tvoje nečakinje Hane.«

Vrnitev v Nazaret je bila za Jakoba težka. Prvič v življenju je Jakob začel odkrivati skrivnost ljubezni. Izjemna sreča in popolna agonija v isti seriji. Je to ljubezen? Ni vedela, ali naj zajoče od veselja ali žalosti. Ali ne bi bilo mogoče zaradi tega Bog ustvaril moškega in žensko, da se ne ločujeta, kajti če se ločita, umreta? Če se je njegova bolečina še pred rebrom osamljenosti preoblekla v pesnika in naslikala obraz svoje ljubljene na modrem nebu, zdaj, ko jo je videl iz mesa in krvi, so se ti verzi preobrazili, so začeli zapuščati svojo krizo in, če sem iskren, bolelo. Toliko, da je že začel vedeti, ali ne bi bilo bolje, če bi ostal med zoro in spomladansko roso. Zdaj, ko jo je videl, ko je okusil vonj njunih nasmehov iz njenih oči, so se občutki, ki si jih ni nikoli predstavljal, prikradli v njegov kostni mozeg in povzročili, da so njegove kosti zavibrirale od žalosti in sreče. Oh, Adamovo rebro.

Ko sta se peljala po razdaljah, je dedek Matán pogledal svojega sina, presenečen nad njegovo tišino in vzdihi. Jacob je bil vedno rojen sogovornik, ekstrovertiran in prijazen. Ker pa sta zapustila Jeruzalem in že prepotovala vso Samarijo, njun sin ni prestopil niti enega od pravil enozložnih besed.

»Je kaj narobe s tabo, Jacob?«

"Nič, oče."

"Zdi se, da bo deževalo, sin."

"Da."

"Kmalu bomo morali posaditi fižol."

"Seveda."

Tudi učitelj zakona, Kleopa Jeruzalemski, ni bil preveč zgovoren. Samo prepustil se je; govorite, ravno dovolj. Vrnitev na delo, ko je bila priložnost za praznovanje in veselje? Zato mu ni bilo treba pripisovati večjega pomena.

Vprašanje je, koliko časa bi dedek Matán potreboval, da bi odkril sinovo ljubezensko bolezen. In koliko je zaslužil sam Kleofa?

Ni trajalo dolgo, da je dedek Matán prišel do bistva zadeve. Jakob je poskušal odvleči očeta. Vse je bilo tako nenadno, skoraj kot halucinacija. Kako dolgo se bo še vedno zavračal, da bi prosil očeta, naj prosi Kleofo za svojo hčerko za svojo ženo? Bolj ko je razmišljal o tem, bolj se je čudil.

Kakorkoli že, tudi če je Jakob molčal, je dedek Matan to že ugotovil. V Jeruzalemu se je zgodilo nekaj, kar je spremenilo njenega sina na tako odmeven, hiter in transcendenten način. Kaj drugega bi lahko bila, če ne Klopasova hči?

Ko je Kleopa sčasoma oznanil, da želi iti v Jeruzalem, in se je njegov sin Jakob spontano ponudil, da ga spremlja, da ne bi kakšen razbojnik želel izkoristiti tega osamljenega popotnika, Jakobov oče ni več dvomil. Njegov sin je bil noro zaljubljen v Klopasovo hčerko.

Po drugi strani pa Clopas ni vedel ničesar. Očarani mož je sprejel Jakobovo ponudbo. Bog ve, kaj bi se zgodilo, če bi Kleopa vedel za ljubezensko zgodbo med svojo hčerko Hannah in Mathanovim sinom. Moški je bil tako klasičen, da si ni mogel predstavljati poroke hčerke iz jeruzalemskega višjega razreda s sinom kmeta iz Galileje, ne glede na to, kako velik posestnik je bil ženin. In tam se je pustil spremljati.

V Jeruzalemu, sredi solz nestrpnosti, ki jih je teta Elizabeta pobrala v roke mrtve od smeha, je njena hči Anne čakala na dan, da bo videla svojega očarljivega princa.

No, Elizabeth je svojega svaka poznala, kot da ga je rodila, Elizabeth je vzela Jakoba in ga odpeljala domov. Ubil je dve muhi z enim kamnom. Zaharija bo imel Abiudovega Sina zase, na poti pa bosta imela fanta ves čas na svetu, da si bosta še enkrat obljubila večno ljubezen. Sčasoma bo njegov svak ugotovil, za kaj gre. Po Isabel je bila to Gospodova stvar in žal, oh, če bi se njenemu svaku zgodilo, da bi se postavil na pot.

Ne glede na razredne predsodke in družbene interese odraslih, sta Jakob in Ana drug drugemu pisala Šaronove verzi med obljubnimi lilijami, ki so bile ogromne kot piramide in bleščeče kot zvezde v luči oči vilinske botre, ki ju je Bog postavil zanju. In odšli so z obljubo, da bo naslednjič prišel s svojim očetom, in v njegovih rokah doto za device.

Ko sta se Kleopa in Jakob vrnila v Nazaret, je fant očetu razložil svojo željo. Njegov oče je zadržal njegovo srce tako, da ga je rotil, naj počaka, da Kleopa konča svoje delo. Potem je sam šel v Jeruzalem, da bi prosil za svojo hčerko za snaho.

Jakob je sprejel očetov predlog.

Kleopás je pravzaprav končal svoje delo, se poslovil od Naridijcev in se vrnil v svoje običajno življenje. Kmalu po tem, ko se je naselil v Jeruzalemu, je prejel presenečenje, obisk Mattana.

"Ubij, človek, kaj se dogaja?"

»Vidiš, Clopas, očetovske obveznosti me pripeljejo v tvojo hišo.«

"Rekli boste."

Jakobov oče mu je povedal vse, kar je bilo. Njegov sin je želel svojo hčerko za ženo in je prišel kot tast z doto za device v roki.

Kleopa je tiho poslušal. Ko je končal, kar je Mathanu prinesel domov, Kleopa še naprej ni uporabljal moči besede. To je bilo tipično presenečenje, ki prevzame tistega, ki za film vedno izve zadnji; Kleopa je bila presenečena. V teh primerih po presenečenju pride klasičen izbruh jeze.

Plamen se vžge v možganih: Ali je njegova hči Hana prisegla v ljubezen do Jakoba? In kdaj se je to zgodilo? In kako si je drznila izročiti se moškemu, ne da bi računala na voljo in blagoslov svojega očeta? Jeza je iskra s poklicanostjo za svečo, postane plamen in na koncu izlije ogenj iz ust.

Ana, zainteresirano bitje, čeprav ni dobro izobražena, je za vrati s srcem v pesti poslušala pogovor med očetom in očetom njenega ljubljenega. Njegovi prsti so umirali, da bi iz očetovega Da naredili oltar v najlepšem kotičku njegove duše. Njen "tast" jo je tako toplo pogledal, ko je šla mimo, da je bila že poročena in čutila, da leti na krilih najpopolnejše sreče proti talamusu svoje poroke.

Grizenje ustnic je bilo bitje, ko je oče odprl usta.

"In kako je to mogoče, moj dobri Matan, če je moja hči že zaročena z drugim moškim?"

Kleopa je lagala. Nedolžna laž, da bi se izognili tistemu, ki zabode človeka, s katerim je do včeraj izpovedoval večno prijateljstvo.

Dobri Bog, da bi se izognil zabodu svojega prijatelja, je bodalo zabil v pest lastne hčerke. Bitje je padlo po steni s srcem, prebodenim od ene strani do druge. Brez moči, da bi pobegnila in se vrgla čez zidove, se je Ana držala za ostale.

"Žal mi je, toda trditev vašega sina je nemogoča onkraj mojih rok," je zaključil oče.

Dedek Matán je molčal. V trenutku je svetloba prišla v njegove možgane. Zaradi njihove brade, ki mu jo je Kleopa lagala. Zanj je bilo tisto, kar je bilo v resnici križanje mečev, Kleopasovo zavračanje, da bi sprejel njegovo besedo o Davidovem izvoru njegove hiše. Če bi bila zaroka z "neznanim" fantom res, bi dedek Matán sprejel ne, ne da bi občutil, kako mu adrenalin peče v notranjosti. Ampak ne, sveti in brezmadežni Božji služabnik, ki ga je sprejel v svojo hišo in mu izkazal čast, kot da bi bil njegov Gospod, je snel svojo masko. Poročiti svojo hčerko s kmetom in iz Galileje, da bi bile stvari še slabše?

Kleofa bi bilo bolje, če bi mu v obraz izpustil, kar je mislil. Resnica je bila, da nikoli ni verjel zgodbi o domnevnem Davidovem rodu Jakoba iz Nazareta. Medtem ko je bil v Nazaretu, ker mu to ni ustrezalo, se je omejil na zavlačevanje s temo. Ali je bilo ali ne, ni bila njegova stvar. Zdaj, ko ga je Matán prosil za hčerko za sina, mu ni bilo več treba igrati hinavca.

»To je moja zadnja beseda,« je Kleopa zaključila razpravo.

»Dal ti bom svoje,« je iztrgal Jacobov oče. "Raje bi se poročil s svinjo kot s hčerko privilegiranega sina morilcev, ki živijo od krvi svojih bratov za ceno uničenja svojega ljudstva."

Gospod, če je bil otrok že smrtno ranjen, so besede očeta tvojega Jakoba pokončale Anino dušo.

Hana je zbežala iz svoje hiše in se sprehodila po ulicah Jeruzalema, za seboj pa pustila reko zlomljenih solz. Kot je lahko, je našel hišo svoje tete Isabel. Vstopila je in se vrgla v njegovo naročje, pripravljena umreti za vedno.

Medtem ko je Isabel poskušala izklopiti ključe te poplave, je dedek Mattan sedel na konja in v galopu odpeljal Samarijo, ki je ležala v Samariji. Ko je prispel v Nazaret, je njegova kri še vedno vrela. Njegov sin Jakob je bil skoraj mrtev, ko je slišal njegove besede: »Raje bi se poročil s svinjo kot s Kleofovo hčerko.« To je bila njegova zadnja beseda.

20

Marijino rojstvo

Kako neumni so ljudje, Gospod! Iščejo Te, in ko te najdejo z besedami, ostrimi kot noži, se preklinjajo, ker govoriš z njimi. Kot nekdo, ki je našel, kar je iskal, in obžaluje, da je našel, ker je čakal na nekaj drugega, moški svoje besede spremenijo v meče in kopja, svoje obraze naredijo grde z vojnimi barvami in sovražijo pekel, se med seboj ubijajo, verjamejo, da ubijajo samega hudiča. Vzvod za premikanje vesolja!, pravi eden. Moje kraljestvo za konja!, kriči drugi, verjame, da so besede zlate modrosti zapisane na stenah časa.

Kdaj se bodo naučili biti svobodni s svobodo tistega, ki ima pred seboj neskončno? To je obstoj človeka, obstoj metulja, ki leti štiriindvajset ur in ob sončnem zahodu preda svoje telo blatu tistega, ki je oživel, toda za razliko od breztežnega bitja človek v teh štiriindvajsetih urah spremeni ta dragoceni kratek dan v pekel pošasti. Zakaj ste kamnu dali usta? Zakaj bi dali orožje nekomu, čigar domišljija je dovolj, da iz njegovih krhkih prstov naredi orožje za uničenje? Kaj vas je spodbudilo, da ste dvignili svoje možgane nad možgane ptic, ki prosijo le za košček neba za svoja krila?

Žal, o Jakobova duša. Oh, kako je sin Mattana iz Nazareta jokal nad svojo nesrečo. Med oljčnimi nasadi, iz katerih je nekega dne Noetov golob iztrgal Bogu obljubo večnosti brez vrnitve, ob vznožju debla, kjer naj bi nekega dne nedaleč stran umrl Mattanov sin, je Jakob izlil veselje, ki se mu ni prilegalo med prsi in hrbet v puščavi ponosa. Vse življenje je sanjal o njej in zdaj, ko so se njegove roke dotaknile mesa njegovih sanj, je bilo njegovo rebro vrženo v ogenj.

»Nečimrnost in še več nečimrnosti, vse je nečimrnost,« je napisal moder mož na svetem zidu. Ali je nepotrebno verjeti, da moški, ko je napisal, verjetno ni bil preveč zaljubljen?

Oh, Anino srce. Ali oči jokajo kri? Ali čista voda teče po žilah? Katero najglobljo skrivnost je skoval Bog, ko si je zamislil dve osebi, da bi bili eno? Zakaj ni naredil človeka moškega in ženske v skladu z naravo zveri? Parijo se na ukazni glas instinktov in se brez sramu ločijo. Zakaj je moral Gospod iz megle instinktov dvigniti plamen morilske samote, pred katerim se je Adam rodil brez zaščite v svojem raju? S tem, kako enostavno bi bilo za Večnega, da bi naredil človeka po podobi in podobnosti strojev ... Hrošč je programiran, prosto se sprosti v svojem zvezdnem živalskem vrtu, nebesa se premikajo v njegovih ozvezdjih in v ritmu, ki ga označujejo njegove koordinate, se žuželka pari in razmnožuje kot škodljivec. Zakaj bi zamenjali nezmotljiv program, kot vidimo v naravnem svetu, s kodeksom svobode? Prihaja pomlad in bitja se parijo in razmnožujejo mirno, vendar brez premora. Medtem ko instinkt kliče po vrstah, človeško bitje vstane in se odzove z eno samo besedo. Ljubezen jo imenujejo.

In vendar, ko je sadove tega kodeksa okusil, kdo je tisti, ki se ozre nazaj? Seks imenujejo zveri, zveri kličejo seks po imenu. Ali ko seks umre, ljubezen ne živi? Ali brez seksa ni ljubezni? V nasprotju z mnenjem takih strokovnjakov vsi vsi vemo, da ljubezen obstaja neodvisno od reproduktivnega dejanja vrste. In ker obstaja, prizadene tiste, ki ga želijo in ga nimajo. Včeraj kot danes in vedno, kjer je ljubezen, bo bolečina.

Dedek Matán je zaprl ušesa pred sinovimi žalovanjem. Ni hotel več slišati imena Kleopa, niti v sanjah. Zanj je bila zadeva dokončno rešena. Njegov dedič bi zdaj lahko iskal ženo med barbari, če bi jo želel v svoji navdušenju; ne bi rekel niti besede proti temu, ampak po Bogu in njegovih prerokih, ki bi ga raje razdedinili, kot da bi spet trpeli tako veliko ponižanje.

Za razliko od Matena, ko so se vode umirile, je gospa Isabel vzela palico svoje narave, šla za svojim svakom in jo pustila pasti na hrbet z naslednjimi besedami: »Ti bedak, požrešnik svoje hčerke, kaj igraš? Ali stojite med Bogom in njegovimi načrti, ko se sklicujete na svoj status služabnika? Ali se upirate svojemu Gospodu s tem, da ga prikličete, naj v miru zapusti vašo hišo? Povem vam, ker so nebesa in zemlja, se bo moja hči poročila z Abiudovim sinom čez leto dni.«

Fuj, če je Kleopa mislil, da je nevihta minila, je bilo to zato, ker ga Zaharija še ni obiskal. Njegova svakinja je zagrmela, njegov svak je sprožil strele in grom na njega.

Ampak ne z besedami jeze ali z besedami jeze. Zaharija je razumel, da je del krivde za to, kar se je zgodilo, njegov. Kot so stvari stale, ni mogel več zadrževati svojega svaka stran od doktrine Alfa in Omega. Posadil ga je in mu povedal vse.

Sin Rhese, sin Zerubbabela, je živel v Betlehemu. Bil je deček in ime mu je bilo Jožef.

Abiudov sin, drugi Zerubabelov sin, je že vedel, da je bil Jakob. Upanje, ki je vstopilo v njihove duše, je bilo, da se bo Salomonova hči rodila iz poroke Jakoba in Ane. Tako je Bog to uredil in čeprav je bilo to le upanje, so stavili v življenju, da bo tako. Ta dva otroka se bosta poročila in iz njiju se bo rodil Davidov Sin, Evin sin, po katerem so vsi Abrahamovi otroci hrepeneli tisočletja.

Kar se tiče Jakobove rodoslovne legitimnosti, o kateri ni dvomil, bodo kmalu imeli dokaze.

Isabel je iz previdnosti naložila svojo odločitev, da bo odgovorna za urejanje položaja. Matan se je najprej razorožil pred žensko, ki je, če je bila »druga« iz Jeruzalema, šla gor in zahtevala, da odloži svojo držo. Tudi zato, ker bi nepričakovano potovanje ene od njiju lahko vzbudilo sume na dvoru kralja Heroda, če pa bi šla, je nihče ne bi pogrešal.

In tako je bilo storjeno. Isabel se je predstavila v Nazaretu in odšla naravnost do ročične gredi. Ko jo je Jakobov oče zagledal, je ostal brez besed.

Kaj je ta gospa želela zdaj?

Zelo preprosto. Izkažite spoštovanje Abiudovemu sinu. V imenu vsega svojega gospodinjstva, vključno s svojim svakom, je prišla vprašati svojega sina Jacoba za zakonca za svojo nečakinjo Anno. Na poti je šla iz Jeruzalema v Nazaret, da bi Abiudovemu sinu odkrila nauk o Alfi in Omegi.

Dedek Matán je začudeno poslušal zaporedje dogodkov, ki so jih doživeli Zaharija in njegova Saga. Na koncu zgodbe je dedek Matán spustil glavo, prikimal z očmi in ga prosil, naj ga za trenutek počaka.

Takoj se je vrnil in v roki nosil rodoslovni zvitek, zavit v kožo, staro kot prvo jutro, ko je svojo zoro razširil po oceanih. Elizabeta je skozi hrbtenico čutila enak občutek, kot ga je nekoč doživel Simeon mlajši. Dedek Matán, ki se je zavedal srečanja v Casa de Resa, je na mizi pokazal seznam svetega Mateja.

Ista kovina, isti pečat, isti znaki, samo imena so se spremenila.

»Matan, Eleazarjev sin. Eleazar, sin Eliuda. Eliud, Aquimov sin. Akvam, sin Sadokov. Zadok, sin Eliakima. Eliakim, sin Abiuda. Abiud, sin Zerubbabela.«

Isabel ni mogla preprečiti, da bi ji na robu ustnic odrezali dihanje. Tudi ko je poskušal ostati miren, so njegove oči od veselja zaplesale čez črto, ki so jo Abiudovi sinovi potegnili skozi stoletja.

Nato je prebral seznam judovskih kraljev od zadnjega do Salomona.

"In za vse to, kje je tvoj Jacob?" Isabel je izbruhnila na koncu branja.

Ta ženska je bila čista genialnost. Jakob je vdihnil od veselja, ko je zagledal svojo vilinsko botro. Iskrica v Elizabethinih očeh ji je razkrila spremembo očetovega razpoloženja. Ostalo si lahko predstavljate. Matan in njegov sin sta spremljala Elizabeto nazaj v Jeruzalem in s seboj prinesla dragulj hiše Abiudovih sinov, doto za device in pogoje poročne pogodbe.

Kleopa je na lastne oči videl tisto, česar v času, ko je bil nastanjen v ročični gredi, nikoli ni želel videti. Tako kot njegov svak Zaharija, ki je bil priča srečanju, se je tudi Kleopa čudil dvojnemu zvitku drugega, ki ga je imel Jožefov oče. Če pa so prisotni mislili, da je presenečenj za tisti dan konec, so se motili. Pogoji poročne pogodbe so jih osupnili. Bili so naslednji:

Prvič: Premoženje Abiudovega sina, v tem primeru Jakoba, je bilo neprenosljivo. Kaj je to pomenilo? V primeru Jakobove smrti bi njegova dediščina prešla neposredno na njegovega prvorojenca, pa naj bo moški ali ženska, prvi plod para.

Drugič: V primeru vdovstva vdova nikoli ne bi mogla niti delno niti v celoti prodati premoženja Jakobovega dediča. Omenjeno posestvo, Cigüeñal in vsa njegova zemljišča, bi bila rezervirana za njegovega dediča, dokler ne bo polnoleten. Kaj je to pomenilo? Da vdovčino gospodinjstvo ne bo imelo pravice do Jakobove dediščine.

Tretjič, če se Jakobova vdova ponovno poroči, otroci iz te nove zakonske zveze ne bi imeli deleža v pokojnikovi zapuščini.

Četrtič: Če par ni imel potomcev, bi Jakobova dediščina prešla neposredno na Matanove sinove. Jakobova vdova pa je živela v pokojnikovi hiši do svoje smrti.

Petič: Če je dedič Jakoba iz Nazareta ženska, bi podedovala očetovo mesijansko zapuščino, ki bi jo nato zapustil svojemu dediču. Če bi se zgodilo, kot se je zgodilo ob prejšnjih priložnostih, da bi eno žensko nasledila druga, bi mesijansko nasledstvo prešlo z Jakoba na naslednjega moškega dediča, ki je prišel v primer. Recimo, da če bi imel Jakob žensko, ki bi nasledila samo to in ne svojo vdovo, bi bilo odvisno od njega, ali bi svojo dediščino dal svojemu izbrancu. Kakršen koli prenos Jakobove dediščine v hišo, ki je z njegovimi potomci povezana s poročnimi vezmi, v tem primeru ne bi bil veljaven. Dediščina je prehajala z matere na hčerko, dokler ni bil na čelo Abiudove hiše postavljen moški, čigar ime bi bilo tisto, ki bi se pojavilo po Jakobovem.

Na ta način je Jožef postal Jakobov sin in v svojih rokah združil vodstvo obeh hiš, očetovo in pokojnega tasta. Enotna dediščina, ki jo bo zapustila svojemu prvorojencu, Marijinu Sinu.

Pogoji te pogodbe so med prisotnimi vzbudili nasmeh občudovanja. Narava nasledstva, tako netipična v judovskih patriarhalnih tradicijah, je bila razložena z odsotnostjo generacij na seznamu hiše Abiud. Zahvaljujoč tej formuli sui generis  je hiša Abiud ohranila nepremičnino v prvotni razširitvi in še naprej zagotavljala, da je tako.

Ko so pogodbo podpisali tašča, je bila poroka praznovana leto kasneje, ob koncu naravnih časov pa je par na svet pripeljal dekle.

V spomin na svojo mater jo je Jakob poimenoval Marija.

»Ali ti nisem rekla, Božji mož, da sem videla Salomonovo hčer v maternici svojega otroka?« je rekla Elizabeta svojemu možu, zavita v božansko srečo.

21

Življenje svete družine

Po rojstvu Device je Zaharija našel nosilce mesijanskih zvitkov in Jakob, Marijin oče, je v svojo hišo zbral Helija in Jakoba, Marijinega očeta. Kar sta si moška povedala, je bilo veliko. Odkritje Alfe in Omege je revolucioniralo njuna življenja in prihodnost njunih otrok, na kakšen način! Zaharija se je premaknil in pustil, da njegova duša teče.

»Kako neverjetna je modrost! Močni verjamejo, da so zadavili šibke pod težo svojih neobčutljivih in nasilnih duš, majhni pa se prepustijo usodi, ki si jo veliki želijo napisati na hrbet z bičem svojega perverznega zla. Sanje o svobodi prenehajo lebdeti nad obzorjem in se umaknejo temi, iluzije ležijo že zlomljene pred nogami njihovih vojsk. Toda nenadoma se Modrost obrne. Naveličana je preganjanja, da je nikoli ne dosežejo. Postane hči vetra, usmeri pogled v športnike misli, eden ga prosi, da je on, drugi mu obljublja večno ljubezen. Ne odpre ust, modrost je izbrala svojega prvaka, napreduje proti njemu, se mu stisne z roko, ga dvigne iz prahu, mu pomežikne in mu sama podari krono življenja. Presenečen, jezen, pohuščen nad svojo izbiro, ker je pogledal zadnjega med njimi, ker je dal svoje usluge nekomu, ki ni bil nič, se je preziran nad usodo zarotil s temo, da bi uničil Večnega. Ona, nevesta Vsemogočnega, se smeji; njen mož je dvignil galaksije z enim samim zamahom rok; dovolj je bilo, da je samo enkrat odprla ustnice, da se je pekel zatresel. Ona je njegova očesna jabolka, česa se lahko boji načrtov džina?

Tukaj so njegovi možje. Dve reki, ki ju je skrila pod zemljo in za kateri so vsi mislili, da sta izginili, sta prišli na površje in skrivnost za začudenje in intonacijo novih psalmov sta to storili skozi sama ustja zemlje.«

Heli in Jacob sta se predstavila, njuna sinova. Salomonova hči Marija in Natanov sin Jožef sta bila živa. Devica v zibelki, Jožef jo gleda med moškimi.

Nato je Simeon mlajši izrekel besede modrosti: »Nevednost, prijatelji, je človeška rasa priklenjena na steber rojenega psa, da varuje vrata svojega gospodarja. Bog je ustvaril človeka, da bi okusil med svobode Samsona, ki je imun na Daliline uroke. Perfidni hudič je pozabil na svoje božansko stanje, zavidal človeškemu in ko je na koncu posedoval zveri, halucinacijski zavija na peklenske zvezde, ki jih časti kot raj. Strahopetna, s strahopetnostjo nekoga, ki svojo veličino utemeljuje na truplu vojske otrok, je Kača znorela, verjamejoč, da lahko sledi orlu po poti, ki jo njegova budnost piše v višavah. Ne bojte se, prijatelji, On je z nami. Sveti Orel z nevidne pečine opazuje vsako gibanje Zmaja; zdaj diha, zdaj temni ogenj prihaja iz njegovih gobcev, mišice Velikega Duha se napenjajo kot loki, pripravljeni na boj; če napreduje z eno nogo, bojevnik skoči iz mirnega spanca v modrečevem šotoru in zgrabi svojo puščico, hitro kot strela, močan kot grom. To, kar doživljamo tukaj, je zora novega dneva, ki že širi svojo zoro nad brezmadežnimi očmi nedolžnosti vaših otrok.

Naj sovražniki Božjega kraljestva načrtujejo svoje načrte uničenja v svojih jamah, naj se sovražniki človeka skrijejo v labirintih hipogeje moči, ničesar se ne bojimo, Bog je z nami. Njegov lok je iztegnjen, njegov meč je oster, njegov ščit nas ščiti. Če je hudič večji od našega Odrešenika, zakaj je pobegnil v skrivališče, potem ko je ubil Adama? Ali lev beži pred gazelo? Ali zmagovalec poklekne pred prestolom premaganih? Da je hudič lačen, naj poje kamne; da je žejen, da pije ves pesek puščave. Vaši otroci so daleč od njegovih krempljev."

To je bila vznemirljiva prisega. Slišali so se besede, ki jih nikoli ne pozabimo. Heli in Jakob sta prisegla, da se bosta poročila s svojimi sinovi, ko bo prišel dan. Vsemogočni bo potopil njihove duše v brezna, kjer imajo demoni svoja bivališča, če bodo prelomili svojo besedo,« so se zaobljubili.

Nato so se vsi vrnili v svoje vsakdanje življenje. Heli je dal brate in sestre svojemu sinu Jožefu. Jakob je imel Marijine sestre za svojo ljubico; nato človek, za katerim so tako vzdihovali.

Jožef je bil že moški in Marija ženska, oba na robu podpisa najskrivnejše in najpomembnejše poročne pogodbe v zgodovini sveta, ko je novica o smrti Jakoba Nazaretovskega, žene Ane Klofasske in Marijinega očeta, pustila vse, ki so doživeli ta dan, brez besed.

Če Marija ne bi dala te zaobljube, bi bila poroka prestavljena naprej. Kot sem rekel, je na Marijino zaobljubo najbolj vplival sam Jožef. Za trenutek se je zdelo, da se je zgradba njunih upov zrušila, ko je Jožef v zgodovini večnosti zapisal tiste svoje besede, ki jih bo njegova žena v pravem času ponovila angelu oznanjenja: »Izpolni se Božja volja; glejte, njihovi sužnji, naši očetje so čakali tisoč let, upam na nekaj.«

To so bila leta, ki so bila, niso bila bolj ali manj. Ko je prišel njegov čas, je Jožef uredil stvari in se odpravil v Nazaret. Vdovi je najel kos zemlje, kjer je lahko postavil svojo mizarsko delavnico in čakal, da se Kleopa poroči z Marijo.

Po rojstvu Jožefa, drugega od Klofasovih sinov, je Jožef plačal doto za device. Leto kasneje je bila poroka praznovana.

In poroka je bila praznovana kljub senci prešuštva, ki je obremenjevala nedolžnost Device.

Tako kot mu je tašča povedala, je Božji angel prebudil Jožefa iz dvoma. Ko se je senca prešuštva razblinila, se je Jožef povzpel na konja in odletel v Judejo, da bi pobral Otrokovo Mater. Dogodek Janezovega oznanjenja mu je razodel glasnik, ki mu ga je poslal Zaharija. José ni pričakoval, da bo ugotovil, da sta Zachariah in Isabel postala mladeniča, polna življenja. Toda po tem, kar se mu je zgodilo, Jožefa ni več nič presenetilo. Ali vsaj tako so verjeli. Kajti ko je Zaharija opomogel k govoru, so mu njegove prve besede razkrile misli, ki so mu zrasle v duši o Marijinem Sinu od prihoda Device.

»Moj sin, Bog, naš Gospod, nas je presenetil s čudežem neskončne narave. Že od antičnih časov smo vedeli, da je Bog Oče, kot lahko beremo v njegovi knjigi. S tem, ko nas je oblikoval po svoji podobi in podobnosti, nam je dal okusiti med očetovstva; in ko je odkril, da smo oče mnogih otrok, nam je odprl oči za obstoj enega med njimi, ki je bil rojen, da bi bil njegov prvorojenec. V svoji knjigi ni nikoli odkrito razkril, da je bil isti Prvorojenec njegov edinorojeni. Ali pa tega nismo želeli videti v njegovih besedah, ko je njegov prerok rekel: Jokal boš, kakor žaluje za prvorojencem, žaloval boš, kot žaluje za edinorojencem.

Sin moj, to je Sin, ki ga tvoja nevesta nosi v svojem telesu. V tvoje roke, Jožef, je bil dan tvoj Gospod, njegov Otrok. Njegovo življenje je v tvojih rokah; če je njegovo življenje že v nevarnosti, ker je to, kar je: Evin sin, ki se nam je moral roditi, kakšna bo odgovornost človeka, ki mu je Oče dal skrbništvo nad svojim edinorojencem? Nikoli ne spustite stražarja, José. Branite ga s svojim življenjem; obkroži njegovo mater s svojo roko in položi svoje truplo med njo in tiste, ki jo bodo iskali, da bi ubili njenega Sina. Ne pozabite, da se mora roditi v Betlehemu, ker je tako napisano. In ravno zato, ker je tam napisano, bo to prvo mesto, kjer bo hudič usmeril svojo morilsko roko.«

Jožef je poslušal besede Zaharija, sina preroka in očeta preroka, in ni mogel verjeti, da bi Bog dovolil, da bi se kdorkoli, ne glede na to, ali mu je bilo ime Herod ali Cezar, dotaknil vsaj las na glavi Marijinega Sina.

Tako se je Jožef vrnil v Nazaret, praznoval poroko z Marijo, ki je bila že v poznem stanju nosečnosti, in se pripravil na odhod v Betlehem, ko je edikt o registraciji cesarja Oktavijana Avgusta v narodu sprožil spontani krik vstaje.

Samo enkrat so bila izraelska plemena podvržena popisu. V mislih vseh je bila cena, ki so jo ljudje plačali za popis kralja Davida. Kakšno kazen bi jim poslal, če bi zaradi strahu pred Cezarjem ubogali prepoved, da bi jih šteli kot živino?

Vstaja je izbruhnila v Galileji. Juda Galilejski in njegovi možje so raje umrli kot pogumni v boju proti Cezarju, kot da bi živeli kot strahopetci pred Bogom. Učinek vstaje Jude Galilejca je bil prekinitev cest.

"Kako dolgo bo trajala ta vstaja? Očitno tako dolgo, dokler si to želi Herodov gospodar,« je Jožef odgovoril svojemu svaku Klopasu. »Ali ne misliš, da bo Herod lahko uničil Juda in njegove možje v rječanju slavne konjenice svojega očeta? Herodi si zdaj grizejo nohte. Če bi bilo odvisno od njih, bi že končali to sveto vojno. Ampak mislim, da Cezar tega noče in da je Cezar tisti, ki zapoveduje. Rimljan je odredil, da se popis začne v judovskem kraljestvu, ker ve, da se bo zgodilo to, kar se dogaja. Neusmiljeno zatiranje Jude in njegovih mož bo služilo kot propaganda proti vsaki drugi možni vstaji; tako Rimljani preprečujejo bolezni.«

José se ni motil. Herodi so ubogali ukaz rimskega gospodarja. Dovolili so, da se je galilejska vstaja razširila. Ko je bila žrtev debela za klavnico, so uničili svojo vojsko. Pobili so toliko članov Galilejcev, kolikor so lahko, in s trupli preživelih so raztresli križe po vseh cestah, ki vodijo v Jeruzalem.

Pod to množico križev sta Jožef in Marija šla v smeri Betlehema. Kdo je presenečen, da je Devica rodila iz bolečine takoj, ko je prišla v hišo svojega zakonca?

V tem poglavju je resnica in ne dejstva odvisna od vere vsakega dela dvorišča zgodovine. Če zaupamo zgodovinarju Jožefu Flaviju, izdajalcu svoje domovine, rešitelju svojega ljudstva, ko je s svojimi Judovskimi zgodovinami dosegel, da so se cezarji naučili razlikovati med Judi in kristjani, tudi za ceno, da so svoje potomce spremenili v narod v nenehni vojni proti resnici, se je v tem primeru vstaja, o kateri govorijo apostoli, rodila v domišljiji avtorjev Nove zaveze.

Načela psihozgodovine pa se upirajo izkrivljanju, ki ga je Jožef Flavij izvedel tako, da je med Jude in kristjane postavil jekleni zid, ki jih je dvajset stoletij ločil, usmrtitev, ki je zahtevala, da njegova oseba zanika obstoj samega Kristusa in s tem postane antikrist besed svetega Janeza.

22

Jezusovo rojstvo

Vstaja je bila zatrta, Jeruzalem je bil obkrožen z vojsko križev, pod takšnim morjem sta šla Jožef in Marija, ki sta bila že v zelo poznem stanju nosečnosti.

Ko sta Jožef in Marija prispela v Betlehem, je vas šla od čolna do čolna. Jožefovi bratje so bili presenečeni, ker si nihče od njih ni predstavljal, da bo Jožef prišel dol, preden bo rodil svojo ženo, so improvizirali posteljo v jaslicah, da bi jo Marija rodila.

Še enkrat nas elementi psihozgodovine prosijo, da gremo mimo. Mislim, Herod ne bi ukazal pokola svetih nedolžnih, če bi bili Rimljani prisotni v Betlehemu. Rimljani, od katerih je bilo na koncu odvisno njegovo kronanje, takšnega zločina nikoli ne bi dovolili. Takoj ko so odšli, se je Herod lotil dela. Toda bilo je prepozno. Jožef, Marija in otrok so odšli.

Ta sklop psihozgodovinskih elementov nam odpira oči za bitko med nebesi in peklom, o kateri govori sveti Janez v svojem Razodetju. Smrt, ker ni mogel preprečiti, da bi se Sveto pismo izpolnilo in da bi se zgodilo rojstvo, je moral položiti roko na Otroka. Toda življenje, prepričano v svojo moč, se je premikalo po zemeljski šahovnici z varnostjo nekoga, ki pozna strategijo in zmožnosti svojega sovražnika in je vedno korak naprej. Ko je Herod odšel položiti roko k otroku, njegovih staršev že ni bilo. Zagotovo ne Jeruzalem. Tudi če bi se lahko zatekli v hišo Marijine babice.

In pravim, da ne v Jeruzalemu, kajti če bi ostal v Jeruzalemu, besede Simeona mlajšega, ko je pozdravil mater in otroka v templju, ne bi imele smisla. Ampak, če ste prvič videli otroka, da.

V tem in v drugem mora bralec sam presoditi, komu naj pripiše verodostojnost, ali je izdajalec svoje domovine, recikliran v nekakšnega rešitelja tistih, ki jih je prodal, ali kakšni ljudje, ki so iz ljubezni do resnice to ljubezen pripeljali do njenih končnih posledic. To pravim zato, ker bodo zaradi tega novega ponovnega ustvarjanja dejstev nekateri rekli, da ta način sestavljanja časov ne spada v samo zaporedje dogodkov.

Potem, ko se je rodil otrok, mati je že stala, je Jožef registriral svojega sina. Ne vemo, kakšen je bil Jožefov prvotni namen. Če naj bi ostal v Betlehemu, se je njegov načrt spremenil po skrivnem pogovoru, ki ga je imel z modrimi.

Kot ste že sklepali, modri niso bili kralji. Modri so bili nosilci desetine Velike sinagoge na vzhodu in kot taki so se morali ustaviti v templju.

Kar si modri niso nikoli predstavljali, ko so prišli z veseljem, je bilo, da bodo zadnji kilometri ceste opravljeni pod morjem križev. Hvala bogu, da je nasilje v tistem trenutku zajelo Herodovega sina, zato sta odšla v Betlehem, da bi Jožefa stražila.

Jožef je registriral svojega sina in se vrnil v Nazaret. Na dneve, ki jih določa postava, je šel v tempelj v prepričanju, da je premagal nevarnost. Z ženo je vstopil v tempelj, ko ga je srečal Simeon mlajši.

»Kaj še vedno počneš tukaj, Božji mož?«; Povedal mu je. "Ali vam nihče ni povedal, kaj se je zgodilo?"

Vzel ga je na stran in ga posodobil.

"Zachariah je skril tvojo sled tako, da jo je zalil s svojo krvjo. Kmalu po tem, ko so Rimljani odšli, so Herodi poslali svoje morilce v vaše mesto. Vaši bratje in sestre žalujejo za smrtjo svojih dojenčkov. Ampak to še ni vse. Groza novice je dosegla Zaharija. Vzel je Elizabeth in Johna in ju skril v puščavske jame, kjer bosta varna pred vsemi nevarnostmi. Nato je prišel v tempelj. José ga je obkrožil kot trop psov in mu grozil, da ga bo ubil, če ne bo razkril vsega, kar je vedel. Ker niso mogli prenesti njegovega molka, so ga udarili in brcnili do smrti pred samimi vrati templja. Jožef, vzemi Otroka in njegovo Mater in pojdi v Egipt. Ne vračaj se, dokler ti morilci ne umrejo."

Jožef ni rekel niti besede Mariji. Da bi ji preprečila, da bi izvedela novice od svoje družine, jo je odpeljala iz Jeruzalema, ne da bi ji dala kakršno koli razlago.

"Kako si lahko živel to breme vse to življenje sam, moj zakonec?" je jokala, ko ji je o tem povedal na smrtni postelji.

Ko se je vrnil iz Egipta, je bila otrokova babica še živa. Mislim, da sem rekel, da so izseljenci postali nekaj, kar bi lahko imenovali uspešni in srečni. Gospodarski položaj Heredad de María je bil enako dober. Suši, ki so nekoč opustošile polja, so sledila obdobja obilnih padavin. Joan, Marijina deviška sestra, je vladala sestrinim deželam, ne da bi zavidala moškemu. Tisti, ki so verjeli, da bo Jakobova smrt potopila njihovo hišo, so morali priznati, da so se zmotili. To dekle, ki je bilo že od mladosti predana svoji družini, je ni izgubilo izpred oči in se ni pustilo prevarati. Čeprav je bila Ivana osvobojena svoje zaobljube s Klopasovo poroko, se ni poročila.

Nenadoma se začetek mizarskega posla iz nič ni zdel lahka naloga. Kleopa ni bil tega mnenja. Situacija, ki jo je moral Jožef premagati na dan, ko je vstopil v Nazaret, je bila ena in ta nova je bila povsem druga. Joseph je bil takrat popoln tujec. Zdaj so računali na družinsko stranko, ki je bila raztresena po vsej Galileji, da bodo začeli potovati.

Med temi povezavami je Jezus našel svoje prihodnje učence. Toda vrnimo se k Marijinu Sinu, njenemu dediču in duhovnemu vodji klanov, ki so se kot veje istega debla razprostirali v bližini.

Jožefova smrt je Jezusa vpletla v prisego, ki jo je pokojnik dal Klofasu. Videli smo že, da je Otrok živel v svojem bitju izkušnjo tistega, ki se je ponovno rodil iz Duha kot rezultat epizode, v kateri je igral v templju. Simeon, ki je v templju srečal Davidovega Sina, je bil Simeon mlajši, ki smo ga videli, kako je rekel Jožefu: »Pojdi stran, Božji mož, ubili ga bodo.«

V letih po Jožefovi smrti je Jezus zapustil mizarstvo v rokah svojega bratranca Jakoba in razrešil teto Joan pri upravljanju materinega premoženja. V času njegovega mandata so polja prinesla sto odstotkov; slava vin iz Jakobovih vinogradov se je razširila po vsej državi. Inteligenten Jezus se je razodel kot poslovnež, s katerim je bilo sklepanje poslov jamstvo za uspeh. Kupoval in prodajal je pridelke oljk, ne da bi kdaj izgubil drahmo.

Podprta z družinskimi odnosi in kapitalom vodje klana: Mizarstvo iz Nazareta je prav tako doživelo zelo pozitiven razcvet.

Ko so Herodi umrli, je Jezus v Judeji prišel v posest očetove dediščine.

Mislim, da sem že prej rekel, da je bil v Jeruzalemu Jezus iz Nazareta znan kot znana skrivnost. Bratje njegovega očeta so se sklicevali na pregovor: Kakšen oče, takšen oče. Fizično je bil Jezus podoba tega visokega in močnega Jožefa, človeka z eno samo besedo, ne preveč zgovornega, preudarnega v svojih sodbah, domačega, vedno pozornega na potrebe svoje družine.

Dejstvo je, da je Jezus, ki ga je oboževal svoji, s tem, ko se je poročil z vsemi svojimi bratranci in pustil posel, da teče sam, vse presenetil s »svojimi izginotji«.

23

Skrivnost Jezusovih izginotij

Nihče ni vedel, kam gre Jezus in kaj je storil, ko je izginil na ta način. Preprosto je izginil. Izginil je brez opozorila, brez razlage. Njihova izginotja bi lahko trajala dneve, celo tedne. Če sta se njegova bratranca Jakob in Jožef pozanimala, ali je kdo videl njihovega Jezusa, so vsi nataknili obraz nekoga, ki ne ve ničesar o ničemer.

Kam je šel Jezus?

No, to ni bilo lahko reči. Toda kamorkoli je šel, se je vračal od koder koli je bil, kot da bi bilo kaj takega. Potem se je vrnil naokoli, dal je nekaj izgovora vsem tistim, ki so mu s to naravno skrbjo pokazali, kako zelo ga imajo radi, »moral sem se posvetiti nujnemu poslu«, na primer kratek in drobiž, zaprto vprašanje. Vztrajanje pri več ni bilo vredno; na koncu je Jezus izbruhnil v smeh in bedaki so bili podobni njim.

"Kaj so te skrbi, Santiago, brat? Ali kaj pogrešate? Ali so vaši otroci bolni? Imaš zdravje, denar in ljubezen, kaj več si lahko moški želi?"

Ali nisem rekel? Nemogoče se je bilo razjeziti nanj. Ne samo, da je imel popolnoma prav, če ti je povedal s tem nasmehom v očeh, na koncu se je zdelo, da si norec ti, ker skrbiš brez razloga.

Edini, ki se niso zdeli niti presenečeni niti škandalizirani zaradi njihovih izginotij, so bile ženske v hiši. Na veliko presenečenje Santiaga in njegovih bratov ženske niso želele niti slišati o očitkih. Kakšna skrivnost je bila Njegova, da jih je tako očaral?

Skrivnost? Zakaj je razveselila svojo mamo, teto Juano in teto Marijo?

Bila je skrivnost. Zelo velika.

Izkazalo se je, da se je, ko je odhajal, v hiši zgodil čudež. Vreče moke niso bile nikoli izčrpane; tudi če so moko odstranili. Kozarci za olje niso bili nikoli izpraznjeni; Ne glede na to, koliko litrov so oddali, olje ni nikoli znižalo ravni v kozarcih. In če bi katera od njih zbolela, so tri ženske v hiši vedele, da se bo vrnil, ker bodo takoj ozdravile. In tako kot te stvari vse ostale. Torej, kako jih ne bi očaral? Seveda, ko je prišlo do odgovora njim ali njihovim bratrancem, od kod prihajajo ali kaj so počeli, jih je Jezus samo pogledal in jih poljubil, prekrit z nasmehom za vsak odgovor.

Kam je šel? Od kod je prišel? Kaj je storil? Verjamem, da je bil trinajsti apostol tisti, ki je rekel, da bo Jezus prosil svojega Boga z močnimi solzami usmiljenja za vse nas.

Izvor teh solz se nam ne bi smel zdeti nenavaden, če poznamo vir, iz katerega so prišle. Božji Sin, enake narave kot njegov Oče, je bil tisti, ki je iz oči v oči gledal na prihodnost dela, ki ga je nameraval opraviti, in ko je videl usodo, h kateri je vodil svoje učence, je bilo njegovo srce zlomljeno.

Kako se ne bi obrnili na njegovega Očeta za izvedljivo alternativo, ki bi mu odvzela usodo, h kateri jih je vlekel s svojim križem?

In kar je še bolj tragično, ko ga je kri potegnila v krhkost človeškega obstoja in se je spraševal, kako je lahko prepričan, da je to, kar bo storil, Božja volja, ga je v tistem trenutku teža te usode zdrobila v prsih in potegnila solze žive krvi. Kako sem lahko prepričan, da je to, kar bom storil, prava stvar? Zakaj Kristusov križ in ne Davidova krona?

Napetost, pritisk, človeška narava v svoji goloti, ki je prizadela njegove možgane in dušo z vizijo več sto tisoč kristjanov, ki jih bo pripeljal do mučeništva ... Usoda, ki bi jim lahko prizanesla samo s sprejetjem krone, ki bi mu jo ljudje množično ponudili. Kaj storiti? Kako veste? In kako se je lahko uprl tolažbi, ki jo je ponudil njegov Oče?

… Kajti po GOSPODOVEM dnevu bo prišel Kristusov dan, dan svobode in slave: Kralj na svojem prestolu moči bo vodil Očetovo vojsko k zmagi ...

V tistih dneh, preden je začel svoj misijon, je Jezus v Galileji izbral tiste, ki bodo njegovi bodoči apostoli. Povezave, ki so ga povezovale z njegovimi bodočimi učenci, so izhajale iz krvnega vozla, ki ga je Zerubabelov najstarejši sin začel vezati, ko je ustanovil Nazaret.

Za razliko od ozračja, v katerem so se množili Zerubabelovi možje, ki so ostali v Judeji, so prebivalci Galileje sprejeli možje iz Abiuda mirno in prijateljsko. Judejski sosedje so bili pohujšani, ko so odkrili namere Zerubabela in njegovih mož; uprli so se ideji o obnovi Jeruzalema in jih z vsemi sredstvi poskušali prisiliti, da opustijo projekt.

Sveto pismo pravi, da ga niso razumeli. V zameno so od takratnih prebivalcev Svete dežele pridobili politiko nenehnega sovraštva. Politika, ki je povzročila ograjevanje in izolacijo Judov na jugu od ostalega sveta. Okoliščina, ki je sčasoma spremenila južnega Juda v tiste ljudi, ki so sovražili pogane, ki so jih prezirali in zasebno obravnavali, kot da bi govorili o čistih zverih.

"Raje jejte s prašičem kot z Grkom," je rekel rabin.

"Prej se poroči s svinjo kot z Grkom," je poudaril njegov kolega.

To sovraštvo do Grkov in poganov na splošno, ta prezir do ljudi, ki so verjeli, da so Gospodarska Rasa, je bilo do neke mere naravno sovraštvo. Proti Grkom po preganjanju Antioha IV. Epifana. Egipčanom, ker nekega dne faraon ... Proti Sirijcem, ker v drugem času ... Proti Rimljanom, ker so jih imeli na sebi ... Vprašanje je bilo, da se sovraštvo spremeni v nekakšno nacionalno identiteto, da bi iz njega črpali moč, da bi še naprej verjeli, da je mojstrska rasa, tista, ki je poklicana, da si podredi in da ji služi preostalo človeštvo.

Prebivalci Judeje so čakali, da bo Mesija postal imperij novega sveta. Njegov odnos do nedomoljubnih zakonov, ki jih je vsiljevalo cesarstvo, ki je urejalo življenje med Judi in Grki, med Grki in Rimljani, med Rimljani in Iberi, je bila pot v džungli, polna smrtnih nevarnosti, skozi katero je moral Jud ostati buden in vedno imeti v sovraštvu in preziru do drugih ras življenjsko silo, ki bi mu pomagala premagati okoliščine do prihoda Mesije.

Za razliko od svojih bratov na jugu so bili tisti na severu popolnoma vključeni v pogansko družbo. Delali so z njimi, trgovali z njimi, se oblačili kot oni, se učili njihovega jezika, spoštovali njihove običaje, tradicijo in bogove.

V primerjavi s svojimi brati na jugu so se Judje v Galileji razvili v nasprotni smeri. Medtem ko se je južnjak skliceval na sovraštvo kot zaščitni zid svoje identitete, je severnjak skliceval na spoštovanje med vsemi ljudmi kot porok za ohranitev miru.

Ko je Jezus prišel, so bile torej miselne in moralne razlike med galilejškimi in južnimi Judi tako velike kot tiste med barbarom in civiliziranim človekom. Galilejci so še vedno čakali na prihod Mesija, Kristusa, ki bo združil vsa ljudstva sveta; tudi jeruzalemski Jud je pričakoval rojstvo, vendar ne Odrešenika, ampak bojevitega in nepremagljivega zmagovalca, ki bo vse druge narode sveta spravil na kolena. Jezusu bi bilo težko, če bi med temi Judi na jugu našel enega samega človeka, ki bi mu sledil in pel ljubezni in univerzalnemu bratstvu najlepšo pesem, ki je bila kdaj napisana, evangelij.

V takih okoliščinah ni bilo naključje, da so bili vsi njegovi učenci prisotni na poroki v Kanaanu.

Ko se je Zerubabelov sin in dedič Salomonove krone naselil v Nazaretu, so se njegovi možje in sinovi združili in razširili svoje seme po vsej deželi. Delavci, ki spoštujejo svoje sosede, ljubijo civilizacijske zakone vseh, vero zasebno zadevo, ki je podvržena zakonu svobode čaščenja, so se možje iz Abiuda in njihovi sinovi razširili po vsej Galileji in ohranili endogamno poroko kot osnovo svoje nacionalne identitete. V drugih pogledih se galilejski Jud ni razlikoval od svojih sosedov. Oblekel se je kot oni, govoril kot oni.

V takšnem okolju je uspeh poslovanja delavnice za izdelavo Gospe iz Nazareta temeljil na nacionalističnem toku, ki je nastal v Galileji kot posledica obnove sinagog. Prav v tistih edinstvenih trenutkih, ključih do življenja, na primer poroke, se je pojavil nacionalni ponos in so se radi pokazali v tipičnem, priljubljenem kostumu. Umetnost izdelave narodne noše v rokah Aronovih hčera, ki so jo spremenile v monopol s sedežem v Jeruzalemu, odprtje posla s strani Device, učenke učiteljice v najbolje varovani skrivnosti duhovniške ženske kaste, izdelava brezšivnih plaščev njenega najvišjega predstavnika,  to je bil uspeh, ki je pritegnil nevesto in ženina iz regije v Nazaret.

Ne glede na blaginjo, ki jo je prinesla Marijini hiši in samemu Nazaretu, je uspeh Device delavnice zlomil podeželje v regiji in jo pripravil, da v njej najde svoje sestre teren, kjer bi lahko rasle in se množile. Poročila sta se v Galileji in imela sinove in hčere. Vezim, ki so obstajale pred rojstvom Device, dodamo tiste, ki so jih ustvarile njene sestre ter sinovi in hčere njenega brata Kleopa, in dimenzije slike, v kateri se je gibal njen Sin, dobijo svoje prave dimenzije.

Z drugimi besedami, Jezusovi učenci so bili prisotni na znameniti poroki v Kanaanu preprosto zato, ker so bili združeni z nevesto in ženinom s krvnimi vezmi. Ali mislite, da je bila Petrova tašča ozdravljena brez vere?

V evangelijih vidimo, da je bil edini pogoj, ki ga je Jezus zahteval, da bi prejel milost svoje moči, vera. Ko je ozdravil Petrovo taščo, še ni videla Edinorojenega Božjega. Dejstvo, da je imela vero, ne da bi videla, nam odpira oči za povezavo med Petrovo taščo in Devico, zahvaljujoč kateri je bila ženska vera v Marijinega Sina absolutna. In pomaga nam, da odpremo vrata njegove hiše in vidimo Petra, ki je po poroki s hčerko svoje tašče, neposredno povezan z Devico.

Po čudežu preobrazbe vode v vino je bilo edino, kar je Peter moral videti, prerokovo maziljenje Davidovega sina.

Ko beremo evangelij, je prvo presenečenje, ko vidimo Petra in njegove sodelavce, ki vse prepuščajo klicu: »Hodi za menoj«. Kot da bi bili roboti ali avtomati brez volje, so ti moški zapustili svoje družine in mu sledili, ne da bi ga vprašali kje. To je prvi vtis. Logično preprost videz. Ti možje so popolnoma poznali Marijinega Sina. Vedeli so, kakšna narava je njihovo duhovno vodstvo nad vsemi Davidovimi klani v Galileji. Pedro in njegovi sodelavci niso bili samovoljni avtomati, ki so ubogali ukaz svojega ustvarjalca v ritmu pritiskov prstov na računalniški tipkovnici. Nikakor. Ni treba posebej poudarjati, da so večkrat združeni s krvnimi vezmi s Hišo svoje Matere govorili s svojim Sinom o Mesijskem kraljestvu. Poudarjajo tudi, da je prvi čudež v javnosti, ki so mu bili priča, spremenil predstavo, ki so jo ustvarili o naravi mesijanskega poslanstva, za katero so bili pripravljeni zapustiti vse v trenutku, ko je Jezus hotel. Ko smo to pojasnili, nadaljujemo.

Videli ste že, kdo je bil ta Janez, sin Zaharija, vnuk preroka Abije, in kakšno čustvo je imel v korenini tistih Krstnikovih obsodb proti Judom. Njegova mati Elizabeta, Marijina prateta, Kristusova mati, Elizabeta, je živela, da bi vzgajala Janeza in mu povedala vso resnico o njegovem očetu, zakaj je umrl in koga je bil pred njim. Ko je Elizabeta umrla, se je Janez umaknil v puščavo in živel svoje nadnaravno življenje, medtem ko je čakal na izpolnitev poslanstva, za katerega se je rodil. Jezusov krst po Janezu je učence potrdil v tem, kar so že vedeli: Marijin Sin je bil Mesija.

Šli so za njim, da bi osvojili vesoljno kraljestvo. Nikoli si niso predstavljali, da je meč, s katerim bo Jezus osvojil Davidov prestol, »v njegovih ustih«.

Jezus jim je velikokrat oznanil, kakšen bo njegov konec. Toda kako so lahko v svoje glave vključili, da bo Božji Sin umrl križan?

Priče čudežnih, nadnaravnih, izrednih, božanskih del v vseh njihovih razsežnostih, kako so si lahko predstavljali, da bodo njihovi bratje v Abrahamu storili takšen zločin proti Očetu tega Sina?

Kar se je moralo zgoditi, se je zgodilo. Neverjetno je, da je Jezus zaprl usta, kot da bi obračal svoj meč k nožnici in se nerazložljivo prepustil sovražniku, ki ga je prišel ubiti. Vse, kar bi moral storiti, je bilo odpreti ustnice. Če bi le rekel: »Na kolenih«, bi množico, ki ga je prišla iskati, pribila na tla kot kipe soli. Ampak ne, ni rekel niti besede. Preprosto si je dovolil, da so ga priklenili.

Njim, Enajsti, je prepustil le alternativo strahopetcev.

No, vsi so pobegnili, da bi se skrili. Vsi razen tistega, ki je zbežal gol. On je bil tisti, ki je prinesel novico materi: pravkar so vzeli njenega Sina, vzeli so ga, da bi mu sodil.

Rimljan je prosil Sanhedrin za glavo tega Mesija. Sanhedrin mu ga je dal s strani Pilatovih legij.

To vprašanje absolutne krivde, ki jo je prihodnost prinesla tej judovski generaciji, ki je Rimljane razbremenila njihove neposredne udeležbe pri Kristusovem trpljenju, je rešeno v drobovju besed velikega duhovnika sodišču, ki je izročilo Mesija Pilatu:

"Primerno je, da človek umre za ljudi."

»Priročno« je pomenilo, da mu bo Pilat izročen ali pa bo razglasil obleganje in pripeljal legije, da bi ga lovile. Če bi mu izročili Jezusa iz Nazareta, bi ljudstvo ostalo tiho, ko bi bilo presenečeno, če pa bi Pilat pripeljal svoje legije, ki so jih zdaj prepustili njegovi usodi, bi ga branili do smrti iz ljubezni do svoje domovine. In kje je bil norec sposoben verjeti v zmago ljudskega upora proti Cezarju?

Usoda Jezusa iz Nazareta je bila vržena. To je bil On ali narod. Da jih je prihodnost za njihovo strahopetnost krivila, da so ga izročili, zaradi česar so vsi odgovorni za njegovo smrt. Kaj bi še lahko storili? Pilatov pameten mož si je umil roke. Pa kaj? Ali ni bilo bolje, da človek umre, kot da legije pobijejo celo mesto?

Težava učencev je bila, da verjamejo, da njihovo ljudstvo ne bo igralo vloge strahopetca in da se bo raje dvignilo z orožjem, kot da bi izročilo Mesijo Rimljanom. Za njih je bila stvar jasna, kako bi lahko imperij premagal vojsko, ki jo je vodil kralj vesolja? Ali ni na stotine in stotine moških, žensk in otrok živelo v svojem mesu njegovo slavo? Ali niso bili med množicami ljubeče živo pričevanje o božanskem poslanstvu Jezusa iz Nazareta? Res je, da so ga te množice velikokrat pozdravile za kralja in ob enakem številu priložnosti jim je obrnil hrbet. Logičen? Da bi se odpovedali prestolu, ki vam pripada po dedovanju?

Da ali ne?

Človek, skozi zgodovino Izraela je bilo dokazano, da kraljevo maziljenje ni ustrezalo ljudem, ampak prerokom. Iz te izkušnje je bilo naravno, da je Jezus zavrnil uveljavljeno kronanje proti zgodovinski in božanski pravici.

Doba prerokov, zapisana v Svetem pismu, je maziljenje, kanonično gledano, ustrezalo templju. Prišel je čas, ko mu bodo te iste množice sledile v Jeruzalem in prosile sanhedrin za božansko priznanje, ki si ga je Jezus iz Nazareta zaslužil s svojimi deli.

Nato je Jezus, pod pritiskom pričevanja tolikih srečnih ljudi in neštete množice, ki je kričala po maziljenju Mesija za velikega duhovnika, sedel na prestol Davida, svojega zgodovinskega očeta, in v navzočnosti vseh Izraelovih otrok oblekel krono kraljev.

Ko se je v tretjem letu njegovega poslanstva razširila novica: Jezus iz Nazareta je na poti v Jeruzalem na pasho, je mesijansko pričakovanje pritegnilo nešteto množic v Jeruzalem.

Poncij Pilat ga je čakal. Zavedajoč se dogodivščin judovskega Mesija, je že zdavnaj prosil Sanhedrin za glavo tega Nazarečana. Politična odločitev, ki jo je moral sprejeti glede mesijanske eksplozije, ki jo je povzročil »Nazarečan«, je bila hkrati zapletena in jasna. Moral je umreti. "Če je pastir mrtev, bi se čreda razpršila." Prav tako ni mogel vzeti svojih legij in jih vrniti v množico. Nacionalistični upor bi izbruhnil v obrambo njihovega Mesije in špartahska vojna je bila zadnja stvar, ki si jo je Cezar lahko želel. Kot politik je bilo njegovo poslanstvo preprečevati bolezni pred razglasitvijo vojne. Lahko je pričakoval najhujše in pustil, da se plen napita. Kot sta to storila Avgust in Herod v dneh popisa. Ob pravem času je Pilat pripeljal svoje legije in iz pokola so drugi narodi izvedeli, kako Rim kaznuje upor proti Cezarju.

Dejstvo je bilo, da je bil Sanhedrin v celoti proti Nazarečanu in ga ni dotaknil zaradi strahu pred množico, ki ga je spremljala, kamorkoli je šel. Sanhedrin je prisegel Pilatu, da mu ga bo osebno izročil, vendar naj počaka, dokler sadež ne bo zrel.

Po prvem letu zmagoslavne hoje do gore Pridige je drugo leto šlo navzdol. Na križišču med drugim in tretjim je Jezusova zavrnitev, da bi bil okronan za kralja, prestrašila množice, ki ga sploh niso razumele.

Kdo od vseh, ki bi uživali takšno božansko moč, ne bi spremljale množice v Jeruzalem, da bi od sanhedrina v celoti zahtevale krono svojega očeta Davida?

Zmedenost in nevednost o njegovi misli sta Jezusa Kristusa pustila samega ob zori tretjega leta. Samo žene in njihovi učenci so mu ostali zvesti.

Kaj je potem postal prvi obup rimskega politika? In kar se je Sanhedrinu zdelo še hujše, zakaj bi se Pilat zdaj umaknil? Ali so bili med rimskimi vrstami takšni, ki bi v primeru mesijanske vstaje zapustili cesarstvo, da bi svoje meče dali v službo Davidovemu Sinu?

Kot kaže Jezusov zmagoslavni vstop v Jeruzalem, se je pričakovanje, ki ga je v zadnjem letu zadušil sam Jezus, prebudilo iz letargije. Množice, ki so verjele, da je Davidov Sin sprejel končno odločitev v korist njegovega kronanja, so tistega leta pohitele v Jeruzalem.

Kot že vemo in zgodovina kaže, je Jeruzalem do velike noči postal oblegano mesto. Judje so se z vseh koncev sveta spustili v Sveto mesto, da bi praznovali večerjo, ki je služila kot uvod v Mojzesovo osvoboditev.

Tistega leta 33 našega leta so se množici, ki se je uporabljala, pridružili vsi, ki so ga nekoč razglasili za kralja.

Kakšno je bilo presenečenje vseh, ko je Jezus vstopil v tempelj in z bičem za vedno preprečil pritisk na Sanhedrin in Cezarja, ki ga je bila ta vzvišena množica pripravljena izvajati.

Mesijanska vročica, ki jo je Jezus prebudil v prvem letniku, se je vrnila na prizorišče. Preden je prispel, je prispel v Jeruzalem in pretresel jeruzalemsko obzidje tako glasno, kot so nekoč Jozuetove trobente. Če bi Jezus, namesto da bi šel naravnost v tempelj, da bi vzel bič in razglasil popolno vojno Sanhedrinu, storil to, kar je storil kot otrok, se odpravil na sodišče učiteljev postave in se lotil dela ... Ampak ne. Kaj je? Nikakor. Stvari so bile zmešane in On je bil tisti, ki jih je pahnil v kaos na najbolj eksploziven način, ki si ga je mogoče predstavljati.

Ista množica, ki je pred nekaj urami ploskala in vzklikala v čast Davidovemu Sinu, je ob mraku prosila za glavo Pilata, ki takrat ni več videl, kaj mora ubiti, ki si je izkopal grob.

Da bi razumeli beg njegovih učencev, se moramo postaviti v čevlje tistih ljudi, ki so v svojih srcih sanjali o tem zmagoslavnem vstopu: »kronanju«. Bili so prvi, ki so bili osupeli, ko so videli, kako je njihov Gospodar vzel bič in v vsemogočnem besu napadel tempelj.

V tistem trenutku se je Juda odločil, da ga preda sanhedrinu. Drugi so odšli z moralo na dnu, kot da bi lebdeli v popolnem vakuumu.

Kaj se bo zgodilo zdaj?

Kaj je storil Jezus?

Ko so jedli zadnjo večerjo, so se počutili zmedeno in prazno kot tista Zemlja, ki je pred začetkom tavala v temi brezna, zmedena in prazna.

Žal, otroci Zemlje, dediščina vaše matere je vaša usoda! Ali ni na dan svojega rojstva prejel vseh vrst obljub od svojega Stvarnika in takoj, ko se je njegov Stvarnik obrnil, se je pustil ujeti v zmedo, ki spremlja vso osamljenost? Ko ste ob rojstvu izkusili zmedo in praznino samote, kako ne bi padli na isti kamen?

Ko so večerjali z njim, njegovi učenci niso vedeli, kaj jim govori. Vedeli so le, da so pripravljeni umreti v boju, kot da bi ga pustili pri miru. Ubogi Peter, njegova duša je padla na tla, ko mu je njegov junak in kralj vzel meč iz rok! Vsi brez izjeme so pobegnili, ganjeni s silo, ki jih je premagala in premaknila noge proti volji njihovega uma.

»Kaj se bo zgodilo zdaj, mati?« je drugi Janez vprašal Jezusovo Mater, kot da bi poznala odgovor.

Kaj se bo zgodilo? Kar je bilo prerokovano tisoč let, se bo zgodilo. Nebeski svor bi bil oblečen v žalovanje, da bi žaloval za smrtjo Prvorojenca, Zemlja bi žalovala za smrtjo Edinorojenca.

24

Smrt in vstajenje Jezusa Kristusa

Dogodki tiste noči so opisani v evangelijih. Ne bom jih reproduciral ali podpiral. Omejil se bom na tisto, kar ni napisano.

Medtem ko se je judovsko-rimska farsa nadaljevala, je bilo nebo oblačno nad glavami tisočih pijancev, ki so vzklikali: Križaj ga.

Ista zmeda, ki je zajela učence in jih prignala v beg, je ista sila prevzela množico, ki ga je navduševala ob njegovem zmagoslavnem vstopu, in prepuščena alkoholu izpustila svojo žalost proti avtorju razočaranja, ki je prevzelo njihove misli. Odtujeni, prepuščeni alkoholu, v katerem so utapljali svojo žalost, ki je prosto tekla in sodi iz rok templja v njihova grla, so tisti, ki so še pred nekaj urami peli Mesiju: »Blagor tistemu, ki prihaja v Gospodovem imenu«, zdaj kričali: »Križaj ga«.

Ko so kričali in kričali, so oblaki obkrožali obzorje in razširili mrežo strel in groma nad Golgoto. Medtem ko je Obsojeni vlekel svoj križ po Via Dolorosa, ne da bi se zavedal množice, ki je pijano pljuvala svoj smeh na Marijinega Sina, se je noč zaključila.

Presenečeni, presenečeni nad tem, kar so doživljali, medtem ko so opravljali procesijo, je zelo malo pomislilo na prerokove besede. Res samo fant. Ob vznožju križa, ko je pogledal v nebesa, mu je prišlo na misel Sveto pismo.

Že so me obkrožali valovi smrti in bil sem prestrašen pred hudourniki Beliala. Bil sem zaprt v vezi šeola, presenetile so me mreže smrti. In v svoji stiski sem klical GOSPODA in klical k svojemu Bogu. Slišal je moj glas iz svoje palače in moj krik je dosegel njegova ušesa. Zemlja se je tresla in tresla. Temelji gora so se pretresli in od jeze so se tresli pred GOSPODOM. Iz njegovih nosnic se je dvignil dim in iz njegovih ust goreč ogenj, ognje, ki ga je prižgal. Spustil je nebo in se spustil s črnim oblakom pod nogami. Povzpel se je na kerubine in odletel; letel na krilih vetrov. Naredil je tančico teme in okoli sebe oblikoval svoj šotor; vodni kaligin, gosto oblake. Ob svetlosti njegovega obraza so se oblaki stopili; toča in ognjene strele. GOSPOD je zagrmel z nebes, Najvišji je dal slišati njegov glas. Vrgel je svoje puščice nanje in jih preganjal, strele in jih osupnil. In pojavili so se vodni potoki in temelji sveta so bili razgaljeni pred grajajočo jezo GOSPODA, pred dihom orkana njegove jeze.«

Da, samo tisti fant, John, je uprl oči v nebo, ki je z grozo premišljevalo o zločinu otrok Zemlje. V bolečini trenutka nihče ni opazil, kaj se jim dogaja nad glavo. Nebo je bilo črno kot globine najbolj neprepustne jame. Ko je Jezus zakričal svoj zadnji dih in so verjeli, da je prišel konec, kot da bi se vsi nenadoma prebudili iz sanj, so se jim oči odprle za resničnost.

Preden je začutil nebeško grožnjo, se je nebo zlomilo v solzah. Ko je padel, se je slišal razpok, glasnejši od obzidja Jerihe. Takrat so vsi prvič dvignili glave in začutili vonj električne vlage v ozračju.

Nameravali so se vrniti, ko je nenadoma bič v obliki strele prekinil temo. Zdelo se je, da je padel daleč. Kakšni bedaki! Bil je konjenik, ki je nekoč odprl vrste sovražnika Judu Makabejcu, ki je zdaj silovito jahal na oblakih prerokb. Njegove sijoče oči so osvetljevale noč in iz njegovega vsemogočnega grla se je grom valil čez obzorje; Kot norec, ki ga je obsedla bolečina, ki je zaslepila njegovo notranjost, je ta božanski jahač dvignil roko in pustil, da njegov bič strele in groma pade na množico.

Pekel jeze Večnega Očeta je padel v poplavi na otroke in ženske, stare in mlade, ne da bi razlikovali med krivimi in nedolžnimi. Jezna, kot nekdo, ki se zbudi prestrašen iz nočne more, ko ugotovi, da se je prava nočna mora šele začela, je množica začela tekati po Golgoti. Nevihta nad glavo je grozila s točo, strelo in grmom, vendar brez dežja. To je bila nevihta, ki jo je Vsemogočni, preboden s kopjem, ki je bilo zabodeno v prsi njegovega Sina, z zlomljenim srcem vzel v svoje roke in jezen od bolečine udaril v otroke zemlje, ne da bi koga pogledal. Blaznost, strah je prevzela vse. Strah je jahal, ne da bi prizanesel starcu ali otroku, moškemu ali ženski. Množica, razburjena zaradi tega, kar je storil pod vplivom alkohola, se je začela premikati proti obzidju Jeruzalema. Noro, kot da bi Božjo bolečino lahko ustavil kamen.

In tam je množica začela teči po Golgoti in iskala rešitev znotraj obzidja. Nato je električni bič Vsemogočnega začel padati na ženske in otroke, mlade in stare, ne da bi razlikoval krivdo od nedolžnega. Njihova bolečina, bolečina Vsemogočnega, jih je dosegla vse in raztrgala meso vseh brez kakršnega koli usmiljenja. V trenutku, ko je petelin zakričal za drugo objavo, se je pobočje Golgote začelo polniti z zoglenelimi trupli. Tisti, ki so se že vzpenjali po pobočju Levjih vrat, so mislili, da so se izognili grozoti, ko so se začeli odpirati grobovi judovskega pokopališča. Preroki so prišli iz svojih grobov in iz njihovih spektralnih ust je jeza Vsemogočnega prinesla živim svojo smrtno obsodbo.

Groza, opustošenje, strah. Tisti, ki so mislili, da najdejo zatočišče v svojih domovih, so našli zaprta vrata. Neke večerje pred petnajst sto leti je angel smrti šel skozi hiše Egipčanov in iskal prvorojence. Isti angel se je zdaj sprehajal po ulicah Jeruzalema in ubijal, ne da bi razlikoval med velikimi in malimi. Ista neskončna bolečina, ki je imela srce njegovega zlomljenega Gospoda, je dosegla njegovo in v svoji neizrekljivi bolečini je zabil kerubinski meč proti vsem, ki so mu stali na poti.

Prestrašeni, ujeti v peklensko nočno moro, je strah ubežnike odvlekel v tempelj. Tam so se nabrali znotraj njegovih zidov in iskali milost. Nori, z norostjo nekoga, ki ubije sina in se zateče pred otrokovim očetom v njegovi hiši, so tam našli svoj grob, ko je bič bolečine spustil solze na kupolo, kupolo, ki se je zrušila na prestrašeno množico.

Groza, strah, opustošenje. Bolečina Kristusovega Očeta sredi nasilnega izbruha. Božja kri se je spremenila v kamnite bloke, ki so padli na prestrašeno množico, zdrobili glave in spremenili moške in ženske v ruševine. Kličite Križaj ga še enkrat! s škripanjem so pisali kamne kupole templja, ko so padli s stropa na tla.

Medtem ko so se te stvari dogajale ob vznožju križa, je ostal le en moški in tri ženske. Kot da bi ga ščitil ščit energije, je fant stal in opazoval spektakel. Ob vznožju gore strasti so zoglenela trupla, umirajoči, zdrobljeni pod težo tistih, ki so pobegnili po pobočjih. Ob stenah, brez možnosti pobega mrtvih iz grobov, so se noro kopičile paralizirane žrtve groze. Ko se je kupola templja čez nekaj časa zrušila in so gromovi, strele in udarjanje mesa in krvi prenehali, je Janez vzel meč Rimljana, ki je priznal. Fant je obrnil glavo k trem ženskam, jim govoril z očmi in jim začel razbješčati prostor. Množica ranjenih in umirajočih se je zgrožena odmaknila, kot da bi bili Božji angel sredi naloge, ki jo je začel njihov Gospod. Takšen je bil ogenj, ki ga je najmlajši od Thunderovih sinov oddajal iz njegovih oči.

Ko so prišli na ulice, se niso mogli upreti pogledu tega človeškega kerubina, so se halucinirani umaknili s poti. John je tri ženske odpeljal domov in zaprl vrata za seboj. Bilo je deset in druge ženske. Kot da bi bila mrtva, se je Mati ulegla na posteljo in zaprla oči pred svetom, v katerega se je zdelo, da se ne želi več vrniti.

Preživeli so prisegli, da bodo iz svojih spominov in spominov svojih otrok odtrgali spomin na noč, ko je Bog prekršil svojo zavezo z Abrahamovimi sinovi. Njeni zgodovinarji so spomin na tisto noč pokopali v grobu tisočletne tišine. Velikokrat v zgodovini človeštva je ljudstvo prisegalo, da bo iz svojega spomina iztrgalo določen dogodek, poseben kapital za razvoj njegove prihodnosti. Redko je ljudem uspelo pokopati tako travmatično poglavje na tako dokončen način.

Enajst je tudi verjela, da je takšna usoda teh treh let nepozabne slave. Pravzaprav je bila edina stvar, ki ju je tisto petek in naslednjo soboto zaklenila v tej hiši, to, da sta izvedela usodo tiste matere, ki je ležala kot mrtva v postelji.

Bi se mati zbudila iz spanja? Ali ni bilo mogoče videti na njegovem obrazu, ki ga je raztrgal zaradi koščkov, na katere mu je bilo zlomljeno srce?

Gospod, kako sem lahko gledal njen obraz, ko sem se zbudil? Katere tolažbene besede bi mu rekli, da bi upravičili sramoten beg, ki so se ga lotili?

Kaj bi lahko storili? Prepustiti ga njegovi usodi? Teči, dokler razdalja med njimi in njihovimi spomini ne postane brezno?

Ali jim ni rekel, da bo vse, kar so doživljali, minilo in da bo tretji dan vstal?

Ure so se zdele neskončne vsem, ki so bdeli nad materinim spancem. Kljub nevarnosti, v kateri so bili, nihče ne bi odšel, ne da bi jo spremljal v Nazaret.

Koliko časa bi trajalo, da bi se ta mati zbudila? Ampak seveda, zakaj bi se želel zbuditi?

V soboto opoldne je mati začela prihajati iz svojega stanja. Enajst je mislilo, da ne morejo prenesti njegovega pogleda. Oh, kako neumni so bili!

V ta stari obraz so strmeli več ur, kot so lahko izračunali. Na pamet so že poznali vsak mikron svojih raztrganih lic.

Nenadoma, v soboto, je ta obraz začel dobivati barvo. Vsi so stali in opazovali vsak njegov gib. V tistem trenutku je mati odprla oči, polne življenja.

Poleg njega ga je njegova sestra Juana božala po čelu, kot da bi božala glavo najbolj ljubljene osebe na svetu. Mama je nepredstavljivo prosila za vodo. Druga Marija, Klopasova, je vstala. Mama se je počasi usedla na posteljo in jih vse pogledala. Enajst je sedelo na tleh ob stenah sobe. Izraz na njenem obrazu jih je presenetil, ko je mati odprla ustnice. »Kaj je z vami, otroci moji?« jim je rekel z nasmehom. "Koga gledaš? Gledaš me, kot da bi videl duha."

Enajst ni mogla preboleti svojega presenečenja. Marija Kleofova se je vrnila s kozarcem vode in sedla poleg njega ter naslonila glavo na njegovo ramo.

»To je to, Marija, ne bodi otrok, ne jokaj več ali hočeš, da te moj Sin našel takšnega, ko bo prišel?«

Enajst se je pogledalo in verjelo, da je zaradi bolečine izgubil čute. Mati je prebrala njihove misli in jim začela govoriti:

"Otroci, jaz sem kriv za vse. Že dolgo časa sem vam razodel, kdo je On, ki ga imenujete Učitelj in Gospod. To se je moralo zgoditi, da me je rešil molka. Koga mislite, da ste spremljali naprej in nazaj?

Stara sem, otroci, in utrujena sem. Dobro me poslušajte in dvignite svoje duše; ko bo jutri prišel, boste imeli dokaz vsega, kar vam bom povedal danes. Kaj bi si moj Sin mislil, če bi jutri prišel in vas našel na ta način? Kako bi ga lahko pogledal v obraz? Bodite potrpežljivi, če na kateri koli točki nisem jasen. Ko vam bo poslal Duha Obljube, se boste spomnili mojih besed in jaz bom očaran nad modrostjo, ki jo bo vlil v vaše duše. Kar vam bom povedal, sem slišal od njega. Nimam njegove milosti ali njegove modrosti. Povem vam, On sam vas bo napolnil s svojim znanjem in potem me ne boste več potrebovali, da vam kaj povem. Govoril mi je o svojem svetu, o svojem Očetu; Vprašal sem ga in odgovoril mi je, ne da bi karkoli skrival pred mano. Vsaj nič, česar mi ni bilo treba vedeti. Bil sem njegov zaupnik, odprto, nedolžno srce, v katerega je izlil svoje božanske spomine. Govoril mi je o svojem svetu z očmi, ki so gledale v neskončnost; Vse sem ohranil v svojem srcu; Vsako njegovo besedo sem zapečatil v svojem mesu. Še danes ne vem, zakaj mi je zapečatil ustnice. Danes me je osvobodil moje tišine in v vaša srca položim tisto, kar je dal v moje in kar je nosil s seboj toliko let."

Ko jim je Mati odprla svoje srce, je učencem razodel: oznanjenje, učlovečenje Božjega Sina in božjo zgodovino, ki jo je slišala iz ust svojega otroka, v tistih dneh, ko se je Božji Sin kot »njen otrok« prišel, da bi se zaprl v naročje »svoje Matere«, žalost v očeh Sina, ki pogreša svojega najljubšega Očeta,  Zgodbo, ki vam jo bom v naslednjem poglavju povedal v svoji polnosti.

Registracija intelektualne lastnine

Vse knjige CRYS so registrirane pri RPI Malage in Zaragoze v Španiji na ime Raúl Palma Gallardo, edinega lastnika avtorskih pravic nad njimi. Za pridobitev omejene proizvodne pravice se obrnite na

: info@cristoraul.org