MARIAS HJERTE.

LIV OG TIDER FOR DEN HELLIGE FAMILIE

 «JEG ER»

KAPITTEL II

"ALFA OG OMEGA"

Se, jeg kommer snart. Salig er den som holder ordene i profetien i denne boken. Og jeg, John, hørte og så ting. Da jeg hørte og så dem, falt jeg på kne for å kaste meg ned for føttene til engelen som viste dem til meg.

Men han sa til mig: Gjør ikke det, for jeg er din medtjener og dine brødre, profetene og dem som holder fast ved denne skrifts ord; tilbe Gud. Og han sa til meg: «Forsegl ikke profetiene i denne bok, for tiden er nær.» Den som er urettferdig, fortsetter i sin urettferdighet, den tåpelige fortsetter sin dumhet, den rettferdige praktiserer fortsatt rettferdighet, og helgenen helliger seg selv mer. Se, jeg kommer snart, og med mig min lønn, for å gjengjelde enhver efter hans gjerninger. JEG ER ALFA OG OMEGA, DEN FØRSTE OG DEN SISTE, BEGYNNELSEN OG SLUTTEN. Salige er de som vasker sine kapper for å få tilgang til livets tre og for å gå inn gjennom portene som gir tilgang til byen. Ut med hunder, trollmenn, utuktige, mordere, avgudsdyrkere og alle som elsker og praktiserer løgn.

Jeg, Jesus, sendte en engel for å vitne for deg om disse tingene om menighetene. Jeg er roten og slekten til David, den klare morgenstjernen. Og la Ånden og ektefellen si: Kom, og la den som hører, si: Kom, og la den tørste komme, og la den som vil, ta livets vann gratis... Amen.

1

Sagaen om restauratørene

På den tiden (det første århundre f.Kr.) oppreiste Gud en mann som han likte til sitt folk. Av presten Arons slektslinje var denne mannen som het Abia, den eneste borgeren i hele Jerusalem som var i stand til å stå foran kongen, sperre veien for ham, ta bort hans tale og synge for hans ansikt de førti sannheter som hans handlinger og hans måte å styre på fortjente.

Hasmoneus – Aleksander Jannaeus var hans virkelige navn – så på Abia med øynene fortapt i horisonten, tanken naglet til en av sidene i boken som denne gudsmannen syntes å ha rømt fra, muligens fra sidene i Nehemjas bok. En av de sidene med konger og profeter som Israels barn elsket så høyt, og deres fedre fortalte dem med episke aksenter i strupen, stemmen i ekkoet av fjerne trommer som spilte til krigsbragder, da heltene i gammel tid, Samson og Delila, kong Davids tretti tapre menn og hans harpe av geitehår,  Seeren Elias flyr på ryggen av de fire hestene i Apokalypsen, en av ild, en annen av is, en annen av jord og den siste av vann, de fire red sammen på vinden fra århundrene etter Messias, som skulle bli døpt i det samme vannet i Jordan som delte seg i to for å gi plass til en skallet profet. Holocaust av nasjoner som er tapt under asken av apokalypsen skrevet på veggen, krigene ved slutten av de døde dikternes verden, de endeløse historiene om drømmene om evige Romaer, syner av druider på et Babylon midt i byggingen av en trapp til himmelen, Herkules født av en hun-ulv med dårlig temperament, ruiner av byer av filistere uten navn eller hjemland på jakt etter det tapte paradiset,  utopien til de egyptiske prostituerte som pleier hebreere som er eldre enn Metusalem, helten fra dere er mørket som proklamerer sin guddommelighet på alteret til barbarene i nord, sørøst for Eden, vest til høyre for livets elv, da døden hadde en pris, ved tidenes begynnelse,  ved begynnelsen av århundrene. Det var en gang en munnskjenk som erobret et imperium. Det var en gang en universell flom, en ark over vannet som dekket verden. Lidenskapen for å være, det faktum å være, gårsdagens virkelighet alltid til stede, allestedsnærværende, allvitende, flere kriger ved verdens ende, flere jernhelter, nye herrer i universet, fremtiden er i morgen, sannheten holdes av den utvalgte, den utvalgte er seierherren, for meg Jahve!, Jeg har hjørnet av kappen din spent på tuppen av mitt sverd,  konge, herre. Det krever noe mer enn en krone for å være konge, noe mer enn tre armer for å være den sterkeste, fortiden var i går, i dag er i morgen, engler drikker eller spiser aldri, men noen ganger parer de seg med menneskelige kvinner og føder dårlig grusomhet, djevelens sæd, da helter var halvguder og halvguder tohodede monstre som påla sin terrorlov. Og det fortsetter å bringe tankene til navn og tider.

Ah, disse mytene og legendene om menneskene som kom opp av havet, spredte seg gjennom det bibelske Palestina og revolusjonerte verdenshistorien med sitt jordskjelv av stammer på hellige oppdrag!

Hvilket barn i Jerusalem kjente ikke til disse historiene fra María Castañas tid!

«Goliat kommer», pleide besteforeldrene å si til barna når de var slemme og ønsket å skremme dem.

Hasmoneo gjorde narr av disse barnas historier og lo i besteforeldrenes skjegg av fortidens spøkelser. Han var virkelig, hans profet Abia var virkelig. Hva hadde drømmen om det messianske rike vært til gagn for noen? Hvor hadde ønsket om å gjøre det til virkelighet ført dem igjen og igjen?

«Og de vil fortsatt prøve igjen! Sprøtt, tenkte hasmoneaneren for seg selv.

Mennene til kongen av Jerusalem, alle krigshunder, alle lykkesoldater fra det mørke og dype Palestina i tjeneste for ødeleggelsens vederstyggelighet, så alle på den siste hebraiske profeten med øynene gjennomboret av raseri. Selv om hasmoneeren moret seg over sin personlige profet for ulykker, er sannheten at ansiktet hans også forandret seg hver gang Abia kastet oraklene sine på ham på kloss hold. Men i sin rolle som konge for en profet stoppet hasmoneeren raseriet til mennene sine og lot seg skylle med de apokalyptiske setningene om skjebnen hans.

«Hør på Yahves orakel om din slekt, Mattatias' sønn,» kunngjør Abia til ham med den stemmen som er så mye hans egen.

«Den Gud som du vanhelliger på tronen og i hans tempel, skal rykke din ætt opp med roten fra jordens overflate som du regjerer på. Herren har talt og vil ikke angre; han vil ikke oppheve sin dom: Dine barn skal bli fortært av et fremmed dyr.»

Til Hasmoneus' leiemordere, fordømte den nåde som kongen av Jerusalem fant i slike kunngjøringer om dødsfall, ødeleggelser, ruiner, ødeleggelser, ødeleggelser, helveter. Men hvordan kunne han, Aleksandr Jannaeus, en legitim etterkommer av makkabeerne, av ren rase, tillate en prest å snakke til ham på en slik måte?

Alejandro ser på dem med et forbløffet blikk. Var det verdt å kaste bort tiden sin på å prøve å forklare dem hvorfor han lot seg vaske med de forferdelige setningene som var så bibelske, så typisk testamentariske, så åpenbart hellige? Et øyeblikk tenkte han på det, men det neste sa han nei. De ville aldri forstå. Selv om han sto i dagevis for å forklare dem hva det handlet om, ville hjernen til leiesoldatene hans aldri være i stand til å heve seg utover avstanden som sverdene deres gjorde fra bakken.

Skal verden kaste bort tid på å vente på at esler skal fly i kjølvannet av solens vogn, fisk som skal trave gjennom snøfjellene på jakt etter den siste yetien, eller fugler som skal svømme gjennom vannet bak skipet til en ufødt Columbus? Hvordan kunne Hasmoneus få det inn i hodet på sine lykkehunder at Abia var hans profet!

At Abia var profeten som ga all den guddommelige betydningen til sin krone. Uten hans spesielle, personlige, hans profet, ville hans krone aldri overskride, hans verdighet som konge ville aldri bli sublimert i fremtidens øyne. Abia skulle være herlighetens vogn som hans navn skulle overskride århundrene på og bære hans minne utover årtusener. Det kan være at hans navn ville bli glemt, men Abias navn ville leve evig i folkets minne.

«Forstår du det nå? Kommer det inn i hodet ditt? Mitt og ditt navn vil bli forbundet i evigheten. Men hvis jeg dreper ham, vil jeg drepe hukommelsen min. Forteller dette perspektivet deg noe om arten av mitt forhold til skaperen av dine mest forferdelige mareritt?» Hasmonean prøver så godt han kan å legge litt intelligens i krigshundene sine i steinhodeskallene deres.

Alt for ingenting.

Men det er sannheten. Aleksander skulle gratulere seg selv fordi Gud også hadde gitt ham sin egen profet. Alle Judas konger hadde sin narr, sitt harem og selvfølgelig sin profet. På godt og vondt er det en annen sak; Det viktigste var å ha det.

Dessuten, fra et politisk synspunkt, var denne abia ufarlig. Ja, herre, din profet var like ufarlig som en øyenstikker i den kongelige dammen, så skadelig som en edderkopp i sin haremshage som svinger seg i støvet fra gardinene, så hjelpeløs som en spurv som er forlatt med vingen brukket i friluft en nordlig vinter. En feil, et enkelt feiltrinn og på et øyeblikk ville «den siste profeten» bli forvandlet til sporet som daggryets pust etterlot et sted på den andre siden av den andre. Eller trodde leiesoldathundene hans at han, Aleksander Janneus, sønn av makkabeernes sønner, kom til å la Abia krysse grensen mellom å kunngjøre ulykker og å provosere dem? Hadde de rett i hodet?

Dette var hans folk. Hasmoneaneren elsket dem ikke eller følte noen nasjonalistisk lidenskap for sitt folk, men de var deres folk og visste hvordan deres sinn fungerte. Hvis Abia ikke gikk over streken, var det ikke fordi han var redd for døden; det var fordi det ikke lå i hans natur å provosere det han kunngjorde, han begrenset seg til å gi Jahves orakel. Gud sier, og han taler. Han kunne være stille og ikke utsette seg for et sverd som kuttet nakken hans med et hugg, men det ville være mot hans natur.

Dessuten, med den samme lidenskap som Abia serverte sitt hode på et sølvfat, uten frykt av noe slag for at hasmoneeren en dag skulle bli lei av å danse, med den samme lidenskapen sin profet, ikke den kongens profet, eller den kongens, hans profet, hans egen, som Abia angrep uten å klippe et hår av tungen mot saddukeere og fariseere sammen for å helle bensin på ilden i hatet som fortærte dem alle og dro dem inn i borgerkrig.

«Denne Abia er unik,» sa han til seg selv. Og Hasmoneus gikk sin vei og døde av latter.

2

Nedslaktingen av de seks tusen

En merkelig ting om det var noen, folket tenkte det samme som sin konge om det hellige oppdraget til den siste levende profeten de hadde igjen.

Folket løp for å møte presten Abia og fylte templet mens det var hans tur. Som om det var en sverm av barn som var overlatt til sin skjebne i den voldsomste kjernen av en jungel av lidenskaper næret av et hat som aldri blir tilfredsstilt, og plutselig ser de en virkelig mann stige opp blant dem, løp folket i Jerusalem for å møte Abia på jakt etter forståelse.  forståelse og håp.

«Gråt ikke, Jerusalems barn, for de sjeler som er drevet fra sine hjem ved vold. I Abrahams favn ligger de og venter på dommens dag. Gråt heller for dem som blir igjen, for deres skjebne er evig ild,» sa Abia til dem.

Gudsmannen og folket ble skapt for hverandre. Det var sannheten. Og han, hasmoneeren, ble tvunget til å hogge hoder av og så høre sin profets dom over hans:

Herren har talt, sier Herren, og han vil ikke omvende seg. Ørnen betrakter slangen ovenfra, og gribben glir og venter på byttet. Barna dine er kjødet. Hvem er det som arbeider for en annens hus? Når tiden er inne, vil det bli sett at det er Gud på denne jorden når slangen flykter fra ørnen.»

Og dette var også sant. En sannhet like stor som øya Kreta, som det store havet, som den uendelige himmelen full av stjerner, som den store pyramiden i Nilen. Og hvis ikke, så spør fjellet som hasmoneeren reiste med hodene som han rev av halsen den dagen for å glemme.

Det var ikke to eller tre, eller hundre eller to hundre. Det var «seks tusen» hoder som makkabeernes barnebarn ofret for sin lidenskap for absolutt makt. Seks tusen sjeler på en enkelt dag. Hvilken redsel, hvilken galskap, hvilken ydmykelse!

Det hellige Jerusalem skjedde i Jerusalem, det Jerusalem til hvis murer alle verdens jøder rettet sin bønn. Det skjedde ikke i byen til en barbarisk konge, og det skjedde heller ikke midt på slagmarken under auksjonen av de falne. Det var heller ikke hodene til et fremmed folk som løp nedover skråningene av Via Dolorosa til de endte opp ved foten av Golgata. De var hodene til naboene hans, hodene til folket som hilste på ham hver kveld, hodene til folket som pleide å si god morgen. For en katastrofe, for en skam, for en tragedie!

Det skjedde under feiringen av en religiøs festival. En av de mange som tempelridderkalenderen hadde viet til minnet om de uforglemmelige hendelsene som Israels barn opplevde fra Moses til i dag. Det hendte at hasmoneeren arvet yppersteprestedømmet fra sine fedre. I egenskap av pave dro han for å feire åpningsritualet som brøt årets monotoni. Denne detaljen med å tro at han var likeverdig med Cæsar, general og pave maksimum i en helhet, plaget nasjonalistene mer enn noe annet i verden. Det plaget dem og moret dem. Når ble en slange sett drømmende om å være en ørn?

I sin rolle som jødenes pave dro han til Hasmonean for å erklære festlighetene som pleide å bryte årets monotoni åpnet. Han satt på sin trone som yppersteprest, helt innpakket i sin rolle som Hans Hellighet på Jorden. Han var i ferd med å gi sin velsignelse urbe et orbis da folket plutselig, uten forvarsel, rørt av en uforklarlig stemningsendring, begynte å kaste råtne tomater, illeluktende ormer, poteter forvirret i ormeaktig gjørme, sitroner fra da dinosaurene bebodde Det hellige land. Fiendene hans så showet fra veggene. Med øynene spurte de hverandre alt: Hva vil hasmoneeren gjøre? Vil han komme inn og la ballen løpe? Eller vil han komme ut rasende av vreden til en halvgud hentet fra hans syvende drøm, triumfatoren?

Ved Moses' skjegg, hvis hasmoneeren hadde latt dem fortsette, ville jerusalemittene sikkert ha gjort høytiden til en konkurranse og ville ha risikert alt for alt for å se hvem som ville kaste den siste steinen først. Hasmoneus trakk sverdet sitt under armhulen til de hellige og ga ordren til krigshundene sine: «La ikke en eneste bli igjen!» brølte han blodtørstig.

Det som ble sett da, hadde aldri blitt sett i hele jødenes historie. Aldri før hadde en hær av makabre demoner kommet ut av tempelet med sverd i hånd og skåret halsen over på dem uten hensyn til alder eller kjønn. Hvis Herren Gud hadde sin trone i templet i Jerusalem, på hvis befaling var da disse morderiske uhyrene som høstet liv uten å se på hvem?

Er det ikke snarere Djevelen som har sin trone i dette hasmoneernes Jerusalem?, utrøstelig ville de dødes slektninger senere spørre seg selv da de fulgte sine avdøde til den jødiske kirkegården på Via Dolorosa. Da var det for sent!

På denne festens og gledens dag spredte hasmoneerhundene seg gjennom gatene, og da de fant jøder, ble de skåret over halsen, gjennomboret, lemlestet, halshugget, kuttet i stykker, for moro skyld, for sport, for lidenskap, for hengivenhet til djevelen.

Denne djevelen, som satt på sin trone, betraktet Satan blodets og redselens trone, og grepet av kvalene til en som vet at den jordiske dagen bare har 24 timer, beklaget han seg over hvor raskt det går to dusin og seksti minutter. Hvis han hadde hatt et dusin til rådighet, ville han helt sikkert ikke ha latt en eneste jøde være i live. Djevelens vilje var klar, å drepe dem alle; men hans tjeners allmakt til å utføre den utgjorde ikke noe slikt. Så herre og tjener måtte nøye seg med tallet seks tusen hoder. At det ikke var så ille for en enkelt dag heller. Tross alt ville ikke det ondeste demonarbeidsstykket ha overskredet dette tallet mye. Det blir snart sagt "Seks tusen døde på en dag".

Flavius Josefus, jødenes offisielle historiker, som på sin tid ble anklaget av kristne historikere for å være falsk, siktet høyt ved å gi seks tusen døde på én dag. Spørsmålet er, reduserte Flavius Josefus antallet ofre til det minste mulige uttrykket, og prøvde å myke opp omfanget av tragedien foran romernes øyne? Eller tvert imot, drevet av sin hatpolitikk mot det hasmoneiske dynastiet, overdrev han antallet?

Som alle vet blant jødene, falt hasmoneernes popularitet svært lavt i senere tider; til det punktet at de ble betraktet av generasjonene som fulgte dem som en forbannet periode, en svart flekk i historien til det utvalgte folket. Flavius Josefus var sikkert av den siste oppfatningen og spesielt kritisk til de hasmoneiske dynastene, spesielt regjeringen til Aleksander Jannéus, han blåste opp arten av deres forbrytelser for å overføre sitt spesielle hat til sine landsmenn. Eller det kunne ha vært det motsatte, og han tømte beretningen og tenkte på den instinktive avskyen mot jødene som hans romerske lesere ville føle når de leste historien om den massakren. La oss imidlertid gå tilbake til fakta.

Fra hasmoneanerens synspunkt ville det ha vært passende om det ikke hadde vært noen igjen til å fortelle historien. Siden de døde ikke snakker, ville ikke berømmelsen fra den dagen ha kommet til tankene, og ingen ville ha husket den i morgen.

Dessverre for de ugudelige priser Djevelen deres herlighet mer enn deres infernalske herlighet fortjener; Følgelig ender serverne alltid opp frustrerte og fanget i nettene til en edderkopp som, uten å være allmektig, er sterk nok til å svelge dem alle i sine manøvrer. Det ville være naturlig for en fyrste av helvete å sette seg ned og betrakte sitt verk fra episenteret for herligheten til en som er hinsides godt og ondt; heldigvis vrir djevelens horn seg nedover, og mot naturen ender de opp med å synke inn i djevelen selv bakfra. Uvitende om skjebnen deres, før eller siden skrur tilbederne deres der ute opp, og selvfølgelig er det slik de stinker.

Kort sagt, selv om Djevelens vilje var den totale utryddelsen av jødene, menneske! Jeg sier at noen måtte bli. Og siden det ser ut til at hele Jerusalem neste dag ble lei av å gråte, lyver jeg ikke og sier at noen av dem ble igjen.

Så, etter å ha tenkt det klarere og med mer tid, kunne ikke hasmoneeren finne veien ut av labyrinten som hans sinne hadde satt ham inn i. Alt skjedde så raskt. Hvis han bare hadde luktet lapskausen som kokte bak ryggen hans! Uansett viste han heller ingen tegn til omvendelse. Tvert imot. «Du må se, det er fantastisk hvor lang tid det tar en valp av menneskearten å avle og hvor lite som skal til for å blø ut!» sa han til seg selv.

Hasmoneus ble aldri lei av å undre seg. Senere, under massebegravelsen av de uheldige jerusalemittene som ble fanget i nettene av deres vanvittige galskap, sluttet ikke hasmoneeren å riste på hodet. Ingen visste om det var av medlidenhet eller fordi han gikk glipp av noen dødsfall.

Jeg tror at Hasmoneus utførte sine drap med vitenskapsmannens sinn midt i et eksperimentprosjekt med en ny formel. «Hvis jeg dreper to hundre, hva vil skje? Hva om jeg trekker fra en og legger til tretti-noe?» Et monster! Hans kjærlighet til forskning var grenseløs. Noen ganger stekte han en haug med barn laget i fariseerland, nå slukte han en tallerken med jomfruer i sausen deres. Men uten å la seg rive med av lidenskap, alt veldig korrekt, veldig samvittighetsfullt, med den kalde og stålsatte objektiviteten til en Aristoteles som underviser i metafysikk i friluft.

Hvem sa at mennesker ikke kan bli demoner hvis vi vet at noen ble som engler!

De kalte ham Hasmoneus – hans kallenavn for ettertiden – til minne om en navnebror fra helvete, en djevel fra hoffet til mørkets fyrste. I likhet med sin onde navnebror følte Alexander Jannaeus en morderisk kjærlighet til tronen som slukte innvollene hans og forvandlet blodet hans til ild.

Ask hadde ild i stedet for blod i årene. Ilden kom ut av øynene hans på grunn av hvor dårlige tankene hans var. Den som våget å holde blikket til hasmoneeren så Djevelen bak øynene hans, dominerte hjernen hans og fra hjernen hans planla alle slags ondskap mot Jerusalem, mot jødene, mot hedningene, mot hele verden. Og det mest tragiske var at hasmoneeren ikke trodde på noe.

«Hvis Gud ikke finnes, hvordan kan djevelen da eksistere,» sa hebreernes øverste pave til sine menn. En ateistisk pave! At Cæsar var øverste pave og var hedning, ateist og resten av utstyret, er tillatt for behandling. Men at jødenes pave var mer ateist enn keiseren, hvordan svelger han denne ballen?

Sannheten er at ved den anledningen var Hasmoneus nesten på nippet til å bli massakrert. Til slutt kom han på bedre tanker og sa til seg selv: «Men for en tosk jeg er, litt mer, og jeg tror virkelig at jeg er den hellige far.»

Sannheten, hvis hele sannheten må fortelles, er sannheten at populær humor gikk så raskt fra den sunneste glede til den mest absolutte galskap at ingenting kunne gjøres. Så hvordan kan hasmoneeren klandres for å ha kjempet for sitt liv og for å ha forsvart seg selv ved å ta den hellige retten til selvforsvar til det ekstreme?

Og hvordan kan vi frikjenne ham for å ha forårsaket en så forferdelig situasjon med sine forbrytelser?

Det er ikke lett å finne den skyldige, syndebukken som skal anklages for den monstrøse massakren. Det hasmoneeren ikke hadde tenkt å gjøre, var å klandre seg selv. Han var ikke en tosk i det hele tatt.

«La steinene i Vestmuren skjelve, la dem skjelve,» sa han til seg selv. «La blodet seile sint nedover Jerusalem til Oljehagen, la det seile! At vinden flyttes og fører bort på brukne kinn en elegi for Jerusalem som vil ødelegge sjelen til Alexandria ved Nilen, Sardes, Memfis, Seleukia ved Tigris og til og med Roma selv, som bærer den. Det som bekymrer meg er når livet vil gi meg nåden til å gjøre slutt på de feigingene som flyktet som rotter. Hvis de elsket dem så høyt, hvorfor overlot de dem da til slaktingen?» på denne måten unnskyldte Hasmoneus sin forbrytelse.

Hasmoneo-attentatmennene lo av moroa hans. Jødene, derimot, visste ikke hvordan de skulle holde tilbake ropet om hevn. Hvis de før ikke kunne fordra hasmoneeren, som tok deres døtre fra dem uten å gi dem penger tilbake, og tok dem og solgte dem etter eget forgodtbefinnende og vilje, idet han påkalte salomoniske tradisjoner, alle hellige; hvis de ikke lenger kunne holde det ut da han drepte sine barn bare fordi han prøvde å løsne leppene sine for å protestere mot sine døve forbrytelser; etter nedslaktingen av de seks tusen ble hatet på en dag erstattet av galskap, og erklæringen om nådeløs krig mot hasmoneerne ble hørt fra den ene enden av verden til den andre.

«Hasmoneeren må dø,» ropte Alexandria fra Nilen.

«Død over hasmoneeren,» gjentok Seleukia fra Tigris.

«Hasmoneeren skal dø,» sverget Antiokia av Syria.

«Amen,» svarer Jerusalem den hellige.

3

Magiene i Østen

Hat mot Hasmoneus ble overført fra synagoge til synagoge. Den ene synagogen ga ordren videre til den andre, og på kortere tid enn hasmoneeren ville ha ønsket, var hele den jødiske verden klar over hans bedrifter.

«Lys er virkelig Merkurs vinger, Deres høyhet,» kom krigshundene hans for å ta bort bekymringen hans.

Til trøst for dårer, krokodillenes tårer, sier ordtaket.

Faktum er at jerusalemittenes hat mot hasmoneerne fløy med lette vinger fra det ene hjørnet av den jødiske verden til det andre. Selvfølgelig nådde nyheten også modersynagogen, den store synagogen i Østen, den eldste synagogen i universet.

Selv om den ble grunnlagt av profeten Daniel i alle tiders Babylon, legendenes Babylon, det klassiske Babylon i oldtiden, med tidenes endring og verdens forvandlinger, endret den store synagogen i Østen sin plassering. På denne tiden hadde vismennene i Nebukadnesar dratt til hovedstaden til en keiser som ikke kjente kaldeernes herlighet, og han var heller ikke interessert i spøkelsene til Akkad, Ur, Lagash, Umma og andre evige byer i heltenes og gudenes tidsalder, da skapninger fra andre verdener fant menneskelige kvinner vakre og mot guddommelig forbud krysset sitt blod med dem.  å begå en uforglemmelig synd mot skapelsens lover, en forbrytelse som kan straffes med forvisning fra hele kosmos.

Aleksander den store, som dere alle vet, brakte ned legendenes Babylon. Hans etterfølger på Asias trone, Selevkos I den uovervinnelige, må ha ment at det ikke var verdt å gjenoppbygge murene, og en helt ny by ble bygget i stedet. Etter datidens mote kalte han det Seleucia; og av Tigris fordi den ligger ved bredden av elven med samme navn.

Tvunget av den nye kongenes konge endret innbyggerne i det gamle Babylon sitt bosted og kom for å befolke det nye. Villig eller i kraft av dekret er dilemmaet. Men når man kjenner strukturen i denne verden, kan man tillate seg å tro at adresseendringen ble gjort uten noen andre protester enn de som ble nektet oppholdstillatelse. Da grunnleggeren bygde Seleukia ved Tigris, fjernet grunnleggeren de persiske elementene som ikke var renset ut av Aleksander den store, fra byen sin. Et tiltak som, som du vil forstå, kom de jødiske familiene til gode som, i skyggen av det persiske aristokratiet, ledet handelen mellom Det fjerne østen og imperiet. Beskyttet av akamenidene og eksperter i alle regjeringsfunksjoner, nådde jødene en relevant sosial posisjon i det persiske riket, til det punktet at de vekket misunnelse hos en del av aristokratiet. Bibelen forteller oss hvordan komplottet i denne sektoren mot jødene fødte den første endelige løsningen, mirakuløst avbrutt av dronning Esters tronbestigelse. Denne transen overvunnet, naturen gikk sin gang. Etterkommerne av dronning Esters generasjon viet seg til handel, og ble med tiden de sanne mellomleddene mellom øst og vest.

Da Aleksander styrtet det persiske Babylon, ble jødiske familier befridd fra å underordne seg den akemenidiske mesteren. Aleksander ble etterfulgt i styret av Asia av sin general Selevkos I den uovervinnelige. Med herreskiftet ble jødenes situasjon bedre. Det eneste Selevkos krevde av innbyggerne i Seleukia ved Tigris var at de engasjerte seg i forretninger og ikke involverte seg i politikk.

Med elimineringen av persisk konkurranse, alene i spissen for handelen mellom øst og vest, på høyden av århundret vi befinner oss i, det første århundret før fødselen, ble de hebraiske familiene som overlevde forvandlingene i tidligere århundrer enormt rike. (La oss ikke glemme at kong Salomos gruver hadde sin kilde i kontrollen av handelen mellom øst og vest. Mot dette området rettet de frigjorte av Kyros sitt talent. Så mye mer som gjenoppbyggingen av Jerusalem og det fredelige kjøpet av det tapte landet ville koste dem fjell av sølv. Som vi alle vet, var tienden som hver hebreer skyldte tempelet en hellig plikt. Da tempelet forsvant, sluttet tienden å gi mening. Men da den ble gjenoppbygd og satt i drift igjen, krevde behovet for å bringe den universelle tienden til Jerusalem fødselen av en innsamlingsgren, synagogen).

Den store synagogen i Østen, drevet av vismennene i Babylon, ble opprettet for å være den sentrale som tienden av alle synagogene som var avhengige av det persiske riket skulle kanaliseres til Jerusalem. Jo bedre alle synagogene gjorde det, jo mer rikelig ville elven av gull være, som enten i metall eller i krydder - gull, røkelse og myrra - ville strømme inn i tempelet.

Universell fred var i jødisk interesse i den grad den garanterte kommunikasjon mellom alle deler av imperiet. Årene med den greske erobringen og de påfølgende tiårene med borgerkrig mellom Aleksanders generaler var et hinder som stoppet tilstrømningen av gull og krydder som vismennene pleide å bringe til Jerusalem hvert år. Men i det som var tragisk for templet ble stengingen av den gylne forsyningen, Jerusalem belønnet da Alexandria ved Nilen ble en keiserby fra synagogen en ny sideelv til hellig kapital ble født. Det vil si at uansett hva som skjedde, vant tempelet alltid; og uansett hvilke politiske endringer som skjedde, ankom vismennene fra øst alltid til Den hellige by med sin last av gull, røkelse og myrra).

På sin tid, i det jødiske samfunnet Seleukia ved Tigris, utløste nyheten om makkabeernes uavhengighetskrig et spontant profetisk ramaskrik. På avstand hadde den store synagogen i øst ventet på dette tegnet i århundrer. Endelig var den dagen som engelen hadde forutsagt til profeten Daniel, kommet. Tre århundrer hadde gått og ventet på dette øyeblikket, tre århundrer hadde blitt utvannet på den andre siden av tidens orto, tre lange, uendelige århundrer, ventet på denne timen for nasjonal frigjøring. Daniels profeti hadde hengt over horisonten til synagogen til de vise menn i Østen som et vanvittig sverd fra å gå i kamp.

«Synet om kveldene og morgenene er sant,» sa han, «ha det i ditt hjerte fordi det er i lang tid.»

«Væren med de to hornene som du har sett, er kongen i Hellas, og det store hornet mellom hans øyne er hans konge; De fire hornene vil være fire riker, men ikke av så stor styrke som det.»

Ble ikke profetien oppfylt da Aleksander den store stanget kongen av Persia og Medien, og ble den fullkommengjort da hans generaler ved hans død delte riket, noe som resulterte i dannelsen av fire riker i Diadochi-krigen?

Profetien om hellenernes erobring av det persiske riket gikk i oppfyllelse, den entusiasme som Makkabeeropprøret vakte blant de unge i Ny-Babylon, var like intens i lidenskap som ønsket hos synagogelederne om å bli unge igjen for å gripe sverdet og følge til seier den forkjemperen som Gud hadde oppreist for dem.

Også i Alexandria ved Nilen, i Sardes, i Milet, i Athen og i Reggio Calabria, der hvor en synagoge slo rot og blomstret, der hvor de unge vervet seg og deres eldre utrustet dem til ære.

Lenge leve Israel! Med denne proklamasjonen svarte de mektige mennene på makkabeerkrigsropet: «Til meg Herrens.»

Makkabeernes endelige seier, uansett hvor profetisk kunngjort den måtte ha vært for dem fra begynnelsen, ble fortsatt feiret av jødene som om ingen noen gang hadde fremmet dem. Makkabeerbrødrene falt, som alle vet, men deres gjerninger ble skrevet i Bøkene slik at navnene deres for alltid skulle forbli i tidenes minne.

4

Saddukeisk parti mot fariseerunionen

Opphøyelsen for den erobrede uavhengigheten hevet moralen til folket. Seiersropet som makkabeerkrigen skapte i den jødiske verden, vekket håp hos folket.

Det som skjedde videre var ikke forventet av noen. Tilfredsstillelsen ved å leve frihet søtet fortsatt deres sjeler. Det kan sies at de nøt drukkenskapen i frihetens søte vin da det gamle spøkelset fra Kains brodermord våknet opp fra sin sløvhet rundt hjørnet og startet den rette linjen.

Kom det uventet? Eller kanskje ikke? Hvordan bekrefte det? Hvordan kan vi benekte det? Så du det komme, så du det ikke komme? Hva tenkte de da de så seg tilbake? Lærte de aldri? Ville ikke de som forsonet Antiokos IV Epifanes' endelige løsning innenfra, bryte freden igjen, og sådde på frihetens dag ugresset av voldsomme lidenskaper for å få kontroll over tempelskattene?

Var det ikke saddukeerne, prestepartiet, som presset Antiokos IV Epifanes til å dekretere den endelige løsningen mot jødedommen? Bibelen sier ja. Han gir navn, detaljer. Yppersteprester som dreper sine brødre, foreldre som myrder sine barn i templets navn.

Senere, også da de kriminelle hordene i det antiokiske rommet begynte å arbeide, var saddukeerne de første til å forlate sine fedres religion. De valgte livet, forlot sine fedres Gud, ofret til de greske gudene. Feige overga de seg til døden, bøyde knærne, solgte seg til verden, og hva verre er, de solgte sine egne.

Det er derfor logisk at ved utbruddet av makkabeerkrigen tok fariseerne, foreningen av leger i loven og direktører for nasjonale og utenlandske synagoger, tømmene til den nasjonale frigjøringsbevegelsen, omringet makkabeeren med herligheten til generalen som Herren hadde reist opp for dem, og kastet seg inn i seier med tilliten til den som er utropt som seierherre fra den første dagen av hans opprør.

Livets ting! Når Makkabeernes historie ble skrevet, begynte misunnelsens historie å bli skrevet. De gamle spøkelsene fra kampen mellom saddukeerpartiet og fariseerforbundet truet med storm igjen. Vinden begynte å bevege seg. Så det ville ikke ta lang tid før regnet falt.

Ba det aronittiske presteskapet om tilgivelse for synder som ble begått under selevkidenes herredømme?

Det aronittiske presteskapet ba ikke om offentlig tilgivelse for sine synder. Saddukeerne bøyde ikke hodet, de aksepterte ikke meas culpas. Templet tilhørte dem med guddommelig rett.

Ikke Gud, de var eierne av tempelskattene. Ville ikke fariseerne som tok kontroll over templet ellers bety at tjenerne gjorde opprør mot sine herrer?

Ja, selvfølgelig. Fra saddukeerpartiets synspunkt ville ethvert trekk fra Law Doctors' Union i motsatt retning bli tatt som en erklæring om borgerkrig.

Hva mennesket er! Ikke før var nasjonen ferdig med å bryte sine lenker, og dens ledere begynte å kvesse neglene. Hvor lang tid ville det ta før ultimatumet kom?

Sannheten, det som sies sannheten, ultimatumet tok ikke lang tid å la sin brodermordsproklamasjon bli hørt. «Enten ble de gjeninnsatt ved makten, saddukeerne truet, eller så ble de kronet til konge i Jerusalem.»

Det var hårtrekk, hodepine, revne tunikaer, aske som ba om passasje, trusler som fødte spøkelser, spyd som brakk av seg selv, stridsøkser som ble tapt og fikk bli funnet som om de ikke ville ha tingen. Saddukeere og fariseere var i ferd med å drepe hverandre i Guds navn!

Hvem ville stoppe dem? Hvem ville stoppe dem?

Trusselen om borgerkrig hang i atmosfæren i Jerusalem så lenge Johannes Hyrkanus I regjerte, og Gud forbød jødene å bli konge utenfor Davids hus. Saddukeerne tenkte ikke bare på en sønn av makkabeerne som konge, men gikk fra tanke til fait accompli.

Fariseerne hallusinerte. Da de oppdaget det mesterlige trekket med å kontrollere loven som saddukeerne tenkte på, ropte fariseerne til himmelen.

«Er vi kanskje en nasjon uten hjerne?» spurte vismennene deres offentlig. «Hvorfor går vi i den samme fellen igjen og igjen? Hva er galt med oss? Hva er arten av vår fordømmelse av vår far Adams synd? Hver gang Herren gir oss liv, går vi for langt med frukten av det forbudte treet. Nå vil Kain utfordre Gud til å stoppe ham fra å drepe broren Abel. Og skal vi tillate hyrdene å kaste hjorden ned i sine lidenskapers kløft? Hvis en sønn av makkabeerne regjerer, forråder vi Gud. Brødre, vi har blitt satt forbi dilemmaet. Dø heller i kampen for sannheten enn å leve på dine knær og tilbe mørkets fyrste.»

Det var mange ord som krysset hverandre. Det var klart fra en fullmånenatt at borgerkrigen ville ende opp med å bryte freden ved daggry. Selv om Abel elsket sin bror Kain, tvang Kains dårskap ved å trosse Gud Abel til å forsvare seg.

Tidene hadde forandret seg. Den første Abel falt uten å utøve sin rett til selvforsvar fordi han ble født naken, han levde naken foran foreldrene og broren sin. Han rakte aldri opp hånden til noen. Freden var hans problem. Hele Abel var fred. Hvem var bare fred, hvordan kunne han forestille seg eksistensen av et mørkt hjerte næret av mørke rett i sin egen brors bryst! Abels uskyld var hans tragedie.

og hans herlighet i Guds øyne.

Kain tenkte ikke med hodet, han tenkte med musklene. Mennesket trodde at intelligensens og musklenes styrke eksisterer underlagt en eller annen mystisk korrespondanselov. Den med den kraftigste armen er den sterkeste. Den sterkeste er jungelens konge. Følgelig er skjebnen til de svake å tjene de sterkere eller gå til grunne.

I likhet med Kain falt saddukeerne i fellen med sine personlige ambisjoner. Så borgerkrigen om makten ville før eller siden bryte ut. Kanskje før heller enn senere. Det var det samme. Ingen kunne heller forutsi når, nøyaktig dato. Saken er at borgerkrigen brygget i luften. Atmosfæren var i ferd med å bli ladet. Det var noe du kunne lukte i luften. En dag, en dag ... Men la oss ikke komme oss selv i forkjøpet.

Folket feiret fortsatt seieren over det selevkidiske riket da det plutselig spredte seg ryktet om den avskyelige forbrytelsen begått av sønnen til Johannes Hyrkanus I. Ikke fornøyd med yppersteprestskapet, som nasjonen aksepterte mot sin egen samvittighet, men tiet og tenkte på omstendighetene, ombandt sønnen til Johannes Hyrkanus I seg med kronen.

Med hans kroning føyde hasmoneanerne til en ond, unaturlig forbrytelse, en enda verre en. I spissen for et slikt brudd på de hellige lovene fant saddukeerne. Det saddukeiske partiet – la oss huske dets opprinnelse – var en spontan skapelse av prestekasten. Den ble opprettet for å forsvare deres klasseinteresser. Interessene til presteklanene hadde å gjøre med kontrollen over tempelskattkammeret. Med tiden og et siv skapte endringene i kuppelen til templet mektige klaner, hvis slektninger ble lagt til Sanhedrinet ved treghet, et slags romersk senat i stil med de mest salomoniske tradisjoner. Kampen mellom disse klanene om kontroll over tempelet var maskinen som førte jødene til den endelige løsningen som ble vedtatt av Antiokos IV, en endelig løsning som helte så mye uskyldig blod i begeret til den onde ambisjonen til foreldrene til de samme saddukeerne som nå kronet mot Guds lov, sønnen til Hyrkanus I som konge av Jerusalem.

Saddukeerne var indirekte skapere av den antijødiske endelige løsningen, og mistet tømmene til templet i alle årene makkabeernes gjerninger varte. Makkabeeren Judas drev dem ut av templet. Han renset Hammer det Deathscythe respekterte. Det er logisk at i saddukeernes øyne var makkabeerne diktatorer!

Fariseerunionen – la oss komme litt inn i opposisjonen – kom fra basene som hadde ansvaret for å samle inn tienden. Syndikatet var apparatet som ble brukt av partiet for å fortsette å strømme fra hele verden til tempelets kister, den elven av gull som var opphavet til brodermordskampen mellom de forskjellige presteklanene. Fariseerne var tjenestemenn i tjeneste for det aronitiske presteskapet, og levde av innkrevingen av tienden og offergavene for syndene begått av enkeltpersoner.

Da saddukeerne begynte å drepe hverandre for å få kontroll over gåsen som la gulleggene, tok fariseerne over retningen og brukte folkets offergaver til å utruste de unge frivillige som kom løpende fra hele verden for å kjempe under kommando av makkabeerne. Så på slutten av uavhengighetskrigen hadde bordene snudd, og det var fariseersyndikatet som hadde ansvaret for situasjonen. Saddukeerpartiet skulle, forståelig nok, ikke gjennomgå denne forandringen lenge.

Det saddukeiske partiets motoffensiv var verken elegant eller briljant, men den var effektiv. Alt som trengte å gjøres var å gå inn i huden på slangen og friste hasmoneerne med den forbudte frukten av Davids krone.

Den interne kampen mellom partiet og unionen om kontroll over tempelet vakte i den hebraiske avantgardeverdenen et spontant skrik av indignasjon og sinne. Det var da de samme ressursene som en gang ble satt til tjeneste for uavhengigheten, hoppet inn på scenen klare til å detronisere usurpatoren.

Mellom fariseere og saddukeere gjorde de nasjonen til et avskyelig syn i Herrens øyne.

Det hastet med å gjøre noe, det hastet med å erklære krig mot partiets og unionens private interesser, å gjenopprette den nasjonale statusen i henhold til den modellen som er beskrevet i Skriften.

Det hastet.

Så mange ting hastet.

Og ingenting hastet.

Ifølge de mest fremtredende lærde fra de mest elegante skolene i Alexandria ved Nilen, i Athen og i Babylon den nye, la oss kalle det Selevkia fra Tigris, hadde alle jøder i verden den hellige forpliktelse til å ta hasmoneernes regjeringstid som en overgangsregjering mellom uavhengigheten og det davidiske monarkiet.

Nei, sir, det var ikke beleilig for skjørheten til den nylig erobrede uavhengigheten å få borgerkrigens influensa. For å styrke den gjenerobrede friheten, måtte alle synagogene stå sammen og støtte kongen av Jerusalem. Etter hvert som begivenhetene utviklet seg, ville de nødvendige tiltakene bli iverksatt for å bevege seg i retning av overføringen av kronen fra det ene huset til det andre.

«Nå, de kloke, alltid kloke! De tror de vet alt, og til slutt vet de ingenting,» begynte de nye generasjonene å svare dem. De nye generasjonenes indignasjon over den aksepterte situasjonen tok lang tid å hoppe til scenen. Men han endte opp med å gjøre det i kjølvannet av nedslaktingen av de seks tusen.

5

Simeon den rettferdige

«Presentasjonen i templet»: Da renselsesdagene etter Moseloven var til ende, førte de ham til Jerusalem for å presentere ham for Herren, slik det står skrevet i Herrens lov, at hver «førstefødte gutt skal innvies til Herren» og ofre som et offer, slik Herrens lov foreskriver,  et par turtelduer eller to kyllinger. Det var en mann i Jerusalem ved navn Simeon, rettferdig og from, som ventet på Israels trøst, og den Hellige Ånd var i ham. Det var blitt åpenbart for ham ved Den Hellige Ånd at han ikke ville se døden før han så Herrens Kristus. Drevet av Ånden kom han til templet, og da foreldrene kom inn med Jesusbarnet for å oppfylle det loven foreskriver om ham, tok Simeon ham i sine armer, velsignet Gud og sa: Nå, Herre, kan du la din tjener gå i fred, ifølge ditt ord; for mine øine har sett din frelse, som du har beredt for alle folkeslags åsyn; et lys til opplysning for nasjonene og til ære for ditt folk Israel.

Simeon – vår neste hovedperson – nedstammet fra en av de familiene som overlevde plyndringen av Jerusalem og klarte å komme videre ved å plante vingårdene sine i Babylon. Dette var en sannhet som Simeon kunne demonstrere på det tidspunktet og stedet han ble tilkalt til å gjøre det.

Selv om det ikke høres perfekt eller godt ut å si det, fordi det bringer tankene til lover som påkaller triste og katastrofale hendelser, var Simeon en fullblods hebreer. Foran de mest kyndige og kvalifiserte autoritetene i byen hans når de ønsket det, og hvis de var nysgjerrige herrer som gikk inn i emnet for å sette elskere av stamtavle, foreldede slekter og alt det der, det samme; da de ville ha det og på bordet de la til ham, var babyloneren Simeon klar til å legge sine foreldres slektsdokument, som var som et skip rett til røttene til det treet under hvis grener Adam beseiret Eva.

Hans foreldre kjente til det babylonske fangenskapet, også det kaldeiske rikets fall; de hilste det persiske rikets komme; de levde gjennom den greske revolusjonen. Selvfølgelig hellenernes dominans. I tidens løp vokste Simeons hus og ble et mektig hus blant jødene og rikt i hedningenes øyne. Under normale forhold ville Simeon arve sin fars virksomhet, besøke Den hellige by på et tidspunkt i livet, være lykkelig blant sitt eget folk og strebe hele livet etter å være en god troende overfor mennesker og Gud. Arving til en av de rikeste bankfolkene i Seleukia ved Tigris, alt var klart slik at når Simeon døde, ville han bli sørget av sørgende uten tall. Etter hans død, da kongeriket Israel ble proklamert av Davids sønn, gravde hans etterkommere opp hans ben og begravde ham i Det hellige land.

Denne krøniken skulle ha vært en oppsummering av eksistensen av Simeon den babyloniske. Men tilranelsen av makkabeersønnene slettet all den fullkomne lykken fra hans livsbok. Slike vakre planer var ikke lagt for ham. Å lene seg tilbake og vente på å se hvordan hendelsene utspilte seg før han tok endelig handling, i tilfelle Herren brukte hasmoneernes regjeringstid som en overgangsperiode mellom makkabeerne og det messianske riket, råd til lederne av synagogen i Seleukia på Tigris, var ikke noe for ham. Simeon hadde hørt på dette tullet for lenge. Og etter nedslaktingen av de seks tusen ønsket jeg ikke lenger å høre slike klokskapelige ord.

Omveltningen av Hasmoneus var ikke noe som kunne utsettes lenger til i morgen, eller dagen etter, eller til og med ettermiddagen samme dag. Hasmoneo måtte dø, nå. Hver dag han levde var en krenkelse. Hver kveld han gikk til sengs var nasjonen et skritt nærmere sin ødeleggelse. Hasmonean hadde brutt alle reglene.

For det første hadde hans familie blitt utvalgt og mottatt det høye prestedømme i fravær av arvelige tradisjoner og ritualer. En utlending, ikke hele rådet av hellige, hadde gitt ham den høyeste myndighet.

Dommen mot slik tilranelse av hellige funksjoner var dødsstraff.

For det andre: I motsetning til tradisjoner, som forbød ypperstepresten å bruke sverdet, hadde hasmoneeren stilt seg i spissen for hærstyrkene.

Straffen for denne forbrytelsen var nok en dødsstraff.

For det tredje: I motsetning til de sterkeste kanoniske tradisjoner hadde hasmoneeren ikke bare tråkket på monogamiet som regulerte yppersteprestens liv, men i likhet med Salomo gjenopplivet, dyrket han sitt eget harem av piker.

Straffen for denne forbrytelsen var mer dødsstraff.

Og for det fjerde: Mot den guddommelige loven som forbød adgang til Jerusalems trone for ethvert medlem som ikke tilhørte Davids hus, trakk hasmoneeren ved å gjøre det hele nasjonen til selvmord.

Av alle disse grunnene måtte hasmoneeren dø, uavhengig av prisen eller midlene som skulle brukes.

Disse argumentene til Simeon endte opp med å overbevise lederne for synagogen i Seleukia ved Tigris om det presserende behovet for at verden måtte gjøre slutt på det hasmoneiske dynastiet. Med dette hellige oppdraget forlot babyloneren Simeon sine foreldres hus og kom til Jerusalem.

Han var rik og bærer av tienden i synagogen til de vise menn i Østen, og hans vennskapspolitikk med den hasmoneiske kronen, som trengte økonomisk støtte for å utvide den militære gjenerobringen av riket, spydspissen som babyloneren Simeon ville vinne sin fiendes vennskap med, ville samtidig vinne ham mistillit fra dem som han skulle reise seg blant som den usynlige hånden som trakk i de prodavidiske trådene. Et dobbeltspill som ville holde ham gående på et tau i avgrunnen fra dagen han ankom til seiersdagen.

Mens han la all sin makt for å holde hodet balansert på nakken, skulle babyloneren Simeon holde sin revolusjon innenfor de strenge grensene for hjemlige anliggender. Ptolemeernes Egypt forble sammenkrøpet og ventet på at Jerusalem skulle svekkes, og en jødisk borgerkrig ville tjene som en gunstig anledning til å invadere landet og plyndre det.

På den andre siden av elven Tigris lå partherne. Alltid truende, alltid ivrig etter å bryte grensen og annektere landene vest for Eufrat.

Selv om hellenerne var pinefulle i nord, ventet de på hevn og tapte ikke terreng for å gjenerobre det tapte Palestina, ved å dra nytte av en romersk borgerkrig.

Kort sagt, behovet for å rense Jerusalem for ødeleggelsens vederstyggelighet kunne ikke sette friheten som ble vunnet av hasmoneernes fedre i fare.

6

Hasmoneernes historie

Aristobulus I den gale

Etter at Johannes Hyrkanus I, sønn av Simon, den siste av makkabeerne, døde, ble han etterfulgt i styret av Judea av sin sønn Aristobulus I. I dette kapitlet går minnet om det israelske folket tapt i labyrinten av deres egne fobier og redsler for sannheten. Ifølge noen foretok ikke sønnen til Johannes Hyrkanus I angrepet på kronen. Han arvet det rett og slett fra faren.

Ifølge den offisielle posisjonen ble vederstyggeligheten som dømte ruinen begått mot faren av en sønn som måtte overvinne den bitre motstanden fra sin mor og sine egne brødre. Kort sagt, selvfølgelig er det ingenting, bortsett fra behovet for å gå for å møte virkeligheten ved å løpe langs faktas spor. Personlig vet jeg ikke i hvilken grad disse fakta er grunnleggende for å fastslå farens skyld til forsvar for frifinnelsen av sønnen.

Om Aristobulus I kronet seg selv til konge mot sin fars vilje eller om han bare begrenset seg til å legitimere en skjult monarkisk situasjon, vil vi aldri få vite med absolutt sikkerhet, i det minste før dommens dag.

Faktum er at Aristobulus I åpnet den strålende krøniken om sin regjeringstid ved å overraske fremmede og bekjente med hans brødres fengsel på livstid. Motiver, grunner, årsaker, unnskyldninger? Vel, her går vi inn i det evige dilemmaet angående hva historiens aktører gjorde og hva de ville ha likt å bli skrevet om dem. Skal vi gå inn i diskusjonen eller utsette den til en annen dag? Jeg mener, hvilket sterkere motiv er det for å oppnå makt enn lidenskapen for makt? Absolutt makt, total kraft. Friheten til den som er hinsides godt og ondt, herligheten til den som hever seg over lovene fordi han er loven. Liv i den ene neven, i den andre Døden, ved folkets føtter. Å være som en gud, å være en gud! Den forbannede fristelsen, fruktkjøttet av den forbudte frukten, til å være en gud: langt fra rettferdighetens øye, hinsides lovens lange arm. Var ikke djevelen utspekulert? At denne lidenskapen for å være som en gud hadde oppdaget sin virale, giftige natur, da han forvandlet en engel til den slangemoren til alle demoner, «vel,» svarte Aristobulus I, «jeg vil sjenerøst spre min gift over hele jorden, og begynne med mitt hus.»

Skrekk, skuffelse, ta meg bort fra djevelens drømmer. Våkn meg, himmel, skjønnhet, i et hjørne av Paradiset.

Hvilken galskap er det som drar gjørmen til å tro seg sterkere enn flommen? Drømmer sneglen om å være raskere enn jaguaren? Utfordrer månen solen til å se hvem som skinner sterkest? Forakter løven jungelens krone? Klager krokodillen over størrelsen på munnen? Misunner den voldsomme skapningen sangen hans til sirenen? Misunner ørnen elefanten på slettene? Stiger den fosforescerende fisken opp fra de oseaniske avgrunnene og krever måneskinn fra solen? Hvem tilbyr vårblader til den boreale kulden? Hvem søker kilden til evig ungdom for å skrive på dens bredder: Dår den som drikker?

Det ikke-omsettelige faktum er at Aristobulus I besteg tronen som ble ledig etter farens død. Og det første han gjorde var å kaste brødrene sine i det kaldeste fangehullet i det dystreste fengselet i Jerusalem. Misfornøyd, ennå ikke fornøyd med en slik unaturlig forbrytelse, avsluttet Aristobulus den gale jobben ved å sende brødrene sine moren.

Ingen visste noen gang hvorfor han lot morens yngste sønn gå fri. Faktum er at det samme som overrasket alle ved å dømme brødrene sine til livsvarig fengsel, overrasket alle igjen ved å la en gå fri. Det ser ut til at han etterlot den yngste av søsknene sine i live. Men ikke lenge. Snart tok galskapen over hjernen hans, og han overvant seg selv ved å kvele den med bare hendene. Alle disse forbrytelsene som ble begått, den gale kongen kledde seg ut som den øverste paven og gikk for å feire tilbedelsen som om Jerusalem hadde forkastet Jahve for Gud og hadde sverget i lydighet mot Djevelen selv.

Slik var begynnelsen på regjeringstiden til Johannes Hyrkanus I's sønn.

På bunnen av en slik forbrytelse, verdig Satans mest fremragende disippel, må vi se den forferdelige striden mellom mor og sønn, mellom Aristobulus I den gale og hans brødre som snakker om spørsmålet om forvandlingen av republikken til et rike.

Å akseptere galskapen til Simon Makkabeus' barnebarn som en ultimat, avgjørende, til og med frigjørende diagnose, er ingen måte å avslutte en så alvorlig sak på. Spesielt når det korte regjeringsåret til den andre av hasmoneerne – og etterlater seg emnet til dem han drepte, hvis navn ikke ble skrevet ned eller deres minne bevart fordi de ikke var hans slektninger, hvis antall vi kan beregne ut fra det han gjorde, eller som fengsler sine brødre skal la de som ikke er frie? Han sa at det korte året av Aristobulus I's regjeringstid, selv om det var kort, formet fremtiden til det jødiske folket på den dype og smertefulle måten som kan observeres ved bunnen av traumet som to tusen år senere offisielle jødiske historikere fortsetter å lide når det gjelder å gjenskape hasmoneisk tid.

Hvilken mer kritisk apokalyptisk diskusjon enn transformasjonen av republikken til et monarki kunne ha presset barnebarnet til uavhengighetsheltene til å bli et monster?

Offisielle jødiske historikere går gjennom denne saken og ser andre steder. Ved å gjøre det begår de en forferdelig forbrytelse mot seg selv ved å skape det inntrykk hos leseren at det å drepe sin mor og sine brødre var vårt daglige brød blant jødene. Jeg vet ikke i hvilken grad det er etisk, eller til og med moralsk akseptabelt, å la blodet av forbrytelsen begått av foreldrene falle på ens barn. Eller er det sant at hebreerne pleide å spise mødrene sine annenhver dag?

Det er en forbrytelse mot Ånden å skjule sannheten for å påtvinge sine egne løgner. Hvis Aristobulus I drepte sine brødre og sin mor, en slik uhyrlig forbrytelse, må vi forstå det som den endelige konsekvensen av kampen mellom den republikanske og monarkistiske sektoren, førstnevnte representert av fariseerne og sistnevnte av saddukeerne. En kamp som Aristobulus I vant mot brødrene sine og kostet moren livet for sammensvergelse mot kronen.

Fra vår komfortable posisjon kan vi våge denne teorien til saken. Det synes åpenbart at hvis autoriteten til denne kvinnen ikke kunne påtvinge henne dømmekraft, må det ha vært fordi hun kolliderte med mektigere interesser. Og hvilken sterkere interesse å risikere livet for kan eksistere i Jerusalem enn kontroll over templet?

La oss huske at i hele Israels barns historie ble det aldri nedtegnet å finne et tilfelle av slik grusomhet, av en sønn mot sin mor, fordi det aldri skjedde. Så det faktum at det skjedde mot naturen åpner dørene for konspirasjonen mot de patriotiske lovene som fant sted mellom de aronittiske prestene og Aristobulus I. I denne sammenhengen er fengslingen av brødrene og moren fullt forståelig. Faktisk var hendelsene vi skal se alle preget av det samme jernet. Så er det psykologien til den offisielle historikeren for å dra nytte av typen kriminalitet og gjemme seg i skrekkens honning terroråret som befolkningen i Jerusalem led under den gale kongens tyranni. Ved å konsentrere det året med massakrer om kongefamilien, kastet historikeren røykteppet til faraoens magikere på kampen ved roten av problemet. Hvem fengslet sine brødre for å motsette seg hans kroning, hva ville han ikke gjøre med dem som, uten å være hans brødre, nektet å forvandle republikken til et monarki? Den offisielle jødiske historikeren gikk forbi dette emnet. Ved å gjøre det tok han de av oss i fremtiden for idioter og de i sin tid for livslange idioter.

Uansett, hvis vi ser bort fra diskusjonene, lot Aristobulus en av hans brødre gå fri, som jeg har sagt. Det sies at gutten var en kjempende og modig kriger som elsket krigsspillet, og der kastet han ikke bort tid på å åpne kampen for ropet "lenge leve Jerusalem". En verdig slektning av Judas Makkabeus, hvis historier gutten vokste opp med, prins Valiant slepte soldatene sine til seieren som aldri unngikk ham, herligheten til heltene selv som var forelsket i beinene deres.

La oss si at den fredelige gjenerobringen av det lovede land ble brutt av makkabeerkrigene, Johannes Hyrkanus I åpnet en ny periode ved å gå gjennom armene til alle innbyggerne i Sør-Israel som ikke konverterte til jødedommen. Gjennom denne politikken ble La Idumea annektert.

Det var opp til Aristobulus I, hans sønn, å lede sine hærer mot nord. Jerusalem, i full anti-monarkisk sprudlende på grunn av de allerede nevnte hendelsene - fengsling av kongens brødre og massakre på hans republikanske allierte - mens han var dedikert til å kontrollere situasjonen, overlot Aristobulus I det militære lederskapet til sin yngre bror, som erobret Galilea. Det var ikke bare dårlige nyheter. Erobringen av Galilea økte moralen til noen jøder som ikke visste om de skulle le av seieren eller rope over at de ikke hadde hatt en morder av verste slag, en fullverdig galning, som konge.

Det som kom etterpå var ikke forventet av noen. Eller de så det komme og la ikke noe middel være innen rekkevidde. Saken er at prins Valiant knapt hadde begynt å lete andre steder for å finne berømmelse og ære da sjalusi, og den dårlige samvittigheten som hadde fengslet ham for hans gjerninger, dro hans bror Aristobulus I for å dømme ham til døden.

Også her handlet Aristobulus I etter hedningenes eksempel, selv om han anvendte systemet på mentaliteten i Østen. Det romerske senatet påla som regel i manualen til de mektige å bli kvitt altfor seirende generalers pensjonering eller død. Scipios og Pompejus den store selv led under denne regelen. Det siste tilfellet ville være Julius Cæsar, som viste seg så bra, selvfølgelig.

Klokere og helligere enn de keiserlige senatorene, plukket ikke jødenes konge tusenfryd. Han sendte ganske enkelt lillebroren sin ugjenkallelige avgjørelse hengende fra kanten av bøddelens øks.

Nyheten om drapet på lillebroren av storebroren fanget Alexander Janneo der nede, midt i kulden fra fangehull og hyl fra fengsler gravd inn i helvetes vegger. Naturligvis fikk nyheten blodet hans til å renne kaldt. Men den vitale væsken kunne ha gjenvunnet varmen hvis ikke omgivelseskulden hadde doblet tilstedeværelsen i morens fangehull. Dette, den stakkars, gjennomboret på den måten, mistet den stakkars kvinnen forstanden, og med den sunne hvilen hun hadde igjen, lot hun seg dø av sult.

Å se moren din og dine egne søsken dø på grunn av en bror er ikke det som menes med den beste skolen for konger. Men dette var den skolen for konger som Aleksandr Jannaeus, gjenstand for alt hatet i den jødiske verden etter massakren på de seks tusen, gikk med makt på.

Overveldet til vanvidd av denne tragedien, sverget Hasmonean å ta hevn for morens og søsknenes død – for å komme ut av helvete i live – på likene av alle feigingene som i det øyeblikket brente røkelse i tempelet.

Det vil være en annen ting – for å ta opp tråden i den offisielle jødiske posisjonen til å akseptere det faktum at Johannes Hyrkanus I ble kronet – at Aristobulus I's matricidale og brodermordsgalskap ikke ville ha vært noe annet enn slutten på det dramaet som kroningen av faren førte dem alle til. Den offisielle jødiske posisjonen - ledet av den berømte Flavius Josefus - var å nekte å innrømme det faktum at sønnen til den siste av makkabeerne var kronet. Hans tiltak, hans kriger, hans vilje ser ut til å bevise det motsatte, de ser ut til å rope av full hals at hodet hans omkranset en krone, og det var under hans regjeringstid at forbannelsens virus fant grobunn i huset hans. Hvordan skal man ellers forklare at dagen etter Johannes Hyrkanus I's begravelse sank hans kone og barn under vekten av den overveldende motstanden mot at hans dynasti skulle fortsette? I hvilken sammenheng kan vi ikke forstå at den nye kongen over natten bestemte seg for å drepe alle søsknene sine, inkludert moren, for høyforræderi?

Logikk trenger ikke å presentere sine bevis for biohistoriens domstol. Biohistoriske argumenter er mer enn nok til å forstå hverandre og trenger ikke vitner. Men hvis verken det ene eller det andre er nok til å komme seg gjennom den labyrintiske jungelen der jødene mistet hukommelsen, kan ingenting rådes til den som har trykket på avtrekkeren, med mindre han snart avslutter tragedien og slutter å samle tilskuere før han går til helvete med sine klagesang og sine elegier.

Det finnes ingen andre fakta enn naken og enkel virkelighet. Aristobulus I etterfulgte sin far Hyrkanus I. Han beordret straks at hans bror Aleksander skulle fengsles til livsvarig fengsel. Alexanders brødre og søstre led også samme skjebne. Den eneste som ble reddet fra kainittenes nedslakting var morens yngste barn. Denne moren lå som død i et mørkt fangehull i palasset til sin onde sønn da liket av hennes yngste ble senket med anonyme stropper. Stakkaren lukket øynene og lot seg dø av sult. Slik var begynnelsen på regjeringstiden til Aristobulus I den gale; slik er opprinnelsen til den neste regjeringstiden til hans bror Alexander I.

7

Alejandro Janneo

Da Aleksandr Janné kom ut av fangehullet, hvor han normalt skulle ha dødd, var situasjonen i riket som følger. Fariseerne fikk massene overbevist om at de levde nasjonen under den guddommelige vredens søkelys. De hellige lovene forbød hebreerne å ha en konge som ikke var av Davids hus. De hadde det. Ved å ha det, provoserte de Herren til å ødelegge nasjonen ved å gjøre opprør mot Hans Ord. Hans Ord var Ordet, Ordet var Loven, og Ordet var Gud. Hvordan kunne de forhindre at skjebnen gikk sin gang?

Problemet var at Herrens tjenere, de saddukeiske prestene, ikke bare velsignet opprøret mot Herren de tjente, men også brukte kongen til å knuse de kloke fariseerne.

Likevel fikk den makabre glupskheten til Aristobulus I til og med saddukeerne til å snu innsiden. Dette betydde ikke at saddukeerne var villige til å slutte seg til fariseerne for å rense Jerusalem for deres synder. Det siste saddukeerne fortsatt ønsket var å dele makten med fariseerne.

Så, på mystisk vis, blir Alexander Jannaeus løslatt fra fengselet og unnslipper døden. Mirakel?

Hvis hatet som ga ham styrke og holdt ham i live kan kalles et mirakel, så var det et mirakel at Alexander overlevde sine brødre og sin mor. Synd at ingen, bortsett fra rottene, kom ned til helvete hans for å kondolere ham for morens død! Hadde de gjort det, ville de ha oppdaget at kraften som holdt ham i live og ga næring til hans tørst etter hevn, var hat, uten å skille mellom fariseere og saddukeere.

Uansett tok hasmoneeren feil da han trodde at hans forhatte brors død skyldtes naturen. Aristobulus' død i hans regjeringsår og umiddelbart etter prins Valiants død var ikke et spørsmål om tilfeldigheter eller guddommelig rettferdighet. Hvem er overrasket over at forbrytelsen mot deres egen mor snudde innsiden til innbyggerne i Jerusalem og de bestemte seg, i konspirasjon med dronning Alexandra, for å gjøre slutt på monsteret? Det faktum at den presserende og umiddelbare feiringen av fangens bryllup med enken etter den avdøde, hans svigerinne Alexandra, understreker den saddukeiske alliansen som avsluttet livet til Aristobulus I.

Saddukeerne, som gikk foran fariseerne, fjernet kongen og satte hasmoneeren i hans sted, med tanke på at når han oppdaget at han var hans frelsere, ville han ikke tenke på å snike seg over på den andre siden og overlate makten til fariseerne, som var naturlige fiender av sine frelsere, og som nødvendigvis ville ha vært deres egne. Overraskelsesmomentet i hans favør Aleksander aksepterte kronen ved å love å ikke endre status quo.

Dette var den eksplosive situasjonen som det kokende helvete hasmoneeren avgjorde sitt hat på.

Aleksander I ville imidlertid aldri tilgi sine frigjørere for å ha brukt så lang tid på å ta sin avgjørelse. Hva ventet de på, at moren deres skulle dø? Gud, om de bare hadde kommet en dag tidligere.

Hatet som den nye kongen ruget på mot sin nasjon i sitt fengselsår, et langt, uendelig år, det finnes ingen ord som kan beskrive det. Bare deres påfølgende drap vil oppdage deres omfang og dybde. Dette hatet var som et svart hull som rykket frem fra tarmene til hodet, som en intethet som oversvømte årene hans med et rop: Hevn. Hevn mot fariseerne, hevn mot saddukeerne. Hvis deres frelsere hadde tatt seg bryet med å tenke på hva de gjorde, ville de ha revet sine årer i stedet for å åpne frihetens dør for jødenes neste konge.

Det ville ta Jerusalem litt, veldig kort tid å finne ut hva slags monster Hasmonean hadde som avgud. Hatet som fortærte Alexanders kropp, sinn og sjel ville jeg snart komme ut av kontroll og be om lik i dusinvis, hundrevis, tusenvis. Seks tusen til en påskefest?

En forrett. Bare det, en vulgær forrett for en ekte demon. Sa ikke de kloke og hellige prestene i Jerusalem at de kjente Satans dyp? Nok en løgn! Han, hasmoneeren, ville åpenbare for alle jøder Satans sanne dyp. Han ville selv føre dem til selve djevelens trone. Hvor hadde Satan sin trone? Gale, på morens grav, i Jerusalem som så brødrene sine dø uten å løfte en finger for å redde dem fra undergang.

Det samme som faren til gammel jødisk historie, Flavius Josefus, gjorde, da han skjulte for sitt folk den implosive saken som brøt den lovede lykken til huset til Hyrkanus I, han gjorde det igjen ved å snakke om den mirakuløse og plutselige døden til den matricidale og brodermordsmannen, morderen selvfølgelig. Han måtte gjøre det hvis han ikke ønsket å oppdage årsaken han nettopp hadde skjult for folket sitt. Hvis han sverget offentlig til fremtiden at de samme saddukeerne som opphøyet sønnen beordret farens død, åpnet det dørene for resten av verden til å gå inn og se med egne øyne den indre krigen til døden mellom fariseere og saddukeere.

Flavius Josefus var en fiende av sannheten for sitt folks frelses skyld, og i trådkorset av romersk hat etter det berømte opprøret som endte med ødeleggelsen av Jerusalem, måtte Flavius Josefus forbigå sannhetens lik i forsoningens navn mellom jøder og romere. Og for øvrig å holde barna til drapsmennene til de første kristne utenfor forbrytelsen mot den guddommelige natur som de spilte hovedrollen i og fortsatte å utføre, i den utstrekning det var av deres interesser, i den utstrekning det var av deres interesser: selv om det var på bekostning av å utrydde deres minne, praktisere en lobotomi og gå fremover som et forbannet folk, av alle som er fordømt, av alle som av alle anses for å være etere av sine mødre og naturlige mordere av sine brødre? Ingen jøde skulle ha sett med fremmede øyne at Aristobulus I drepte sin mor, sine brødre, sine onkler, sine svogere, sine nevøer og til og med sine barnebarn hvis han hadde hatt dem. Etter Flavius Josefus' og hans skoles mening var dette en naturlig ting blant jødene. Så hvor er skandalen?

Dette er historien om Jesus. Det er ikke historien om de hasmoneiske krønikene. Betydningen av de sytti årene med dette dynastiet er imidlertid så avgjørende for å forstå omstendighetene som førte jødene til den mest grusomme og morderiske antikristendom at vi med makt må gjenskape dem som om vi fløy over de mest transcendente hendelser i forhold til dette andre fallet. En annen gang, en annen gang, om Gud vil, vil vi gå inn i disse krønikene. Det er nok her å planlegge tidslinjen.

Hasmoneernes hat mot alle, fariseere og saddukeere, gikk sin gang. På bare noen få år ble det et snøskred. De rullet på en selvmordsskråning en av disse dagene, og dro alle, fariseere og saddukeere, for å feire en slags vennskapsbankett med kongen. Dørene åpnet seg, strategene tok stillinger, med vinen de alle stemte på. Og forbi meanders og prolegomena endte de opp med å gå i en flom til strendene i havet av personlige saker. I øyeblikkets hete spyttet en av fariseerne som var til stede, lei av vin, i ansiktet på kongen det alle sa, at moren hans hadde ham sammen med en som ikke akkurat var faren hans. Med andre ord, Hasmonean var en.

Situasjonen var ikke komplisert, og Djevelen kom for å gjøre det verre. Djevelen, som om han vant engelens puls, fylte bensin på bålet ved enhver anledning. Med lunten brennende, krutttønnen to skritt unna, var det logiske at eksplosjonen ville sprenge alt den fanget. Massakren på de seks tusen på én dag ville ikke være den eneste ødeleggende bølgen. Men det kunne i det minste ha tjent til å roe åndene og få fiendene til å slå seg sammen.

I motsetning til de andre folkene i verden hadde jødenes nasjon som sin rasefilosofi aldri å lære av feilene de hadde gjort. Hvis det før var nidkjærhet for loven som trakk dem til nedslaktingen, ville det fra nå av være tørsten etter hevn. Det var denne uhemmede tørsten som red fra synagoge til synagoge over hele verden, og brakte til alle troende det hylet som vi hørte før: Hasmoneeren må dø. Som de mest dristige og misunnelige av skjebnen reagerte på ved å vie livet sitt til å drepe hasmoneeren. Blant dem var babyloneren Simeon, borger i Seleukia ved Tigris, hebreer av fødsel og bankier av yrke. Hans inntog i det hasmoneiske Jerusalem og hans intensjoner om å forbli i kongeriket kunne ikke plage kongen, som alltid trengte allierte og økonomiske midler for gjenerobringskrigen av det lovede land, og han kunne heller ikke vekke sine mistanker gitt de geopolitiske omstendighetene som det gamle selevkidiske riket gikk gjennom.

Parterne var faktisk i ferd med å bli for små for Asia øst for Eden, og de led under den usigelige drømmen om invasjonen av landene vest for Eufrat. Det var derfor naturlig at Abrahams sønner begynte å vende tilbake fra fangenskapet til den andre siden av Jordan. Hvis det på toppen av det hele ikke så ut til å ha noen anelse om den lokale politiske situasjonen og, til alles glede, var en rik bankmann og en hengiven troende, så mye bedre.

«Simeon, sønn, paranoia er for tyranner hva visdom er for de vise. Hvis de forlater rådene sine, er begge tapt. Det er derfor den som beveger seg blant slanger, må bli helbredet mot gift og ha en dues vinger for å overvinne de ugudeliges planer med uskylden til en som tjener sin herre alene.

Simeon, vend ryggen til fienden din som et tegn på tillit, og du vil gjøre deg fortjent til din frelse, men han bærer under kappen de vises brystplate, slik at når paranoiaen driver ham til vanvidd, vil dolken til hans galskap knekke mot jernhuden din.

Hvis du gir tyrannen din hånd, husk at i den andre gjemmer han dolken; så gi ham det han søker, for Gud har bare gitt mennesket to hender, og hvis han tar din med den ene og med den andre tar han det han vil ha, vil dolken alltid være langt borte fra halsen din.

Når du ser ham såret, løp for å forbinde såret hans, for han er ikke død ennå; Og hvis han lever, så søk hans død, men slå ham ikke bare og stå opp til din undergang. Djevelen har mange måter å nå målet sitt på, men Gud trenger bare én for å få ham til å bite i støvet. Vær vis, Simeon, glem ikke lærernes lære.»

Babyloneren Simeon kom til Jerusalem med boken til de vise menn fra øst under armen. Skolen der han lærte yrket til vismennene, sporet sin opprinnelse til profeten Daniels dager, den profeten og de fremste vismennene som med den ene hånden tjente sin herre og med den andre gravde sin ruin rundt seg. Men nok med ord, la showet begynne.

Babyloneren Simeon satte sin lære ut i livet. Han klarte å bryte isen av fariseernes mistillit til kongens nye venn. Han klarte å lure kongen ved å delta i finansieringen av hans kampanjer for gjenerobring og konsolidering av de erobrede grensene. Bak hasmoneerens rygg, med den andre hånden som var fri, satte babyloneren sin signatur på alle palassplottene som hasmoneeren, som en idrettsutøver midt i en hinderløype, utførte den umulige bragden å overleve alle sine påståtte mordere. En etter en endte alle disse forsøkene på å rive hodet av nakken hans med at de potensielle attentatmennene døde. Aleksander Jannaeus var lei av så mye udugelig Hasmoneus, og etter hans mening var hans landsmenn ikke engang gode for det, behandlet likene av sine fiender som hunder blir behandlet, de blir kastet i elven og der fører strømmen dem til glemselens hav.

Fariseerne var desperate etter Hasmoneus' skjebne og utarbeidet planene, å leie inn en leiesoldathær, ta ledelsen og erklære åpen krig mot ham. Det var i ferd med å synke ned i en borgerkrig, men for et botemiddel. Hasmoneus-stjernen så ut til å ha kommet ut av helvetes dyp. Ingenting de planla mot ham for å styrte ham, uansett hvor subtil og innviklet planen var, kom insektet alltid ut i live. Han hadde flere liv enn en katt. Han kunne ikke etterlates for å dø.

På deres samvittighet skaden sa de til seg selv. Og der leide de araberne for å gjøre slutt på skjebnen til den mest tyranniske, grusomme og blodtørstige kongen som Jerusalem hadde hatt i hele sin historie. Alt dette i den strengeste topphemmelige. Det siste babyloneren Simeon og fariseerne hans hadde råd til, var å høre bjeller om planene sine. Jeg ville ikke nøle med å drepe dem alle, store og små, alle i samme pott. Som den vise manns ordtak sa: Vi må være uskyldige som duer, listige som slanger.

Men siden du i denne verden ikke kan lure alle på en gang, var det en person på den tiden som Simeons magiske triks ikke kunne lure. Denne mannen var Abias prest, den spesielle profeten til Hasmonean, som vi allerede har sett noe om i de foregående kapitlene.

Simeon var selvfølgelig også til stede for Abias tur til å høre oraklet fra leppene hans. Det var til ham, ja til ham, til kongens nye venn, hans mest edsvorne hemmelige fiende, som Abia henvendte seg til ord som brøt alle planer.

«Hvis himmelen kjemper mot helvete med djevelens våpen, hvordan skal ilden som fortærer alle i sin ild bli slukket?» sa mannen. «Sammenligner du Gud med hans fiende? Vender engelen som vokter livets vei, seg mot sin skjebne ved å løfte sverdets ild mot treet han vokter for å hindre noen i å nærme seg ham? Blir det da ansett som tapt? Hva blir Herrens dom over din fortvilelse? Vil han ikke ved å gjøre det fornekte den Gud som betrodde ham sin misjon? Du kjemper ikke mot djevelen, du kjemper mot Guds engel, og selv om han er for deg, kan han ikke forlate sin stilling. Hans befaling er fast: La ingen komme nær. Hvorfor tror du sverdet vil falle? Vil han være gjenstridig mot sin Herre for din skyld? Så slutt å spille gal. Du kjemper ikke mot et menneske, du fører krig mot den Gud som satte sin engel mellom deg og det livet du søker ved å påkalle døden.»

Et orakel fullt av visdom som, forblindet av hat, falt igjen og igjen på steinete grunn. Et øyeblikk så det ut til at det skulle slå rot, men så snart de forlot tempelet, brakte lukten av blod sansene deres tilbake til hverdagens virkelighet.

8

Borgerkrig

På hvilken avstand fra fødselen av en borgerkrig gjærer skyene som vil regne hatets buljong i bøtter? Hvordan sletter du sporene etter et arr mellom brystet og ryggen?

Fariseerne og deres ledere tok den desperate beslutningen om å leie inn en leiesoldathær for å gjøre slutt på hasmoneeren en gang for alle. De leide ikke hæren av de ti tusen grekere som gikk tapt da de vendte tilbake til hjemlandet, og de krysset heller ikke havet i retning Kartago for å søke frihet fra Hannibals etterkommere. De påkalte heller ikke de berømte iberiske krigerne. De la heller ikke hendene på barbariske horder. For å drepe sine brødre kalte jødene araberne.

Hvor lang tid trenger hatkjøttet i gryten for å koke? Når gift ikke er nok og hemmelige sammensvergelser er overflødige, er det legitimt å påkalle djevelen selv for å ta med seg det som ble født i varmen fra hans ild til helvete?

Som han gjorde med så mange andre episoder, forbigikk den offisielle jødehistorikeren på den tiden årsakene som detonerte dette opprøret som om han tråkket på egg. Flavius Josefus var villig til å selge sannheten for de tretti sølvmyntene for keiserens tilgivelse og med godkjennelse fra en jødisk generasjon som, mellom keiserkulten eller de kristnes skjebne, danset til ære for gullkalven foran Gud og mennesker, overså Flavius Josefus disse årsakene i det fjerne borgerkrigen ble født.  så forferdelig og forrædersk at det unngår det århundrelange fiendskapet mellom Jakob og Esau.

Faktum bak betongplaten som jødene begravde minnet om sin fortid under, er at i strid med lovene i hjemlandet Israel leide Edom, kalte Jakob Esau til å beseire Djevelen sammen, og ignorerte fordi han ikke ønsket å huske det, at Djevelen som beseiret Adam, far til begge, trengte noe mer enn en allianse mellom brødre for å tillate at halen hans ble kuttet.

Uansett, kampen mellom tilhengerne av gjenopprettelsen av det davidiske monarkiet og de trofaste i det hasmoneiske dynastiet ble utkjempet. Og det var hasmoneerens fiender som tok seieren til sin leir.

Det ser ut til at den samme Hasmoneus som gikk på tepper vevd med huden til de seks tusen, den demonen uten samvittighet som våget å forbanne gudenes Gud ved å ligge med sine i sitt eget tempel, den uovervinnelige sønnen av helvete, sies det, flyktet fra slagmarken som en rotte.

Ikke engang å dø som et menneske var verdig, for sent sørget hans fiender.

Dessverre, når det gjaldt å fullføre seieren, gjorde den seirende hæren den utilgivelige feilen å trekke seg. Som jeg sier, de dro for å samle laurbærene av suksess da angeren tok tak i hjernen deres og de begynte å tenke på hva de gjorde. De overlot kongedømmet til araberne!

Mellom å gjøre slutt på Hasmoneus eller være under åket til sine tradisjonelle fiender, bestemte fariseerne det utenkelige.

Det er sant at kjærligheten til hjemlandet var sterkere enn minnet om så mye tidligere lidelse. Så før de ble fanget under hjulene av sine egne feil, brøt de kontrakten med seieren oppnådd, en fatal feil som de snart ville angre på, som de aldri ville angre nok.

Ved en av disse klassiske skjebnens vendinger sluttet de seirende nasjonalene seg til de tapende patriotene, og sammen gjorde de opprør mot leiesoldathæren som allerede forberedte seg på å erobre Jerusalem for sin konge.

Hallusinert av denne skjebnens vri i sin favør, forvandlet Hasmoneus seg fra en flyktende rotte til en sulten løve, satte seg i spissen for dem som nok en gang hyllet ham til konge og utviste fra riket hans de som nettopp hadde sett ham løpe bort som en hund.

De første som angret på det, var fariseerne.

Da han kom tilbake fra graven, overbeviste fiendene hans om å ha hasmoneaneren som gudfar til djevelen selv. Roen, roen som Aleksander gjorde sitt inntog i Jerusalem med, ble feiret av nesten alle. Det var stillheten som gikk forut for stormen. Kort tid etter at han hadde kommet tilbake til palasset sitt, etter å ha lagt seg ned med alle sine konkubiner, da han hadde fordøyd nederlaget i en vond drøm, lei av å love noe han aldri skulle oppfylle, beordret hasmoneeren at fariseernes ledere og hundrevis av deres allierte skulle samles mens kveghodene samles. Antallet mennesker steg til så mange sjeler at ingen kunne forestille seg hvordan hasmoneeren skulle lage så mye kjøtt.

Det som skjedde tilhører Israels vanhellige minner. Men hvis det er godt og ondt og alt har sin motsetning, har menneskene som har en hellig historie også sin motsetning, en ond historie. Til slekten av helter i disse mørke skriftene tilhørte uten tvil Kain, Aleksanderen i disse krønikene, og Kaifas som i sitt folks navn korsfestet Davids Sønn.

Den jødiske krønikeskriveren ville gjerne ha begravd dette kapitlet i sitt folks onde historie. Den korte avstanden mellom hans generasjon og den som led jødenes Nero, gjorde det umulig for ham å slette den mørke stjernebegivenheten i dette kapitlet fra boken om sitt folks liv.

Som hevn for ydmykelsen de fikk ham til å leve, for å finne seg selv på flukt som en rotte som inntil da hadde skrytt av å være den voldsomste løven i helvete, reiste hasmoneeren åtte hundre kors på Golgata. Ikke én, ikke to, ikke tre, ikke fire.

Hvis Lammets lidenskap har blitt overført til deg i det fysiske som hardt, vent til du vet hvilke lidelser disse åtte hundre geitene måtte leve.

Hasmoneus kunngjorde at han skulle feire en fest. Han tok og inviterte bekjente og fremmede, utlendinger så vel som patrioter. Feiringen skulle være neronsk. Vel, det naturlige tegnet på menneskelig intelligens er imitasjon, siden Nero ikke ble født, måtte noen reise seg som en modell for den fremtidige drapsmannen av kristne i bulk. Hvem andre enn han, original selv i flukt?

Han satte dagen. Han fortalte ingen et ord om overraskelsen han hadde funnet på. Og banketten begynte. Hasmoneo tok kjøtt og vin for å mate et regiment, leide inn utenlandske prostituerte, ga de nasjonale i oppdrag å gjøre sitt yrke som de aldri hadde gjort før. Ingenting manglet. Mat i massevis, vin på fat, kvinner i stykket.

«Hvor vil du finne en annen konge som meg?» ropte hasmoneeren for å høre himmelen tilbedt av de åtte hundre fordømte som allerede hadde reservert en plass på de åtte hundre korsene som kronet Golgata fra skråningene til esplanaden på toppen.

I løpet av de siste dagene hadde alle veddet på at hasmoneeren ikke ville våge å gjøre det. Slektningene til de som var involvert i det makabre skuespillet, ba til himmelen om at han ikke måtte våge. Hvor lite de kjente ham! Jødene hadde ennå ikke funnet ut og nektet fortsatt å tro at den samme moren som fødte Abel, matet brorens monster i livmoren hennes.

«Bare greske kvinner føder dyr?» ropte Hasmonean fra toppen av halsen til lungene, og hørte stemmen hans fra toppen av veggene. «Der har du beviset på det motsatte. Her er åtte hundre.»

Nero var ikke så ille. I det minste korsfestet galningen par excellence utlendinger. Disse åtte hundre var alle bøddelens landsmenn, alle brødre av hans gjester.

Dette var overraskelsen. I stedet for å dømme dem eller myrde deres fiender uten at noen kunne klandre ham for deres død, samlet hasmoneeren dem sammen som kveg og dømte dem til å dø på korset. For ja, fordi han var kongen, og kongen var Gud. Og hvis det ikke var Gud, spilte det ingen rolle, det var Djevelen. Så mye turer, sykler så mye.

Golgata-fjellet var overfylt med kors. Da gjestene tok plass i lenestolene sine, var de åtte hundre korsene fortsatt tomme. Skuespillet var uhyggelig, men gledelig hvis alt forble en stille trussel. Denne positive tanken i tankene begynte å få tak i vin.

Til slutt, som mer eller mindre hadde spist det han ikke kunne, drukket det som ikke er skrevet og mettet sitt macho-instinkt etter eget ønske, ga hasmoneeren ordren. På hans befaling paraderte de åtte hundre dømte.

De begynte umiddelbart å henge dem i tømmeret. Et kors for hode. Hvis noen av de tilstedeværende følte hjertene briste, våget ingen å felle en tåre. Vinen,, gleden av å se dø som en banditt, en som inntil i går paraderte sin status som folkets fyrste, alt sammen gjorde resten.

«Hva gjør du med rottene som invaderer hjemmet ditt? Sparer du hennes forbannede etterkommere, eller sender du henne også til helvete?» I tragediens ekstase hylte hasmoneeren igjen fra Jerusalems murer.

Det som kom etterpå var ikke forventet av noen. Hasmoneo var en pose med overraskelser. Muligens ville heller ikke du, leser, forestille deg det hvis jeg ikke fortalte deg om det og utfordret deg til å gjette det. De trodde alle at med korsfestelsen av de åtte hundre fariseerne ville hasmoneerens tørst etter hevn bli tilfredsstilt. De snudde allerede ryggen til ofrene ved deres kors da åtte hundre familier begynte å sirkulere, de åtte hundre familiene til de åtte hundre ulykkelige utsatt for stjernene i sin skjebne. Kvinner, barn, familie etter familie tok plass ved foten av korset til familiens overhode i hvert hus.

Forbløffet, i den tro at de hadde blitt invitert til å leve et helvetes mareritt, utvidet øynene til gjestene på banketten til den jødiske Nero seg. Lammet av skrekk forsto de hva som kom til å skje. Den siste og ferskeste inkarnasjonen av Djevelen skulle skjære hodet og kroppen hans samtidig. Hvis mennesket er familiens overhode, så er hans familie kroppen, og hvem er den gale mannen som dreper hodet og etterlater en kropp full av hat i live for å ta hevn?

Den hasmoneiske hæren av bødler trakk sine sverd i påvente av ordren fra mannen som gjorde Jerusalem til Djevelens trone.

Alle kroppene lå allerede ved føttene av hodene deres, deres hustruer og deres sønner og døtre skalv av skrekk og fortvilelse, gråt over sin fars skjebne da strålen av kongens galskap vekket dem fra deres illusjon.

Nok en gang, på toppen av sin galskap, ropte hasmoneeren begeistret: «Jerusalem, husk meg.» Han ga deretter den sataniske ordren.

De slaktet dem alle, kvinner og barn, ved foten av de åtte hundre korsene og deres åtte hundre geiter. Bødlene til de hasmoneiske snikmorderne trakk økser og sverd, løftet armene og begynte sin infernalske og makabre oppgave. Ingen løftet en finger for å forhindre forbrytelsen.

(Om denne forbrytelsen ble lite mer skrevet av den offisielle jødiske historikeren. Han sier i prologen at sannheten er hans eneste interesse, og etter å ha lest historien hans lurer man på hvilken kjærlighet til sannheten djevelen kan ha. Men la oss fortsette).

Nedkjølte, i den tro at de levde en drøm, deltok gjestene på den tredje delen av det infernalske showet uten å flytte fra stedet. For det andre skuespillere i den store representasjonen av hasmoneanerne, deres hjerner ble blendet av lønn. For å være ærlig trengte du ikke å være veldig smart for å gjette resten. Hasmonean beordret deretter at de korsfestede skulle settes i brann. Og at festen fortsatte.

Og festen fortsatte under en flom av alkohol, kjøtt og.

Neste dag løp hele Jerusalem til templet for å finne trøst i Herrens orakel.

Gudsmannen sa bare: «Ødeleggelsen som vil føre til ødeleggelse for denne nasjonen, er bestemt.»

9

Etter de åtte hundre

Etter grusomhet og galskap kunne ingenting være det samme. Noens ambisjoner, de andres fanatisme, hadde alle ført dem alle inn i en blindvei. En konge reiser opp sin morderiske galskap og lar den falle på fremmede, greit, men når i hele Judas rikes historie har noen konge reist seg mot sitt eget folk for å begå en slik forbrytelse?

Berømmelsen som makkabeerne fikk til jødene, ble funnet dagen etter nedslaktingen av de åtte hundre, krøp gjennom de laveste avgrunner av anstendighet og respekt som tilkommer en nasjon for en annen. Stemplet som monstre som slukte barna sine, måtte de som inntil i går gikk blant hedningene og hevdet seg status som utvalgte mennesker neste dag, gjemme seg for alles øyne som om de flyktet fra Satan selv. Men la oss vende tilbake til det hellige Jerusalem.

En stund holdt ropet av smerte og sorg roen, den umettelige tørsten etter hevn til slektningene til de åtte hundre. Men før eller senere ville hatet mot døden spre seg og løpe gjennom gatene og så død på fortauene. Hvem ville være den første til å falle? På hjørnene, i mørket i smugene, under enhver døråpning. Når som helst, ved enhver anledning, kongens utenlandske bødler?

Nei! Det ville være dem, saddukeerne. Det skulle være Arons sønner, alle prester, alle hellige, alle hellige, alle ukrenkelige, som først ville kjenne hevn. Vel, hevn kunne ikke mates på kongen, det ville være på kjøttet til hans allierte. Svogere, søskenbarn, svigerforeldre, svigersønner, kvinner, svigermødre, besteforeldre, barnebarn, alle var i trådkorset til dolken.

Enten de forlot templet, eller om de dro fra sine hjem til sine, hvor de enn fantes, ville hat bli kastet over dem, uten å skille rettferdig fra skyldig, synder fra uskyldig. Det ville ikke være noen nåde, ikke noe kvarter. Med sin makabre leksjon hadde hasmoneeren avledet dolken fra ryggen hans, hvem ville redde dem nå? En etter en. Da de lukket øynene hjemme... Fra skyggene dukket to sølvmynter opp på jakt etter bassenger for å slå opp telt. Når dyret trenger. .. klør ville komme ut av hullene i bakken. Nei, saddukeerne ville ikke sove i fred, og de ville heller ikke leve fredelig fra den dagen av. Dagen ville komme da det ville virke bedre for dem å leve i helvete enn å lide helvete av å være i live.

Og slik ble det. Gatene i Jerusalem våknet hver dag etter massakren på de åtte hundre midt i hylene fra enker og foreldreløse barn som krevde rettferdighet fra kongen. Kongen var glad for å se hvordan de lot ham være i fred mens de drepte hverandre.

Det er sant, i sin galskap likte Hasmonean å se sine allierte leve i skrekk som rotter fanget i huset til sultne katter. For ham var hans personlige sikkerhet forseglet mot alle risikoer. Uten å skille mellom alder eller kjønn, drepte han en gang Six Thousand på én dag. Denne hadde nok en gang slukt 800 fiender med familiene deres. Ville de ha enda mer? Han hadde fortsatt mot til å doble dødstallet.

Hvorfor åtte hundre kors? Hvorfor ikke syv hundre? Eller tre tusen fire hundre?

Faktum er at hasmoneeren hadde minnet om dyr. Mennesket overvinner barndommens traumer, han skiller seg fra dyrene ved sin evne til å glemme skaden som er påført på et tidspunkt i fortiden. Beistet, derimot, glemmer aldri. År kan gå, selv om det går et tiår, forblir sårene fast i minnet. Med tiden blir valpen et villdyr; Så en dag møter han sin barndomsfiende, såret hans åpner seg og ved treghet hopper han for å ta hevn. Av denne typen var minnet om Hasmonean.

Hvorfor åtte hundre sjeler? Hvorfor ikke syv hundre eller tre tusen fire hundre?

Folket måtte vite sannheten. Hele verden måtte vite hans sannhet. Historien måtte skrive i sine annaler den grunnleggende årsaken til hasmoneerens hat mot fariseerne. Hvor mange modige menn fulgte Makkabeo på dagen for de modiges fall? Var det ikke bare åtte hundre? Var det ikke fedrene til de åtte hundre korsfestede fariseerne som ga ordre om å trekke seg tilbake og overga helten til fienden? Hvorfor gjorde de det? Hvorfor lot disse feigingene helten og hans åtte hundre modige være alene foran fiendene?

«Jeg skal fortelle deg det,» ropte hasmoneeren fra veggen. «For de fryktet at helten skulle reise seg som konge. Feige solgte de helten og overleverte ham for å stilne frykten de hadde. Men si meg, når, på hvilken tid, ved hvilken hemmelig anledning rømte helten av hans åtte hundre tapre for å føre dem mot Jerusalem og utrope seg selv til konge? Hans sjel kjente ingen andre ambisjoner enn sin nasjons frihet. Hjertet hans slo bare av ønsket om frihet. Fedrene dine utfordret ham til å overgi kommandoen, til å overlate seg selv til deres kommando, og ignorerte at denne modige ikke anerkjente noen annen konge og herre enn sin Gud. De satte ham på prøve, dyttet ham til avgrunnens rand i den tro at den modige ville snu ryggen til døden. De tok pulsen på Den allmektiges forkjemper. Vel, dette er betalingen som din Konge og Herre legger i dine vesker. Ta lønnen deres, dere feiginger. Du rørte ved Mesteren som Gud oppreiste for deg for å gi deg frihet på bekostning av hans og hele hans husstands blod. Vil du ikke ha paradis? Der sender jeg deg for å kreve din lønn av den Allmektige. Du mislikte hans ære og hans berømmelse. Du måtte flykte fra slagmarken for å bevise for ham at seieren var din, at uten deg var han ingenting. Gled dere, for dere vil snart se ham ansikt til ansikt.»

Uansett hvor mye han sa, uansett hva slags grunner han rettferdiggjorde sin samvittighet, visste hasmoneeren at etter massakren på de atten hundre, kunne ingenting være det samme. Etter denne ode til helvetes dyp kunne han ikke forvente noe annet enn ødeleggelsen av huset sitt. Abia hadde profetert det for ham, og uten å ville ha det eller søke det, hadde han forårsaket det. Skjebne, skjebne, et galt skritt tatt uten korreksjon, nok en uforutsett feil som pålegger loven om nødvendighet, ren tilfeldighet, kaos, skjebne, folkets uansvarlighet og deres drømmer om rettferdighet, frihet og fred. Hvordan kan vi klandre lykkegudinnen for å gi bort ondskapsfulle kyss? Noen ganger vinner du og noen ganger taper du. Verre dynaster klarte å gjøre plass for barna sine på århundrenes slette. Men for hva? Til slutt ender hver krone opp med å bli kastet på toppen av bordet, den høyeste potten treffer den som så ut til å ha færrest bein og morgendagens herlighet er omgjort av gårsdagens ingen. Fra en trone er verden en boks med sirisser; Den som roper mest er kongen. Hvorfor er ikke folket fornøyd med sin skjebne? Hvorfor vil han ha mer rettferdighet, mer frihet? Hvis du gir ham en hånd, tar han armen din. Den finner alltid en grunn til å ødelegge sine herskeres lykke. Hvis det ikke var for det faktum at er nødvendige, ville det ikke vært bedre for dem alle å dø? Eller i det minste døvstumme?

De dystre refleksjonene til Hasmoneus i hans øyeblikk av overveldelse var ikke til å gå glipp av. Mer enn én gang lot han dem strømme fra hodet uten engang å legge merke til at hans pretorianerhøvdinger var til stede. Deres djevelske smil svarte mer veltalende enn den lengre og dypere talen til den mest varierte og iøynefallende vismannen.

Var barnas liv i fare? Og ville de fortsatt være det hvis det ikke var en jøde igjen i live?

Det var et vanskelig valg. Da depresjonen kvalte ham, kjærtegnet Hasmoneus henne. Men nei. Det ville være for mye. Han måtte finne en smartere løsning. Å snu ryggen til det faktum at han hadde krysset grensen kom ikke til å løse problemet. Jeg måtte tenke. Etter massakren på de atten hundre ville ingenting noensinne bli det samme igjen. Han måtte finne veien ut av labyrinten før familien åpnet helvetes port og hatets flammer fortærte dem.

Ja, ingenting ville noen gang bli det samme igjen.

Ikke bare hasmoneaneren forsto dette. Simeon fra Babylon forsto også dette. Abijahs ord runget i hodet hans med hele dimensjonen av hans evige virkelighet. «Hat avler hat, vold avler vold, og begge vil sluke alle sine tjenere.» Hvor hadde de magiske kunstene egentlig ført babyloneren Simeon? Blodet til de åtte hundre tynget hans samvittighet. Vekten knuste ham. Abia hadde alltid rett. Han ble aldri lei av å si det: «Hvem tar muggen og går etter vann i den brennende skogen? For dette formål betyr slike midler».

Men hvilke andre råd kan man selvfølgelig forvente av en Guds mann?

Hva annet?!

At de la ned våpnene og uten å forlate målet satte de midlene som passet en slik sak, til tjeneste for gjenopprettelsen av det davidiske monarkiet?

Overbevist av kjensgjerningene satte babyloneren Simeon dem fra seg og ble en disippel og partner av Abia som hadde forkynt så lenge i ørkenen til disse hjertene av stein.

For hans del vokste desperasjonen til Hasmoneo etter hvert som dagene gikk. Abias profeti om skjebnen til huset hans begynte å bli så tydelig for ham at han mot alle odds ga etter. Ikke fordi vekten som samvittigheten hans kunne bære, fortsatt sterk nok til å bære noen tusen lik til, beveget innvollene hans. Den virkelige årsaken til den mentale undertrykkelsen som omringet nakken hans og gjorde ham andpusten, lå i skjebnen han hadde skapt for barna sine. Han hadde selv slipt øksen. På grunn av ham var hans barn blitt gjenstand for Guds vrede. Bøddelen som skulle hogge hodet av dem, var ennå ikke født, men hvem ville forsikre ham om at han ikke ville bli født?

I et trekk som var hans redsler verdig, inngikk Aleksandr Jannaeus en traktat om nasjonal forsoning med sine fiender. Abia og babyloneren Simeon skulle være garantistene for den pakten som skulle sikre deres etterkommeres liv blant de andre familiene i Jerusalem. Delstatspakten var som følger.

Ved hans død ville kronen gå over til hans enke. Dronning Alexandra ville gjenopprette Sanhedrinet. På denne måten ville kampen om kontroll over tempelet ved opprinnelsen til all ultimat ondskap bli avsluttet mellom fariseerne og saddukeerne. Hans sønn Hyrkanus II skulle motta det høye prestedømmet.

Ved dronning Alexandras død ville om kronen gikk i arv til hennes andre sønn Aristobulus II eller om han ble kronet til den rettmessige arvingen til Davids hus, avhenge av resultatene av letingen etter Salomos sønn.

Etter dronning Alexandras død kunne ikke huset Hasmoneus klandres for de siste hendelsene de ledet søket til. Denne delen av kontrakten skulle holdes hemmelig mellom kongen og dronningen Hyrkanus II og de to mennene han stolte på, Abia og Simeon fra Babylon.

Hans enke ville opphøye disse to mennene til ledelsen av Sanhedrinet ledet av Hyrkanus II. Denne siste delen av pakten skulle forbli hemmelig for å forhindre prins Aristobulus fra å gjøre opprør mot foreldrenes vilje og kreve kronen.

Alexander Janneo døde i sengen sin. Han ble etterfulgt på tronen av sin enke. Alejandra Salomé regjerte i ni år. Trofast mot pakten som ble undertegnet, gjenopprettet dronning Alexandra Sanhedrinet og overlot regjeringen på like vilkår til fariseerne og saddukeerne. Hans sønn Hyrkanus II mottok yppersteprestdømmet. Prins Aristobulus II var fremmedgjort fra arvefølgen og fra statsspørsmål. Den hemmelige delen av pakten, jakten på Salomos levende arving, ville ikke lenger avhenge av dronning Alexandra, men av de to mennene som hennes avdøde betrodde oppdraget til. Et oppdrag som skulle avsluttes under Alexandras regjeringstid og forbli i hemmeligheten som fødte det. Selv om han var ung, hvis en slik plan for gjenopprettelsen av det davidiske monarkiet skulle nå prins Aristobulus' ører, kunne ingen si at han i sin galskap ikke ville reise seg i borgerkrig mot sin bror.

Det var ni år med relativ fred. De to mennene som hadde ansvaret for å finne Salomos rettmessige arving, nøt ni år på å gjennomsøke de øvre klassene i riket og finne ut hvor han var. Jeg sier relativ fred fordi slektningene på 800-tallet utnyttet makten til å vanne gatene i Jerusalem med blodet til sine egne bødler.

Dronningen og saddukeerne, maktesløse til å dempe hevntørsten som krevde deres ofre ustraffet på daglig basis, begynte de dømtes øyne å fokusere mer og mer på prins Aristobulus som frelser. Aristobulus sov i håp om å regjere etter sin mors død, han måtte tas ut av sin behagelige tilstand som kronprins, gå videre til nå og gjennomføre statskuppet som saddukeernes egen forsvarsløse situasjon var i ferd med å gjennomføre.

Hvor lang tid hadde Simeon og Abia under disse omstendighetene på seg til å finne Salomos rettmessige arving? Hvor lenge kunne de tåle borgerkrigen som brygget i horisonten?

Gud vet at Simeon og Abia ransaket, at de ransaket hele riket i sin søken. De satte himmel og jord i bevegelse i sin søken. Og det var som om Serubabels hus hadde fordampet fra Judas politiske scene etter hans død. Ja, selvfølgelig var det de som hevdet å være etterkommere av Serubabel, men når det gjaldt å legge de relevante genealogiske dokumentene på bordet, forble alt i ord. Så tiden løper mot ham, dronningmoren kommer nærmere graven for hver dag, prins Aristobulus II blir sterkere for hvert år under beskyttelse av saddukeerne som tok til orde for statskuppet som ville gi dem makt; Og de, Abia og Simeon, var lenger og lenger borte fra det de søkte. Hans bønner steg ikke opp til himmelen; Ryktene om borgerkrig virket derimot slik. I det niende året av hennes regjeringstid døde dronning Alexandra. Med den døde restauratorenes håp om å finne Salomos rettmessige arving.

10

Sagaen om forløperne

Etter hasmoneerens død, etter dronning Alexandras regentskap, mens Hyrkanus II inntok sin stilling som yppersteprest, etter borgerkrigen mot hans bror Aristobulus II, vekket Gud intelligensens ånd i Sakarja, sønn av Abija.

Sakarja ble kalt til prestedømmet fordi han var sønn av Abijah, og fokuserte sin karriere i administrasjonen av templet på området historie og slektsforskning for Israels familier. En fortrolig av sin far, som Sakarja delte sin nidkjærhet med for Messias' komme, mens hans far og hans medarbeider babyloneren ledet letingen etter arvingen til Judas krone, unnfanget Sakarja i sin intelligens å åpne templets arkiver. Da det mislykkedes å lete etter Serubabels rettmessige arvinger var et fait accompli, sverget Sakarja for seg selv at han ikke ville hvile før hyllene var snudd på hodet, og ved Jahve at han ikke ville stoppe før han fant ledetråden som ville føre ham til huset til Salomos levende arving.

Jerusalems tempel oppfylte alle funksjonene til en stat. Dens tjenestemenn fungerte som et byråkrati parallelt med domstolen selv. Registrering av fødsler, lønn til deres ansatte, regnskap over inntekten deres, School of Doctors of Law, alt dette maskineriet fungerte som en autonom organisme.

Maktposisjoner var arvelige. De var også avhengige av innflytelsen fra hver aspirant. Som aspirant ville aspiranten Sakarias ha i sin favør de tre klassiske kreftene som hvem som helst kunne ha nådd toppen med.

Han hadde det åndelige lederskapet til sin far. Han hadde innflytelse og full støtte fra en av de mest innflytelsesrike mennene i og utenfor Sanhedrinet, Simeon den babylonske og semayaene i tradisjonelle jødiske kilder. I disse kalles Abtalas Abtalion, en forvrengning av den hebraiske originalen, med hvis perversjon av de hebraiske kildene den jødiske historikeren forsøkte å skjule for fremtidens øyne de messianske forbindelsene mellom generasjonene før fødselen og kristendommen selv. Og viktigst av alt, Sakarja hadde den intelligensens ånd som hans Gud hadde gitt ham for å bringe sitt foretagende til en vellykket avslutning.

Som sjef for sagaen om restauratørene ledet av Abia og Simeon den babyloniske, hvis navn - har jeg sagt - ble forvrengt av de senere jødiske historikerne for å rotfeste kristendommens opprinnelse i en gal manns sinn, gjentok Gud spillet som fant sted mellom hans to tjenere, og vekket i Simeons sønn den forløperånd som han frembrakte i sønnen til sin partner.

Etter å ha nektet foreldrene seieren, fordi seierens herlighet var forbeholdt deres sønner, større Abias enn Simeons, ville Gud i sin allvitenhet at Simeons sønn, Simeon som sin far, skulle ha Abias sønn som sin lærer, og avsluttet vennskapet som allerede eksisterte mellom dem med bånd som alltid varer.

I likhet med sin far virket det også som om Simeon den yngre var født til å ha en komfortabel og lykkelig tilværelse, langt fra de åndelige bekymringene til Abias sønn.

Simeon den yngre var en utbrytning av en slik far, og forente sin fremtid med Sakarias' ved å stille formuen han arvet etter sin far til tjeneste.

En mann må ha vært svært tåpelig – apropos Sakarja – for å bli støttet av slike krefter for å mislykkes i sitt forsøk på å stige til tempelridderbyråkratiets pyramide og stige til topps som direktør for de historiske arkivene og hovedgenealogen for den teokratiske staten, som det gamle hasmoneernes rike ble omgjort til etter Pompejus den stores erobring av Juda. Denne manglende evnen overvunnet av sin Guds umåtelige intelligens til å komme seg veien, nådde Sakarja toppen og plantet sitt banner på den høyeste toppen av tempelstrukturen.

Tidene var tøffe uansett. Borgerkriger herjet verden. Skrekk ble etablert som regel. Takk Gud for at Simeons og Abias fiasko endte med en kompenserende lykkelig slutt.

Etter dronning Alexandras død skjedde det som hadde blitt sett komme i lang tid. Aristobulus II tok kronen for seg selv, møtte sin bror Hyrkanus II på slagmarken og tok seieren. Men hvis han drømte om å legalisere statskuppet sitt, tok det ikke lang tid før han så feilen sin.

Verden var ikke lenger klar til å vende tilbake til farens dager. Saddukeerne selv var ikke lenger villige til å miste de privilegier som ble gitt dem av Sanhedrinet. Verken saddukeere eller fariseere var interessert i en tilbakevending til status quo før innvielsen av Sanhedrinet. Åpenbart mindre for fariseerne enn for saddukeerne. Så det ble enighet om å bringe faren til den fremtidige kong Herodes, en palestiner av fødsel, en jøde med makt på scenen. På ordre fra fariseerne hyret Antipater arabernes konge til å fordrive Aristobulus II fra tronen.

Manøveren med å legge vekten av opprøret på skuldrene til Hyrkanus II var et knep fra Sanhedrinets side for å trekke seg til side i tilfelle de kontraherte styrkene ble beseiret. Den pågående krigssituasjonen ble løst til fordel for Hyrkanus II takket være guddommelig forutvitenhet, som satte datidens romerske general mellom brødrene på en triumfvandring gjennom Asias land. Vi snakker om Pompeius den store.

Etter å ha erobret Tyrkia og Syria mottok den romerske generalen en ambassade fra jødene som ba ham om å gripe inn i deres rike og stoppe borgerkrigen som lidenskapene hadde dratt dem inn i. Vi er på sekstitallet av det første århundre f.Kr.

Pompejus gikk med på å fungere som voldgiftsdommer mellom de to brødrene. Han beordret dem til å komme umiddelbart for å gi ham en redegjørelse for årsakene til at de drepte hverandre. Hvem var Kain, hvem var Abel?

Pompejus gikk ikke inn i diskusjoner av denne art. Med autoriteten til en mester i universet talte han visdomsord og kunngjorde sin salomoniske dom i saken. Fra den dagen og frem til videre orden ble jødenes rike omgjort til en romersk provins. Hyrkanos II ble gjeninnsatt i sine funksjoner som statsoverhode og Antipater, Herodes' far, som sjef for hans stab. Når det gjelder Aristobulus, måtte han trekke seg tilbake til det sivile liv og glemme kronen.

Og slik ble det gjort. Pompeius dro deretter sammen med de romerske ørnene for å fullføre sin erobring av middelhavsuniverset, og lot klokkene ringe i Jerusalem for den vedtatte løsningen, av alt det verste det beste.

På den tiden travet galskapens drage fritt gjennom alle grensene til den antikke verden. Han hadde gjort det siden tidenes morgen, men denne gangen, da de romerske borgerkrigene fant sted, skapte Djevelen klokere fordi han var gammel enn fordi han var geni, hans ildtunger mennesker som var ondere enn noensinne. I motsetning til de andre språkene som skapte helgener, fødte de av Djevelen monstre som solgte sine sjeler til helvete for den flyktige kraften i våpnenes herlighet. Som en superstjerne som signerer blodbryllupskontrakter med Dødens brud og brudgom, signerte mørkets fyrste autografer hele tiden, i håp om i sin åpenbare galskap å få applausen fra sin skaper på grunn av den som ga Gud et ultimatum.

Tellingen av de døde i de romerske verdenskrigene ble aldri registrert. Fremtiden vil aldri få vite hvor mange sjeler som omkom under Romerrikets vanvittige hjul. Når man leser krønikene om mørkets imperium på jorden, ville man våge å si at Djevelen selv hadde blitt ansatt som rådgiver for keiserne. Nok en gang streifet dyret rundt på kloden og utførte sin suverene vilje.

Midt i disse blodige tider, da selv en blind mann kunne se umuligheten av å motsi universets nye herre, enda verre hvis aspiranten ikke var mer enn en flue på ryggen til en elefant, passerte Aristobulus II mot all logikk og sunn fornuft den salomoniske rettssaken mot Pompejus den store og erklærte seg i væpnet opprør mot imperiet.

Ubegrenset ambisjon om absolutt makt kjenner ingen rase eller tid. Historien har sett haren hoppe flere ganger enn annalene til moderne nasjoner kan huske. Det ser ut til at kløften mellom mennesker og dyr er mindre farlig enn menneskets sprang inn i tilstanden til Guds sønner. Og likevel er de som nekter menneskets fremtid det som tilhører det som er skapelsesrett, de er de samme som deretter forsvarer ideen om evolusjon med ild og kuler. Vi vet ikke om vitenskapen med tvilen om Guds intensjoner med å skape mennesket skjuler et åpent opprør mot det siste stadiet som er programmert i genene våre siden opprinnelsen til de historiske tidsaldrene. Til syvende og sist kunne det bare være et spørsmål om kranial stolthet i forhold til dens kraft. Det vil si at det ikke benektes at Gud eksisterer; det som eksisterer er en nektelse av å leve en krønike forutsagt. Jeg mener, hvorfor må vi være passive objekter for en historie skrevet før vi blir født? Er det ikke bedre å være aktive subjekter i en tragedie skrevet av Fate?

Dybden av menneskelig psykologi slutter aldri å forbløffe. I mørket i sinnets avgrunnsgroper forvandles plutselig selvlysende skapninger vakre som stjerner om natten til monstrøse drager. Deres ildpiler fortærer all fred, bryter all rettferdighet, fornekter all sannhet. Og de begjærer de opprørske gudenes makt, og er enige med dem som, uten å tro på evolusjon, tror når de bekrefter at etter mennesket er det noe annet.

Tross alt er det ikke så mye et spørsmål om å tro eller ikke tro, men om å velge mellom dyrets vesen og Guds barns vesen.

I så måte hadde Aristobulus II en mental struktur som var veldig typisk for hans tid. Enten hadde han alt, eller så hadde han ingenting. Hvorfor dele makt? Mellom Kain og Abel hadde han valgt rollen som Kain. Og det hadde ikke gått dårlig i det hele tatt. Hvorfor kom romeren nå for å stjele frukten av hans seier fra ham?

Mens Pompejus den store påtvang ham sin vilje med sverdet og myten om piratdraperens uovervinnelighet holdt lidenskapen hans i sjakk, ble alt brodert på Middelhavets frelser. Så snart Pompejus snudde Aristobulus, kom den hasmoneiske åren ut, og han viet seg til det han kunne best, å føre krig.

Slik han forsto å føre krig, satte han det i det minste ut i livet.

Uansett hvor han syklet, viet han seg til å sette sitt preg. En gård her, en annen der, Judea skulle huske sin fars sønn i lang tid. Ild, ruin, ødeleggelse, la historien bli skrevet og det som er skrevet forbli skrevet, om ikke i historiens annaler, så i det minste på folkets rygg!

Den gamle slangen må ha visst at Yahwehs dag nærmet seg, en dag med hevn og sinne. Leviathan i helvetes trådkors fordoblet ilden i den, og fra toppen av sin forbannede herlighet begynte den å lede mørkets hær til sin umulige seier.

Bror mot bror, rike mot rike. Selv det allmektige romerske senatet skalv av skrekk den dagen Cæsar krysset det spesielle Rødehavet. På grunn av erobreren av Gallia som nettopp hadde blitt sett som den anerkjente herren over Asia, ble den samme Pompeius sett krysse Det store havet, flykte som en katt for å ende opp med å bli drept som en lus på en strand etter ordre fra en farao i skjørt.

Han kom til Egypt på jakt etter sin tidligere partner som hadde gjort en elv til et uttrykk for legende, og ville ha blitt gravlagt der av den samme farao som drepte Pompeius hvis ikke provinshærene i Asia hadde grepet inn til fordel for ham, blant hvis skvadroner jødenes kavaleri skilte seg ut i mot og mot.  noe som ga ham seier og, enda viktigere, reddet livet til gallernes erobrer. Frelse som ga jødene i imperiet keiserens frieste takknemlighet, og gjenvant for nasjonen sitt tapte rykte som modige krigere.

Nødvendigheten som presser de mektige til å trenge seg selv, var den som kastet sjefen for den jødiske generalstaben i armene på den nye mesteren i middelhavsuniverset, Herodes' far som vant nådens ære for det jødiske folk, som jeg har sagt, og for ham og hans hus vennskapet til en som er takknemlig fordi han var velfødt.  den eneste Julius Cæsar.

Den sistnevnte nåde falt ikke like godt i Jerusalem som i familiekretsene til den interesserte parten. Men gitt den hasmoneiske sønnens utholdenhet til å følge i sin fars fotspor, ble den respektert som en støttemur. I slike tider trodde jødene lite eller ingenting at de skulle frykte lynet til makten til den palestinske valpen, Herodes.

Ikke engang da Herodes viste mer enn nok mot til å demontere styrkene til de galileiske røverne og dømte dem til døden ved å bryte lovene i jødenes senat?

Herodes utnyttet sin status som løytnant i nordstyrkene til fange bandittene, demonterte basene deres og dømte lederne deres til døden. Ikke noe uvanlig hvis det hadde vært en jødisk høvding. Problemet var at ved å tilskrive seg selv Sanhedrinets funksjoner - å dømme og dømme til døden - ble Herodes' personlige ambisjoner avslørt og tvang Sanhedrinet til å klippe vingene mens de ennå var i tide.

Spørsmålet om å dømme den idumæiske valpen var komplisert på grunn av hvem dens gudfar var, Cæsar selv. Poenget var at hvis de ikke klippet vingene hans, kunne ingen stoppe hans lynkappløp mot tronen.

Simeon fra Babylon og Abia kom med dette argumentet til de andre medlemmene av domstolen som møttes for å stille Herodes for retten. Hadde de unnsluppet å tilrane seg Davids trone av en jøde av fødsel for å se en palestiner sette rumpa på den?

Uten frykt for den idumæiske ungen la babyloneren Simeon sin dom frem for alle: Enten ville de dømme ham til døden nå som de hadde ham i sin nåde, eller så ville de omvende seg fra sin feighet den dagen Antipaters sønn satt på tronen i Jerusalem.

Herodes snudde seg for å se på den gamle mannen som profeterte for ham i dagens lys det han hadde sett så mange ganger i drømmene sine. Forbauset over å finne en modig mann blant disse feigingene, sverget han der, i nærvær av alle sine dommere, at den dagen han tok på seg kronen, ville han legge dem alle til sverdet. Alle unntatt den ene mannen som hadde våget å fortelle henne rett opp i ansiktet hva hun følte.

Da Herodes var konge, var det første han gjorde. Med unntak av sin spesielle profet halshugget han alle medlemmene av Sanhedrinet.

11

Jesu slektshistorie ifølge Lukas

Midt i disse dagene med blodige grusomheter, trosset naturen helvete og oversvømte jorden med skjønnhet. Det var virkelig en tid med vakre kvinner. I sin Herres tjeneste unnfanget naturen en kvinne av usedvanlig skjønnhet og ga henne et navn. Han kalte henne Isabel.

Elizabeth var datter av en av prestefamiliene i overklassen i Jerusalem. Hans foreldre tilhørte en av de tjuefire arvingfamiliene til de tjuefire skiftene i templet. Foreldrene hennes var klienter i Simeons husholdning, og den ekstraordinære skjønnheten til denne piken åpnet dørene til hjertet til Simeon den yngre, som hun vokste opp med som om hun var en søster.

Isabels foreldre kunne bare se positivt på forholdet som guttene hadde til hverandre. Foreldrene hennes tenkte på muligheten for et fremtidig ekteskap, og ga Elizabeth en frihet som regel nektet Arons døtre. Var det noe som kunne fylle disse foreldrenes hjerter mer stolt enn at deres eldste datter skulle bli elskerinne til arvingen til en av de største formuene i Jerusalem?

Det var ikke lenger bare et spørsmål om rikdom, det var også den beskyttelsen som Herodes hadde gitt Simeonene. Døden til de ledende medlemmene av Sanhedrin etter deres kroning etterlot Simeons i en privilegert posisjon. Simeons formue var faktisk den eneste formuen som kongen ikke konfiskerte.

Hvis Elizabeth påtvang den unge Simeon, puh, sin skjønnhet, mer enn foreldrene hennes noen gang kunne ha drømt om.

Denne hemmelige muligheten i sinnet, som syntes å bli mer virkelig for hvert år på grunn av den intelligens som visdommen hadde beriket det naturen hadde kledd med så mange begavelser, tillot Elisabets foreldre henne å krysse den tynne grensen på den andre siden som den hebraiske kvinnen var fri til å velge en ektefelle for.

Det normale i de jødiske kastene var å avslutte bryllupskontrakten til de aronske kvinnene før hun nådde den farlige alderen, når kvinnen ved lov ikke kunne tvinges til å akseptere faderlig myndighet som om det var Guds vilje. Overbevist om den uimotståelige innflytelsen Elizabeths skjønnhet hadde på den unge Simeon, tok foreldrene risikoen ved å la henne krysse denne grensen.

Hun krysset den med glede, og han var hennes medskyldige.

Simeon spilte sammen med den sjelevennen som livet hadde gitt ham. Han oppdro seg selv til å nyte privilegert frihet, men da Isabels foreldre innså sannheten, ville det være for sent. Elizabeth ville ha krysset denne grensen da, og ingenting og ingen i verden kunne hindre henne i å gifte seg med mannen hun elsket mer enn sitt liv, mer enn Jerusalems murer, mer enn stjernene på den uendelige himmelen, mer enn englene selv.

Den dagen foreldrene hennes forsto hvem Isabels utvalgte var, den dagen skrek foreldrene hennes til himmelen.

Problemet med mannen som Elizabeth elsket på en slik måte som var så overlegen familiens interesser, var enkelt. Elizabeth hadde gitt sitt hjerte til den største unge mannen i hele Jerusalem. I virkeligheten var det ingen som satset noe på livet til Abias sønn. Det hadde fått Sakarja i hodet å gå inn i templet og utvise alle slektshandlere og engrosforhandlere av fødselsdokumenter. Hallusinert av det de trodde var et frontalangrep på lommene deres, sverget mange å avslutte karrieren for enhver pris. Men verken trusler eller forbannelser kunne skremme Sakarja.

I dette skjønte de alle at sønnen var  hans fars gjenspill: Var ikke hans far den eneste mannen i hele riket som var i stand til å stå foran hasmoneeren i hans beste dager, avskjære ham og profetere i hans ansikt en vulkan av ulykker? Hva kunne man vente av hans sønn, at han var en feiging?

Uansett, hvorfor ledet ikke Sakarja sitt korstog andre steder? Hvorfor hadde det kommet inn i hodet hans å fokusere korstoget mot den spirende virksomheten med å kjøpe og selge slektsdokumenter og falske fødselsattester? Hvilken skade påførte de noen ved å utstede disse dokumentene?

De interesserte kom fra Italia selv, villige til å betale hva de ba om for et enkelt stykke papyrus signert og forseglet av templet. Hva var grunnen til at Abias sønn var blind? Hvorfor viet han seg ikke til å nyte livet som enhver nabos sønn? Hadde han det gøy med å klippe alles ting?

Vel, før vi går videre, la oss komme inn på Sakarjas sinn og omstendighetene han reiste seg mot.

Jeg har sagt at Sakarja, sønn av Abia, og Simeon den yngre, sønn av babyloneren Simeon, tok opp stafettpinnen for å lete etter Salomos levende arving.

Gitt alle omstendighetene som er fastsatt i de foregående kapitlene, er det forståelig at hemmelighold var en forutsetning  som skulle føre dem til enden av tråden. Ingen skulle vite hva målet var i tankene.

Hvis hasmoneerne ble gjort til gåsehud av selve ideen om Davids gjenopprettelse, ved den minste mistanke om intensjonene til sønnene til deres protesjéer, Shemayas og Abtalionen av de offisielle jødiske skriftene, Simeon og Abia til oss, ville kong Herodes drepe alle Davids sønner på den tiden.

Så var det de klassiske piratene som gjerne ville fordømme sønnene sine, vår Simeon og Sakarja. Herodes skulle belønne fordømmelsen av forræderi mot kronen med tusenvis av æresbevisninger. Og i prosessen ville de eliminere fra scenen den ensomme korsfareren som det ikke kunne oppnås noen enighet med.

Så Sakarja kjente farene han seilte på, og åpnet ikke sinnet sitt for noen i verden. Heller ikke Isabel selv, kvinnen han var klar over at han ville gifte seg med til tross for viljen til hans fremtidige svigerforeldre.

Det var naturlig at det ikke var noen av alle Jerusalems menn som hadde mer beskyttelse enn Abias sønn.

La oss nå gå inn på årsakene til den utbredte korrupsjonen som tempelets tjenestemenn kastet seg i armene.

I takknemlighet for at de ble reddet av det jødiske kavaleriet – som jeg har sagt før – ga Julius Cæsar Judea skatteprivilegier og frigjøring for dets borgere fra våpentjeneste.

Cæsar var uvitende om den jødiske verdens komplekse utstrekning. Utspekulerte som alle andre, utnyttet jødene i hele imperiet sin uvitenhet til å dra nytte av privilegiene som ble gitt innbyggerne i Judea. Men for å dra nytte av slike privilegier var de forpliktet til å presentere de relevante dokumentene.

Alt de trengte å gjøre var å dra til Jerusalem, betale en sum penger og få tak i dem.

Var det for å sette seg inn i den planen som Abias sønn satte seg selv? Elsket ikke Sakarja sine brødre i Abraham? Hvorfor var han imot? Hva var han interessert i alt dette? Tempelkassen var i ferd med å fylles opp. Var han ikke, som prest og jøde av fødsel, interessert i sitt folks velstand?

Det voksende fiendskapet mot Sakarias stammet fra det faktum at han ustoppelig steg opp, som snart, hvis ingen avbrøt ham, ville føre ham til toppen av retningen til de historiske og genealogiske arkivene, som utstedelsen av de nevnte dokumentene var avhengig av.

Mann, det var grunner for Abias sønn til å lukke øynene og dra nytte av muligheten til å bli rik, og på veien dele med alle den velstanden som himmelen hadde gitt dem etter så mange tidligere onder, det var grunner.

Men nei, Abias sønn sa at han ikke giftet seg med korrupsjon. Hodet hans var hardt som en stein. For å gjøre vondt verre, ga beskyttelsen han hadde ikke fiendene noe annet valg enn å prøve å stoppe karrieren hans med alle midler.

Så så mye som hun forgudet mannen i livet sitt, lurte Isabel selv på hva hennes elskedes korstog handlet om. Hvis hun tok opp emnet, ville han vie seg til å utsette det, se den andre veien, endre rullen og la henne ha ordet i munnen. Elsket han henne ikke?

Simeon den yngre lo av de to umulige elskerne.

Latter som Isabel tok og som om hun var Aarons datter og hadde naturen på sin side at hennes sjelevenn skulle avsløre for henne hvilket mysterium de to holdt på med.

Simeon den yngre trakk føttene etter seg til å begynne med. Det siste han ønsket var å sette Isabels liv i fare. Til slutt måtte han åpne hjertet sitt og oppdage sannheten.

En jøde fra en hvilken som helst del av imperiet som ønsket å registrere seg som borger av Judea, hvilken familie ville han være i slekt med og i hvilken by ville han be om å bli registrert som innfødt?

Svaret var så åpenbart at Isabel forsto umiddelbart.

«I Betlehem i Juda og til kong David.»

Det var vanskelig for kongerikets sjefslektsforsker å avansere blant fjell av dokumenter, på toppen av dette skredet av Davids sønner som plutselig kom ut av den legendariske kongen overalt.

«Da leter du etter Salomos arving,» svarte Elisabet Simeon. «Så vakkert!» Simeon lo hjertelig av spøken hans.

Sakarias syntes ikke det var så morsomt at partneren hans avslørte sannheten for Isabel. Når skaden var skjedd, var det nødvendig å gå videre og stole på kvinnelig klokskap. Selvtillit som Isabel aldri skuffet.

Den samme Ånd som stopper krigernes fremmarsj og nekter dem overgang til målene som er reservert av ham for dem som vil følge dem, den samme Gud er den som beordrer tidene og beveger på scenen skuespillerne som Han reserverte seieren som Han nektet dem som åpnet veien for dem.

Mot alle de dårlige varsler som deres fiender ønsket dem, nådde Sakarja toppen av retningen til tempelarkivet. Han giftet seg også med den følgesvennen som skjebnen hadde valgt for ham. Da de fant ut at de ikke kunne få barn, hørte de det bli sagt: «Guds straff» for å ha gjort opprør mot hennes foreldres vilje, men de trøstet seg selv ved å elske hverandre med all den styrke som menneskehjertet er i stand til.

Til sorgen over å finne seg selv sterile ble lagt til den mislykkede letingen.

12

Josefs fødsel

Sakarja brukte mange år på å rote gjennom fjellene av slektsdokumenter og sortere gjennom historisk bokrull for historisk rull på sporet som skulle føre ham til den siste levende arvingen til Salomos krone. Han ble ikke gal fordi hans intelligens var sterkere enn fortvilelsen som grep tak i hans sinn, og selvfølgelig fordi hans Guds Ånd smilte på leppene til hans partner Simeon, som aldri mistet håpet og alltid var der for å heve moralen hans.

«Ikke bekymre deg, mann, du vil se hvordan vi til slutt finner det vi leter etter der vi minst venter det, og når vi minst innbiller oss det, vil du se det. Ikke knekk hodet ditt fordi din Gud ønsker å åpne øynene dine på sin egen måte. Jeg tror ikke det kommer til å etterlate deg tomhendt. Det er bare det at vi ser i feil retning. Det er vår feil. Tror du at Herren Gud har løftet deg opp dit du er for å etterlate deg med din ødeleggelse på toppen? Hvil, nyt din tilværelse, la ham få oss til å le.»

At Simeon var ekstraordinær. Men på alle måter. Da han giftet seg med drømmekvinnen, nøt han også drømmen om å være den lykkeligste mannen i verden. Med den lykken hans som strømmet ut over alle klientene i huset hans og gjorde ham til de fattiges bankier, førte forretningssaker ham en vakker dag til Betlehem.

Simeonenes klientell spredte også sine grener til byene rundt Jerusalem. Blant familiene som hadde forretninger med dem, var klanen til snekkerne i Betlehem. På den tiden var ledelsen av klanen i hendene på Matat, Helís far. Mestersnekkere, klanen av snekkere i Betlehem hadde skapt sitt rykte som trefagfolk siden ingen visste når. Det ble til og med sagt at grunnleggeren av klanen satte opp en av portene til den hellige byen i Serubabels dager. Enkle rykter, selvfølgelig. Saken var at Simeon den yngres ankomst til Betlehem falt sammen med fødselen av Helis førstefødte. De kalte den nyfødte José. Gratulerer til side, virksomheten som brakte ham til Belén ble stengt, guttens bestefar og vår Simeón gikk inn i samtaler om familiens opprinnelse. Det nåværende emnet ønsket at Matat skulle utdype den davidiske opprinnelsen til huset hans.

I Betlehem falt det aldri noen inn å tvile på ordet til høvdingen for snekkerklanen. Alle var der, fordi det alltid hadde blitt trodd i folket, at klanen tilhørte Davids hus. Matat, Josephs bestefar, gikk ikke rundt og brukte familiens slektsdokument som om det var en pisk som var klar til å falle på vantro. Det ville ikke vært relevant. Det var rett og slett slik, det hadde alltid vært slik og ingenting annet var passende. Foreldrene hans hadde blitt ansett som Davids sønner siden ingen husket når, og han, Matat, hadde all rett til å tro på sine forfedres ord. Tross alt var alle frie til å tro at han var sønn av den som passet ham best. Men selvfølgelig, den zakarianske forskningen i stillstand, letingen etter Salomos sønn på nivå med historiske arkiver forankret i en blindvei, det faktum at en enkel familie av snekkere hoppet inn i terrenget av ufeilbarlige realiteter, med makt måtte vår Simeon, en veldig nær venn av kongerikets store slektsforsker, finne om ikke morsomt, så i det minste ganske sympatisk den absolutte sikkerheten til bestefar Matat. Mer enn noe annet var det tonen av sikkerhet i pusten til Josés bestefar.

Da Simeon den yngre, uten å ha til hensikt å fornærme overhodet for snekkerklanen i Betlehem, stilte spørsmål ved legitimiteten av den davidiske opprinnelsen til huset sitt, så bestefar Matat på den unge Simeon med noe tåkete øyenbryn. Hans første reaksjon var å føle seg fornærmet, og av skjegget hans at hvis det hadde kommet tvil fra en annen person om hans ære, ville det øyeblikkelig ha satt ham på beina utenfor huset hans. Men til ære for vennskapet som forente ham med Simeones, og fordi den unge mannen ikke hadde til hensikt å fornærme ham på noen måte, avsto bestefar Matat fra å gi hans geni frie tøyler. Også fordi med vindene som blåste, når det var nok å sparke en stein for at David skulle få barn, var guttens tvil forståelig for ham.

En mann med meget god karakter, til tross for denne måten å gå inn i vår historie på, og som ikke ønsket at noen tvil av noe slag skulle flyte mellom hans hus og Simeons, tok bestefar Matat vår Simeon i armen og førte ham til side. Med all den tillit til verden som er satt i hans sannhet, førte mannen ham til sine private rom. Han gikk til en kiste så gammel som vinteren, åpnet den og tok ut av den en slags bronserull innpakket i harske skinn.

Foran Simeons øyne la bestefar Matat den på bordet. Og han rullet den sakte ut med mysteriet om en som kommer til å blotte sjelen sin.

Så snart han så innholdet pakket inn i de harske skinnene, åpnet Simeons pupiller seg som vinduer da de første vårstrålene forsvant. En stum «god Gud» unnslapp leppene hans, men han skjulte sin overraskelse og skjulte følelsene som rant nedover ryggen hans. Og det er at få ganger i sitt liv, selv om han var den fortrolige av kongerikets sjefslektsforsker, og til tross for hvor vant han var til å se gamle dokumenter, noen så gamle som Jerusalems murer, hadde øynene hans sjelden sett en juvel så vakker som den var viktig.

Han hadde den genealogiske rullen fra antikken på overflaten. Seglene på metallet var to stjerner som skinte i en himmelhvelving av lær like tørr som fjellet der Moses mottok tavlene. Karakterene i hans forfatterskap avga eksotiske dufter født på slagmarken der David løftet det som skulle bli sverdet til Judas konger. Bestefar Matat brettet ut slektsrullen til klanen sin i all dens magiske utstrekning og lot den unge mannen lese listen over forfedrene til Joseph, hans nyfødte barnebarn. Sagt:

«Heli, sønn av Matat. Mattat, sønn av Levi. Levi, sønn av Melki. Melqui, sønn av Jannai. Jannai, sønn av Josef. Josef, sønn av Mattathias. Mattathias, sønn av Amos. Amos, sønn av Nahum. Nahum, sønn av Esli. Esli, sønn av Naggai. Naggai, sønn av Maat. Maat, sønn av Mattathias. Mattathias, sønn av Shemein. Semeín, sønn av Josec. Josec, sønn av Jodda. Jodda, sønn av Joanam. Joanam, sønn av Resha. Resa, sønn av Serubabel.»

Mens Simeon den yngre leste den, våget han ikke å løfte blikket. En blendende energi rant gjennom margen fiber for fiber. Innvendig ønsket han å sprette av glede, sjelen hans føltes som helten etter seieren som hoppet naken gjennom gatene i Jerusalem. Hvis Sakarja hadde vært der sammen med ham, ved hans side, ville de for Guds skyld ha danset de mektiges dans rundt seierens ild.

Simeon den yngre hadde naturligvis sett et dokument som var akkurat slik, og som varierte navnene, men som var av samme oldtid, og som inneholdt de eldste hebraiske bokstavene, skrevet av mennene som bodde i Nebukadnesars Babylon. Han hadde sett det i sitt eget hjem. Hans egen far arvet den fra sin egen og tok den med til Jerusalem for å deponere en kopi i tempelarkivet. Ja, han hadde sett det i sitt eget hjem, det var juvelen til Simeons-familien. Hvor mange familier over hele Israel kunne legge et slikt dokument på bordet? Simeon visste svaret fra barndommen av: Bare familier som vendte tilbake med Serubabel fra Babylon kunne gjøre det, og alle de som kunne gjøre det, var i Sanhedrinet.

Gode Gud, hva vår Simeon ville ha gitt hvis han hadde hatt sin Sakarja ved sin side i det øyeblikket. Månen og stjernene var ikke verdt i hans øyne hva den babylonske bronserullen omfavnet av Edens pergament av kuskinn. Dette dokumentet var verdt mer enn tusen bind teologi. Hva ville han ikke ha gitt for å ha fått anledning til å høre fra Sakarjas lepper opplesningen av resten av listen!

«Serubabel, sønn av Sealtiel. Salathiel, sønn av Neri; Neri, sønn av Melki: Melqui, sønn av Addi; Addi, sønn av Cosam; Cosam, sønn av Elmadam: Elmadam, sønn av Er; Eh, sønn av Jesus; Jesus, sønn av Elieser; Elieser, sønn av Jori; Jori, sønn av Matath; Mattat, sønn av Levi; Levi, sønn av Simeon; Simeon, Judas sønn; Juda, sønn av Josef; Josef, sønn av Eljakim; Eljakim, sønn av Melea; Melea, sønn av Menna; Menna, sønn av Mattata; Mattata, sønn av Natam. Natam... sønn av David».

13

Den store synagogen i øst

Kanskje jeg skynder meg litt i rekkefølgen av hendelser, beveget av minnenes følelser. Jeg håper leseren ikke tar i betraktning at jeg har kastet meg nesten ut av kontroll over sletten av minner som jeg avslører for ham. Etter å ha sovet i to tusen år i stillheten til historiens høye topper, kan ikke forfatteren selv kontrollere følelsene som overvelder ham, og fingrene hans går til skyene med den letthet som snøørnens vinger strekker seg mot den uoppnåelige solen som gir liv til fjærene hans.

Sannheten jeg har forbigått, er den relative internasjonale roen som Julius Cæsars keiserdømme brakte til regionen, en relativ fred som spilte til fordel for våre helter og begeistret deres intelligens, spesielt vår Sakarjas. Under andre geopolitiske omstendigheter ville kanskje ikke muligheten for å få denne freden til å gå inn i planen for deres interesser ha streifet dem.

Generelt sett vet alle hva slags hat-kjærlighetsforhold mellom romere og parthere som holdt Midtøsten i sjakk i løpet av det århundret. Uansett er lærebøkene om historien til det gamle Midtøsten og Republikken Roma tilgjengelige for alle. Det er ikke et tema som dominerer i den offisielle rekreasjonen, spesielt ikke basert på parthernes asiatiske opprinnelse, en detalj som vestlige historikere, påvirket av sin gresk-latinske kultur, har nok unnskyldning til å berøre temaet imperiets historie. Denne historien er ikke det beste stedet å åpne horisonten i den retningen; Ønsket om å gjøre det på et annet tidspunkt er nedtegnet her. Kort sagt, denne historien kan ikke åpne i det uendelige scenariet der det fant sted. De offisielle manualene er der for å åpne horisonten for alle som ønsker å fordype seg litt dypere i emnet.

Det faktum som kommer til tankene og tilhører dette Historie fokuserer sitt episenter på innflytelsen som Cæsars fred hadde på området og alternativene den la i hendene på innbyggerne. La oss tenke at hver gang vi tenker på Gallias erobrers dager, forblir den dominerende tonen i utstyret til hans kriger, hans diktatoriske instinkter, nøstet av politiske sammensvergelser mot hans imperium, som alltid går forbi fordelene som hans fred brakte til alle folkene som var underlagt Roma. I forhold til vår historie var Cæsars fred, mer enn stor, veldig viktig.

Sakarias, som ikke sluttet å planlegge hvordan han skulle gjennomføre sin søken etter den legitime arvingen til Salomos krone, tenkte en dag på ordene til sin partner: "Ikke bekymre deg, mann, du vil se at til slutt finner vi det vi leter etter der vi minst venter det, og når vi minst innbiller oss det, vil du se det."  og det ble sagt at Simeon hadde all sannhet i verden. De hadde ikke funnet det de lette etter ennå fordi de hadde sirklet rundt tomrommet. De ville sannsynligvis heller aldri finne ledetråden til Serubabels sønner for å fortsette å rote der det ikke var spor etter deres eksistens. Så hvorfor ikke spille kortet til den store synagogen i øst? Alt de trengte å gjøre var å sende en e-post og be vismennene i Ny-Babylon om å søke i arkivene deres etter Serubabels slektshistorie. Så enkelt er det, så enkelt er det.

Simeon den babyloniske, innfødt fra Seleukia ved Tigris, en fullkommen kjenner av den aktuelle synagogen, nikket med hodet. Han lo og lot det gå som det kom fra sjelen hans:

«Jada, barn, hvordan har vi vært så blinde hele denne tiden? Der ligger nøkkelen til gåten. Ikke kast bort tiden din. Et eller annet sted i dette fjellet av arkiver må du finne juvelen som bringer deg til hodet. Anledningen er gunstig. Det er nå eller aldri. Ingen kan si når freden vil bli brutt. La oss komme i gang.»

Sakarja og hans menn valgte en kurer av all tillit blant kurerene fra den store synagogen i Østen, som pleide å bringe tienden til Jerusalem når rutene var åpnet. Budskapet om at han skulle vende tilbake til Seleukia, som utelukkende skulle leses av lederne for synagogen til vismennene fra Østen, avsluttet med disse ordene: «Fokuser deres undersøkelser på Serubabels sønner som fulgte ham fra Babylon til Jerusalem.»

Spenningen mellom datidens to imperier, det romerske og det parthiske, en stram line som kunne brytes når som helst, i tillegg til å måtte regne med de kontinuerlige nasjonalistiske opprørene som er typiske for Midtøsten, kan responsen ta litt tid. Men de hadde tid.

Siden Serubabels dager hadde jødene på den andre siden av Jordan klart å navigere i farene og rette seg etter tienden. Under stabiliteten som det persiske riket ga Vest-Asia, ankom karavanen til vismennene fra øst år etter år. Senere, etter Aleksander den stores erobring av Asia, endret ikke situasjonen seg. Ting ble verre da partherne slo opp teltene sine øst for Eden og drømte om invasjon fra vest.

Antiokos III den store kjempet og ønsket å begrense skredet av de nye barbarene. Hans sønn Antiokos IV døde mens han forsvarte grensene. Da landene i Midtøsten ble omgjort til et ingenmannsland som var åpent for plyndring og plyndring etter jødenes dyrs død, måtte jødene øst for Jordan lære å klare seg selv; men uansett hva som skjedde, kom karavanen til vismennene fra øst alltid til Jerusalem med sin last av gull, røkelse og myrra.

Denne motgangen ble tatt for gitt, og Sakarias' post nådde målet. Etter hvert vendte han tilbake til Jerusalem med den forventede responsen.

Svaret på det zakarianske spørsmålet var som følger:

«Det var to sønner som Serubabel tok med seg fra Babylon. Den eldste het Abiud; den yngste ble kalt Resa".

Og det var mer, fortsatte vismennenes kurer å fortelle dem:

«Til den eldste av hans sønner ga Serubabel bokrullen til sin far, Judas konge. Abiuds sønn var derfor bæreren av den salomoniske bokrullen. Han ga barnet sin mors slektsliste. Følgelig var Resjas sønn bærer av bokrullen til Natan, Davids sønns hus. Bortsett fra i listene deres var de to rullene de samme. Om hvor begge arvingene var, kunne de ikke gi dem detaljer om dette.»

Hvor merkelig er ikke Den Allmektige! han kom tilbake fra Betlehem og tenkte Simeon den yngre. For en merkelig måte Den Allmektige beveget seg på! Elven er skjult under jorden, den er slukt av stein, ingen vet hvilken vei som vil bli hugget gjennom hypogea langt fra synet til alle de levende. Bare Han, den Allvitende, vet nøyaktig hvor Han vil bryte sammen og komme til overflaten.

Herren ler av sitt folks desperasjon, han lar dem grave i bakken på jakt etter hvor elven som gikk tapt i jordens hjerte vil gå, og når de kaster inn håndkleet under vekten av umulig seier, og hendene deres blør av frustrasjonens sår,  så blir den allvitende sjelen beveget, han reiser seg, smiler til sin egen og med et klapp på skulderen går han og sier til dem: Kom igjen gutter, hva er i veien med dere? Løft øynene, det du leter etter er to meter fra nesen.

Simeon den yngre smilte og tenkte på ansiktet som partneren Zacharias skulle lage da han ga ham nyheten. Han kunne allerede forestille seg å gi ut filmen av oppdagelsen sin.

«Sett deg ned, Sakarias,» pleide han å si.

Sakarias stirret på ham. Simeon den yngre ville fortsette å innhylle ham i gledens mysterium, predisponert for å nyte dette øyeblikket sekund for sekund.

«Hva er galt med deg, bror, har du allerede mistet evnen din til å lese tankene mine?» insisterte Simeon den yngre.

Ja sir, Simeón Junior skulle nyte det øyeblikket til siste mikron av et sekund.

I det øyeblikket var det ingenting i verden han ønsket mer enn å leve i den åpne himmelen, blikket til partneren sin da han sa til ham:

«Herr sjefslektsforsker i kongeriket, i morgen vil jeg ha den uendelige gleden av å introdusere deg for Rhesa, sønn av Natan, sønn av David, far til Serubabel.»

14

Alfa og Omega

Mot horisonten løfter havet munnen og sluker himmelen. Vinden knirker, haiene synker sine veier ned i det mørke dypet på flukt fra ildbuskene som i form av vannpisker pisker de sterke armene som foretrakk å dø i kamp enn å leve døende. Hvilken ukjent kraft fra universets fjerne altere overstrø med sin nektar av lattermot øynene til mennesker som tar av seg skoene og går barsjelet på en sti av torner som søker å varme sine ben til ilden som aldri fortærer? Hvilken energi herder lerkens bein fra avstandene mellom de to polene til jordens magnet som går gjennom de korte årstidene av dens flyktige liv? Hvorfor skaper landet lidende, knust, utmattet og brent av sin opprinnelige gjørme ånder som er født til å snu ryggen til kokospalmenes strand og gå alene inn i dypet av de svarte skogene? Hvilket mysterium er skjult i menneskesjelen som så mange søker og så få når? I hvilken vugge ammet himmelhvelvingen brystet som viser pilen kløften som vil tjene som et kogger mellom ribbenene?

Er ikke livets gleder bølger av krem og sjokolade på hvis lepper ømme kronblader legger kyssene sine? Jungelens konge sitter på sletten for å beundre dansen til dronningen sin i gaselldalen. Den ukuelige kondoren går sitt fjærkledde skip over topper som skjærer gjennom himmelen som heltesverd fiendens rekker. Havets delfin lar seg rive med av de varme strømmene og drømmer om å finne karaveller av kolonier beruset av drømmer på havets veier. Hvorfor var det slik at mennesket var heldig nok til å slå ambisjoner, til å kollidere interesser, til å knirke lidenskaper?

Hva vil vi gjøre med den delen av naturen til vårt kjønn? Skal vi synge en vuggesang for ham før rekviemet? Vil vi forvise fødselen av nye helter fra fremtiden vår? Vil vi gjøre med fremtidens barn det andre gjorde, gi dem en grav for frihet? Eller vil vi låse dem inne i et bur slik at de kikker som de dumme små fuglene som dør hvis friheten deres blir stjålet?

Ethvert menneske har foran seg et liv i farer og et annet med trøst i glemselen av andres skjebne. Hele tiden har den hatt sine djevelens advokater og Kristi anklagere. Det eneste vi vet er at når du starter veien, er det ingen vei tilbake.

Kureren fra New Babylon som brakte ham svaret på pionersagaen het Hillel. Hillel var en ung doktor i loven med sin egen håndskrift fra skolen til magiene i Østen. Som babyloneren Simeon gjorde på sin tid, gjorde Hillel sitt inntog i Jerusalem og brakte tienden i den ene hånden og i den andre en hemmelig visdom som bare passer for den klassen av mennesker som jorden føder, selv om deres medmennesker fordømmer dem.

Også jorden gråter, og dens barn lærer også. Det har alltid blitt sagt at mennesket vet mer om helvete fordi det har levd i dets flammer enn djevelen selv og hans opprørske engler, fordi deres fremtid er vår skjebne, slike forbannede barn har ennå ikke smakt den bitre smaken av ildene i det forferdelige helvete som venter dem ved århundreskiftet.

De hellenske vismennene trodde at de var overlegne hebreerne i deres evne til å trenge inn i alle tings mysterium. Tvunget til å spørre: Vet den som snubler over eselssteinen mer enn den som aldri falt? Med andre ord, vi er alle dømt til å lære ved å snuble som esler to ganger. Og derfor må vi systematisk fordømme alle som har lært leksen uten å bite i støvet der slangen vrir seg.

På den tiden med drager og dyr, skorpioner og skorpioner åpnet to veier seg for menneskene. Hvis den første veien ble valgt: å glemme å se på stjernene og å vie seg til sitt arbeid, krevde tilværelsen ingen annen diskurs enn «lev og la leve», som tyrannen knuser og den mektige synker, er deres skjebne; de svake, for å bli knust og senket.

Hvis den andre veien ble valgt, var all visdom liten og all forsiktighet utilstrekkelig. Sakarja og hans menn hadde valgt den siste veien. Også Hillel, den unge lovlegen som ble sendt til dem av vismennene fra Østen fra Ny-Babylon med svaret på deres spørsmål.

Hillel brakte dem ikke bare navnene på Serubabels to sønner som fulgte ham fra det gamle Babylon til det tapte hjemlandet. Alene med Sagaen om forløperne fortalte han dem det de aldri hadde hørt, han gjorde kjent for dem en lære hvis eksistens ikke engang i deres villeste drømmer kunne ha forestilt seg.

At Serubabel var arving til Judas krone, og i sin egenskap av fyrste over sitt folk ledet karavanen for å vende tilbake fra det babylonske fangenskapet, er en klassiker i hellig historie. Med utgangspunkt i denne velkjente terningen, Sakarias og hans saga antar at den eldste sønnen til Serubabel var førstefødselsretten til Judas konger, banet Sakarja seg vei gjennom de genealogiske fjellkjedene i sin nasjon. Til slutt førte umuligheten av å overvinne disse fjellkjedene med endeløse arkiver ham til å se over Jordan. Og fra det som en gang var det jordiske paradisets land, kom svaret på leppene til lovens doktor, hovedpersonen i den følgende talen.

«Her er jeg med de to sønnene som Herren ga meg,» begynte Hillel budskapet han brakte fra den nåværende øverste magien i Østen, en mann ved navn Ananel.

Mange ganger har vi alle lest disse profetens ord. Men det var ikke to barn som David hadde. Han hadde mange. Men bare to, som hans ord vitner om, inkluderte han i sin messianske arv. Vi snakker om Salomo og Nathan. Den første var vis, den andre var en profet. Mellom de to delte David sin messianske arv.

Ved å gjøre det fjernet David fra sin arving til kronen tanken om at han var Menneskesønn, barnet som skulle bli født til Eva for å knuse slangens hode. Salomo skulle med andre ord ikke la seg påvirke av ropet fra hans hoff som ropte om det universelle rike; for han var ikke Messias, konge over sin far Davids syner.

En verdig sønn av sin far, den kloke kongen par excellence fulgte den guddommelige planen til punkt og prikke. Det samme gjorde hans bror, profeten Natan. Sistnevnte, fra dagen etter kroningen av sin bror, trakk seg tilbake fra hoffet og slo seg sammen med folket, og etterlot seg sporet som aldri blir glemt eller nådd.»

(Det kan oppstå mange tvil her om hvorvidt Natham, sønn av kong David, og profeten Natan var samme person. Jeg ønsker ikke å gå meg vill i den typiske vandringen til en historiker om tidligere ting. Når de dokumentariske bevisene som er nødvendige for rekonstruksjonen av en karakters historie mangler, må historikeren ty til elementene i en uendelig mye mer eksakt vitenskap, vi snakker om åndens vitenskap. Jeg legger bare ett spørsmål på bordet og lar emnet ligge. Profetenes konge... For hvilken annen profet ville han ha åpnet døren til sitt palass uten en som er født i hans eget hus, født av hans lår, som grekerne sa? Undret ikke hans Gud seg over ham ved å få ham til å le på den måten? Selvfølgelig venter saken på bekreftelse som offisiell dokumentasjon. Men jeg insisterer på at når naturlige bevis mangler, må forskeren løfte blikket og se etter svaret hos dem som bærer i sitt minne opptegnelsen om alle ting i universet. Men hvis troen svikter og Guds vitnesbyrd ikke er kjent for noe for historiens domstol, da har vi ikke noe annet valg enn å gå videre med emnet, eller vandre i det uendelige etter hellenernes uoppnåelige visdom. Når vi her tar i betraktning at visdommen til de tilstedeværende er fri for fordommer mot Skaperen av himlene og jorden, fortsetter vi.)

Salomos hus og Natans hus ble skilt. Når tiden var inne, når Gud bestemte det i sin allvitenhet, ville disse to messianske husene møtes igjen, de ville bli forent i ett enkelt hus og frukten av dette ekteskapet ville være alfaen. Da en slik hendelse fant sted, ga foreldrene ham et navn; de kalte ham Serubabel. Denne fødselen ble oppfylt omtrent fem hundre år etter kong Davids død.

Serubabel, Davids sønn, arving til Judas krone, giftet seg og fikk sønner og døtre. Blant sine sønner valgte han to av dem til å gjenta operasjonen utført av hans legendariske far, og mellom dem delte han sin messianske arv. Navnene på hans to arvinger var Abiud og Resa.

Prinsene Abiud og Resa elsket sin far, fryktet for sin Gud, og fulgte sin far fra Kyros den stores Babylon til det tapte hjemlandet. De grep til sverdet mot dem som med alle midler prøvde å hindre gjenoppbyggingen av Jerusalem, og etter sin fars død skilte de lag.

Hver av dem arvet av sin far Serubabel en slektsbokrull skrevet med Davids egen håndskrift. Den salomoniske rullen begynner sin liste fra Abraham. Den natatiske rullen åpner sin liste fra Adam selv.

Hvis ingen ignorerer arvefølgen fra David til Serubabel om den kongelige listen over Juda, er det en annen ting med den nasjonale listen. Hans arvefølge er som følger: Natan, Mattata, Menna, Melea, Eljakim, Jona, Josef, Juda, Simeon, Levi, Matat, Jorim, Eliezer, Jesus, Er, Elmadam, Kosam, Addi, Melki, Neri, Salathiel.

Enhver som kaller seg en sønn av Resa må presentere denne listen. Ellers må hans kandidatur til den messianske arvefølgen avvises.»

Men la oss oppsummere.

15

Salomos datter

Fem hundre år etter Davids død møttes de to messianske husene i Nebukadnesar IIs Babylon. I forgården til de hengende hagene kom Sjealtiel, Judas fyrste, til verden. Sealtiel giftet seg med arvingen til Natans hus, og de fikk Serubabel.

Alle jødene gledet seg allerede over at Skriftens sønn var blitt født da Gud oppreiste profetiens ånd i Daniel. Med myndighet fra Nebukadnesars fremste vise menn stilnet Daniel dette messianske ropet ved å kunngjøre Guds vilje for alle jødene. Gud hadde nemlig gitt riket til Kyros, persernes fyrste.

Det Daniel gjorde og sa, er skrevet. Jeg vil ikke være den som forteller kloke eksperter i hellig historie hvor mange varsler som Daniel svøpte kaldeernes trone i, og tok kronen fra arvingen for å gi den til sin Guds utvalgte.

Den prisen Kyros betalte for kronen, vitner med udiskutable vitnesbyrd om hva slags profet Daniels involvering var i de begivenhetene som førte til at riket ble overført fra Babylon til Susa. Men bekymringen som bringer oss sammen her har å gjøre med skjebnen til Alpha.

Den unge Serubabel, som ble indoktrinert av Daniel, gjentok i sitt kjød det hans far David gjorde med sin. Han tok de to sønnene som Gud oppreiste for ham og delte sin messianske arv mellom dem. Til den eldste, Abiud, ga han kong Salomos slektsliste. Til den yngste, Resa, ga han profeten Natans en. Og så skilte han dem slik at Alfaen ville følge hans veier og vokse til han ble Omega.

«Vi har allerede bæreren av den profetiske bokrullen,» fortsatte Hillel, «den rettmessige arvingen til profeten Natan, Davids sønn. Dens fremvekst til overflaten er en kjødelig manifestasjon av hvor nær vi er timen da den andre armen til Omega knekker og kommer frem i lyset. Håpets ord som mine lepper bærer fra Østen, er i deres hjerter: Gud er med dere. Herren, som har ført deg til Resa-huset, skal bane vei for deg til hans bror Abiuds hus. I sin allvitenhet har han ført oss alle sammen for å være vitne til fødselen til Alfa og Omega, sønn av Eva, arvingen til Judas septer, Frelseren i hvis navn alle jordens familier vil bli velsignet.»

Oppdagelsen av Alfa- og Omega-doktrinen forbløffet Sakarja og hans saga. Muligens vil det også være forundret over alle dere som leser disse sidene. De to genealogiene til Jesus har vært foran alles øyne siden evangeliene ble skrevet. Det har vært mange hodebryer som disse to listene har påført eksegeter og andre eksperter på tolkningen av de hellige skrifter. Jeg har ikke til hensikt på en så vakker dag å heve min seier over minnet om dem som prøvde å forvandle disse listene til en slags hæl å kaste pilen som drepte Akilles mot. Hvis det er Gud som lukker døren, hvem vil da åpne den mot sin vilje? Han alene vet hvorfor han gjør det han gjør, og ingen går inn i hans resonnement unntatt den han avlet i sine tanker. Eller tror noen at noen mot deres vilje kan fravriste dem den seieren som så mange vil bli nektet? Er det ikke sant at Noah i arken sin hadde mektige ørner som var i stand til å slå vinden og kaste blikket ut i de fjerne horisonter? Og raske hauker som stjerneskudd født til å tappe stormer. Og likevel var det den mest skjøre av alle fugler som trosset døden.

Men la oss gå tilbake til historien vår.

Da sønnen til Rhesa, sønn av Serubabel, sønn av Natan, sønn av David, ble funnet, løftet Sakarjas og hans menns moral til fantastiske høyder.

De hadde allerede bæreren av den natamianske rullen, et nyfødt barn som nettopp hadde kommet til verden i Betlehem. Foreldrene hans hadde kalt ham Joseph.

Ifølge denne, sønnen til Natan i svøpeklær, ble letingen etter Salomos sønn letingen etter Salomos datter. En kvinne som kunne ha blitt født allerede, eller ikke. Da de forestilte seg at de fant henne og satte seg selv i de beste tilfellene at de ville få fra sine foreldre en tilnærming mellom deres familie og deres bror Resas og følgelig foreningen av deres arvinger, Sakarja og Simeon den yngre ville være før fødselen til Davids sønn, sønn av Abraham, sønn av Adam. I frukten av det ekteskapet mellom Natans sønn og Salomos datter: Alfa og Omega ville bli inkarnert i barnet som ble født dem.

De kunne bare gratulere seg selv og komme i gang.

Men det var fortsatt et problem. Hvis foreldrene til Salomos datter tilhørte rikets ydmyke klasser, slik det var blitt demonstrert med Natans sønns hus, hvordan skulle de da finne henne? Svaret må nok en gang søkes i arkivene til New Babylon. Et sted under fjellet av dokumenter i den store synagogen i øst må man finne ledetråden som ville føre dem til Salomos datter. Fra de to nålene i høystakken fant de allerede den ene, nå måtte de gå for den andre.

Sakarja og mennene hans sendte snart post til Ny-Babylon med følgende spørsmål: Hvor slo Serubabels eldste sønn Abiud seg ned i Det hellige land?

Av nødvendighet måtte man blant dette fjellet av pergament i den store synagogen i Østen finne et dokument signert med Abiuds håndskrift.

Det var å tro at de to brødrene, etter den messianske læren, skilte lag og la fremtiden for deres møte for Guds føtter. Det var trygt.

På den tiden var kommunikasjonen mellom dem som forlot det nye Babylon og de som ble igjen i Seleukia ved Tigris, mens de søkte, lette og lette etter et brev som var forseglet av Abiud, og det måtte være et personlig dokument med hans egen håndskrift som kunne avsløre for dem hvor i Israel han dro og hvor Serubabels eldste sønn slo seg ned.

Tro flytter fjell, noen ganger av stein og noen ganger av papir. I dette tilfellet var den laget av papir.

Året etter ble svaret brakt til Jerusalem av de fremste vismennene fra Østen personlig. Ananel kom med tienden. Han presenterte sine akkreditiver for kongen og Sanhedrinet. Da protokollene var ferdigstilt, holdt han et hemmelig møte med Sakarias og hans saga. Det var kort.

«Ja, Abiud og Resa skilte lag. Resa slo seg ned i Betlehem og hans etterkommere flyttet ikke fra stedet. Hans bror Abiud, derimot, dro nordover, krysset Samaria og nådde hjertet av hedningenes Galilea. Abiud fulgte politikken med fredelig bosetting ved å kjøpe landet fra dets eiere, og kjøpte alt landet han omringet med sine øyne fra en høyde kalt Nasaret.»

Ananel gjentok dette navnet, «Nasaret», med aksenten til en som vet at hans tilhørere drikker hans ord. Nasaret!» gjentok Sakarja og Simeon.

«Hedningenes Galilea, et lys har gått opp i mørket ditt,» hvisket de to mennene i kor.

Ananel visste hvordan det gikk, og kunne forsikre dem utover enhver tvil om at Abiuds hus fortsatt sto. Spørsmålet de måtte løse nå, var hvordan de skulle nærme seg Salomos datter uten å vekke mistanke i tyrannens domstol.

16

Salomos datters fødsel

På horisontlinjen skrev Jakob fra Nasaret ordene til en dikter: «Å, kvinne, hva skal jeg gjøre hvis ingen lærte meg lovene og prinsippene i bedragets vitenskap? Hvorfor vil du ikke ha meg uskyldig? Hvis ribbeina mitt gjør vondt og du spirer ut av såret som en drøm, hva vil du at jeg skal gjøre?

Jakob hadde sjelen til en poet som var fortapt i en galakse av vers av Saron, den liljekonvallen som synger til en unnvikende visdom og smertet av kjærligheten til kongen. Matán, hans far, giftet seg med María, de fikk sønner og døtre. Jakob var hans eldste sønn.

I disse dagene med opprør mot det vestlige riket og invasjoner av det østlige riket, Galilea utsatt for plyndring og plyndring, slagmarken for alle andre folks ambisjoner, Jakob av Nasaret ble sin fars høyre arm.

Gutten, Jacob, selv om han ikke var så ung, vil jeg si at han var litt av en mann, hadde ennå ikke giftet seg. Ikke fordi han hadde brukt sin tid på å ofre sin ungdom for sine brødres og søstres velstand. I landsbyen sa de det. Jeg vil ikke si så mye. Han ville ikke si det heller. Hvor lite de kjente ham! Han tok seg ikke en kone fordi han drømte om den ekstraordinære og paradisiske kjærligheten til poeter. Ville han realisere drømmen sin i den verdenen av metall og stein?

Kanskje ja, kanskje ikke.

Sannheten er at Jakob fra Nasaret hadde veden til den Adam som beseiret Eva til prisen av å la et ribbein bli revet av. For Jakob var den første dikteren i verden Adam. Jakob forestilte seg den første patriarken naken blant de ville dyrene i Eden. Det samme ved å løpe panteren som ved å stå mellom tiger og løve under en tvist om kronen på vennskapet deres. For Jakob at da Adam gikk for å bade i elven, kom Edens store øgler opp av vannet. Og da han så paradisets fugler lande på det forbudte treet med en stein, skremte han dem slik at de skulle leve og ikke dø. Så, ved mørkets frembrudd, lå Adam på magen og drømte om Eva. Han så henne løpe ved siden av ham med håret, langt som et teppe av stjerner, naken i solen fra den evige Edens kilde. Og da han våknet, verket Jacobs ribbein av ensomhet.

I likhet med Adam fra Eden, satt Jakob fra Nasaret mot stammen på et av trærne på veivakselens esplanade for å drømme om henne, sin Eva. En av disse ettermiddagene med poetiske drømmer dukket en lovlege opp på veien sørover, som sa at han het Clopas.

I mellomtiden, på den andre siden av Herodes' rike, i Judea, revolusjonerte inngangen til lederen for den store synagogen i øst, en magiker ved navn Ananel, landskapet da denne Ananel ble valgt til yppersteprestskapet.

For mange avsluttet Ananels valg Herodes' halshugging av Sanhedrinet dagen etter hans kroning. Han sverget på det, og han gjorde det. Han sverget overfor alle sine dommere hva han hadde tenkt å gjøre med dem den dagen han ble konge, og da han mot alle odds ble konge, glemte ikke Herodes sitt ord. Bortsett fra mennene som kunngjorde fremtiden hans, skar han halsen over på dem alle. Han lot ikke en eneste av de feigingene slippe unna da de hadde ham under fotsålene. Så gikk han og konfiskerte all sin eiendom.

Inngangen til Østens fremste magi – med tanke på hans forsoning med folket – forenklet Herodes' oppgave. Enda mer da Ananel som president for Sanhedrinet la frem en plan for å gjenoppbygge synagogene i kongeriket, noe som ikke ville koste kongen en euro og ville gi hans krone historiens tilgivelse.

Du vet at som et resultat av forfølgelsen av Antiokos IV Epifanes, ble det store flertallet av synagogene i Israel jevnet med jorden. Makkabeerkrigen og de påfølgende hasmoneiske militære bragdene forhindret gjenoppbyggingen av synagogene som siden hadde ligget i ruiner.

Nå som Pax Romana var signert, var det muligheten.

Hvis finansieringen av dette gjenoppbyggingsprosjektet hadde vært avhengig av Herodes, ville det tydeligvis aldri ha blitt plantet synagoger over hele riket. Det var en annen ting at finansieringen ble gitt av privat kapital. Som det var, ble prosjektet utført av initiativtakerne.

Når det gjelder de saddukeiske klanene, ville skikken til presteklassene med å administrere tempelriddernes skattkamre til fordel for lommene også ha forhindret gjennomføringen av prosjektet med å gjenoppbygge alle synagogene i riket. Da Ananel ble valgt til president for Sanhedrinet og hans prosjekt hadde støtte fra Sakarjas menn, som de endelige beslutningene i det jødiske senatet var avhengig av på den tiden, kunne og kunne prosjektet gå videre. Verken Herodes eller noen utenfor den sakarianske kretsen var i stand til å forestille seg hvilken hemmelig hensikt som lå bak en så generøs plan for gjenoppbygging av synagogen. Hvis Herodes hadde mistenkt noe, ville en annen ha galt. Faktum er at Herodes tok agnet.

Jødisk historie sier at kort tid etter at lovforslaget ble undertegnet, ble Ananel fjernet fra yppersteprestskapet på oppfordring av dronning Mariana til fordel for sin yngre bror. Vel, han sier det ikke med disse ordene fordi den jødiske historikeren begravde dette prosjektet i glemselens sump. Det han sier er at en veldig svak tjeneste var den som dronningen gjorde mot sin lillebror, for så snart han ble opphøyet til yppersteprestskapet, kom han for å bli drept av den samme som oppdro ham. Men vel, disse detaljene som er så typiske for uhyrets regjeringstid er ikke relevante i denne historien. Faktum er at Sakarja og hans menn fikk full bevegelsesfrihet til å gjennomføre det generøse prosjektet med å gjenoppbygge rikets synagoger.

Med frie hender til å lede synagogen gjenoppbyggingen, var problemet som Sakarja måtte overvinne, å velge den rette personen. Det er klart at de ikke kunne sende en morgensanger til Nasaret. Hvis utsendingen oppdaget hensikten bak et så stort og kostbart prosjekt og gikk av tungen, ville fremtiden til Salomos datter være dømt. Den utvalgte måtte være en intelligent og ambisiøs mann hvis valg betydde en slags eksil. Forblindet av det han ville betrakte som en straff, ville all hans energi bli rettet mot å fullføre sin misjon og vende tilbake til Jerusalem så snart som mulig. Og det er her den lovlegen ved navn Kleopas kommer inn på scenen.

17

Kleopas av Jerusalem

Denne Kleopas var ektemannen som Elizabeths foreldre søkte for sin unge datter. Isabellas foreldre, tuktet av skuffelsen de led da deres eldste datter giftet seg med Sakarias, lette etter en ektemann til sin yngre søster, for at hun ikke også skulle følge i sin eldre søsters fotspor. Det siste de ønsket for sin lille datter var et annet element i Sakarias' klasse, så de giftet henne bort med en lovende ung lovlege, intelligent, fra en god familie, en klassisk gutt, kvinnen hjemme, mannen til menns ting; den perfekte svigersønnen. Elizabeths valg av Clopas som sin ektemann for sin lillesøster var veldig dårlig, men hun kunne ikke lenger spille et trumfkort i dette.

For Clopas trodde han at hans ekteskap med Elizabeths søster ville åpne dørene til den mektigste innflytelseskretsen i Jerusalem. Kleopas oppdaget snart hva svogeren Sakarias syntes om å åpne dørene til maktkretsen sin. Av kjærlighet til søsteren banet Isabel vei for henne, men så langt Zacarías selv var avhengig av, galte en annen hane. Noe som var logisk med tanke på hva som sto på spill.

Kleopas hadde en pike med sin kone, som han kalte Anna. Liten i kroppen, vakker i ansiktet, Isabel ga niesen all den hengivenhet som hun ikke kunne utøse over datteren hun aldri ville få. Hengivenhet som vokste med jenta og ble over tid en stadig sterkere innflytelse på Anas personlighet.

Clopas, den aktuelle parten, kunne ikke se positivt på en så sterk innflytelse på sin datter fra sin svigerinne. Problemet hans var at han skyldte Isabel så mye at han måtte svelge klagene sine over utdannelsen som tante ga til "hans niese" av sjelen. Ikke fordi bortskjemningen fratok henne utdannelsen på grunn av en datter av Aron; i dette kapitlet hadde Annes religiøse utdannelse ingenting å misunne yppersteprestens egen datter. Tvert imot, hvis vi snakker om misunnelse, var det datteren hennes som fikk mest misunnelse. Datter av en lovlege, niese av den mektigste kvinnen i Jerusalem - utenom dronningen selv og Herodes' koner - Anna vokste opp blant salmer og profetier, og fikk den religiøse utdannelsen som sømmer seg best for en levende etterkommer av den store Moses' bror.

Romantikken som svigerinnen hennes innpodet i datteren var det som drev Kleopás, faren, ut av setet. Da Anne ble en liten kvinne, kunne ikke jenta omtales som et ekteskap av interesse. Ingen fyrstikk som faren så etter, kom inn i øyet hans. Ingen frier virket god for ham. Ana, som sin tante, ville bare gifte seg av kjærlighet med mannen Herren valgte for henne. Og jenta tilsto det for sin far med en så åpenbar uskyld at mannens blod kokte.

Hanna var allerede i gifteklar alder da Sakarja ringte Kleopas og befalte ham å gjøre seg klar til å reise til Galilea. Han var deres utvalgte til å gjenoppbygge synagogen i Nasaret.

Kleopas var uvitende om Alfa- og Omega-doktrinen, og tok valget ved en manøver av sin svigerinne Elizabeth. For ham var valget opp til svigerinnen, som dermed kvittet seg med faren til «jenta hans» og hindret ham i å inngå bryllupsavtaler.

Protestene var til ingen nytte for Clopas. Sakarjas avgjørelse var bestemt. Oppdraget som templet betrodde ham, hadde prioritet. Han skulle forlate Jerusalem i løpet av denne tiden og vise seg i Nasaret så snart som mulig.

Før Sakarja sendte ham til Nasaret, foretok han sine forundersøkelser. Han fikk vite at Nasaret hadde en viss Matan som borgermester. Denne Matan var eieren av Casa Grande, som de kalte veivakselen. Informanten fortalte ham hva han forventet å høre. Denne Matan, som det ble sagt i byen, var av davidisk opprinnelse. Nå, om ingen i ord eller gjerning hadde sverget det.

Med flua bak øret la Kleopas ut på veien til Nasaret. Mannen hadde aldri vært i Nasaret. Jeg hadde hørt om Nasaret, men jeg husket ikke hva. Ut fra det han hadde hørt hva som ventet ham, var Kleopas allerede i sin fantasi forvist fra Jerusalem til en landsby med uvitende og sannsynligvis fillete rednecks.

På veien kunne Kleopas vedde hva som helst på at adressen som eieren han måtte presentere legitimasjon til, ville være adressen til en hytteboer, i lite eller ingenting forskjellig fra en av hulene i Dødehavet. Jo mer Kleopas tenkte på emnet, jo mer reiste håret seg. Jeg forsto fortsatt ikke hvorfor han. Hvorfor ga ikke svogeren Sakarias oppdraget til noen annen doktor i loven? Hva spilte svogeren hans? Han betrodde ham aldri noe oppdrag, og når han først fikk ham inn i planene sine, sendte han ham til verdens ende. Hvilken feil hadde han gjort for å fortjene denne forvisningen?, klaget bare mannen.

Var det virkelig ikke svigerinnen Isabel som sto bak denne bevegelsen? Han svarte ja. Det Isabel hadde til hensikt var å fjerne faren fra scenen og kjøpe tid til niesen Ana. Kom igjen, jeg kunne til og med stikke hånden min i ilden. Når han minst ventet det, ville Anne ha krysset grensen som Elizabeth selv en gang hadde krysset, og ingen kunne tvinge henne til å gifte seg med den ekteskapen han søkte for henne.

Kleopas gikk hele veien og snurret på hodet. Sannheten var at svogeren Sakarias ikke var en mann som man forventet oppførselen til en pyse. Sakarias snakket heller ikke mer enn han forteller, rett og kort, for å finne ut hva som var grunnen til at han bestemte seg for å sende ham til Nasaret for å gjenoppbygge en synagoge som enhver liten lege kunne ha satt opp uten hjelp fra noen, for å forstå hvorfor det var mer enn vanskelig for ham å forstå. Bedre å tro at alt adlød Isabels vilje.

Fanget av hans dramatiske visjoner om skjebnen som ventet ham, var Kleopas da han rundet den siste svingen i veien. På den andre siden lå Nasaret. For en overraskelse det var å løfte blikket og finne et slikt festningshus midt på bakken!

Puh, han pustet lettet ut. Kontemplasjonen av veivakselen oppmuntret hjertet hans. Han hadde i hvert fall ikke tenkt å tilbringe de neste gangene blant.

Lettet rettet Kleopas sine skritt mot veivakselen, byens store hus. Bestefar Matán, eieren av det herskapshuset med arkitektur som var så uvanlig for den tiden, kom ut for å hilse på ham.

Bestefar Matán var en sterk mann for sine år, en landsmann, hardtarbeidende, men fortsatt i stand til å rigge eslene og gi en hånd til sin eldste sønn. Hans kone, Maria, var død; han bodde sammen med sin førstefødte, en Jakob, på den tiden på landet.

Kleopas overrakte eieren av veivakselen sine legitimasjoner. Han forklarte bestefar Matan med noen få ord hva slags misjon han brakte til Nasaret.

Bestefar Matan smilte oppriktig til ham, velsignet Herren for å ha hørt sine landsmenns bønner, viste tempelets utsending rommet han ville bo i så lenge han trengte det, og kalte umiddelbart alle naboene til huset for å ta imot ham slik Kleopas fortjente.

Nå som Kleopas var roligere, var han glad for å kunne tjene nasarianerne. Det raske og lykkelige sinnelag som landsbyboerne viste ham, forviste til slutt de dårlige varslene som fulgte Samaria ovenfor, fra hans sjel.

Ettermiddagen den dagen var første gang i sitt liv at han sto ansikt til ansikt med Jakob, sønnen til verten hans.

18

Jacob de Nazaret

Første gang Kleopas så Jakob, ble han overrasket.

Jakob var en ung mann. Det mest karakteristiske med Matáns sønn var at smilet hans alltid var på overflaten. Noen ganger forvirret Jakobs muntre natur dem som ikke kjente ham. Fra en som bare hadde farens eiendom, forventet alle en seriøs, sjefete, til og med kuttende mann. Kleopas også, uten å vite hvorfor eller hvordan, tenkte på Mattans sønn, og hadde også den ideen om hvordan Jakob ville bli. Da hun så ham for første gang, ble hun ganske positivt overrasket. Den forutinntatte ideen som hadde blitt gjort hele den dagen om arvingen til veivakselen, kollapset i biter så snart Jakob så på ham.

Poenget som ikke lenger moret ham så mye – den lovdoktoren som Kleopas var – var at Mattans sønn var ugift. Enhver annen mann på hans alder ville allerede være far.

Ved kommentaren smilte Jacob hjertelig. Men til slutt hadde ikke Kleopas kommet til Nasaret for å spille Celestina. Hvis gutten var rar, var det farens sak.

I stor grad minnet Jacob ham om datteren Anne. I likhet med henne giftet hun seg enten av kjærlighet eller ingenting.

Ellers, insisterer jeg, var inntrykket Kleopas hadde av Jakob utmerket. Når det gjelder poenget med de davidiske anene til eierne av veivakselen, om han var Davids sønn i ord eller gjerning, hva var det for ham i det egentlig? Var han blitt sendt til Nasaret for å undersøke løgnen eller sannheten i den davidiske slekten til Matan og hans sønn? Selvfølgelig ikke.

Kort sagt, gjenoppbyggingen av synagogen i Nasaret begynte sin reise. Det handlet ikke bare om å gjenoppbygge murer. Når bygningen var ferdig og dekorert innvendig og utvendig, måtte tilbedelsen settes i drift. Hans oppgave var å la synagogen være i drift for ankomsten av lovens doktor som han ville overlevere nøklene til synagogen til ved slutten av sin periode.

Denne forpliktelsen fratok ham ikke ferien som skyldtes.

Kleopas visste det ikke, men i Jerusalem var det noen som ventet på å se ham vende tilbake. Hvis han hadde visst det, ville kanskje en annen hane ha galet, og historien som følger ville aldri ha blitt levd. Heldigvis leker visdommen med menneskelig stolthet og overvinner den ved å bruke de vises uvitenhet til å forherlige guddommelig allvitenhet i alles øyne.

Og påsken kom. Som hvert år som freden tillot det, dro bestefar Mattan og hans sønn Jakob ned til Jerusalem for å ofre til renselse for sine synder, for å betale tienden til templet og for å feire den største av nasjonale høytider.

Den jødiske påsken var til minne om natten da hebreerne spiste lam i hjemmene sine, mens engelen drepte alle egypternes førstefødte, et måltid som de skulle gjenta til evig minne om Guds frelse i alle årene av sitt liv.

Bestefar Mathan husket at han hadde vært i Jerusalem så lenge han kunne huske. Med andre ord, selv om Kleopas ikke hadde vært i Nasaret, ville han og sønnen hans ha dratt ned til Jerusalem. Men siden både Kleopas og Matan skulle gjøre det, var det bare rett og rimelig at de skulle gjøre det sammen.

Da Kleopas kom til Jerusalem, nektet han blankt å godta Mattans idé. Mannen hadde fått det inn i hodet å tilbringe festen i et telt, i utkanten av Jerusalem, som alle andre. Det var skikken. På den tiden så Jerusalem ut som en beleiret by, omgitt av telt på alle kanter.

Kleopas nærmet seg på sidelinjen. Han var ikke under noen omstendigheter villig til å la verten tilbringe festen i det fri, siden han i den hellige byen hadde et hus hvor hele folket i Nasaret kunne få plass.

Unnskyldningen som Matán og sønnen ga ham – «hvis de behandlet ham som han var i Nasaret, var det ikke av interesse, det de gjorde gjorde de fra hjertet, uten å forvente noe tilbake» – en slik uskyldig unnskyldning hjalp dem ikke i det hele tatt. For Kleopas var det eneste ordet som betydde noe ja.

«Skal du forbanne huset mitt i Herrens øyne for din stolthet, Mattan?» sa Kleopas sint da han nektet å ta imot invitasjonen. Matán smilte og ga etter for armen hans.

Kleopas var, som jeg har sagt før, uvitende om den nervøsitet hvormed de ventet på Matan og hans sønn i Jerusalem. Og Kleopas var uvitende, så mye mer som det var Guds verk, at han ved å invitere Jakob hjem til sitt hus brakte sin datter Hanna, drømmemannen, som en påskegave.

Da Matan og hans sønn var installert i Klopas' hus, etter at introduksjonene var over, innledet Sakarja og bestefar Mattan private samtaler. Når man kjenner vår Sakarja, er det ikke vanskelig å gjette hva han lette etter eller hva slags omveier han tok for å bringe Jakobs far til emnet som hadde hans Saga på kroker. I dette kapitlet skal vi ikke engang forsøke å gjengi en samtale mellom noe mer enn en tryllekunstner og en landsmann uten handel med Logos' kunst. Der jeg skal fokusere søkelyset er på hjertebanken til den Isabel da hun så på Matáns sønn for første gang.

Isabel benyttet samtalen mellom mennene til å ta den unge mannens arm og svøpe ham i sin nåde. Fra det første øyeblikk Isabel så Mattans sønn, kom en stråle av overnaturlig lys inn i hennes sjel, noe som hun ikke kunne forklare med ord, men som drev henne til å gjøre det hun gjorde, som om visdommen selv hadde hvisket planene hennes i øret hennes; og hun, henrykt over å være hans fortrolige, lot som om hun ga avkall på sitt legeme og kapitulerte sitt lederskap til fordel for sin guddommelige medskyldige.

Smil på smil, den unge mannens smil mot den modne skjønnheten, tok Elisabet Jakob i armen, tok ham bort fra mennenes blikk og ga ham juvelen i huset hennes, niesen Anne.

19

Anna, niesen til Isabella av Sakarias

Gud er et vitne til mine ord og styrer pulsen i hendene mine på linjene som han trekker, enten de er skjeve eller rette i hans dom. Faktum er at kjærlighet ved første blikk eksisterer. Og da han kjente sine skapninger bedre enn de noen gang vil kjenne hverandre, frembrakte han i sin visdom den evige kjærlighetens ild i de to drømmerne som fra hjørnene av horisonten, uten å kjenne hverandre, sendte vers til hverandre på himmelhvelvingens vinger.

Den første som så utstrålingen fra den guddommelige flammen var Elizabeth. Og hun var den første kvinnen i verden som så Salomos datter født av den kjærlighet som ville brenne uten å bli fortært.

Ute av stand til å løsrive Anne og Jacob, og Isabel dekket under sin kappe som fe-gudmor den guddommelige flammen som hadde fortryllet de to sårede av kjærlighetens stråle, og Elizabeth klarte å holde dem alene og sammen borte fra oppmerksomheten til menn, alltid så gretne, alltid så fromme.

Hans ektefelle, Sakarja, på sin side, tilegnet seg bestefar Matans selskap og brukte det arsenal av umåtelig intelligens som hans Gud hadde gitt ham, til å trekke ut av Jakobs far navnet på sønnen til Serubabel, som hans slekt kom fra.

Da han uttalte de fem bokstavene, A-B-I-U-D, følte Sakarias at styrken hans forrådte ham.

Simeon den yngre, ved sin side, leste i øynene hans følelsen som nesten slo Sakarja til jorden.

«Hva er du overrasket over, Guds mann?» svarte Isabel da hun hørte ham gjenta de fem bokstavene: A-B-I-U-D. «Har ikke din Gud gitt deg tilstrekkelig bevis på at han personlig hadde kommandoen over dine bevegelser? Jeg skal fortelle deg noe annet. Jeg har sett Salomos datter i mors liv på din niese Hanna.»

Returen til Nasaret var vanskelig for Jakob. For første gang i sitt liv begynte Jakob å oppdage kjærlighetens mysterium. Ekstrem lykke og total smerte i samme batch. Er dette kjærlighet? Hun visste ikke om hun skulle bryte ut i tårer av glede eller sorg. Kan det ikke være av denne grunn at Gud skapte mann og kvinne til ikke å skilles, for hvis de skilles, dør de? Hvis hans smerte allerede før ensomhetens ribben forkledde seg som en poet og malte ansiktet til sin elskede på den blå himmelhvelvingen, nå som han hadde sett henne i kjøtt og blod hadde disse versene forvandlet seg, begynte de å forlate puppen, og for å være ærlig gjorde det vondt. Så mye at han allerede begynte å ikke vite om det ikke hadde vært bedre om han hadde blitt værende mellom daggry og vårdugg. Nå som han hadde sett henne, at han hadde smakt duften av smilene deres fra øynene hennes, hadde følelser som han aldri hadde forestilt seg, sneket seg inn i margen hans og fått beinene hans til å vibrere av sorg og lykke. Å, Adams ribben.

Mens de syklet distansene, så bestefar Matán på sønnen sin, overrasket over stillheten og sukkene hans. Jacob har alltid vært en født samtalepartner, utadvendt og vennlig. Men siden de hadde forlatt Jerusalem og allerede hadde reist rundt i Samaria, hadde deres sønn ikke overtrådt en eneste av enstavelsesordenes regler.

«Er det noe galt med deg, Jakob?»

«Ingenting, far.»

«Det ser ut som det kommer til å regne, sønn.»

«Ja, det er det.»

«Snart må vi plante bønnene.»

«Selvfølgelig.»

Doktoren i loven, Kleopas fra Jerusalem, var heller ikke særlig snakkesalig. Han bare slapp seg løs; snakk, akkurat nok. Tilbakevendingen til jobben da det var en anledning til feiring og glede? Så det var ikke nødvendig å gi det mer betydning.

Spørsmålet er hvor lang tid det ville ta bestefar Matán å oppdage sønnens kjærlighetssorg. Og hvor mye gjorde Kleopas selv?

Det tok ikke lang tid før bestefar Matán kom til sakens kjerne. Jakob prøvde å dra faren sin bort. Det hele hadde vært så plutselig, nesten som en hallusinasjon. Hvor lenge ville han fortsatt nekte seg selv å be sin far om å be Kleopas om sin datter som sin ektefelle? Jo mer han tenkte på det, jo mer undret han seg.

Uansett, selv om Jacob tiet, var bestefar Matan allerede i ferd med å finne ut av det. Noe hadde skjedd i Jerusalem som hadde forandret sønnen hennes på en så rungende, rask og overjordisk måte. Hva annet kunne hun være enn datter av Klopas?

Da Kleopas kunngjorde sitt ønske om å dra ned til Jerusalem i tidens løp, og hans sønn Jakob spontant tilbød seg å bli med ham, for at ikke en banditt skulle ønske å utnytte denne ensomme reisende, var Jakobs far ikke lenger i tvil. Sønnen hans var vanvittig forelsket i datteren til Klopas.

Clopas, derimot, visste ingenting. Den forheksede mannen tok imot Jakobs tilbud. Gud vet hva som ville ha skjedd hvis Kleopas hadde vært klar over kjærlighetshistorien mellom datteren Hannah og Mathans sønn. Mannen var så klassisk at han ikke kunne forestille seg ekteskapet mellom en datter av overklassen i Jerusalem og sønnen til en bonde fra Galilea, uansett hvor mye godseier brudgommen var. Og der lot han seg følge.

I Jerusalem, midt i tårer av utålmodighet som tante Elizabeth plukket opp i hendene sine døde av latter, ventet datteren Anne på dagen for å se sin sjarmerende prins dukke opp.

Vel, Elizabeth kjente svogeren sin som om hun hadde født ham, Elizabeth tok Jacob og tok ham med hjem. Han slo to fluer i en smekk. Sakarja ville ha Abiuds sønn for seg, og på veien ville de to guttene ha all tid i verden til å love hverandre igjen i evig kjærlighet. Med tiden skulle svogeren hans finne ut hva det dreide seg om. Ifølge Isabel var det Herrens ting, og akk, om det falt svogeren hennes inn å komme i veien.

Uvitende om klassefordommer og voksnes sosiale interesser, skrev Jakob og Anna vers av Sharon til hverandre blant forjettede liljer så enorme som pyramider og strålende som stjerner i lyset fra øynene til fe-gudmoren som Gud hadde reist opp for dem. Og de tok avskjed med det løfte at neste gang ville han komme med sin far, og i hans hender medgiften til jomfruene.

Da Kleopas og Jakob kom tilbake til Nasaret, forklarte gutten sitt ønske for faren. Faren hans holdt hjertet hans tilbake ved å be ham om å vente på at Kleopas skulle fullføre arbeidet sitt. Så dro han selv ned til Jerusalem for å be om sin datter som sin svigerdatter.

Jakob godtok farens forslag.

Kleopás fullførte faktisk sitt arbeid, sa farvel til nasriderne og vendte tilbake til sitt vanlige liv. Kort tid etter at han slo seg ned i Jerusalem, fikk han en overraskelse, Mattans besøk.

«Drep, mann, hva skjer?»

«Du skjønner, Clopas, faderlige forpliktelser bringer meg til ditt hus.»

«Du vil si.»

Jakobs far fortalte ham alt som fantes. Hans sønn ville ha sin datter som sin hustru og kom som svigerfar med medgiften til jomfruene i hånden.

Kleopas lyttet i stillhet. Da han var ferdig med det han hadde brakt Mathan hjem, fortsatte Kleopas å ikke bruke ordets kraft. Det var den typiske overraskelsen som tar tak i den som alltid får vite om filmen sist; Kleopas ble forbløffet. I disse tilfellene, etter overraskelsen, kommer det klassiske sinneutbruddet.

Flammen tennes i hjernen: Hadde datteren Hanna sverget kjærlighet til Jakob? Og når hadde det skjedd? Og hvordan hadde hun våget å gi seg selv til en mann uten å regne med sin fars vilje og velsignelse? Sinne er en gnist med et kall til et stearinlys, det blir en flamme og ender opp med å helle ilden ut av munnen.

Ana, den interesserte skapningen, selv om hun ikke er godt utdannet, lyttet bak døren med hjertet i en knyttneve til samtalen mellom faren og faren til hennes elskede. Fingrene hans var i ferd med å dø etter å gjøre farens ja til et alter i det vakreste hjørnet av sjelen hans. Hennes «svigerfar» ga henne et så varmt blikk da hun gikk forbi at hun allerede var gift og følte at hun fløy på vingene av den mest fullstendige lykke mot bryllupets thalamus.

Å bite seg i leppene var skapningen da faren åpnet munnen.

«Og hvordan kan det ha seg, min gode Matan, hvis datteren min allerede er forlovet med en annen mann?»

Kleopas løy. En uskyldig løgn for å unngå å gå gjennom den som knivstikker mannen som han inntil i går bekjente et evig vennskap til.

Gode Gud, for å unngå å bli stukket av vennen sin, stakk han dolken i sin egen datters knyttneve. Skapningen falt nedover veggen med hjertet gjennomboret fra side til side. Uten krefter til å løpe vekk og kaste seg over veggene, holdt Ana fast for resten.

«Jeg beklager, men din sønns krav er umulig utenfor mine henders makt,» konkluderte faren.

Bestefar Matán forble taus. På et øyeblikk kom lyset inn i hjernen hans. På grunn av skjegget deres løy Kleopas for ham. For ham var det som virkelig krysset sverd der Kleopas' nektelse av å godta hans ord om den davidiske opprinnelsen til huset hans. Hvis det hadde vært sant, ville forlovelsen med en "ukjent" kjæreste, bestefar Matán, ha akseptert neiet uten å føle hvordan adrenalinet brant innvendig hans. Men nei, den hellige og uplettede Guds tjener som han ønsket velkommen inn i sitt hus og viste ham æren som om han var hans Herre, tok av seg masken. Gifte din datter bort til en bonde, og fra Galilea for å gjøre vondt verre?

Kleopas ville ha vært bedre tjent med å slippe ut hva han tenkte i ansiktet hans. Sannheten var at han aldri hadde kjøpt historien om den påståtte davidiske slektslinjen til Jakob fra Nasaret. Mens han var i Nasaret, siden det ikke ville passe ham, begrenset han seg til å dra føttene etter seg i emnet. Om det var det eller ikke, var ikke noe å gjøre. Nå som Matán ba ham om datteren til sønnen sin, trengte han ikke lenger å fortsette å spille hykler.

«Det er mitt siste ord,» avsluttet Kleopas diskusjonen.

«Jeg skal gi deg min,» rev Jacobs far ut. «Jeg vil heller gifte min sønn med en purke enn med datteren til en begunstiget sønn av morderne som lever av blodet til sine brødre til prisen av ødeleggelsen av folket deres.»

Herre, hvis barnet allerede var dødelig såret, gjorde ordene til din Jakobs far enda på Hannas sjel.

Hanna løp ut av huset sitt og gikk gjennom Jerusalems gater og etterlot seg en elv av knuste tårer. Så godt han kunne, fant han sin tante Isabels hus. Hun gikk inn og kastet seg i armene hans klar til å dø for alltid.

Mens Isabel prøvde å skru av nøklene til flommen, satte bestefar Mattan seg på hesten sin og gjetet Samaria i galopp som lå oppe i Samaria. Da han kom til Nasaret, kokte blodet hans fortsatt. Hans sønn Jakob var så godt som død da han hørte hans ord: «Du vil heller gifte deg med en purke enn med Kleopas' datter.» Det var hans siste ord.

20

Marias fødsel

Hvor tåpelige mennesker er, Herre! De søker Deg, og når de finner Deg med ord skarpe som kniver, forbanner de seg selv fordi Du taler til dem. Som en som fant det han lette etter og angrer på å ha funnet det fordi han hadde ventet på noe annet, gjør menn ordene sine om til sverd og spyd, de gjør ansiktene sine stygge med krigsmaling og hater helvete de dreper hverandre i den tro at de dreper djevelen selv. En spak for å flytte universet!, sier en. Mitt rike for en hest!, roper den andre, og tror at ord av gylden visdom er skrevet på tidens vegger.

Når vil de lære å være frie med friheten til den som har det uendelige foran seg? Det er eksistensen av mennesket, eksistensen av sommerfuglen som flyr tjuefire timer og ved solnedgang gir kroppen sin til gjørmen til den som kom til live, men i motsetning til den vektløse skapningen, forvandler mennesket i løpet av disse tjuefire timene den dyrebare korte dagen til et helvete av monstrøsiteter. Hvorfor ga du steinen en mun? Hvorfor gi våpen til noen hvis fantasi bare er nok til å lage ødeleggelsesvåpen av sine skjøre fingre? Hva fikk deg til å heve hjernen din over hjernen til fuglene som bare ber om et stykke himmel for vingene sine?

Akk, å, Jakobs sjel. Å, hvor sønnen til Mattan fra Nasaret gråt over sin ulykke. Blant olivenlundene som Noahs due en dag fravristet Gud løftet om evigheten uten gjengjeld, ved foten av stammen der Mattans sønn skulle dø en dag ikke så langt unna, utøste Jakob gleden som ikke passet mellom brystet hans og ryggen i stolthetens ørken. Hele livet hans drømte om henne, og nå som hendene hans hadde berørt kjøttet av drømmene hans, ble ribbenet hans kastet i ilden.

«Forfengelighet og mer forfengelighet, alt er forfengelighet,» skrev en klok mann på en hellig vegg. Er det unødvendig å tro at da han skrev at mannen ikke må ha vært veldig forelsket?

Å, Anas hjerte. Roper øynene blod? Renner rent vann gjennom venene? Hvilket innerste mysterium smidde Gud da han unnfanget to personer til å være én? Hvorfor gjorde han ikke mennesket til mann og kvinne i henhold til dyrenes natur? De parer seg med instinktenes kommandostemme og skilles uten skam. Hvorfor måtte Herren vekke den morderiske ensomhetens flamme fra instinktenes tåke som Adam ble født mot uten beskyttelse i sitt paradis? Med hvor lett det ville ha vært for den Evige å skape mennesket i maskinens bilde og likhet... Insektet er programmert, det slippes fritt i sin sideriske dyrehage, himmelen beveger seg i stjernebildene, og i rytmen som er markert av koordinatene parer insektet seg og formerer seg som et. Hvorfor erstatte et ufeilbarlig program, slik vi ser i den naturlige verden, med en frihetskodeks? Våren kommer og skapningene parer seg og formerer seg rolig, men uten pause. Mens instinktet krever rekker, reiser mennesket seg og svarer med ett enkelt ord. Kjærlighet kaller de det.

Og likevel, når frukten av den koden har blitt smakt, hvem er den som ser seg tilbake? Sex kalles av beistene, beistene kaller sex ved navnet. Eller når sex dør, lever ikke kjærligheten? Eller uten sex er det ingen kjærlighet? I motsetning til oppfatningen til slike eksperter, vet resten av oss at kjærlighet eksisterer uavhengig av artens reproduktive handling. Og fordi det eksisterer, skader det de som ønsker det og ikke har det. I går som i dag og alltid, der det er kjærlighet vil det være smerte.

Bestefar Matán lukket ørene for sønnens klagesang. Han ønsket ikke å høre navnet på Kleopas igjen, ikke engang i drømmene sine. For ham var saken definitivt avgjort. Hans arving kunne nå se seg om etter en hustru blant barbarene hvis han ønsket det på tross av sin tross; han ville ikke si et ord imot det, men ved Gud og hans profeter som heller ville gjøre ham arveløs enn å lide en så stor ydmykelse igjen.

I motsetning til Matán, da vannet hadde roet seg, tok Lady Isabel ut sitt temperament, gikk etter svogeren og lot den falle på ryggen med disse ordene: «Din tosk, sluker av datteren din, hva leker du? Står du mellom Gud og hans planer ved å påkalle din tjenerstatus? Gjør du opprør mot Herren ved å trylle Ham til å forlate ditt hus i fred? Jeg sier dere: Siden det er himmel og jord, skal min datter gifte seg med Abiuds sønn et år fra denne dato.»

Puh, hvis Kleopas trodde stormen hadde passert, var det fordi han ennå ikke hadde fått besøk av Sakarja. Svigerinnen hans tordnet, svogeren hans ville slippe løs lyn og torden på ham.

Men ikke med ord av sinne eller med ord av sinne. Sakarias forsto at en del av skylden for det som skjedde var hans. Slik situasjonen var, kunne han ikke lenger holde svogeren sin utenfor Alfa og Omega-doktrinen. Han satte ham ned og fortalte ham alt.

Sønnen til Rhesa, sønn av Serubabel, bodde i Betlehem. Han var en gutt, og han het Josef.

Sønnen til Abiud, den andre sønnen til Serubabel, visste han allerede, var Jakob. Håpet som hadde kommet inn i deres sjeler, var at Salomos datter ville bli født av ekteskapet mellom Jakob og Anna. Det var slik Gud hadde ordnet det, og selv om det bare var et håp, satset de livet på at det ville bli slik. Disse to barna skulle gifte seg, og fra dem skulle Davids sønn, sønn av Eva, som alle Abrahams barn hadde lengtet etter i årtusener.

Når det gjaldt Jakobs genealogiske legitimitet, som han ikke var i tvil om, ville de snart få bevis.

Av forsiktighetsgrunner påla Isabel sin beslutning om å være ansvarlig for å fikse situasjonen. Matan ville først avvæpne seg foran en kvinne som, hvis det var «en annen» fra Jerusalem, gikk bort for å kreve at han skulle legge ned sin holdning. Også fordi den uventede turen til en av dem kunne vekke mistanke i kong Herodes' hoff, mens hvis hun dro, ville ingen savne henne.

Og slik ble det gjort. Isabel presenterte seg i Nasaret, gikk rett til veivakselen. Da faren til Jakob så henne, ble han målløs.

Hva ville den damen nå?

Veldig enkelt. Vis respekt for Abiuds sønn. På vegne av hele husstanden, inkludert svogeren, kom hun for å spørre sønnen Jakob som ektefelle for sin niese Anna. Og på veien hadde hun dratt opp fra Jerusalem til Nasaret for å oppdage læren om Alfa og Omega for Abiuds sønn.

Bestefar Matán lyttet med undring til rekkefølgen av hendelser som Sakarja og hans saga opplevde. På slutten av historien senket bestefar Matán hodet, nikket med øynene og ba ham vente på ham et øyeblikk.

Han vendte straks tilbake med en slektsbokrull pakket inn i skinn så gamle som den første morgenen han spredte daggry over havene. Elisabet følte gjennom ryggraden den samme følelsen som Simeon den yngre en gang hadde opplevd. Klar over møtet i Casa de Resa, viste bestefar Matán listen over den hellige Matteus på bordet.

Det samme metallet, det samme seglet, de samme tegnene, bare navnene ble endret.

«Matan, sønn av Eleasar. Eleasar, sønn av Eliud. Eliud, sønn av Aquim. Aquim, sønn av Sadok. Sadok, sønn av Eljakim. Eljakim, sønn av Abiud. Abiud, sønn av Serubabel.»

Isabel kunne ikke forhindre at pusten hennes ble kuttet av ved kanten av leppene hennes. Selv når han prøvde å bevare roen, danset øynene hans av glede over den linjen som Abiuds sønner hadde trukket opp gjennom århundrene.

Så leste han listen over Judas konger fra den siste til Salomo.

«Og til alt dette, hvor er din Jakob?» utbrøt Isabel på slutten av opplesningen.

Den kvinnen var rent geni. Jakob trakk pusten av glede da han så sin fe-gudmor. Gnisten i Elizabeths øyne avslørte for henne forandringen i farens humør. Resten kan du forestille deg. Matan og hans sønn fulgte Elisabet tilbake til Jerusalem og brakte med seg juvelen til Abiuds sønners hus, medgiften til jomfruene og vilkårene i ekteskapskontrakten.

Kleopas så med egne øyne det han aldri ba om å få se i løpet av den tiden han var innlosjert i veivakselen. I likhet med sin svoger Sakarja, som var vitne til møtet, undret Kleopas seg over den andres tvillingrull som Josefs far var i besittelse av. Men hvis de tilstedeværende trodde at overraskelsene var over for den dagen, tok de feil. Vilkårene i ekteskapskontrakten forbløffet dem. De var som følger:

For det første: Eiendommen til Abiuds sønn, i dette tilfellet Jakob, kunne ikke overføres. Hva betydde dette? Hvis Jakob døde, ville hans arv gå direkte til hans førstefødte, enten han eller hun var parets førstefrukt.

For det andre: Når det gjaldt enkestand, kunne enken aldri selge verken helt eller delvis eiendommen til Jakobs arving. Den nevnte eiendommen, Cigüeñal og alle dens landområder, ville bli reservert for hans arving til han nådde myndighetsalderen. Hva betydde dette? At enkens husstand ikke skulle ha rett til Jakobs arv.

For det tredje: Hvis enken etter Jakob gifter seg på nytt, vil barna i dette nye ekteskapet ikke ha noen andel i boet etter den avdøde.

For det fjerde: Hvis ekteparet ikke hadde noen etterkommere, ville Jakobs arv gå direkte til Mattans sønner. Jakobs enke skulle imidlertid bo i sin avdødes hus til hun døde.

For det femte: Hvis arvingen til Jakob av Nasaret er en kvinne, vil hun arve sin fars messianske arv, som igjen vil testamentere til sin arving. Hvis det skjedde, som det hadde vært tilfelle ved tidligere anledninger, at en kvinne ble etterfulgt av en annen, ville den messianske arvefølgen gå fra Jakob til den neste mannlige arvingen som kom til saken. La oss si at hvis Jakob hadde en kvinne som bare etterfulgte denne og ikke hans enke, ville det være opp til ham å gi sin arv til sin utvalgte. Enhver overføring av Jakobs arv til et hus som er forent med hans etterkommere ved ekteskapsbånd, vil ikke være gyldig i dette tilfellet. Arven skulle gå fra mor til datter inntil en mann ble satt i spissen for Abiuds hus, hvis navn skulle stå etter Jakobs.

På denne måten ble Josef sønn av Jakob, og han samlet ledelsen i begge husene, sin fars og sin avdøde svigerfars lederskap, i sin hånd. En samlet arv som hun ville testamentere til sin førstefødte, Marias sønn.

Vilkårene i denne kontrakten vekket et smil av beundring blant de tilstedeværende. Arvefølgens natur, så atypisk innenfor jødiske patriarkalske tradisjoner, ble forklart med fraværet av generasjoner i listen over huset Abiud. Takket være denne sui generis-formelen  hadde huset Abiud beholdt eiendommen i sin opprinnelige utvidelse og fortsatte å sørge for at det var slik.

Da kontrakten var signert av svigerfamilien, ble bryllupet feiret et år senere, og på slutten av naturlige tider brakte paret en jente til verden.

Til minne om sin mor kalte Jakob henne Maria.

«Sa jeg ikke til deg, Guds mann, at jeg så Salomos datter i mitt barns liv?» sa Elisabet til sin mann innhyllet i guddommelig lykke.

21

Den hellige families liv

Etter Jomfruens fødsel hadde Sakarias funnet bærerne av de messianske skriftrullene, og Jakob, Marias far, samlet Heli og Jakob, Marias far, inn i sitt hus. Det de to mennene hadde å si til hverandre var mye. Oppdagelsen av Alfa og Omega hadde revolusjonert livene deres og fremtiden til barna deres, på hvilken måte! Sakarias, beveget, lot sjelen flyte.

«Hvor utrolig er ikke visdom! De sterke tror at de har kvalt de svake under vekten av deres ufølsomme og voldelige sjeler, og de små overgir seg til den skjebnen som de store ønsker å skrive på ryggen med pisken av sine perverse onder. Drømmer om frihet slutter å sveve over horisonten og viker for mørke, illusjoner ligger allerede brutt ved føttene til hærene deres. Men plutselig snur Wisdom seg. Hun er lei av å bli forfulgt, av aldri å bli nådd. Han blir vindens datter, fester blikket på tankeidrettsmennene, en bønnfaller ham om å være ham, en annen lover ham evig kjærlighet. Hun åpner ikke munnen, visdommen har valgt sin mester, hun går mot ham, håndhilser på ham, løfter ham opp av støvet, blunker til ham og gir ham selv livets krone. Forbløffet, gal, sjokkert over sitt valg, fordi han så på den siste blant dem, fordi han ga sine tjenester til en som ikke var noe, konspirerte skjebnens foraktede med mørket for å ødelegge den Evige. Hun, den allmektiges ektefelle, ler; hennes ektefelle løftet galaksene med en enkelt håndbevegelse; det var nok for henne å åpne leppene bare én gang for at helvete skulle skjelve. Hun er hans øyesten, hva kan han frykte fra jinnens planer?

Her er hans menn. De to elvene som hun gjemte under jorden og som alle trodde var forsvunnet, har dukket opp, og til forbauselse og intonasjon av nye salmer, har de gjort det gjennom selve jordens munn.»

Heli og Jacob presenterte seg, sønnene sine. Salomos datter, Maria, og Natans sønn, Josef, var i live. Jomfruen i vuggen hennes, Josef så på henne som sto blant mennene.

Så talte Simeon den yngre visdomsord: «Uvitenhet, venner, har menneskeslekten lenket til den fødte hundens stolpe for å vokte døren til sin herre. Gud skapte mennesket for å smake frihetens honning til en Samson som var immun mot Delilas trolldom. Den perfide djevelen glemte sin guddommelige tilstand, misunnet den menneskelige, og etter å ha endt opp med å eie dyrenes, hyler han i hallusinasjoner mot helvetes stjerner som han tilber som paradis. Feig, med feigheten til en som baserer sin storhet på liket av en hær av barn, har slangen blitt gal i troen på at han kan følge ørnen sporet som kjølvannet hans skriver i høyden. Vær ikke redde, venner, han er med oss. Den hellige ørn ser fra den usynlige klippen hver bevegelse av dragen; nå puster han, nå kommer den mørke ilden ut av snuten hans, musklene til den store ånd spenner seg som buer klare til kamp; hvis han flytter frem en fot, hopper krigeren ut av sin fredelige søvn i vismannens telt og tar tak i pilen hans, rask som lyn, sterk som torden. Det vi opplever her er begynnelsen av en ny dag som allerede sprer sin daggry over de plettfrie øynene til barnas uskyld.

La Guds rikes fiender planlegge sine ødeleggelsesplaner i sine huler, la menneskenes fiender gjemme seg i labyrintene til maktens hypogea, vi frykter ingenting, Gud er med oss. Buen hans er trukket, sverdet hans er skarpt, skjoldet hans beskytter oss. Hvis Djevelen er større enn vår Frelser, hvorfor flyktet han i skjul etter å ha drept Adam? Flykter løven fra gasellen? Kneler seierherren foran de beseiredes trone? At Djevelen er sulten, la ham ete stenene; at han tørster, at han drikker all ørkenens sand. Barna dine er langt borte fra hans klør.»

Det var en spennende ed. Ord ble hørt for aldri å bli glemt. Heli og Jakob sverget å gifte seg med sønnene sine når dagen kom. Den Allmektige vil senke deres sjeler ned i avgrunnene der demonene har sine boliger hvis de bryter sitt ord," avla de et løfte.

Så vendte de tilbake til hverdagen. Heli ga brødre og søstre til sin sønn Joseph. Jakob hadde Marias søstre som sin elskerinne; så mannen som de sukket så mye for.

Josef var allerede en mann og Maria en kvinne, begge på randen av undertegnelsen av den hemmeligste og viktigste ekteskapskontrakten i verdenshistorien, da nyheten om Jakob av Nasaret, ektefelle til Anna av Klopas, og far til Maria, døde, etterlot alle som levde for å se den dagen, målløse.

Hvis Maria ikke hadde avlagt dette løftet, ville bryllupet ha blitt fremskyndet. Marias løfte ble som sagt mest påvirket av Josef selv. Et øyeblikk syntes bygningen av deres håp å bryte sammen, da Joseph skrev i evighetens historie disse ordene sine, som hans hustru ville gjenta i sin tid til bebudelsens engel: "Guds vilje skje. se deres slave, våre fedre har ventet i tusen år, jeg kan godt håpe på noen få.»

Det var årene som var, de var ikke mer eller mindre. Da hans tid kom, ordnet Josef ting og dro til Nasaret. Han leide enken et stykke land hvor han kunne sette opp snekkerverkstedet sitt og ventet på at Kleopas skulle gifte seg med Maria selv.

Etter at Josef, den andre av Klopas' sønner, var født, betalte Josef medgiften for jomfruene. Et år senere ble bryllupet feiret.

Og bryllupet ble feiret til tross for skyggen av utroskap som tynget Jomfruens uskyld.

Akkurat som svigermoren sa til ham, vekket Guds engel Josef fra tvilen. Da skyggen av ekteskapsbrudd var fordrevet, steg Josef opp på hesten sin og fløy til Judea for å hente barnets mor. Johannes' bebudelse hadde blitt åpenbart for ham av sendebudet som Sakarja hadde sendt ham. Det José ikke forventet var å finne Sakarias og Isabel gjorde unge menn fulle av liv. Men etter det som hadde skjedd med ham, var det ingenting som overrasket Joseph lenger. Eller det var i hvert fall det man trodde. For da Sakarja kom tilbake til talen, var hans første ord å åpenbare for ham de tankene som hadde vokst i hans sjel om Marias Sønn siden Jomfruens ankomst.

«Min sønn, Gud vår Herre har forbløffet oss med et under av en uendelig natur. Fra gammel tid visste vi at Gud er Far, som vi kan lese i hans bok. Ved å forme oss i sitt bilde og likhet, ga han oss en smak av farskapets honning; Og da han oppdaget at vi var far til mange barn, åpnet han våre øyne for eksistensen av en blant dem som var født til å være hans førstefødte. Det han aldri åpent avslørte i sin bok er at den samme førstefødte var hans enbårne. Eller vi ønsket ikke å se det i hans ord da hans profet sa: Du skal gråte som en sørger over den førstefødte, du skal sørge som man sørger over den enbårne.

Min sønn, det er Sønnen som din ektefelle bærer i sitt liv. I dine hender, Josef, din Herre, hans barn er lagt. Hans liv er i dine hender; Hvis hans liv allerede er i fare fordi han er den han er: Evas sønn som skulle fødes til oss, hva vil da ansvaret ligge til den mannen som Faderen har gitt sin enbårne omsorg for? Slipp aldri guarden ned, José. Forsvar det med livet ditt; omring hans Mor med din arm og legg ditt lik mellom Henne og dem som skal søke Henne for å drepe hennes Sønn. Husk at han må være født i Betlehem, for det er slik det står skrevet. Og nettopp fordi det står skrevet der, vil det være det første stedet hvor djevelen styrer sin morderiske arm.»

Josef lyttet til Sakarjas, sønn av en profet og far til en profet, og kunne ikke tro at Gud ville tillate at noe menneske, enten han het Herodes eller keiseren, rørte ved et hår på Marias Sønns hode.

Så Josef vendte tilbake til Nasaret, feiret bryllupet med en Maria som allerede var i fremskreden svangerskapstilstand, og forberedte seg på å dra ned til Betlehem da ediktet om registrering av keiser Octavian Augustus utløste et spontant rop om opprør i nasjonen.

Bare én gang gjennomgikk Israels stammer en folketelling. I alles sinn var prisen folket betalte for kong Davids folketelling. Hvilken straff ville han gi dem hvis de av frykt for keiseren ikke adlød forbudet mot å bli regnet som kveg blir regnet med?

Opprøret brøt ut i Galilea. Judas fra Galilea og hans menn foretrakk å dø som de tapre som kjempet mot keiseren, enn å leve som de feige for Gud. Judas galileiske opprør førte til at veiene ble avskåret.

«Hvor lenge vil dette opprøret vare? Åpenbart så lenge Herodes' herre ønsker det,» svarte Josef sin svoger Klopas. «Tror du ikke at Herodes vil være i stand til å gjøre slutt på Judas og hans menn ved å knirke av hans fars berømte rytteri? Herodes må bite negler akkurat nå. Hvis det var avhengig av dem, ville de allerede ha avsluttet denne hellige krigen. Men jeg tror at keiseren ikke vil ha det, og keiseren er den som befaler. Romeren har bestemt at folketellingen skal begynne i jødenes rike fordi han vet at det som skjer vil skje. Den nådeløse knusingen av Judas og hans menn vil tjene som propaganda mot enhver annen mulig oppstand; dette er hvordan romeren forhindrer sykdom.»

José tok ikke feil. Herodes-familien adlød den romerske mesterens ordre. De tillot det galileiske opprøret å vokse. Da offeret var fett for slakteriet, tok de ut hærene sine. De drepte så mange av galilæernes flokk som de kunne, og sammen med likene av de overlevende strødde de kors på alle veiene som førte til Jerusalem.

Under denne mengden av kors gikk Josef og Maria i retning av Betlehem. Hvem er overrasket over at Jomfruen fødte av smerte så snart hun kom til ektefellens hus?

I dette kapitlet avhenger sannhet snarere enn fakta av troen til hver del av historiens domstol. Hvis vi gir vår tillit til historikeren Flavius Josefus, forræder mot sitt land, sitt folks frelser ved å oppnå med sine jødiske historier at keiserne lærte å skille mellom jøder og kristne, selv på bekostning av å gjøre sine etterkommere til en nasjon i evig krig mot sannheten, i dette tilfellet ble opprøret som apostlene taler om, født i fantasien til forfatterne av Det nye testamente.

Prinsippene i psykohistorien reiser seg imidlertid mot den forvrengningen som Flavius Josefus utførte ved å påtvinge mellom jøder og kristne stålmuren som ville holde dem fra hverandre i tjue århundrer, en henrettelse som krevde at hans person benektet eksistensen av Kristus selv, og ved å gjøre det ble Antikrist av Johannes' ord.

22

Jesu fødsel

Opprøret knust, Jerusalem omringet av en hær av kors, under et slikt hav passerte en Josef og en Maria som allerede var i en svært fremskreden svangerskapstilstand.

Da Josef og Maria kom til Betlehem, gikk landsbyen fra båt til båt. Josefs brødre ble overrasket, fordi ingen av dem forestilte seg at Josef ville komme ned før han fødte sin kone, de improviserte en seng i krybben som Maria kunne føde.

Nok en gang ber elementene i psykohistorien oss om å passere. Jeg mener, Herodes ville ikke ha beordret massakren på de hellige uskyldige hvis romerne hadde vært til stede i Betlehem. Romerne, som hans kroning til slutt var avhengig av, ville aldri ha tillatt en slik forbrytelse. Så snart de dro, satte Herodes i gang. Men det var for sent. Josef, Maria og barnet var borte.

Dette settet med psykohistoriske elementer åpner øynene våre for kampen mellom himmel og helvete som St. Johannes snakker om i sin apokalypse. Døden, siden han ikke hadde vært i stand til å forhindre at Skriften ble oppfylt og fødselen fant sted, måtte legge sin hånd på barnet. Men Life, trygg på sin styrke, beveget seg på jordens sjakkbrett med sikkerheten til en som kjenner strategien og evnene til sin fiende og alltid er et skritt foran. Da Herodes gikk for å legge hånden til barnet, var foreldrene hans allerede borte. Absolutt ikke Jerusalem. Selv om de kunne ha søkt tilflukt i huset til Marias bestemor.

Og jeg sier ikke i Jerusalem, for hvis han hadde blitt i Jerusalem, ville ordene til Simeon den yngre da han hilste på moren og barnet i templet, ikke ha gitt mening. Men hvis du så barnet for første gang, ja.

I dette som i resten må leseren selv bedømme hvem han skal gi troverdighet til, om det er en forræder mot sitt land, resirkulert til en slags frelser av nettopp de han solgte, eller noen menn som, av kjærlighet til sannheten, tok denne kjærligheten til sine ytterste konsekvenser. Jeg sier dette fordi som et resultat av denne nye gjenskapingen av fakta, vil det være noen som sier at denne måten å omkomponere tider på ikke tilhører selve rekkefølgen av hendelser.

Så, da barnet ble født, moren allerede sto, registrerte Josef sin sønn. Vi vet ikke hva Josefs opprinnelige intensjon var. Hvis det skulle bli i Betlehem, endret planen hans seg etter den hemmelige samtalen han hadde med vismennene.

Som du allerede har utledet, var ikke vismennene konger. Vismennene var bærere av tienden til den store synagogen i øst, og som sådan måtte de ha et stopp ved tempelet.

Det vismennene aldri hadde forestilt seg da de kom glade, var at de siste kilometerne av veien ville bli gjort under et hav av kors. Takk Gud for at øyeblikkets voldsomhet hadde opptatt Herodes' sønn, og de dro til Betlehem for å sette Josef på vakt.

Josef registrerte sin sønn og vendte tilbake til Nasaret. På de dagene som loven fastsatte, gikk han ned til templet i den tro at han hadde gått over faren. Han gikk inn i templet sammen med sin kone da Simeon den yngre kom over ham.

«Hva gjør du fortsatt her, Guds mann?»; sa han til ham. «Har ingen fortalt deg hva som skjedde?»

Han tok den til side og oppdaterte den.

«Sakarias har skjult sporet ditt ved å vanne sporene dine med blodet sitt. Kort tid etter at romerne dro, sendte Herodes sine mordere til byen din. Søsknene dine sørger over døden til sine diende barn. Men det er ikke alt. Den forferdelige nyheten nådde Sakarja. Han tok Elizabeth og John og gjemte dem i ørkenens huler, hvor de vil være trygge for all fare. Så kom han til templet. José, omringet ham som en flokk hunder, og truet med å drepe ham hvis han ikke avslørte alt han visste. Ute av stand til å tåle hans taushet, slo og sparket de ham i hjel ved selve porten til templet. Josef, ta barnet og dets mor og dra til Egypt! Ikke kom tilbake før disse drapsmennene dør.»

Josef sa ikke et ord til Maria. For å hindre henne i å få vite nyhetene fra familien sin, tok hun henne med seg fra Jerusalem uten å gi henne noen forklaring.

«Hvordan kunne du ha levd denne byrden hele dette livet alene, min ektefelle?» gråt hun da han fortalte henne om det på dødsleiet.

Da han kom tilbake fra Egypt, var barnets bestemor fortsatt i live. Jeg tror jeg sa at utvandrerne ble det vi kan kalle velstående og lykkelige. Den økonomiske situasjonen til Heredad de María var like god. Tørken som en gang herjet åkrene ble etterfulgt av perioder med rikelig nedbør. Joan, Marias jomfrusøster, styrte sin søsters land uten å misunne en mann i det hele tatt. De som trodde at Jakobs død ville senke huset deres, måtte innrømme at de hadde tatt feil. Denne jenta, som hadde vært hengiven til sin familie siden ungdommen, mistet henne ikke av syne eller lot seg lure. Selv om Joan ble befridd fra sitt løfte ved bryllupet til Clopas, giftet hun seg ikke.

Plutselig virket det ikke som en lett oppgave å starte snekkervirksomheten fra bunnen av. Kleopas var ikke av denne oppfatningen. Situasjonen som Josef måtte overvinne den dagen han kom til Nasaret, var en situasjon, og denne nye situasjonen var en helt annen. Josef var da en fullkommen fremmed. Nå regnet de med at et familieklientell som var strødd over hele Galilea, skulle begynne å komme seg frem.

Blant disse forbindelsene skulle Jesus finne sine framtidige disipler. Men la oss vende tilbake til Marias Sønn, hennes arving og åndelige leder for klanene som i likhet med grener av samme stamme var spredt ut i nærheten.

Josefs død impliserte Jesus i den eden som den avdøde avla til Klopas. Vi har allerede sett at barnet levde i sitt vesen opplevelsen av den som blir gjenfødt av Ånden som et resultat av episoden han spilte hovedrollen i tempelet. Den Simeon som møtte Davids Sønn i templet, var Simeon den yngre, som vi har sett si til Josef: «Gå bort, Guds mann, de skal drepe ham.»

I årene etter Josefs død overlot Jesus snekkerarbeidet i hendene på sin fetter Jakob og avløste sin tante Joan i forvaltningen av sin mors eiendom. I løpet av hans embetsperiode ga feltene hundre prosent; berømmelsen til vinene fra Jakobs vingårder spredte seg over hele landet. Selv om Jesus var intelligent, viste han seg å være en forretningsmann som det å inngå avtaler med var en garanti for suksess. Han kjøpte og solgte olivenavlinger uten å miste en drakme.

Støttet av familierelasjoner og hovedstaden til klanens overhode: Carpentry of Nazareth opplevde også en veldig positiv boom.

Da Herodes-familien var død, kom Jesus i besittelse av sin fars arv i Judea.

Jeg tror jeg sa før at i Jerusalem var Jesus fra Nasaret kjent som et kjent mysterium. Hans fars brødre tok sin ungkarstid ved å påkalle ordtaket: Som far, som far. Fysisk var Jesus bildet på den høye og sterke Josef, en mann med bare ett ord, ikke særlig snakkesalig, klok i sine vurderinger, hjemmekoselig, alltid oppmerksom på familiens behov.

Faktum er at ved å gifte seg med alle sine søskenbarn og la virksomheten gå av seg selv, overrasket Jesus, tilbedt av sine egne, dem alle med "sine forsvinninger".

23

Mysteriet med Jesu forsvinninger

Ingen visste hvor Jesus var på vei eller hva han gjorde da han forsvant på den måten. Den forsvant rett og slett. Han forsvant uten forvarsel, uten å gi forklaringer. Deres forsvinninger kan vare i dager, til og med uker. Hvis hans fettere Jakob og Josef spurte rundt for å se om noen hadde sett deres Jesus, satte de alle på ansiktet til noen som ikke vet noe om noe.

Hvor ble det av Jesus?

Vel, dette var ikke lett å si. Men uansett hvor han gikk, vendte han tilbake fra hvor han hadde vært som om det var noe slikt. Så ville han komme tilbake rundt omkring, han ville gi en unnskyldning til alle de som med den naturlige bekymringen viste ham hvor mye de elsket ham, "Jeg har måttet ta meg av en presserende sak", for eksempel kort og endring, en lukket sak. Å insistere på mer var ikke verdt det; til slutt brøt Jesus ut i latter og dårene så ut som dem.

«Hva handler disse bekymringene om, Santiago, bror? Mangler du noe? Er barna dine syke? Du har helse, penger og kjærlighet, hva mer kan en mann ønske seg?»

Sa jeg det ikke? Det var umulig å bli sint på ham. Ikke bare hadde han helt rett, hvis han fortalte deg det med det smilet i øynene, til slutt så det ut til at tosken var deg fordi du bekymret deg uten grunn.

De eneste som verken virket overrasket eller skandalisert over deres forsvinninger var kvinnene i huset. Til Santiago og hans brødres store overraskelse ønsket ikke kvinnene engang å høre om bebreidelser. Hvilket mysterium var hans å få dem forhekset på en slik måte?

Mysterium? Hvorfor gledet hun sin mor, sin tante Juana og sin tante María?

Det var mystikk. En veldig stor en.

Det viser seg at da han dro, skjedde det et mirakel i huset. Sekkene med mel ble aldri oppbrukt; selv om de måkte melet ut. Oljekrukkene ble aldri tømt; Uansett hvor mange liter de ga bort, senket oljen aldri nivået i glassene. Og hvis noen av dem ble syke, visste de tre kvinnene i huset at han ville komme tilbake fordi de ville bli friske med en gang. Og som disse tingene alle de andre. Så hvordan kunne jeg ikke få dem fortryllet? Selvfølgelig, når det gjaldt å svare dem eller deres søskenbarn hvor de kom fra eller hva de hadde gjort, så Jesus bare på dem og ga dem et kyss dekket av smil for hvert svar.

Hvor skulle han? Hvor kom det fra? Hva gjorde han? Jeg tror det var den trettende apostelen som sa at Jesus skulle bønnfalle sin Gud med kraftige barmhjertighetstårer for oss alle.

Opprinnelsen til disse tårene burde ikke virke merkelig for oss når vi vet kilden de strømmet fra. Det var Guds Sønn, av samme natur som hans Fader, som så ansikt til ansikt fremtiden for det verk han var i ferd med å utføre, og da han så den skjebne han ledet sine disipler mot, ble hele hans hjerte knust.

Hvordan kunne vi ikke se til hans Far for et levedyktig alternativ som ville ta fra hans egen skjebne som han dro dem mot med sitt kors?

Og hva som er mer tragisk, da blodet hans dro ham inn i den menneskelige eksistensens skjørhet og han lurte på hvordan han kunne være sikker på at det han skulle gjøre var Guds vilje, i det øyeblikket knuste vekten av denne skjebnen ham, satt fast i brystet hans og trakk tårer av levende blod. Hvordan kunne jeg være sikker på at det jeg skulle gjøre var det rette? Hvorfor Kristi kors og ikke Davids krone?

Spenningen, presset, den menneskelige naturen i sin nakenhet som traff hans hjerne og sjel med visjonen til de hundretusener av kristne Han ville føre til martyrdøden ... En skjebne som kunne skåne dem bare ved å akseptere kronen som folket i massevis ville tilby ham. Hva å gjøre? Hvordan vet du det? Og på hvilken måte kunne han motstå den trøst som hans Far tilbød?

… For etter Herrens dag skulle Kristi dag, en frihetens og herlighetens dag, komme: Kongen på sin makttrone som leder sin Fars hærer til seier...

På den tiden, før han begynte på sin misjon, valgte Jesus i Galilea dem som skulle bli hans fremtidige apostler. Forbindelsene som bandt ham til sine fremtidige disipler kom fra blodknuten som Serubabels eldste sønn begynte å binde da han grunnla Nasaret.

I motsetning til den atmosfæren der Serubabels menn som ble igjen i Judea, ble mange, tok folket i Galilea imot mennene i Abiud fredelig og vennskapelig. Naboene i Judea ble sjokkert da de oppdaget intensjonene til Serubabel og hans menn; de gjorde opprør mot tanken på å gjenoppbygge Jerusalem og prøvde med alle midler å tvinge dem til å forlate prosjektet.

Bibelen sier at de ikke forsto det. Til gjengjeld fikk de fra de daværende innbyggerne i Det hellige land en politikk med evig fiendskap. En politikk som resulterte i innhegning og isolasjon av jødene i sør fra resten av verden. En omstendighet som med tiden ville forvandle sør-jøden til det folket som hatet hedningene, som de foraktet og behandlet privat som om de snakket om rene dyr.

«Spis heller med en gris enn å spise med en greker,» sa en rabbiner.

«Heller å gifte seg med en purke enn en greker,» påpekte kollegaen hans.

Dette hatet mot grekerne og mot hedningene i sin alminnelighet, denne forakten for folket som kom til å tro at de var herskerrasen, var til en viss grad et naturlig hat. Mot grekerne etter Antiokos IV Epifanes' forfølgelser. Til egypterne fordi en dag farao... Mot syrerne fordi i en annen tid... Mot romerne fordi de hadde dem oppå seg... Spørsmålet var å gjøre hat til en slags nasjonal identitet, å hente fra det styrken til å fortsette å tro at de er Herrerasen, den som er kalt til å undertrykke og bli tjent av resten av menneskeheten.

Innbyggerne i Judea ventet på at Messias skulle bli det nye verdensriket. Hans forhold til de ikke-patriotiske lovene, pålagt av imperiet, som regulerte livet mellom jøder og grekere, mellom grekere og romere, mellom romere og iberere, var en vei i jungelen full av dødelige farer som jøden måtte holde seg våken gjennom og alltid ha i hat og forakt mot de andre rasene alltid ha den vitale kraften som ville hjelpe ham å overvinne omstendighetene inntil Messias' komme.

I motsetning til sine brødre i sør var de i nord perfekt integrert i hedningenes samfunn. De arbeidet med dem, handlet med dem, kledde seg som dem, lærte språket deres, respekterte deres skikker, deres tradisjoner og deres guder.

Sammenlignet med sine brødre i sør hadde jødene i Galilea utviklet seg i motsatt retning. Mens sørlendingen påkalte hat som en beskyttende mur for sin identitet, påkalte nordlendingen respekt blant alle mennesker som en garantist for bevaring av freden.

Da Jesus kom, var derfor de mentale og moralske forskjellene mellom jødene i Galilea og jødene i sør like enorme som de som da var mellom en barbar og en sivilisert mann. Galileeren ventet fortsatt på Messias' komme, Kristus som skulle bringe alle verdens folk sammen; jøden i Jerusalem ventet også på fødselen, men ikke på en frelsers, men på en krigersk og uovervinnelig erobrer som ville bringe alle de andre nasjonene i verden på kne. Det ville ha vært vanskelig for Jesus å finne blant disse jødene i sør en eneste mann som ville følge ham i å synge til kjærlighet og universelt brorskap det mest vidunderlige diktet som noen gang er skrevet, evangeliet.

Under slike omstendigheter var det ingen tilfeldighet at alle disiplene hans var til stede ved bryllupet i Kanaan.

Da Serubabels sønn og arving til Salomos krone slo seg ned i Nasaret, slo hans menn og sønner seg sammen og spredte sin ætt over hele landet. Arbeidere som respekterte sine naboer, elsket alles sivilisasjonslover, religion var en privat sak underlagt loven om religionsfrihet, og mennene i Abiud og deres sønner spredte seg over hele Galilea, og opprettholdt endogame ekteskap som grunnlag for sin nasjonale identitet. I andre henseender var ikke den galileiske jøden annerledes enn sine naboer. Han kledde seg som dem, snakket som dem.

I et slikt miljø baserte suksessen til virksomheten til Workshop for the Making of Our Lady of Nazareth sin formue på den nasjonalistiske strømningen som oppsto i Galilea som et resultat av gjenoppbyggingen av synagogene. Det var i de unike øyeblikkene, nøklene til livet, ekteskapet for eksempel, da nasjonal stolthet dukket opp og de likte å vise seg i et typisk, populært kostyme. Kunsten å lage nationaldrakten i hendene på Arons døtre, som hadde gjort den til et monopol med base i Jerusalem, åpningen av forretningen av Jomfruen, en disippel av en lærer i den best bevarte hemmeligheten til den prestelige kvinnekasten, å lage sømløse kapper til sin øverste eksponent,  det var en suksess som trakk brudeparet i regionen til Nasaret.

Uavhengig av den velstand det brakte til Jomfruens hus og til selve Nasaret, brøt suksessen til Jomfruens verksted landsbygda i regionen og forberedte den til å finne sine søstre i det et terreng hvor de kunne vokse og formere seg. De giftet seg i Galilea og fikk sine sønner og døtre. Til båndene som eksisterte før Jomfruens fødsel, legger vi deretter til de som hennes søstre og sønnene og døtrene til hennes bror Kleopas skapte, og dimensjonene til maleriet som hennes Sønn beveget seg i, får sine sanne dimensjoner.

Jesu disipler var med andre ord til stede i det berømte bryllupet i Kanaan, ganske enkelt fordi de var forent med bruden og brudgommen ved blodsbånd. Eller tror du at Peters svigermor ble helbredet uten tro?

Gjennom evangeliene ser vi at den eneste betingelsen Jesus ba om for å motta nåden av sin kraft var tro. Da han helbredet Peters svigermor, hadde hun ennå ikke sett Guds enbårne. Det faktum at hun hadde tro uten å se, åpner våre øyne for forbindelsen mellom Peters svigermor og Jomfruen, takket være hvem kvinnens tro på Marias Sønn var absolutt. Og det hjelper oss å åpne døren til huset hans og se Peter, gjennom sitt ekteskap med svigermorens datter, direkte beslektet med Jomfruen.

Etter miraklet med forvandlelsen av vann til vin, var det eneste Peter trengte å se profetens salvelse av Davids sønn.

Når man leser evangeliet, er den første overraskelsen å se Peter og kollegene hans overlate alt til ropet: «Følg meg». Som om de var roboter eller roboter uten vilje, forlot disse mennene familiene sine og fulgte etter ham uten engang å spørre hvor. Det er førsteinntrykket. Logisk enkelt utseende. Disse mennene kjente Marias Sønn fullkomment. De visste hvilken natur deres åndelige overhode var over alle Davids slekter i Galilea. Pedro og kollegene hans var ikke viljeløse roboter, som adlød sin skapers ordre til rytmen av fingertrykkene på et datatastatur. Ikke i det hele tatt. Det er unødvendig å si at de ved mer enn én anledning, forent av blodsbånd til sin Mors hus, snakket med sin Sønn om Messias' rike. De påpeker også at det første miraklet offentlig, som de var vitne til, forvandlet oppfatningen de hadde gjort om naturen til den messianske misjonen, som de var villige til å forlate alt for i det øyeblikket Jesus ønsket det. Etter å ha avklart dette, fortsetter vi.

Dere har allerede sett hvem denne Johannes, sønn av Sakarja, sønnesønn av profeten Abija, var, og hvilken følelse han hadde ved roten til døperens galgedommer mot jødene. Hans mor, Elizabeth, Marias grandtante, Kristi mor, Elizabeth, levde for å oppdra John og fortelle ham hele sannheten om hans far, hvorfor han døde, og hvem han ville gå foran ham. Da Elizabeth døde, trakk John seg tilbake til ørkenen og levde sitt overnaturlige liv mens han ventet på oppfyllelsen av oppdraget han var født for. Jesu dåp av Johannes bekreftet disiplene i det de allerede visste: Marias Sønn var Messias.

De fulgte etter ham for å erobre det universelle riket. De hadde aldri forestilt seg at det sverdet som Jesus skulle bruke til å erobre Davids trone, var «i hans munn».

Jesus kunngjorde mange ganger for dem hva hans ende skulle bli. Men hvordan kunne de få inntrykk av at Guds Sønn skulle dø korsfestet?

Vitner til vidunderlige, overnaturlige, ekstraordinære, guddommelige gjerninger i alle deres proporsjoner, hvordan kunne de forestille seg at deres brødre i Abraham ville begå en slik forbrytelse mot denne Sønnens Far?

Det som måtte skje skjedde. Utrolig nok lukket Jesus munnen som om han vendte sverdet til sliren og på uforklarlig vis overga seg til fienden som kommer for å drepe ham. Alt han trengte å gjøre var å åpne leppene. Hvis han bare hadde sagt: «På knærne», ville mobben som kom ut for å lete etter ham, ha blitt naglet til bakken som statuer av salt. Men nei, han sa ikke et ord. Han lot seg bare lenke.

Til dem, de elleve, overlot han bare alternativet til de feige.

Vel, de løp alle for å gjemme seg. Alle unntatt den som løp naken ut. Det var han som brakte nyheten til moren: De hadde nettopp tatt sønnen hennes, de tok ham for å dømme ham.

Romeren hadde bedt Sanhedrinet om hodet til denne Messias. Skjult av Pilatus' legioner hadde Sanhedrinet gitt det til ham.

Dette spørsmålet om den absolutte skyld som fremtiden brakte over den jødiske generasjonen, som frikjente romerne fra deres direkte deltakelse i Kristi lidelse, er løst i innvollene av yppersteprestens ord til domstolen som overleverte Messias til Pilatus:

«Det er passende at en mann dør for folket.»

«Beleilig» betydde at enten ville Pilatus bli overlevert til ham, eller han ville dekretere en beleiringstilstand og bringe ut legionene for å jakte på ham. Hvis Jesus fra Nasaret ble overgitt til ham, ville folket forbli stille når de ble overrasket, men hvis Pilatus førte ut sine legioner som de nå overlot til sin skjebne, ville de forsvare ham til døden av kjærlighet til sitt land. Og hvor var den gale mannen i stand til å tro på seieren til et folkelig opprør mot keiseren?

Skjebnen til Jesus fra Nasaret var kastet. Det var ham eller nasjonen. At for deres feighet klandret fremtiden dem for å ha utlevert ham, noe som gjorde dem alle ansvarlige for hans død, vel. Hva annet kunne de gjøre? Pilatus' smarte mann ville vaske hendene. Hva så? Var det ikke bedre for en mann å dø enn at hele byen ble massakrert av legionene?

Disiplenes problem var å tro at deres folk ikke ville spille rollen som feiging og ville reise seg i våpen i stedet for å overgi Messias til romerne. For dem var saken klar, hvordan kunne imperiet beseire en hær ledet av universets konge? Hadde ikke hundrevis og hundrevis av menn, kvinner og barn levd i sitt kjød hans herlighet? Var de ikke blant massene et grasiøst levende vitnesbyrd om Jesu fra Nasarets guddommelige misjon? Det er sant at mange ganger hadde disse folkemengdene hyllet ham som konge, og ved like mange anledninger hadde han snudd ryggen til dem. Logisk? Å gi avkall på tronen som tilhører deg ved arv?

Ja eller nei?

Gjennom hele Israels historie hadde det blitt demonstrert at kongens salvelse ikke tilsvarte folket, men profetene. Ut fra denne erfaringen var det naturlig at Jesus skulle nekte en etablert kroning mot historisk og guddommelig rett.

Profetenes tidsalder som er nedtegnet i Skriften, tilsvarte salvelsen, kanonisk sett, templet. Den tid skulle derfor komme da de samme folkemengdene skulle følge ham til Jerusalem og be Sanhedrinet om den guddommelige anerkjennelse som Jesus fra Nasaret hadde gjort seg fortjent til ved sine gjerninger.

Presset av vitnesbyrdet fra så mange heldige mennesker og av en utallig folkemengde som ropte om at Messias skulle salves som øversteprest, ville Jesus sitte på tronen til David, sin historiske far, og i nærvær av alle Israels barn ville han ta på seg kongekronen.

Da ryktet spredte seg i det tredje året av sin misjon: Jesus fra Nasaret er på vei til Jerusalem for å feire påsken, trakk den messianske forventningen utallige folkemengder til Jerusalem.

Pontius Pilatus ventet på ham. Han var klar over eventyrene til jødenes Messias, og hadde for lengst bedt Sanhedrinet om overhodet for denne nasareeren. Den politiske avgjørelsen han måtte ta angående den messianske eksplosjonen forårsaket av «nasareeren» var kompleks og klar på samme tid. Han måtte dø. «Hvis hyrden er død, vil flokken bli spredt.» Han kunne heller ikke ta ut legionene sine og kaste dem inn i folkemengden. Nasjonalistisk opprør ville bryte ut til forsvar for deres Messias, og en spartakisk krig var det siste Cæsar kunne ønske. Som politiker var hans oppgave å forhindre sykdom før krig ble erklært. Han kunne forvente det verste og la byttet fete. Som Augustus og Herodes gjorde i folketellingens dager. På det rette tidspunktet ville Pilatus bringe ut legionene sine, og fra nedslaktingen ville de andre nasjonene lære om hvordan Roma straffer opprør mot keiseren.

Faktum var at Sanhedrinet i sin helhet var imot nasareeren og ikke la en hånd på ham av frykt for folkemengden som fulgte ham hvor enn han gikk. Sanhedrinet hadde sverget til Pilatus at han skulle levere den til ham personlig, men at han skulle vente til frukten var moden.

Etter det første året med triumferende vandring til Prekenens berg, hadde det andre året gått nedoverbakke. I krysningspunktet mellom den andre og den tredje hadde Jesu nektelse av å bli kronet til konge skremt folkemengden, som ikke forsto ham i det hele tatt.

Hvem av dem alle som ville ha hatt en slik guddommelig kraft, ville ikke ha blitt ledsaget av folkemengden til Jerusalem for å kreve av Sanhedrinet i sin far Davids krone?

Forvirring og uvitenhet om hans tanke hadde etterlatt Jesus Kristus alene ved begynnelsen av det tredje året. Bare kvinnene og deres disipler forble trofaste mot ham.

Hva hadde så den romerske politikerens første fortvilelse blitt? Og det som virket enda verre for Sanhedrinet, hvorfor skulle Pilatus trekke seg tilbake nå? Var det noen i de romerske rekkene som, i tilfelle et messiansk opprør, ville forlate riket for å stille sine sverd til tjeneste for Davids Sønn?

Som Jesu triumferende inntog i Jerusalem viser, våknet forventningen, som Jesus selv hadde kvalt det siste året, fra sin sløvhet. Folkemengden, som trodde at Davids Sønn hadde tatt sin endelige avgjørelse til fordel for sin kroning, skyndte seg alle til Jerusalem det året.

Som vi allerede vet og historien viser, ble Jerusalem en beleiret by ved påsken. Fra alle deler av verden dro jødene ned og opp til Den hellige by for å feire det måltid som fungerte som et forspill til Moses' frigjøring.

Det året 33 i vår tidsregning fikk alle de som en gang utropte ham til konge, sammen med den folkemengden som var i bruk.

Hva var alles overraskelse da Jesus gikk inn i templet og med en pisk for alltid forpurret presset mot Sanhedrinet og keiseren som den opphøyde skare var villig til å utøve.

Den messianske feberen som Jesus vekket i sitt første år, hadde kommet tilbake til åstedet. Han nådde Jerusalem før han kom og rystet Jerusalems murer like høyt som Josvas trompeter en gang hadde gjort. Hvis Jesus i stedet for å gå rett til templet for å ta en pisk og erklære total krig mot Sanhedrinet, hadde gjort det han gjorde som barn, gått til domstolen for de juridiske doktorer og gått i gang ... Men nei. Hva er det? Ikke i det hele tatt. Ting ble forvrengt og det var Han som kastet dem ut i kaos på den mest eksplosive måten man kan tenke seg.

Den samme folkemengden som for noen timer siden hadde klappet og jublet til ære for Davids Sønn, ba om hodet hans fra en Pilatus som da ikke lenger så hva han hadde å drepe som hadde gravd sin egen grav.

For å forstå disiplenes flukt, må man sette seg i skoene til de mennene som i sine hjerter drømte om den triumferende inntredenen: "kroningen". De var de første som ble lamslått over å se sin Mester ta en pisk og slå ut i allmektig raseri mot tempelet.

Det var i det øyeblikket Judas bestemte seg for å overgi ham til Sanhedrinet. De andre dro med moralen på bunnen, som om de svevde i et totalt vakuum.

Hva skulle skje nå?

Hva hadde Jesus gjort?

Da de spiste det siste måltid, følte de seg like forvirret og tom som den jorden som før begynnelsen vandret i avgrunnens mørke, forvirret og tom.

Akk, jordens barn, deres mors arv er deres lodd! Mottok han ikke på sin fødselsdag alle slags løfter fra sin Skaper, og så snart hans Skaper snudde seg, lot han seg fange i forvirringen som følger med all ensomhet? Etter å ha opplevd ensomhetens forvirring og tomhet ved fødselen, hvordan kunne du ikke falle på den samme steinen?

Mens de spiste middag med ham, ante ikke disiplene hva han talte til dem. De visste bare at de var villige til å dø i kamp i stedet for å la ham være i fred. Stakkars Peter, sjelen hans falt til bakken da helten og kongen hans tok sverdet fra hendene hans! Alle uten unntak løp vekk beveget av en kraft som overvant dem og beveget bena deres mot sinnets vilje.

«Hva skal skje nå, mor?» spurte den andre Johannes Jesu mor, som om hun visste svaret.

Hva skulle skje? Det som hadde blitt profetert i tusen år, kom til å skje. Himmelhvelvingen ville være kledd i sorg for å sørge over den førstefødtes død, jorden ville sørge over den enbårnes død.

24

Jesu Kristi død og oppstandelse

Hendelsene den natten er beskrevet i evangeliene. Jeg kommer ikke til å reprodusere dem eller støtte dem. Jeg vil begrense meg til det som ikke er skrevet.

Mens den jødisk-romerske farsen fortsatte sin gang, ble himmelen overskyet over hodene på de tusener av drukkenbolter som ropte: Korsfest ham.

Den samme forvirringen som grep disiplene og drev dem på flukt, den samme kraften hadde grepet tak i folkemengden som heiet på ham ved hans triumferende inngang, og overlatt til alkohol luftet sin sorg mot opphavsmannen til skuffelsen som tok deres sinn i besittelse. Fremmedgjorte, overlatt til alkoholen som de druknet sin sorg i, som fløt fritt og tønner fra templets hender til halsen på dem, ropte de som for bare noen timer siden sang til Messias: «Velsignet er han som kommer i Herrens navn», nå ropte: «Korsfest ham».

Mens de skrek og skrek, sirklet skyene rundt horisonten og spredte et nett av lyn og torden over Golgata. Mens den fordømte slepte sitt kors langs Via Dolorosa, uvitende om folkemengden som beruset spyttet sin latter på Marias Sønn, nærmet natten seg.

Oppslukt, forbløffet over hva de opplevde, mens de foretok prosesjonen, var det svært få som tenkte på profetens ord. Egentlig bare en gutt. Ved foten av korset, da han så opp mot himmelen, kom Skriften til å tenke på.

Dødens bølger omringet meg allerede, og jeg var livredd for Belials strømmer. Jeg var fanget av Sheols lenker, jeg var blitt overrasket av dødens garn. Og i min trengsel påkalte jeg Herren og ropte til min Gud. Han hørte min røst fra sitt palass, og mitt rop nådde hans ører. Jorden ble rystet og skalv. Fjellenes grunnvoller ryste, og de skalv for Herren i vrede. Røyk steg opp fra neseborene hans, og fra munnen hans brant ild, kull tente av ham. Han senket himmelen og steg ned, en svart sky under føttene hans. Han klatret opp på kjerubene og fløy; fløy på vindens vinger. Han laget et slør av mørke og formet sitt telt rundt seg; vannaktig kaligin, tette skyer. Ved glansen av ansiktet hans smeltet skyene; hagl og ildlyn. Herren tordnet fra himmelen, den Høieste hørte sin røst. Han kastet pilene sine mot dem og drev dem, lyn og forferdet dem. Og bekker av vann kom til syne, og verdens grunnvoller ble blottlagt for Herrens irettesettende vrede, for hans vredes orkan.»

Ja, bare den gutten, John, festet blikket på himmelen som med skrekk tenkte på forbrytelsen til jordens barn. I øyeblikkets smerte hadde ingen lagt merke til hva som kom over hodene deres. Himmelen var svart som dypet i den mest ugjennomtrengelige hule. Da Jesus ropte sitt siste åndedrag og de trodde at enden var kommet, som om de alle plutselig våknet opp fra en drøm, ble øynene deres åpnet for virkeligheten.

Før han følte trusselen fra himmelen, brast himmelen i tårer. Et brak som var høyere enn Jerikos murer, hørtes da det falt. Det var da de alle løftet hodet for første gang og luktet den elektriske fuktigheten i atmosfæren.

De var i ferd med å starte returen da plutselig en pisk i form av et lyn brøt mørket. Det så ut til å falle langt bort. For noen idioter! Han var rytteren som en gang åpnet fiendens rekker for Judas Makkabeus, som nå kom ridende voldsomt på profetienes skyer. Hans skinnende øyne lyste opp natten, og fra hans allmektige strupe rullet tordenen over horisonten; Som en galning, besatt av en smerte som blindet hans indre, løftet den guddommelige rytteren armen og lot pisken av lyn og torden falle på folkemengden.

Den evige Faders vredes helvete falt i en flom over barn og kvinner, gamle og unge, uten å skille mellom de skyldige og de uskyldige. Gale, som en som våkner forskrekket fra et mareritt og oppdager at det virkelige marerittet nettopp hadde begynt, begynte folkemengden å løpe nedover Golgata. Stormen over hodet truet hagl, lyn og torden, men ikke noe regn. Det var et tordenvær som Den Allmektige, gjennomboret av spydet som var innlemmet i hans Sønns bryst, med et sønderknust hjerte hadde tatt i hendene og vanvittig av smerte slått mot jordens barn uten å se på hvem. Vanviddet, redselen tok tak i alle. Terror red uten å skåne den gamle mannen eller barnet, mann eller kvinne. Folkemengden ble rasende av det han hadde gjort under påvirkning av alkohol, og begynte å bevege seg mot Jerusalems murer. Gal, som om Guds smerte kunne stoppes av stein.

Og der begynte folkemengden å løpe nedover Golgata for å søke frelse innenfor murene. Så begynte Den allmektiges elektriske pisk å falle på kvinner og barn, unge og gamle, uten å skille skyldig fra uskyldig. Deres smerte, Den allmektiges smerte, nådde dem alle og rev alles kjøtt uten nåde av noe slag. I det øyeblikket hanen galte etter den andre kunngjøringen, begynte skråningen på Golgata å fylles med forkullede lik. De som allerede klatret opp skråningen av Løveporten trodde de hadde sluppet unna skrekken da gravene til den jødiske kirkegården begynte å åpne seg. Profetene kom ut av sine graver, og fra deres spøkelsesmunner brakte Den allmektiges vrede hans dødsdom til de levende.

Skrekk, ødeleggelse, redsel. De som trodde de fant tilflukt i hjemmene sine, fant dørene lukket. En kveldsmåltid for femten hundre år siden gikk dødsengelen gjennom egypternes hus på jakt etter førstefødte. Den samme engelen streifet nå rundt i Jerusalems gater og drepte uten å skille mellom store og små. Den samme uendelige smerten som hadde hans knuste Herres hjerte nådd hans eget, og i sin ubeskrivelige smerte kastet han det kjerubiske sverdet mot alle på sin vei.

Skrekkslagne, fanget i et helvetes mareritt, dro redselen rømlingene til tempelet. Der stablet de seg opp innenfor murene og søkte nåde. Gale, med galskapen til en som dreper sønnen og søker tilflukt fra barnets far i huset hans, der fant de sin grav da smertens pisk lot tårene falle på kuppelen, en kuppel som kollapset over den skrekkslagne folkemengden.

Skrekk, redsel, ødeleggelse. Kristi Fars smerte midt i et voldsomt utbrudd. Blodet til en gud forvandlet til steinblokker som falt på en skrekkslagen folkemengde, knuste hoder og reduserte menn og kvinner til ruiner. Rop Korsfest Ham igjen! de skrev med knirkene steinene i tempelkuppelen mens de falt fra taket til bakken.

Mens disse tingene skjedde ved foten av korset, var det bare én mann og tre kvinner igjen. Som om et skjold av energi beskyttet ham, sto gutten og så på skuespillet. Ved foten av Pendskapsfjellet ble de forkullede likene, de døende, knust under vekten av dem som flyktet nedover bakkene. Mot veggene, uten mulighet til å unnslippe de døde fra gravene sine, hopet de lammede ofrene for skrekk seg opp i vanvidd. Da kuppelen på templet kollapset etter en stund og tordenen og lynene og slagene av kjøtt og blod opphørte, tok Johannes opp sverdet til romeren som bekjente. Gutten snudde hodet mot de tre kvinnene, snakket til dem med øynene og begynte å gjøre plass for dem. Mengden av sårede og døende, forferdet, beveget seg bort som om de var en Guds engel midt i oppgaven som deres Herre hadde påbegynt. Slik var ilden som den yngste av Tordens sønner ga fra øynene hans.

Da de kom ut i gatene, ute av stand til å motstå blikket til den menneskelige kjeruben, flyttet de hallusinerte seg ut av veien. John førte de tre kvinnene hjem og lukket døren bak seg. Det var de ti og de andre kvinnene. Som om hun var død, la moren seg ned på sengen og lukket øynene for en verden som hun ikke lenger syntes å ville vende tilbake til.

De overlevende sverget å rive minnet om natten da Gud brøt sin pakt med Abrahams sønner fra sine minner og sine barn. Dens historikere begravde minnet om den natten i graven til de tusenårige stillhetene. Mange ganger i menneskehetens historie sverget et folk å rive fra sitt minne en viss begivenhet, spesiell, kapital for utviklingen av sin fremtid. Sjelden har et folk klart å begrave et så traumatiserende kapittel på en så definitiv måte.

De elleve mente også at slik var skjebnen til disse tre årene med uforglemmelig herlighet. Det eneste som holdt dem innelåst i det huset den fredagen og den påfølgende lørdagen, var faktisk å få vite skjebnen til den moren som lå som død i sengen.

Ville moren våkne fra søvnen? Var det ikke sett i ansiktet hans revet av lidelse de bitene som hans hjerte var blitt knust i?

Herre, hvordan kunne jeg se på ansiktet hennes når jeg våknet? Hvilke trøstende ord ville de si til ham for å rettferdiggjøre den skammelige flukten de foretok?

Hva kunne de gjøre? Overlate den til sin skjebne? Å fortsette å løpe til avstanden mellom dem og minnene deres ble en avgrunn?

Hadde han ikke fortalt dem at alt de opplevde, ville forsvinne, og at han ville oppstå igjen på den tredje dag?

Timene virket uendelige for alle dem som våket over morens søvn. Til tross for faren de var i, ville ingen dra uten å følge henne til Nasaret.

Hvor lang tid ville det ta før den moren våknet? Men selvfølgelig, hvorfor skulle han ønske å våkne?

På lørdag ved middagstid begynte moren å komme ut av sin stat. De elleve trodde de ikke tålte blikket hans. Å, så tåpelige de var!

De hadde stirret på det gamle ansiktet i flere timer enn de kunne beregne. De kunne allerede hver mikron av de sønderrevne kinnene utenat.

Plutselig, på lørdag, begynte ansiktet å få farge. Alle sto og så på hver eneste bevegelse hans. I det øyeblikket åpnet Moren øynene fulle av liv.

Ved siden av ham kjærtegnet søsteren hans Juana pannen hans som om hun kjærtegnet hodet til den mest elskede personen i verden. Det var utenkelig at mor ba om litt vann. Den andre Maria, Klopas, reiste seg. Langsomt satte mor seg opp på sengen og så på dem alle. De elleve satt på gulvet mot veggene i rommet. Uttrykket i ansiktet hennes gjorde dem forbløffet da moren åpnet leppene. «Hva er i veien med dere, mine barn?» sa han til dem og smilte. «Hvem ser du på? Du ser på meg som om du så et spøkelse.»

The Eleven klarte ikke å komme over overraskelsen. Maria av Kleopas kom tilbake med glasset med vann og satte seg ved siden av ham og hvilte hodet på skulderen hans.

«Det er det, Mary, ikke vær et barn, ikke gråt lenger, eller vil du at sønnen min skal finne deg slik når han kommer?»

De elleve så på hverandre og trodde at smerten hadde fått ham til å miste forstanden. Moren leste tankene deres og begynte å snakke til dem og sa:

«Barn, jeg har skylden for alt. Det er lenge siden jeg åpenbarte for dere hvem Han er som dere kaller Mester og Herre. Dette måtte skje for at han skulle befri meg fra min taushet. Hvem tror du du fulgte frem og tilbake?

Jeg er gammel, barn, og jeg er sliten. Hør godt på meg og løft deres sjeler! når han kommer, i morgen, vil du ha beviset på alt det jeg vil fortelle deg i dag. Hva ville min Sønn tenke hvis han kom i morgen for å finne deg på denne måten? Hvordan kunne jeg se ham i ansiktet? Bær over med meg hvis jeg på noe tidspunkt ikke er klar. Når Han sender dere Forjettelsens Ånd, vil dere huske mine ord, og jeg selv vil bli fortryllet av den visdom Han vil utøse i deres sjeler. Det jeg skal fortelle dere, har jeg hørt fra ham. Jeg har ikke hans nåde eller hans visdom. Jeg sier deg, Han selv vil fylle deg med Sin kunnskap, og da vil du ikke lenger trenge meg til å fortelle deg noe. Han talte til meg om sin verden, om sin Far. Jeg spurte ham, og han svarte meg uten å skjule noe for meg. I hvert fall ingenting jeg ikke trengte å vite. Jeg var hans fortrolige, det åpne, uskyldige hjerte som han utøste sine guddommelige minner i. Han talte til meg om sin verden med øynene som så på det uendelige; Jeg beholdt alt i hjertet mitt; Hvert eneste av hans ord beseglet jeg i mitt kjød. Jeg har ikke visst hvorfor han forseglet leppene mine den dag i dag. I dag har Han befridd meg fra min Stillhet, og jeg legger i deres hjerter det Han la i mine og har båret med meg i så mange år.»

Moren åpnet sitt hjerte for dem, og åpenbarte for disiplene: Bebudelsen, inkarnasjonen av Guds Sønn, og den guddommelige historien som hun hørte fra sitt barns lepper, i de dager da Guds Sønn som "hennes barn" kom for å stenge seg inne i armene til "sin mor", sorgen i øynene til Sønnen som savner sin mest kjærlige Far,  En historie som jeg, tatt til sin fylde, vil fortelle deg i neste kapittel.

Registrering av immaterielle rettigheter

Alle CRYS-bøker er registrert i RPI i Malaga og Zaragoza, Spania, i navnet til Raúl Palma Gallardo, eneeier av opphavsretten til dem. For å erverve den begrensede produksjonsretten, kontakt

: info@cristoraul.org