MARIJOS ŠIRDIS.

ŠVENTOS ŠEIMOS GYVENIMAS IR LAIKAI

II SKYRIUS

"ALFA IR OMEGA"

Štai aš greitai ateinu. Palaimintas tas, kuris laikosi šios Knygos pranašystės žodžių. O aš, Jonas, girdėjau ir mačiau dalykus. Kai juos išgirdau ir pamačiau, puoliau ant kelių, kad atsiklaupčiau prie angelo, kuris man juos parodė, kojų.

Bet jis man tarė: Nedaryk šito, nes aš esu tavo bičiulis tarnas, ir tavo broliai pranašai, ir tie, kurie laikosi šitos Knygos žodžių; garbinkite Dievą. Ir jis man tarė: "Neužantspauduokite šios Knygos pranašysčių diskursų, nes laikas jau arti." Tas, kuris yra neteisingas, tęsia savo neteisybę, kvailys tęsia savo kvailystes, teisingas vis dar praktikuoja teisingumą, o šventasis labiau pašventina save. Štai, aš ateinu greitai ir kartu su savimi savo atlygį, kad kiekvienam duočiau pagal jo darbus. AŠ ESU ALFA IR OMEGA, PIRMAS IR PASKUTINIS, PRADŽIA IR PABAIGA. Palaiminti tie, kurie plauna savo chalatus, kad galėtų prieiti prie gyvybės medžio ir įeiti pro vartus, iš kurių galima patekti į Miestą. Su šunimis, burtininkais, ištvirkėliais, žudikais, stabmeldžiais ir visais, kurie myli ir praktikuoja melą.

Aš, Jėzus, pasiunčiau angelą, kad paliudyčiau jums šiuos dalykus apie bažnyčias. Aš esu Dovydo, ryškios ryto žvaigždės, šaknis ir giminė. Ir tegul Dvasia ir Sutuoktinis sako: Ateik. Ir tegul tas, kuris girdi, sako: Ateik. Ir tegul ateina jo troškulys, ir tegul tas, kuris nori, pasiima gyvybės vandenį laisvą... Amen.

1

Restauratorių saga

Tais laikais (pirmame amžiuje prieš Kristų) Dievas iškėlė savo tautai patinkantį žmogų. Iš Aarono, šventiko, giminės, tas vyras, vardu Abijas, buvo vienintelis pilietis visoje Jeruzalėje, galintis stovėti prieš karalių, blokuoti jam kelią, atimti jo kalbą ir giedoti jam į veidą keturiasdešimt tiesų, kurių nusipelnė jo veiksmai ir valdymo būdas.

Hasmonėjas – Aleksandras Jannaeusas buvo jo tikrasis vardas – pažvelgė į Abiją horizonte pasiklydusiomis akimis, ta mintis prikalta prie vieno iš knygos puslapių, iš kurio, regis, tas Dievo žmogus, regis, pabėgo, galbūt iš Nehemijo knygos. Vienas iš tų karalių ir pranašų puslapių, kuriuos Izraelio vaikai taip mylėjo ir jų tėvai pasakojo jiems su epiniais akcentais gerklėje, balsu tolimų būgnų aide, grojančiu karo žygdarbiams, kai labai senų laikų didvyriai Samsonas ir Delilah, trisdešimt drąsių karaliaus Dovydo vyrų ir jo ožkų plaukų stygų arfa,  Elijas regėtojas, skraidantis ant keturių Apokalipsės žirgų nugaros, vienas iš ugnies, kitas iš ledo, kitas iš žemės ir paskutinis iš vandens, keturi jojo kartu ant amžių vėjo po Mesijo, kuris bus pakrikštytas tuose pačiuose Jordano upės vandenyse, kurie suskilo į dvi dalis, kad užleistų vietą plikam pranašui. Tautų holokaustas, prarastas po apokalipsės pelenais, užrašytais ant sienos, mirusių poetų pasaulio pabaigos karai, nesibaigiančios amžinųjų Romų svajonių istorijos, druidų vizijos Babilone viduryje statant laiptus į dangų, Heraklis, kurį pagimdė vilkas su bloga nuotaika, filistinų miestų griuvėsiai be vardo ar tėvynės, ieškant prarasto rojaus,  Egipto prostitučių, maitinančių hebrajus, vyresnius už Metuselahą, utopija, jūsų herojus yra Tamsa, skelbiantis savo dieviškumą ant Šiaurės barbarų altoriaus, į pietryčius nuo Edeno, į vakarus į dešinę nuo gyvybės upės, kai mirtis turėjo kainą, laiko pradžioje,  šimtmečių aušroje. Kažkada buvo taurininkas, kuris užkariavo imperiją. Kartą buvo visuotinis potvynis, arka virš vandenų, kurie apėmė pasaulį. Aistra būti, būties faktas, vakarykštės dienos aktualija visada esanti, visur esanti, visažinė, daugiau karų pasaulio pabaigoje, daugiau geležinių didvyrių, naujų visatos šeimininkų, ateitis yra rytojus, tiesą turi išrinktasis, išrinktasis yra nugalėtojas, man Jahvės tie!, Aš turiu tavo apsiausto kampą, suvertą ant mano kardo galo,  karalius, viešpatie. Norint būti karaliumi, reikia kažko daugiau nei karūnos, kažko daugiau nei trijų rankų, kad būtum stipriausias, praeitis buvo vakar, šiandien yra rytoj, angelai niekada negeria ir nevalgo, bet kartais jie poruojasi su žmonių moterimis ir pagimdo blogą žiaurumą, velnio sėklą, kai didvyriai buvo pusdieviai ir pusdieviai dvigalviai monstrai, primetantys savo teroro įstatymą. Ir tai vis dar primena vardus ir laikus.

Ak, tie mitai ir legendos apie žmones, kurie išėjo iš jūros, pasklido po biblinę Palestiną ir sukėlė revoliuciją pasaulio istorijoje su savo genčių žemės drebėjimu šventose misijose!

Koks vaikas Jeruzalėje nežinojo tų istorijų iš Marijos Kastanjos laikų!

"Ateina Galijotas", – sakydavo seneliai vaikams, kai jiems būdavo blogai, ir norėdavo juos išgąsdinti.

Hasmoneo pasijuokė iš tų vaikų istorijų ir juokėsi iš senelių barzdų praeities vaiduoklių. Jis buvo tikras, jo pranašas Abijas buvo tikras. Kokia gera kam nors buvo svajoti apie Mesijo karalystę? Kur juos vėl ir vėl vedė noras tai įgyvendinti?

" Ir jie vis dar nori bandyti dar kartą! Pašėlęs, pagalvojo hasmonietis sau.

Jeruzalės karaliaus vyrai, visi karo šunys, visi tamsios ir gilios Palestinos likimo kareiviai, tarnaujantys Nusivylimo bjaurybei, visi žiūrėjo į paskutinįjį hebrajų pranašą savo akimis, persmelktomis įniršio. Nors Hasmonėją pralinksmino jo asmeninis nelaimių pranašas, tiesa ta, kad jo veidas taip pat keitėsi kiekvieną kartą, kai Abijas metė į jį orakulus tuščiame diapazone. Tačiau, būdamas pranašo karaliumi, Hasmonėjas sustabdė savo vyrų įniršį ir leidosi skalaujamas tomis apokaliptinėmis frazėmis apie savo likimą.

"Klausykis Jahvės orakulo apie savo kilmę, Matathijo sūnau," Abijas praneša jam tuo balsu, kuris yra tiek jo paties.

"Dievas, kurį jūs šventikate soste ir savo šventykloje, iškels jūsų sėklą nuo žemės veido, ant kurio viešpataujate. Jahvė kalbėjo ir neatgailaus; jis nepanaikins savo sakinio: Tavo vaikus prarys svetimas žvėris".

Samdomiems Hasmonėjaus žudikams pasmerkė malonę, kurią Jeruzalės karalius rado tokiuose pranešimuose apie mirtis, sunaikinimus, griuvėsius, niokojimą, sunaikinimą, pragarus. Bet kaip jis, Aleksandras Jannaeusas, teisėtas grynos veislės Makabėjų palikuonis, galėjo leisti kunigui taip su juo kalbėti?

Alejandro žiūri į juos su nuostaba. Ar buvo verta gaišti savo laiką bandant jiems paaiškinti, kodėl jis leidosi plaunamas tais siaubingais sakiniais, tokiais bibliniais, tokiais paprastai testamentiniais, tokiais aiškiai šventais? Vieną akimirką jis apie tai pagalvojo, bet kitą pasakė "ne". Jie niekada nesuprastų. Net jei jis ištisas dienas stovėtų, kad paaiškintų jiems, kas tai yra, jo samdinių smegenys niekada negalėtų pakilti už tokio atstumo, kokį jų kardai padarė nuo žemės.

Ar pasaulis turi gaišti laiką laukdamas, kol asilai skris po saulės vežimo, žuvys važiuos per sniego kalnus ieškodamos paskutinio yeti, ar paukščiai plauks per vandenis už negimusio Kolumbo laivo? Kaip Hasmonėjas galėjo į savo likimo šunų galvas įdėti, kad Abijas buvo jo pranašas!

Kad Abijas buvo pranašas, kuris savo karūnai suteikė visą dievišką prasmę. Be jo konkretaus, asmeninio, pranašo, jo karūna niekada neperžengtų, jo, kaip karaliaus, orumas niekada nebūtų sublimuotas ateities akyse. Abijas būtų šlovės vežimas, ant kurio jo vardas peržengtų šimtmečius ir neštų jo atmintį net už tūkstantmečių. Gali būti, kad jo vardas bus pamirštas, bet Abijos vardas amžinai gyvens žmonių atmintyje.

– Ar dabar tai suprantate? Ar tai patenka į jūsų galvą? Mano ir tavo vardas bus susieti amžinybėje. Bet jei aš jį nužudysiu, aš nužudysiu savo atmintį. Ar ši perspektyva jums ką nors pasako apie mano santykių su jūsų baisiausių košmarų kūrėju pobūdį?" Hasmonėjas kaip įmanydamas stengiasi į savo akmenines kaukoles įdėti šiek tiek intelekto į savo karo šunis.

Viskas už dyką.

Bet tai tiesa. Aleksandras turėjo pasveikinti save, nes Dievas taip pat davė jam savo pranašą. Visi Judo karaliai turėjo savo jesterį, haremą ir, žinoma, savo pranašą. Geriau ar blogiau tai jau kitas klausimas; Svarbu buvo jį turėti.

Be to, politikos požiūriu šis Abijas buvo nekenksmingas. Taip, pone, jūsų pranašas buvo toks pat nekenksmingas kaip laumžirgis karališkajame tvenkinyje, toks žalingas kaip voras savo haremo sode, besisukantis užuolaidų dulkėse, toks bejėgis kaip žvirblis, paliktas su sparnu, sulaužytu šiaurės žiemos atvirame ore. Klaida, vienas klaidingas žingsnis ir akies mirksniu "paskutinis pranašas" būtų paverstas pėdsaku, kurį aušros kvėpavimas paliko kažkur kitoje kitos pusės pusėje. O gal jo samdiniai šunys tikėjo, kad jis, Aleksandras Jannaeusas, Makabėjų sūnų sūnus, ketina leisti Abijai peržengti ribą tarp nelaimių paskelbimo ir jų provokavimo? Ar jie buvo teisūs savo galvose?

Tai buvo jo žmonės. Hasmonėjas jų nemylėjo ir nejautė jokios nacionalistinės aistros savo tautai, bet jie buvo jų žmonės ir žinojo, kaip veikia jų protas. Jeigu Abijas neperžengė ribos, tai ne todėl, kad bijojo mirties; būtent dėl to, kad jo prigimtis nebuvo išprovokuoti to, ką jis paskelbė, jis apsiribojo tuo, kad davė Jahvės Orakului. Dievas sako, ir jis kalba. Jis galėjo tylėti ir neatsiskleisti kardu, pjaunančiu jam kaklą brūkšniu, bet tai prieštarautų jo prigimčiai.

Be to, su ta pačia aistra, kurią Abijas padavė galva ant sidabrinės lėkštės, nebijodamas jokios baimės, kad vieną dieną Hasmonėjas pavargs nuo šokių, su ta pačia aistra jo pranašas, o ne to karaliaus pranašas, ar to karaliaus, jo pranašas, jo paties, kurį Abijas puolė nenukirpęs liežuvio plaukų prieš sadukiejus ir fariziejus kartu už tai, kad įpylė kuro į Neapykanta, kuri juos visus suėdė ir nutempė į pilietinį karą.

"Šis Abijas yra unikalus", – sakė jis sau. Ir Hasmonėjas nuėjo savo keliu, mirdamas nuo juoko.

2

Šešių tūkstančių skerdynės

Keista, jei tokių buvo, žmonės galvojo taip pat, kaip ir jų karalius apie šventą paskutinio gyvojo pranašo, kurį jie paliko, misiją.

Žmonės bėgo susitikti su kunigu Abijahu, kuris savo ruožtu užpildė Šventyklą. Tarsi tai būtų spiečius vaikų, paliktų likimo valiai žiauriausiame aistrų džiunglių branduolyje, maitinamame neapykantos, kuri niekada nėra patenkinta, ir staiga jie pamato, kad tarp jų kyla tikras vyras, Jeruzalės žmonės bėgo susitikti su Abijahu, ieškodami supratimo.  supratimas ir viltis.

"Neverkite, Jeruzalės vaikai, dėl sielų, kurias smurtas išvarė iš savo namų. Abraomo krūtinėje jie guli laukdami teismo dienos. Verčiau verkti dėl tų, kurie lieka, nes jų likimas yra amžinoji ugnis", – pasakojo Abijas.

Dievo žmogus ir Tauta buvo sukurti vienas kitam. Tai buvo tiesa. Ir jis, hasmonietis, buvo priverstas nukirsti galvas ir tada išgirsti savo pranašo sakinį apie savo:

"Viešpats prabilo, sako Jahvė, ir jis neatgailaus. Erelis apmąsto gyvatę iš viršaus, o grifas slysta laukdamas grobio. Jūsų vaikai yra materialus kūnas. Kas yra tas, kuris dirba kito namams? Tinkamu laiku bus matyti, kad šioje žemėje yra Dievas, kai gyvatė bėga nuo erelio."

Ir tai taip pat buvo tiesa. Tiesa, tokia didinga kaip Kretos sala, kaip Didžioji jūra, kaip begalinis dangus, pilnas žvaigždžių, kaip didžioji Nilo piramidė. O jei ne, paklauskite kalno, kurį hasmonietis iškėlė galvomis, kurias tą dieną nuplėšė nuo kaklo, kad pamirštų.

Nebuvo nei dviejų, nei trijų, nei šimto ar dviejų šimtų. Buvo "Šeši tūkstančiai" galvų, kurias Makabėjų anūkas paaukojo savo aistrai dėl absoliučios galios. Šeši tūkstančiai sielų per vieną dieną. Koks siaubas, kokia beprotybė, koks pažeminimas!

Šventoji Jeruzalė įvyko Jeruzalėje, toje Jeruzalėje, į kurios sienas visi pasaulio žydai nukreipė savo maldą. Tai neįvyko barbarų karaliaus mieste, taip pat neįvyko mūšio lauko viduryje kritusiųjų aukciono metu. Taip pat nebuvo ir keistų žmonių, kurie bėgo Via Dolorosa šlaitais iki tol, kol atsidūrė Golgotos papėdėje, galvos. Tai buvo jo kaimynų galvos, žmonių, kurie jį sveikindavo kiekvieną vakarą, galvos, žmonių, kurie sakydavo labas rytas, galvos. Kokia nelaimė, kokia gėda, kokia tragedija!

Tai įvyko švenčiant religinę šventę. Vienas iš daugelio, kuriuos tamplierių kalendorius buvo pašventinęs nepamirštamų įvykių, kuriuos Izraelio vaikai gyveno nuo Mozės iki šių dienų, atminimui. Taip atsitiko, kad hasmonėjas paveldėjo aukštąją kunigystę iš savo tėvų. Būdamas pontifiku, jis ėjo švęsti atidarymo apeigų, kurios nutraukė metų monotoniją. Ta detalė, kad jis tiki esąs lygus Cezariui, generolui ir pontifikui visumoje, nacionalistus vargino labiau už viską pasaulyje. Tai juos vargino ir linksmino. Kada buvo pastebėta gyvatė, svajojanti būti ereliu?

Eidamas žydų popiežiaus pareigas, jis nuvyko į Hasmonėją, kad paskelbtų atviras šventes, kurios anksčiau nutraukė metų monotoniją. Jis sėdėjo savo soste kaip aukštasis kunigas, visas apsivilkęs savo, kaip Jo Šventenybės Žemėje, vaidmeniu. Jis ruošėsi suteikti savo palaiminimą urbe et orbis , kai staiga, be įspėjimo, sujaudintas nepaaiškinamos nuotaikų kaitos, žmonės ėmė mėtyti supuvusius pomidorus, nykius kirminus, purve išplaktas bulves, citrinas iš tų laikų, kai dinozaurai gyveno Šventojoje Žemėje. Skandalas! Jo priešai stebėjo pasirodymą nuo sienų. Akimis jie vienas kito klausė: Ką darys hasmoniečiai? Ar jis pateks į vidų ir leis kamuoliui bėgti? O gal jis išeis pasipiktinęs pusdievio, ištraukto iš savo septintojo sapno, triumfalisto, rūstybe?

Mozės barzda, jei hasmoniečiai būtų juos paleidę toliau, tikrai jeruzaliečiai būtų pavertę šventę konkursu ir būtų rizikavę viskuo dėl visko, kad pamatytų, kas pirmas išmes paskutinį akmenį. Hasmonėjas ištraukė savo kardą iš po šventųjų pažasties ir davė įsakymą savo karo šunims: "Tegul nelieka nė vieno!" – jis ištroškęs sušuko.

Tai, kas buvo matoma tada, niekada nebuvo matyti per visą žydų istoriją. Niekada anksčiau iš Šventyklos nebuvo išėjusi makabriškų demonų armija, kardais rankoje, perpjovusi gerklę neatsižvelgdama į amžių ar lytį. Jei Jeruzalės šventykloje Viešpats Dievas turėjo savo sostą, kieno įsakymu tada tie žudikiški monstrai pjovė gyvybes, nežiūrėdami į ką?

Argi ne velnias, turintis savo sostą šioje hasmoniečių Jeruzalėje?, nenustygstantis vietoje mirusiųjų artimieji vėliau paklaustų savęs, kaip jie lydėjo savo mirusįjį į žydų kapines Via Dolorosa. Iki to laiko buvo per vėlu!

Tą šventės ir džiaugsmo dieną hasmoniečių šunys išsibarstė gatvėmis ir, radę žydus, buvo perpjautos gerklės, perdurtos, suluošintos, nukirsdintos, supjaustytos į gabalus, linksmybėms, sportui, aistrai, atsidavimui velniui.

Šitas Velnias, sėdėdamas savo soste, šėtonas mąstė apie kraują ir terorą, ir apimtas sielvarto to, kuris žino, kad žemiškoji diena turi tik 24 valandas, jis apgailestavo, kaip greitai praeina dvi dešimtys šešiasdešimt minučių. Jei jis būtų turėjęs dar keliolika savo žinioje, jis tikrai nebūtų palikęs nė vieno žydo gyvo. Velnio valia buvo aiški, juos visus nužudyti; bet jo tarno visa galia jį įvykdyti neprilygo tokiam dalykui. Taigi viešpats ir tarnas turėjo tenkintis Šešių tūkstančių galvos figūra. Kad ir vienai dienai nebuvo labai blogai. Juk pats piktiausias demonas, dirbantis gabalais, nebūtų daug viršijęs to skaičiaus. Netrukus sakoma "Šeši tūkstančiai mirusiųjų per vieną dieną".

Flavijus Juozapas, oficialus žydų istorikas, savo laikais krikščionių istorikų apkaltintas melagingumu, siekė aukštumų, per vieną dieną atiduodamas šešis tūkstančius mirusiųjų. Kyla klausimas, ar Flavius Josephus sumažino aukų skaičių iki kuo mažesnės išraiškos, siekdamas sušvelninti romėnų akyse tragedijos mastą? Arba, priešingai, sujaudintas savo neapykantos politikos Hasmonų dinastijos atžvilgiu, jis perdėjo skaičių?

Kaip visi žino tarp žydų, hasmoniečių populiarumas vėlesniais laikais labai sumažėjo; tiek, kad juos sekusios kartos laikytų prakeiktu laikotarpiu, juoda dėme išrinktųjų žmonių istorijoje. Be abejo, Flavius Josephus buvo pastarosios nuomonės ir ypač kritiškai vertino Hasmonų dinastijas, ypač Aleksandro Jannaeuso vyriausybę, jis išpūtė jų nusikaltimų pobūdį, kad perduotų savo tautiečiams savo ypatingą neapykantą. Arba galėjo būti priešingai, ir jis ištrynė pasakojimą, galvodamas apie visceralinį pasipiktinimą žydais, kad jo romėnų skaitytojai jaustųsi skaitydami tų žudynių istoriją. Tačiau grįžkime prie faktų.

Hasmonėjos požiūriu, būtų buvę tikslinga, jei nebūtų likę kam pasakoti pasakos. Kadangi mirusieji nekalba, tos dienos šlovė nebūtų atėjusi į galvą ir niekas jos nebūtų prisiminęs rytoj.

Deja, nedorėliams Velnias giria jų šlovę labiau, nei nusipelno jų nevaisinga šlovė; Todėl jos serveriai visada būna nusivylę ir įstrigę voratinkliuose, kurie, nebūdami visagaliai, yra pakankamai stiprūs, kad prarytų juos visus savo manevruose. Būtų natūralu, kad Pragaro kunigaikštis atsisėstų ir apmąstytų savo darbą iš šlovės epicentro to, kuris yra anapus gėrio ir blogio; laimei, Velnio ragai sukasi žemyn ir, prieš gamtą, galų gale grimzta į patį velnią iš paskos. Nežinodami savo likimo, anksčiau ar vėliau jų maldininkai užsuka, ir, žinoma, taip jie dvokia.

Trumpai tariant, net jei Velnio valia buvo visiškas žydų naikinimas, žmogau! Sakau, kad kai kurie turėjo likti. Ir kadangi atrodo, kad kitą dieną visa Jeruzalė pavargo verkti, nemeluoju sakydamas, kad kai kurie iš jų liko.

Tada, permąstydamas jį aiškiau ir turėdamas daugiau laiko, Hasmonėjas negalėjo rasti išeities iš labirinto, į kurį jį įdėjo jo pyktis. Viskas įvyko taip greitai. Jei tik jis būtų užuodęs troškinį, kuris virė už nugaros! Bet kokiu atveju jis taip pat neparodė jokio atgailos ženklo. Priešingai. "Jūs turite pamatyti, nuostabu, kiek laiko užtrunka žmonių rūšies šuniuko veisimas ir kiek mažai reikia kraujuoti!" – sakė jis sau.

Hasmoneus niekada nepavargo stebėtis. Vėliau, masiškai laidojant nelaimingus jeruzaliečius, kurie buvo sugauti į savo beprotiškos beprotybės tinklus, Hasmonėjas nenustojo purtyti galvos. Niekas nežinojo, ar tai buvo iš gailesčio, ar dėl to, kad jam trūko kai kurių mirčių.

Manau, kad Hasmonėjas savo žudynes atliko mokslininko protu, įpusėjus eksperimentavimo su nauja formule projektui. "Jei nužudysiu du šimtus, kas nutiks? Ką daryti, jei atimsiu vieną ir pridėsiu trisdešimt kažką?" Monstras! Jo meilė moksliniams tyrimams buvo beribė. Kartais jis kepdavo fariziejuje pagamintą būrį vaikų, dabar jų padaže suvalgydavo lėkštę mergelių. Bet neleisdamas, kad jį nuneštų aistra, visa tai labai korektiška, labai skrupulinga, su šaltu ir plieniniu Aristotelio, mokančio Metafiziką, objektyvumu atvirame ore.

Kas sakė, kad žmonės negali tapti demonais, jei žinome, kad kai kurie tapo panašūs į angelus!

Jie pavadino jį Hasmoneusu - jo palikuonių slapyvardžiu - pragaro vardininko atminimui, velniui iš tamsos kunigaikščio kiemo. Kaip ir jo blogas vardas, Aleksandras Jannaeusas pajuto žudikišką meilę sostui, kuris prarijo jo vidų ir pavertė jo kraują ugnimi.

Pelenai turėjo ugnį, o ne kraują jo venose. Ugnis išėjo iš jo akių dėl to, kokios blogos buvo jo mintys. Kas išdrįso sulaikyti hasmoniečių žvilgsnį, matė velnią už akių kamuoliukų, dominuojantį jo smegenyse ir iš jo smegenų braižantį visokias blogybes prieš Jeruzalę, prieš žydus, prieš kitataučius, prieš visą pasaulį. O tragiškiausia buvo tai, kad hasmoniečiai niekuo netikėjo.

"Jei Dievo nėra, kaip gali egzistuoti velnias", – prisipažino aukščiausiasis hebrajų pontifikas savo vyrams. Ateistas popiežius! Kad Cezaris buvo aukščiausias pontifikas ir buvo pagonis, ateistas ir likusi atributika, pripažįstama perdirbti. Bet kad žydų pontifikas buvo labiau ateistas nei Cezaris, kaip jis praryja šį kamuolį?

Tiesa ta, kad ta proga Hasmonėjas buvo beveik ant išžudymo ribos. Pagaliau jis geriau apie tai pagalvojo ir tarė sau: "Bet koks aš kvailys, šiek tiek daugiau, ir aš tikrai tikiu, kad esu Šventasis Tėvas."

Tiesa, jei reikia pasakyti visą tiesą, tiesa yra ta, kad populiarus humoras taip greitai perėjo nuo sveikiausio džiaugsmo iki absoliučios beprotybės, kad nieko nebuvo galima padaryti. Taigi, kaip galima kaltinti Hasmonėją, kad jis kovojo už savo gyvybę ir gynėsi, paimdamas šventą teisę į savigyną iki kraštutinumo?

Ir kaip mes galime jį atleisti nuo to, kad jis savo nusikaltimais sukėlė tokią baisią situaciją?

Nelengva rasti kaltininką, atpirkimo ožį, kurį būtų galima apkaltinti tomis baisiomis žudynėmis. Tai, ko hasmonėjas nesiruošė daryti, kaltino save. Jis visai nebuvo kvailys.

"Tegul dreba Vakarų sienos akmenys, tegul jie dreba", – tarė jis sau. "Tegul kraujas piktai plaukia Jeruzale į Alyvų sodą, tegul jis plaukia. Kad vėjas sujudėtų ir nuneštų ant sulaužytų skruostų Jeruzalės elegiją, kuri sunaikins Aleksandrijos sielą ant Nilo, Sardį, Memfį, Seleuciją ant Tigrio ir net pačią Romą, kuri ją neša. Man neramu, kada gyvenimas suteiks man malonę užbaigti bailius, kurie pabėgo kaip žiurkės. Jei jie taip juos mylėjo, tai kodėl jie juos paliko skerdynėms?" tokiu būdu Hasmonėjas teisino savo nusikaltimą.

Hasmoneo žudikai juokėsi iš jo linksmybių. Kita vertus, žydai nežinojo, kaip sulaikyti keršto šauksmą. Jei anksčiau jie negalėjo pakęsti hasmoniečių, kurie paėmė iš jų dukteris, neduodami joms pinigų mainais, ir paėmė jas ir pardavė pagal savo užgaidą ir valią, remdamiesi Saliamono tradicijomis, visos jos šventos; jei jie nebegalėtų to pakęsti, kai jis žudė savo vaikus vien dėl to, kad bandė atitraukti lūpas, kad protestuotų prieš savo kurčiuosius nusikaltimus; po Šešių tūkstančių skerdynių per vieną dieną neapykanta užleido vietą beprotybei ir iš vieno pasaulio galo į kitą buvo išgirstas negailestingo karo prieš hasmoniečių paskelbimas.

"Hasmonėjas turi mirti", – šaukė Aleksandrija iš Nilo.

"Mirtis hasmonėjui", – pakartojo Seleucija iš Tigrio.

"Hasmonėjas mirs", – prisiekė Antiochija iš Sirijos.

– Amen, – atsako Jeruzalė Šventoji.

3

Rytų magai

Neapykanta Hasmonėjui buvo perduodama iš sinagogos į sinagogą. Viena sinagoga perdavė įsakymą kitai ir per trumpesnį laiką, nei hasmoniečiai būtų norėję, visas žydų pasaulis žinojo apie jo išnaudojimą.

"Šviesa iš tiesų yra Merkurijaus sparnai, tavo aukštybė", – jo rūpestį atėmė jo karo šunys.

Kvailių paguodai, krokodilų ašaroms, sako patarlė.

Faktas yra tas, kad jeruzaliečių neapykanta hasmonėjams skrido su šviesiais sparnais iš vieno žydų pasaulio kampo į kitą. Žinoma, žinia pasiekė ir motininę sinagogą, Didžiąją Rytų sinagogą, seniausią sinagogą visatoje.

Nors visų laikų Babilone įkūrė pranašas Danielius, legendų Babilonas, klasikinis senovės Babilonas, keičiantis laikams ir pasaulio transformacijoms, Didžioji Rytų sinagoga pakeitė savo vietą. Tuo metu Nebukadnecaro magai buvo nuvykę į imperatoriaus sostinę, kuris nežinojo chaldėjų šlovės, taip pat jo nedomino Akkado, Uro, Lagašo, Ummos ir kitų amžinųjų didvyrių ir dievų amžiaus miestų vaiduokliai, kada tvariniai iš kitų pasaulių rado žmonių moteris gražias ir prieš dieviškąjį draudimą peržengė jų kraują,  padaryti nepamirštamą nuodėmę prieš Kūrinijos įstatymus, nusikaltimą, už kurį baudžiama ištrėmimu iš viso kosmoso.

Aleksandras Didysis, kaip jūs visi žinote, nugriovė tą legendų Babiloną. Jo įpėdinis Azijos soste, Seleucus I Nenugalimasis, turėjo galvoti, kad neverta atstatyti sienų ir jo vietoje buvo pastatytas visiškai naujas miestas. Sekdamas to meto mada, jis pavadino ją Seleukija; ir Tigrio, nes jis yra ant to paties pavadinimo upės krantų.

Priversti naujojo karalių karaliaus, Senojo Babilono gyventojai pakeitė savo gyvenamąją vietą ir atvyko apgyvendinti Naująjį. Noriai ar pagal dekretą yra dilema. Tačiau žinant to pasaulio struktūrą, galima sau leisti manyti, kad adreso pakeitimas buvo atliktas be jokių protestų, išskyrus tuos, kuriems buvo atsisakyta išduoti leidimą gyventi. Statydamas Seleukiją ant Tigrio, jos įkūrėjas pašalino iš savo miesto persų elementus, kurių neišvalė Aleksandras Didysis. Priemonė, kuri, kaip jūs suprasite, buvo naudinga žydų šeimoms, kurios persų aristokratijos šešėlyje nukreipė prekybą tarp Tolimųjų Rytų ir imperijos. Saugomi achemenidų ir visų vyriausybės funkcijų ekspertų, žydai pasiekė atitinkamą socialinę padėtį Persijos imperijoje, kad sukeltų aristokratijos sektoriaus pavydą. Biblija mums pasakoja, kaip šio sektoriaus sąmokslas prieš žydus pagimdė pirmąjį galutinį sprendimą, stebuklingai nutrauktą pakilimu į karalienės Esteros sostą. Šis transas įveikė, gamta ėjo savo keliu. Karalienės Esteros kartos palikuonys atsidavė prekybai ir laikui bėgant tapo tikrais tarpininkais tarp Rytų ir Vakarų.

Kai Aleksandras nuvertė persų Babiloną, žydų šeimos buvo išlaisvintos nuo pavaldumo Achemenidų šeimininkui. Aleksandrą Azijos vyriausybėje pakeitė jo generolas Seleucus I nenugalimas. Pasikeitus šeimininkui, žydų padėtis pagerėjo. Vienintelis dalykas, kurio Seleucus reikalavo iš Seleukijos gyventojų Tigryje, buvo tai, kad jie užsiimtų verslu, o ne įsitrauktų į politiką.

Panaikinus persų konkurenciją, vienintelę prekybos tarp Rytų ir Vakarų priešakyje, amžiaus įkarštyje, kuriame atsidūrėme, pirmajame amžiuje prieš gimimą, hebrajų šeimos, išgyvenusios praėjusių šimtmečių transformacijas, tapo nepaprastai turtingos. (Nepamirškime, kad karaliaus Saliamono kasyklų šaltinis buvo prekybos tarp Rytų ir Vakarų kontrolė. Į šią sritį Cyrus išlaisvintas nukreipė savo talentą. Tuo labiau, kad Jeruzalės atstatymas ir taikus prarastos žemės pirkimas jiems kainuotų kalnus sidabro. Kaip visi žinome, dešimtinė, kurią kiekvienas hebrajas mokėjo šventyklai, buvo šventa pareiga. Kai šventykla dingo, ta dešimtinė neteko prasmės. Bet kai ji buvo atstatyta ir vėl pradėjo veikti, poreikis atnešti tą Visuotinę dešimtinę į Jeruzalę pareikalavo Gimimo surenkamosios šakos, Sinagogos).

Didžioji Rytų sinagoga, valdoma Babilono magų, buvo sukurta kaip centrinė, iš kurios visų sinagogų, priklausančių nuo Persijos imperijos, dešimtinė būtų nukreipta į Jeruzalę. Kuo geriau sekėsi visoms sinagogoms, tuo gausesnė buvo aukso upė, kuri metalu ar prieskoniais - auksu, smilkalais ir mira - tekėtų į Šventyklą.

Visuotinė taika atitiko žydų interesus tiek, kiek ji garantavo ryšius tarp visų imperijos dalių. Graikų užkariavimo metai ir vėlesni pilietinio karo tarp Aleksandro generolų dešimtmečiai buvo kliūtis, sustabdžiusi aukso ir prieskonių antplūdį, kurį magai kasmet atnešdavo į Jeruzalę. Tačiau tai, kas buvo tragiška šventyklai, uždarius tą auksinį tiekimą, Jeruzalė buvo apdovanota, kai Aleksandrija prie Nilo tapo imperatoriškuoju miestu iš savo Sinagogos, gimė naujas šventosios sostinės intakas. Tai yra, kad ir kas nutiktų, Šventykla visada laimėdavo; ir kad ir kokie politiniai pokyčiai įvyko, magai iš Rytų visada atvykdavo į Šventąjį miestą su savo aukso, smilkalų ir miros kroviniu).

Savo laikais Seleukijos žydų bendruomenėje prie Tigrio žinia apie Makabėjų nepriklausomybės karą sukėlė spontanišką pranašišką pasipiktinimą. Iš tolo to ženklo laukė Didžioji Rytų sinagoga šimtmečius. Pagaliau atėjo diena, kurią angelas išpranašavo pranašui Danieliui. Trys šimtmečiai buvo praėję laukiant šios akimirkos, trys šimtmečiai buvo atskiesti kitoje laiko orto pusėje, trys ilgi, begaliniai amžiai, laukiantys šios Nacionalinio išsivadavimo valandos. Danieliaus pranašystė kabojo virš Rytų Magų sinagogos horizonto kaip pamišęs kardas nuo ėjimo į mūšį.

"Vakaro ir ryto vizija yra tikra, – sakė jis, – laikykite ją savo širdyje, nes ji yra ilgam."

"Avinas su dviem ragais, kuriuos matėte, yra Graikijos karalius, o didysis ragas tarp jo akių yra jo karalius: kai jis bus sulaužytas, jo vietoje išeis keturi ragai. Keturi ragai bus keturios karalystės, bet ne tiek stiprios, kiek ta viena."

Argi pranašystė neišsipildė, kai Aleksandras Didysis nukovė Persijos ir Medijų karalių, ir ar ji buvo ištobulinta, kai jam mirus jo generolai padalijo imperiją, todėl Diadochi kare susiformavo keturios karalystės?

Išsipildė pranašystė apie Persijos imperijos užkariavimą graikijoje, entuziazmas, kurį tarp Naujojo Babilono jaunuolių sukėlė Makabėjų sukilimas, buvo toks pat intensyvus aistra, kaip ir didelis buvo jų sinagogos valdovų troškimas vėl būti jauniems, kad paimtų kardą ir sektų paskui pergalę čempionu, kurį Dievas jiems buvo iškėlęs.

Taip pat Aleksandrijoje prie Nilo, Sardyje, Milete, Atėnuose ir Reggio Kalabrijoje, ten, kur įsišaknijo ir klestėjo sinagoga, ten, kur jaunimas įsidarbino ir jų vyresnieji aprūpino juos šlovei.

Tegyvuoja Izraelis! Šituo pareiškimu galingi vyrai atsiliepė į Makabėjų karo šauksmą: "Man Viešpaties."

Galutinę Makabėjų pergalę, kad ir kaip pranašiškai apie tai jiems būtų skelbę nuo pat pradžių, žydai vis tiek šventė taip, tarsi niekas jų niekada nebūtų pasiekęs. Broliai Makabėjai krito, kaip visi žino, bet jų darbai buvo parašyti Knygų knygoje, kad jų vardai amžinai išliktų amžių atmintyje.

4

Sadukiečių partija prieš fariziejų sąjungą

Užkariautos Nepriklausomybės išaukštinimas pakėlė žmonių moralę. Pergalės šauksmas, kurį žydų pasaulyje sukėlė Makabėjų karas, žmonėms suteikė vilties.

To, kas nutiko toliau, niekas nesitikėjo. Pasitenkinimas gyva Laisve vis dar saldino jų sielas. Galima sakyti, kad jie mėgavosi saldaus laisvės vyno girtuokliavimu, kai už kampo ir pradėdamas tiesią liniją senas Kaino fratricido vaiduoklis pabudo iš letargo.

Ar tai įvyko netikėtai? O gal ir ne? Kaip tai patvirtinti? Kaip galime tai paneigti? Ar matėte, kad jis ateina, ar nematėte, kad jis ateina? Ką jie galvojo atsigręžę atgal? Ar jie niekada nesimokė? Argi tie, kurie išpranašavo galutinį Antiochijaus IV Epifano sprendimą iš vidaus, vėl nesugriautų ramybės, laisvės dieną pasėdami žiaurių aistrų piktžoles šventyklos lobių kontrolei?

Argi ne sadukiejai, kunigų partija, pastūmėjo Antiochiją IV Epifaną paskelbti galutinį sprendimą prieš judaizmą? Biblija sako taip. Jis pateikia vardus, detales. Aukštieji kunigai, kurie žudo savo brolius, tėvai, kurie žudo savo vaikus šventyklos vardu.

Vėliau, taip pat, kada Antiochijos kambario kriminalinės minios nuėjo į darbą, sedukėjai pirmieji atsisakė savo tėvų religijos. Jie pasirinko gyvenimą, apleido savo tėvų Dievą, paaukojo graikų dievams. Bailiai, jie pasidavė Mirčiai, sulenkė kelius, pardavė save pasauliui, o kas dar blogiau, jie pardavė savo.

Todėl logiška, kad prasidėjus Makabėjų karui, fariziejai, Įstatymo gydytojų sąjunga ir nacionalinių bei užsienio sinagogų direktoriai, perėmė Nacionalinio išsivadavimo judėjimo vadžias, apsupo Makabėją generolo šlove, kurią Viešpats jiems buvo iškėlęs, ir metėsi į pergalę pasitikėdami tuo, kuris nuo pat pirmos savo sukilimo dienos skelbiamas nugalėtoju.

Gyvenimo dalykai! Kai buvo parašyta Makabėjų istorija, pradėta rašyti pavydo istorija. Senieji sadukiejų partijos ir fariziejų sąjungos kovos vaiduokliai vėl grasino audra. Vėjas pradėjo judėti. Tad neilgai trukus iškris lietus.

Ar Aaronito dvasininkai prašė atleidimo už nuodėmes, padarytas Seleukidų viešpatavimo metu?

Aaronito dvasininkai neprašė viešo atleidimo už savo nuodėmes. Sadukiejai nenulenkė galvų, nepriėmė meas culpų. Šventykla jiems priklausė dieviškąja teise.

Ne Dievas, jie buvo Šventyklos lobių savininkai. Priešingu atveju, argi fariziejai, perėmę Šventyklos kontrolę, nereikštų tarnų maišto prieš savo šeimininkus?

Taip, žinoma. Sadukiejų partijos požiūriu, bet koks Teisės gydytojų sąjungos žingsnis priešinga kryptimi būtų laikomas pilietinio karo paskelbimu.

Kas yra žmogus! Netrukus tauta baigė laužyti savo grandines, o jos vadovai ėmė galąsti nagus. Kiek laiko užtruktų, kol ateis ultimatumas?

Tiesa, tai, kas pasakyta tiesa, ultimatumas netruko leisti išgirsti jo brolžudišką skelbimą. "Arba jie buvo sugrąžinti į valdžią, sadukiejai grasino, arba jie karūnavo karaliumi Jeruzalėje".

Buvo plaukų traukimas, galvos skausmai, suplėšytos tunikos, pelenai, prašantys praeiti, grasinimai pagimdyti vaiduoklius, ietys, kurios sulūžo pačios, mūšio ašys, kurios buvo prarastos ir kurias buvo leista rasti taip, lyg jie to nenorėtų. Sadukiejai ir fariziejai ruošėsi nužudyti vienas kitą Dievo vardu!

Kas juos sustabdytų? Kas juos sustabdytų?

Pilietinio karo grėsmė pakabino Jeruzalės atmosferoje Jono Hyrcanus I valdymo metu. Dievas uždraudė žydams tapti karaliumi už Dovydo namų ribų. Sedukėjai ne tik galvojo apie Makabėjų sūnų kaip apie karalių, bet ir perėjo nuo minties prie fait accompli.

Fariziejai haliucinavosi. Kada jie sužinojo apie pagrindinį Įstatymo tikrinimo žingsnį, apie kurį galvojo sadukiejai, tada fariziejai sušuko į dangų.

"Gal mes tauta be smegenų?" – viešai paklausė jų išminčiai. "Kodėl mes vėl ir vėl patenkame į tuos pačius spąstus? Kas su mumis negerai? Kokia yra mūsų tėvo Adomo nuodėmės pasmerkimo prigimtis? Kiekvieną kartą, kai Viešpats duoda mums gyvybę, mes einame per toli su uždrausto medžio vaisiais. Dabar Kainas nori mesti iššūkį Dievui, kad sustabdytų jį nuo savo brolio Abelio nužudymo. Ir ar leisime piemenims įmesti kaimenę į savo aistrų daubą? Jei viešpatauja Makabėjų sūnus, mes išduodame Dievą. Broliai, mes peržengėme dilemos ribas. Verčiau mirkite kovodami už tiesą, negu gyvenkite ant kelių garbindami Tamsos Princą."

Buvo daug žodžių, kurie kirto vienas kitam. Iš pilnaties nakties buvo aišku, kad pilietinis karas auštant sulaužys taiką. Kad ir kaip Abelis mylėjo savo brolį Kainą, Kaino kvailystė niekinant Dievą privertė Abelį apsiginti.

Laikai pasikeitė. Pirmasis Abelis krito nepasinaudojęs savo teise į savigyną, nes gimė nuogas, gyveno nuogas prieš tėvus ir brolį. Jis niekada niekam nekėlė rankos. Taika buvo jo problema. Visas Abelis buvo taikus. Kas buvo visa ramybė, kaip jis galėjo įsivaizduoti tamsios širdies, maitinamos tamsos, egzistavimą tiesiai savo brolio krūtinėje! Abelio nekaltumas buvo jo tragedija.

Ir jo šlovė Dievo akyse.

Kainas negalvojo galva, jis mąstė savo raumenimis. Žmogus tikėjo, kad intelekto ir raumenų stiprumas egzistuoja, atsižvelgiant į tam tikrą paslaptingą korespondencijos įstatymą. Tas, kuris turi galingiausią ranką, yra stipriausias. Stipriausias yra džiunglių karalius. Vadinasi, silpnųjų likimas yra tarnauti stipresniems arba žūti.

Kaip ir Kainas, sadukiejai pateko į savo asmeninių ambicijų spąstus. Taigi pilietinis karas dėl valdžios anksčiau ar vėliau prasiveržtų. Gal anksčiau, o ne vėliau. Tai buvo tas pats. Taip pat niekas negalėjo nuspėti, kada, tikslios datos. Svarbu tai, kad pilietinis karas virė ore. Atmosfera darėsi vis kraupesnė. Tai buvo kažkas, ką galėjai užuosti ore. Vieną dieną, vieną dieną... Bet neaplenkkime savęs.

Žmonės vis dar šventė pergalę prieš Seleukidų imperiją, kai staiga pasklido žinia apie pasibjaurėtiną nusikaltimą, kurį padarė Jono Hyrcanus I sūnus. Nepasitenkindamas aukštąja kunigyste, kurią tauta priėmė prieš savo sąžinę, bet tylėjo galvodamas apie aplinkybes, Jono Hyrcanus I sūnus apsivilko karūną.

Su jo karūnavimu hasmoniečiai prisidėjo prie blogo, nenatūralaus nusikaltimo, dar blogesnio. Tokio šventųjų įstatymų pažeidimo viršūnėje buvo rasti sadukiejai. Sadukiečių partija – prisiminkime jos ištakas – buvo spontaniškas kunigų kastos kūrinys. Jis buvo sukurtas siekiant apginti jų klasės interesus. Kunigų klanų interesai buvo susiję su šventyklos iždo kontrole. Laikui bėgant ir nendrėms, šventyklos kupolo pokyčiai sukėlė galingus klanus, kurių giminaičius inercija papildė Sanhedrinu, savotišku Romos senatu labiausiai Saliamono tradicijų stiliumi. Kova tarp šitų klanų dėl Šventyklos kontrolės buvo ta mašina, kuri atvedė žydus į antiochijos IV priimto galutinio sprendimo situaciją, galutinį sprendimą, kuris išliejo tiek daug nekalto kraujo į šitų pačių sedukėjų tėvų, kurie dabar karūnavosi prieš Dievo Įstatymą, yra Jeruzalės karaliaus Hyrcanus I sūnus, blogio užmojį.

Netiesioginiai antižydiško galutinio sprendimo kūrėjai, sadukiejai prarado šventyklos vadeles visiems metams, kuriuos truko Makabėjų darbai. Judas Makabėjus išvarė juos iš Šventyklos. Jis išvalė Kūčias tai, ką gerbė Deathscythe. Logiška, kad sadukiejų akyse makabėjai buvo diktatoriai!

Fariziejų sąjunga – šiek tiek įsigilinkime į opoziciją – atėjo iš bazių, atsakingų už dešimtinės rinkimą. Sindikatas buvo aparatas, kurį Partija naudojo tam, kad iš viso pasaulio tekėtų į Šventyklos iždą, tą aukso upę, kuri buvo brolžudiškos kovos tarp skirtingų kunigų klanų ištakos. Pareigūnai, tarnaujantys Aaronito dvasininkams, fariziejai gyveno rinkdami dešimtinę ir atnašas už žmonių padarytas nuodėmes.

Kai sadukiejai pradėjo žudyti vienas kitą, kad kontroliuotų žąsį, kuri padėjo auksinius kiaušinius, fariziejai perėmė įvykių vadovavimą ir panaudojo žmonių aukas, kad aprūpintų jaunus savanorius, kurie atvyko iš viso pasaulio kovoti vadovaujant Makabėjams. Taigi Nepriklausomybės karo pabaigoje lentelės pasisuko ir už situaciją buvo atsakingas fariziejų sindikatas. Sadukėjų partija, suprantama, ilgai neturėjo patirti šio pokyčio.

Sadukiečių partijos priešprieša nebuvo nei elegantiška, nei puiki, tačiau ji buvo veiksminga. Viskas, ką reikėjo padaryti, buvo įžengti į gyvatės odą ir sugundyti hasmonėjus uždraustu Dovydo karūnos vaisiu.

Ta vidinė kova tarp Partijos ir Sąjungos dėl Šventyklos kontrolės hebrajų avangardo pasaulyje sukėlė spontanišką pasipiktinimo ir pykčio protrūkį. Tuomet tie patys ištekliai, kadaise skirti Nepriklausomybės tarnybai, užšoko ant scenos, pasiruošę nuversti uzurpatorių.

Tarp fariziejų ir sadukiejų jie pavertė tautą pasibjaurėtinu reginiu Viešpaties akyse.

Buvo skubu kažką daryti, reikėjo skubiai paskelbti karą privatiems Partijos ir Sąjungos interesams, atkurti nacionalinį statusą pagal Šventajame Rašte aprašytą modelį.

Tai buvo skubu.

Tiek daug dalykų buvo skubu.

Ir nieko nebuvo skubu.

Pasak žymiausių mokslininkų iš elegantiškiausių Aleksandrijos mokyklų prie Nilo, Atėnų ir Babilono Naujojo, pavadinkime jį Tigrio Seleukija, visi pasaulio žydai turėjo šventą pareigą priimti hasmoniečių valdymą kaip pereinamąją vyriausybę tarp Nepriklausomybės ir Dovydo monarchijos.

Ne, pone, neseniai užkariautos Nepriklausomybės trapumui nebuvo patogu pagauti pilietinio karo gripą. Siekiant sustiprinti atgautą Laisvę, visos sinagogos turėjo stovėti kartu ir palaikyti Jeruzalės karalių. Įvykiams progresuojant, būtų imtasi būtinų priemonių, kad karūna būtų perkelta iš vieno namo į kitą.

"Dabar, išmintingieji, visada išmintingi! Jie mano, kad viską žino, o galų gale nieko nežino", – į juos ėmė reaguoti naujosios kartos. Naujųjų kartų pasipiktinimas dėl priimtos situacijos užtruko ilgai, kol peršoko į sceną. Bet jis tai padarė po šešių tūkstančių skerdynių.

5

Simeonas Teisusis

"Pristatymas šventykloje": Kai išsipildė apsivalymo pagal Mozės Įstatymą dienos, jie atvedė jį į Jeruzalę, kad pristatytų jį Viešpačiui, kaip parašyta Viešpaties Įstatyme, kad kiekvienas "pirmagimis vyras būtų pašvęstas Viešpačiui", ir atnašauti kaip auką, kaip nurodyta Viešpaties įstatyme,  pora vėžlių arba du viščiukai. Jeruzalėje buvo žmogus, vardu Simeonas, teisus ir pamaldus, kuris laukė Izraelio paguodos, ir jame buvo Šventoji Dvasia. Šventoji Dvasia jam apreiškė, kad jis nematys mirties, kol nepamatys Viešpaties Kristaus. Dvasios įkvėptas, jis atėjo į šventyklą, ir kai tėvai įėjo su vaiku Jėzumi, kad įvykdytų tai, ką įstatymas nurodo apie jį, Simeonas paėmė jį ant rankų ir, laimindamas Dievą, tarė: Dabar, Viešpatie, tu gali paleisti savo tarną ramybėje, pagal savo žodį; nes mano akys matė tavo išgelbėjimą, kurį tu paruošei visų tautų akivaizdoje; šviesą tautų apšvietimui ir jūsų tautos Izraelio šlovei.

Simeonas – kitas mūsų veikėjas – buvo kilęs iš vienos iš tų šeimų, kurios išgyveno Jeruzalės maišą ir sugebėjo progresuoti sodindamos savo vynuogynus Babilone. Tai buvo tiesa, kurią Simeonas galėjo parodyti tuo metu ir toje vietoje, kur jis buvo pakviestas tai padaryti.

Nors tai neskamba tobulai ar gerai, nes tai primena įstatymus, kurie remiasi liūdnais ir pražūtingais įvykiais, Simeonas buvo pilnakraujis hebrajus. Prieš labiausiai patyrusius ir kvalifikuotus savo miesto autoritetus, kai jie to norėjo, ir jei jie buvo smalsūs džentelmenai, įeinantys į temą, kad sugėdintų kilmės, pasenusių linijų ir viso to mėgėjus, tas pats; kai jie to norėjo ir ant stalo, kurį jie padėjo jam, Simeonas, babilonietis, buvo pasirengęs įdėti savo tėvų genealoginį dokumentą, kuris buvo tarsi laivas tiesiai į medžio šaknis, po kurio šakomis Adomas užkariavo Ievą.

Jo tėvai žinojo Babilonijos nelaisvę, taip pat chaldėjų imperijos žlugimą; jie pasveikino Persijos imperijos atėjimą; jie išgyveno graikų revoliuciją. Žinoma, Hellenes dominavimas. Laikui bėgant Simeono namai augo, tapo galingais namais tarp žydų ir turtingi kitataučių akyse. Normaliomis sąlygomis Simeonas paveldėtų savo tėvo verslą, tam tikru gyvenimo momentu aplankytų Šventąjį miestą, būtų laimingas tarp savo žmonių ir visą gyvenimą stengtųsi būti geru tikinčiuoju prieš žmones ir Dievą. Vieno turtingiausių Seleukijos bankininkų įpėdinis Tigryje, viskas buvo paruošta taip, kad, mirus Simeonui, jį gedėtų gedulininkai be numerio. Po jo mirties, kai Izraelio karalystę paskelbė Dovydo sūnus, jo palikuonys iškasė jo kaulus ir palaidojo jį Šventojoje Žemėje.

Ši kronika turėjo būti Babilonijos Simeono egzistavimo santrauka. Bet Makabėjų sūnų uzurpavimas ištrynė iš jo gyvenimo knygos visą tą tobulą laimę. Tokių gražių planų jam nebuvo sukurta. Sėdėti ir laukti, kol pamatys, kaip klostysis įvykiai, prieš imantis galutinių veiksmų, tik tuo atveju, jei Viešpats pasinaudotų hasmonėjų valdymu kaip pereinamuoju laikotarpiu tarp Makabėjų ir mesijinės karalystės, patarimas Seleukijos sinagogos valdytojams Tigryje buvo ne jam. Simeonas per ilgai klausėsi šios nesąmonės. Ir po Šešių tūkstančių skerdynių aš nebenorėjau girdėti tokių apdairumo žodžių.

Hasmonėjaus nuvertimas nebuvo kažkas, ką būtų galima atidėti ilgiau iki rytojaus, poryt ar net tos pačios dienos popietės. Hasmoneo turėjo mirti, dabar. Kiekviena diena, kai jis buvo gyvas, buvo nusikaltimas. Kiekvieną naktį, kai jis eidavo miegoti, tauta buvo vienu žingsniu arčiau jos sunaikinimo. Hasmonėjas buvo sulaužęs visas taisykles.

Pirma, Jo šeima buvo išrinkta ir gavo aukštąją kunigystę be paveldimų tradicijų ir apeigų. Užsienietis, o ne visa šventųjų taryba, buvo suteikęs jam aukščiausią valdžią.

Bausmė už tokį šventų funkcijų uzurpavimą buvo mirties bausmė.

Antra: Priešingai tradicijoms, kurios draudė aukštajam kunigui valdyti kardą, hasmonėjas buvo atsidūręs armijų galva.

Bausmė už šį nusikaltimą buvo dar viena mirties bausmė.

Trečia: Priešingai tvirčiausioms kanoninėms tradicijoms, Hasmonėjas ne tik sutrypė monogamiją, kuri reguliavo aukštojo kunigo gyvenimą, bet, kaip ir Saliamonas atgaivino, jis augino savo mergaičių haremą.

Bausmė už šį nusikaltimą buvo daugiau mirties bausmė.

Ir ketvirta: Prieš dieviškąjį įstatymą, kuris draudė patekti į Jeruzalės sostą bet kuriam nariui, kuris nebuvo iš Dovydo namų, hasmonėjas, taip elgdamasis, tempė visą tautą į savižudybę.

Dėl visų šių priežasčių Hasmonėjas turėjo mirti, nepriklausomai nuo kainos ar naudojamų priemonių.

Šie Simeono argumentai galų gale įtikino Seleucijos sinagogos vadovus Tigryje, kad pasauliui skubiai reikia nutraukti Hasmonų dinastiją. Su šia šventa misija Babilonietis Simeonas paliko savo tėvų namus ir atvyko į Jeruzalę.

Turtingas ir Rytų Magų sinagogos dešimtinės nešėjas, jo draugystės su Hasmonėjos karūna politika, kuriai reikia finansinės paramos, kad būtų pratęstas karinis karalystės atkūrimas, ietis, su kuria Simeonas Babilonietis laimėtų savo priešo draugystę, tuo pačiu metu laimėtų jam nepasitikėjimą tais, tarp kurių jis turėtų pakilti kaip nematoma ranka, traukianti ProDavidic stygas. Dvigubas žaidimas, kuris leistų jam vaikščioti ant virvės bedugnėje nuo jo atvykimo dienos iki pergalės dienos.

Visą savo galią, kad galva būtų subalansuota ant kaklo, Babilonijos Simeonas turėjo išlaikyti savo revoliuciją griežtose vidaus reikalų ribose. Ptolemėjų Egiptas liko susigūžęs laukdamas, kol Jeruzalė susilpnės, o žydų pilietinis karas pasitarnaus kaip palanki proga įsiveržti į šalį ir ją apiplėšti.

Per Tigrio upę buvo partiečiai. Visada grasinantis, visada norintis nutraukti sieną ir aneksuoti žemes į vakarus nuo Eufrato.

Nors šiaurėje kankinosi, Hellenes laukė keršto ir, pasinaudodami Romos pilietiniu karu, neprarado žemės, kad atgautų prarastą Palestiną.

Trumpai tariant, būtinybė išvalyti Jeruzalę nuo sunaikinimo bjaurasties negalėjo kelti pavojaus Hasmonėjų tėvų iškovotai Laisvei.

6

Hasmonėjų istorija

Aristobulas I Beprotis

Po Jono Hyrcanus I, Simono sūnaus, paskutinio iš Makabėjų, mirties, Judėjos vyriausybėje jį pakeitė jo sūnus Aristobulas I. Šiame skyriuje Izraelio žmonių atmintis prarandama jų pačių fobijų ir tiesos siaubo labirinte. Pasak kai kurių, Jono Hyrcanus sūnus I nesiėmė karūnos užpuolimo. Jis tiesiog paveldėjo jį iš savo tėvo.

Remiantis oficialia pozicija, bjaurastį, kuri nuteisė griuvimą, prieš tėvą padarė sūnus, kuris turėjo įveikti karštą motinos ir savo brolių pasipriešinimą. Trumpai tariant, žinoma, nėra nieko, išskyrus būtinybę eiti į tikrovę, einant faktų taku. Asmeniškai aš nežinau, kiek šie faktai yra esminiai nustatant tėvo kaltę ginant sūnaus išteisinimą.

Ar Aristobulas I karūnavo save karaliumi prieš tėvo valią, ar jis apsiribojo tik slaptos monarchinės padėties įteisinimu, mes niekada nesužinosime visiškai užtikrintai, bent jau iki teismo dienos.

Faktas yra tas, kad Aristobulas I atidarė šlovingą savo karaliavimo kroniką, nustebindamas nepažįstamus žmones ir pažįstamus su savo brolių įkalinimu už gyvenimą. Motyvai, priežastys, priežastys, pasiteisinimai? Na, čia mes patenkame į amžiną dilemą dėl to, ką padarė Istorijos veikėjai ir ką jie norėtų, kad apie juos būtų parašyta. Ar pradėsime diskusiją, ar paliksime ją kitai dienai? Turiu omenyje, koks stipresnis motyvas yra pasiekti Galią nei aistra Galiai? Absoliuti galia, Bendra galia. Laisvė to, kuris yra anapus Gėrio ir Blogio, šlovė to, kuris pakyla virš Įstatymų, nes jis yra Įstatymas. Gyvenimas viename kumštyje, kitame Mirtyje, prie žmonių kojų. Būti kaip dievas, būti dievu! Prakeikta pagunda, uždrausto vaisiaus minkštimas, būti dievu: toli nuo teisingumo akies, anapus ilgos įstatymo rankos. Argi velnias nebuvo gudrus? Kad ši aistra būti panašiam į dievą atrado savo virusinę, nuodingą prigimtį, kai jis angelą pavertė ta visų demonų Gyvatės motina, "na, – atsakė Aristobulas, – aš dosniai paskleisiu savo nuodus po visą žemę, pradėdamas nuo savo namų."

Siaubas, nusivylimas, atitraukia mane nuo Velnio svajonių. Pažadink mane, dangų, grožį, kokiame nors Rojaus kampelyje.

Kokia beprotybė tempia purvą, kad patikėtų, jog yra stipresnė už tvaną? Ar sraigė svajoja būti greitesnė už jaguarą? Ar Mėnulis meta iššūkį Saulei, kad pamatytų, kas šviečia ryškiausiai? Ar liūtas niekina džiunglių karūną? Ar krokodilas skundžiasi savo burnos dydžiu? Ar nuožmi būtybė pavydi savo dainos sirenai? Ar erelis pavydi lygumų dramblio? Ar fosforescuojančios žuvys kyla iš vandenyno bedugnių, reikalaujančių mėnulio šviesos iš Saulės? Kas siūlo pavasario žiedlapius borealiniam šalčiui? Kas ieško amžinos jaunystės fontano, kad ant jo krantų rašytų: Kvailys tas, kuris geria?

Nediskutuotinas faktas yra tas, kad Aristobulas I pakilo į sostą, kuris liko laisvas dėl tėvo mirties. Ir pirmas dalykas, kurį jis padarė, buvo įmesti savo brolius į niūriausio Jeruzalės kalėjimo šalčiausią požemį. Nepatenkintas, dar nepatenkintas tokiu nenatūraliu nusikaltimu, Aristobulas Madas baigė darbą, išsiųsdamas savo brolius motiną.

Niekas niekada nežinojo, kodėl jis leido savo motinos jauniausiam sūnui išeiti į laisvę. Faktas yra tas, kad tas pats dalykas, kuris nustebino visus, nuteisdamas savo brolius kalėti iki gyvos galvos, vėl nustebino visus, leisdamas vienam išeiti į laisvę. Atrodo, kad jis paliko jauniausius savo brolius ir seseris gyvus. Tačiau neilgam. Netrukus beprotybė užvaldė jo smegenis ir jis įveikė save, pasmaugdamas jas plikomis rankomis. Visus šituos nusikaltimus įvykdė, išprotėjęs karalius apsirengė kaip aukščiausiasis pontifikas ir nuėjo švęsti garbinimo taip, tarsi Jeruzalė būtų atmetusi Jahvę dėl Dievo ir būtų prisiekusi paklusti pačiam Velniui.

Tokia buvo Jono Hyrcanus I sūnaus valdymo pradžia.

Tokio nusikaltimo, verto iškiliausio Šėtono mokinio, apačioje turime pamatyti baisų ginčą tarp motinos ir sūnaus, tarp Aristobulo I Mado ir jo brolių, kalbančių apie Respublikos pavertimo Karalyste klausimą.

Simono Makabėjaus anūko beprotybės priėmimas kaip galutinės, lemiamos, net išteisinančios diagnozės nėra būdas užbaigti tokį rimtą reikalą. Ypač kai trumpi Hasmonėnų antrojo valdymo metai – paliekant po savęs tuos, kuriuos jis nužudė, kurių vardai nebuvo užrašyti ir jų atmintis nebuvo išsaugota, nes jie nebuvo jo giminaičiai, kurių skaičių galime apskaičiuoti pagal tai, ką jis padarė, arba kas įkalina jo brolius, leis tiems, kurie nėra laisvi? Jis sakė, kad trumpi Aristobulo I valdymo metai, jei trumpi, suformavo žydų tautos ateitį giliu ir skausmingu būdu, kurį galima pastebėti traumos pagrindu, kurį po dviejų tūkstančių metų oficialūs žydų istorikai ir toliau kenčia, kai reikia atkurti Hasmonėjo laikus.

Kas kritiškiau apokaliptinė diskusija nei Respublikos transformacija į Monarchiją galėjo pastūmėti Nepriklausomybės didvyrių anūką tapti monstru?

Oficialūs žydų istorikai šį reikalą nagrinėja ieškodami kitur. Tai darydami jie padaro baisų nusikaltimą prieš save, sukurdami skaitytojui įspūdį, kad jų motinos ir brolių žudymas buvo mūsų kasdienė duona tarp žydų. Nežinau, kiek etiška ar net moraliai priimtina versti tėvų padaryto nusikaltimo kraują kristi ant savo vaikų. O gal tiesa, kad hebrajai savo motinas valgydavo kas antrą dieną?

Tai nusikaltimas prieš Dvasią slėpti tiesą, siekiant primesti savo melą. Jei Aristobulas I nužudė savo brolius ir savo motiną, toks baisus nusikaltimas, turime tai suprasti kaip galutinę kovos tarp respublikonų ir monarchistų sektorių pasekmę, pirmąją atstovauja fariziejai, o antrąją - sadukiejai. Kova, kurią Aristobulas I laimėjo prieš savo brolius ir kainavo motinai savo gyvenimą už sąmokslą prieš karūną.

Iš savo patogios padėties mes galime išdrįsti šią teoriją į bylą. Atrodo akivaizdu, kad jei tos moters autoritetas negalėjo primesti savo sprendimo, tai turėjo būti dėl to, kad ji susidūrė su galingesniais interesais. Ir koks galingesnis interesas rizikuoti savo gyvybe galėtų egzistuoti Jeruzalėje, nei Šventyklos kontrolė?

Turėkime omenyje, kad per visą Izraelio vaikų istoriją rasti tokio žiaurumo atvejį, sūnaus prieš motiną, niekada nebuvo užfiksuota, nes tai niekada neįvyko. Taigi tai, kad tai įvyko prieš gamtą , atveria duris sąmokslui prieš patriotinius įstatymus, įvykusius tarp Aaronito kunigų ir Aristobulo I. Šiame kontekste brolių ir motinos įkalinimas yra visiškai suprantamas. Tiesą sakant, visi įvykiai, kuriuos ketiname pamatyti, buvo pažymėti ta pačia geležimi. Tada yra oficialaus istoriko psichologija, kad pasinaudotų nusikaltimo rūšimi ir paslėptų siaubo meduje teroro metus, kuriuos Jeruzalės gyventojai patyrė pagal beprotiško karaliaus tironiją. Sutelkdamas tuos žudynių metus į karališkąją šeimą, istorikas išmetė faraono magų dūmų ekraną į kovą su problemos šaknimi. Kas įkalino savo brolius už tai, kad priešinosi jo karūnavimui, ką jis nedarytų su tais, kurie, nebūdami jo broliais, atsisakė paversti respubliką monarchija? Oficialus žydų istorikas perdavė šią temą. Tai darydamas jis paėmė tuos iš mūsų, kurie yra ateitis, kvailius, o savo laiko - visą gyvenimą trunkančius idiotus.

Bet kokiu atveju, palikdamas nuošalyje diskusijas, Aristobulas aš leidau vienam iš jo brolių išeiti į laisvę, kaip jau sakiau. Sakoma, kad berniukas buvo kovingas ir drąsus karys, mėgęs karo žaidimą, ir ten jis negaišo laiko atverdamas kovą šauksmui "tegyvuoja Jeruzalė". Vertas Judo Makabėjaus giminaitis, su kurio istorijomis berniukas užaugo, princas Valiantas nutempė savo kareivius į pergalę, kuri niekada jo neišgelbėjo, pačių didvyrių šlovę, įsimylėjusią jų kaulus.

Tarkime, kad taikų Pažadėtosios žemės atkūrimą nutraukė Makabėjų karai, Jonas Hyrcanus I atidarė naują laikotarpį, pereidamas per visų Pietų Izraelio gyventojų, kurie neatsivertė į judaizmą, rankas. Per šią politiką La Idumea buvo aneksuota.

Aristobului I, jo sūnui, teko vadovauti savo armijoms prieš Šiaurę. Jeruzalė, visiškai anti-monarchinė dėl jau minėtų įvykių - karaliaus brolių įkalinimo ir jo respublikonų sąjungininkų žudynių - nors jis buvo skirtas kontroliuoti situaciją, Aristobulas I perdavė karinę vadovybę savo jaunesniam broliui, kuris užkariavo Galilėją. Tai nebuvo bloga žinia. Galilėjos užkariavimas pakėlė moralę kai kurių žydų, kurie nežinojo, ar juoktis iš pergalės, ar verkti dėl nesėkmės, kad jų karaliumi buvo blogiausios rūšies žudikas, visavertis beprotis.

Kas bus toliau, niekas nesitikėjo. Arba jie pamatė, kad jis ateina, ir nedėjo jokių priemonių jiems pasiekiamoje vietoje. Reikalas tas, kad princas Valiantas vargu ar pradėjo ieškoti kitur, kad rastų šlovę ir šlovę, kai pavydas ir bloga sąžinė, įkalinusi jį už savo poelgius, nutempė savo brolį Aristobulą I, kad pasmerktų jį mirčiai.

Čia taip pat Aristobulas I veikė sekdamas kitataučių pavyzdžiu, nors sistemą pritaikė Rytų mentalitetui. Romos senatas galingųjų vadove paprastai įvedė atsikratyti pernelyg pergalingų generolų išėjimo į pensiją ar mirties. Scipios ir pats Pompėjus Didysis nukentėjo nuo šios taisyklės. Paskutinis atvejis būtų Julijaus Cezario, kuris, žinoma, pasirodė taip gerai.

Išmintingesnis ir šventesnis už imperijos senatorius, žydų karalius nepešė saulutės. Jis tiesiog išsiuntė savo mažajam broliui savo neatšaukiamą sprendimą, kabantį nuo vykdytojo kirvio krašto.

Žinia apie didžiojo brolio mažojo brolio nužudymą užklupo Aleksandrą Janneo, tarp požemių šalčio ir kalėjimų, iškastų į pragaro sienas. Natūralu, kad žinia privertė jo kraują šalti. Tačiau gyvybinis skystis galėjo atgauti šilumą, jei aplinkos šaltis nebūtų padvigubinęs buvimo motinos požemiuose. Šis, vargšas daiktas, taip persmelktas, vargšė moteris prarado pojūčius ir su sveiku poilsiu, kurį buvo palikusi, ji leido sau mirti iš bado.

Matyti, kaip tavo motina ir tavo paties broliai ir seserys miršta dėl brolio, nėra tai, ką reiškia geriausia karalių mokykla. Bet tai buvo karalių mokykla, kurią Aleksandras Jannaeusas, visos žydų pasaulio neapykantos objektas po šešių tūkstančių žudynių, priverstinai dalyvavo.

Priblokštas tos tragedijos iki beprotybės, Hasmonėjas prisiekė atkeršyti už savo motinos ir brolių bei seserų mirtį – išeiti iš pragaro gyvas – ant visų bailių, kurie tuo metu šventykloje degino smilkalus, lavonų.

Kitas dalykas – imtis oficialios žydų pozicijos atsisakymo pripažinti Jono Hyrcanus I karūnavimo faktą gijos – kad matricidinė ir brolžudiška Aristobulo I beprotybė būtų buvusi ne kas kita, kaip dramos, į kurią juos visus atvedė tėvo karūnavimas, pabaiga. Oficiali žydų pozicija, kuriai vadovavo garsus Flavius Josephus, buvo atsisakyti pripažinti paskutinio Makabėjų sūnaus karūnavimo faktą. Jo priemonės, jo karai, jo valia, atrodo, įrodo kitaip, jie tarsi šaukia plaučių viršuje, kad jo galva apjuosė karūną, ir būtent jo valdymo metu prakeiksmo virusas rado veisimosi vietą jo namuose. Kaip kitaip paaiškinti, kad kitą dieną po Jono Hyrcanus I palaidojimo jo žmona ir vaikai nuskendo po to didžiulio pasipriešinimo jo dinastijos tęsimui svoriu? Kokiomis aplinkybėmis negalėjome suprasti, kad naujasis karalius nusprendė per naktį nužudyti visus savo brolius ir seseris, įskaitant motiną, dėl didelės išdavystės?

Logika neprivalo pateikti savo įrodymų Bioistorijos teisme. Bioistoriniai argumentai yra daugiau nei pakankamai, kad suprastų vienas kitą ir jiems nereikia liudytojų. Bet jei nei vieno, nei kito nepakanka, kad jis galėtų eiti per labirinto džiungles, kuriose žydai prarado atmintį, nieko negalima patarti tam, kuris ištraukė gaiduką, nebent jis netrukus baigs tragediją ir nustos rinkti žiūrovus prieš eidamas į pragarą su savo raudomis ir savo elegijomis.

Nėra jokių kitų faktų, išskyrus nuogą ir paprastą realybę. Aristobulus I pakeitė savo tėvą Hyrcanus I. Jis nedelsdamas įsakė įkalinti savo brolį Aleksandrą iki gyvos galvos. Aleksandro broliai ir seserys taip pat patyrė tą patį likimą. Vienintelis, kuris buvo išgelbėtas nuo kainitų skerdynių, buvo jauniausias jo motinos vaikas. Ta motina gulėjo tarsi negyva kažkokiame tamsiame požemyje savo nedoro sūnaus rūmuose, kai jos jauniausiojo lavonas buvo nuleistas anoniminėmis juostomis. Vargšė užmerkė akis ir leido sau mirti iš bado. Tokia buvo Aristobulo I Pamišėlio valdymo pradžia; tokios yra jo brolio Aleksandro I kito valdymo ištakos.

7

Alejandro Janneo

Kai Aleksandras Jannaeusas pasirodė iš požemio, kur jis paprastai turėjo mirti, karalystės padėtis buvo tokia. Fariziejai buvo įsitikinę, kad jie gyvena Tautą dieviškosios rūstybės akiratyje. Šventieji įstatymai draudė hebrajams turėti karalių, kuris nebuvo iš Dovydo namų. Jie tai turėjo. Turėdami ją, jie provokavo Viešpatį sunaikinti tautą maištaujant prieš Jo Žodį. Jo Žodis buvo Žodis, Žodis buvo Įstatymas, ir Žodis buvo Dievas. Kaip jie galėjo sutrukdyti likimui pakrypti savo keliu?

Problema buvo ta, kad Viešpaties tarnai, sadukiejų kunigai, ne tik palaimino maištą prieš Viešpatį, kuriam tarnavo, bet ir panaudojo karalių, kad sutriuškintų išmintingus fariziejus.

Nepaisant to, makabriškas Aristobulo sūkurys privertė net sadukiejus pasukti savo vidų. Tai nereiškė, jog sedukėjai norėjo prisijungti prie fariziejų, kad apvalytų Jeruzalę nuo jų nusižengimų. Paskutinis dalykas, kurio sedukėjai vis dar norėjo, buvo dalytis valdžia su fariziejais.

Tada paslaptingai Aleksandras Jannaeusas paleidžiamas iš kalėjimo ir išvengia mirties. Dyvas?

Jei neapykanta, kuri jam suteikė jėgų ir išlaikė jį gyvą, gali būti vadinama stebuklu, tai buvo stebuklas, kad Aleksandras išgyveno savo brolius ir motiną. Labai blogai, kad, išskyrus žiurkes, niekas neatėjo į jo pragarą, kad pareikštų jam užuojautą dėl motinos mirties! Jeigu jie būtų tai padarę, jie būtų sužinoję, kad ta jėga, kuri jį išlaikė gyvą ir pakurstė keršto troškulį, buvo neapykanta, neišskiriant fariziejų ir sedukėjų.

Bet kokiu atveju, Hasmonėjas klydo manydamas, kad jo nekenčiamo brolio mirtis įvyko dėl gamtos. Aristobulo mirtis jo valdymo metais ir iškart po princo Valianto mirties nebuvo atsitiktinumo ar dieviškojo teisingumo klausimas. Kas stebisi, kad nusikaltimas prieš jų pačių motiną pasuko Jeruzalės gyventojų vidų ir jie, sąmoksluodami su karaliene Aleksandra, nusprendė užbaigti monstrą? Skubus ir neatidėliotinas kalinio vestuvių šventimas mirusiojo našlei, jo seseriai Aleksandrai, pabrėžia sadukiejų aljansą, kuris baigė Aristobulo I gyvenimą.

Sadukiejai, eidami prieš fariziejus, pašalino karalių ir pastatė Hasmonėją į jo vietą, atsižvelgdami į tai, kad, atradęs save kaip savo gelbėtojus, jis negalvojo apie viliojimąsi į kitą pusę ir valdžios perdavimą fariziejams, kurie, būdami natūralūs savo gelbėtojų priešai, būtinai būtų buvę jų pačių. Netikėtumo elementas jo naudai Aleksandras priėmė karūną pažadėdamas nekeisti status quo.

Tai buvo sprogstamoji situacija, ant kurios verdančio pragaro Hasmonėjas išsprendė savo neapykantą.

Tačiau Aleksandras I niekada neatleis savo išlaisvintojams už tai, kad jie taip ilgai užtruko, kol priėmė savo sprendimą. Ko jie laukė, kad jų motina mirtų? Dieve, jei tik jie būtų atvykę diena anksčiau.

Neapykanta, kurią naujasis karalius inkubavo prieš savo tautą savo įkalinimo metais, ilgais, begaliniais metais, nėra žodžių, galinčių tai apibūdinti. Tik vėlesnės jų žudynės atras jų mastą ir gylį. Ta neapykanta buvo tarsi juodoji skylė, einanti iš žarnyno į galvą, kaip Niekis, užliejantis jo venas šauksmu: Kerštas. Kerštas fariziejams, kerštas sadukiejams. Jei jų gelbėtojai būtų pasistengę pagalvoti apie tai, ką daro, jie būtų suplėšę venas, užuot atvėrę laisvės duris kitam žydų karaliui.

Jeruzalei prireiktų šiek tiek, labai mažai laiko, kad sužinotų, kokią pabaisą hasmonėjas turėjo savo stabui. Neapykanta, prarijusi Aleksandro I kūną, protą ir sielą, netrukus išeis iš rankų ir paprašys lavonų dešimtimis, šimtais, tūkstančiais. Šeši tūkstančiai Velykų šventei?

Užkandis. Tiesiog tai, vulgarus užkandis tikram demonui. Argi išmintingi ir šventi Jeruzalės kunigai nesakė, kad žino šėtono gelmes? Dar vienas melas! Jis, hasmonietis, visiems žydams atskleis tikrąsias šėtono gelmes. Jis pats nuvestų juos į patį Velnio sostą. Kur Šėtonas turėjo savo sostą? Beprotis, ant motinos kapo, Jeruzalėje, kuris matė, kaip jų broliai mirė nepajudinę nė piršto, kad išgelbėtų juos nuo griuvėsių.

Tą patį, ką padarė senovės žydų istorijos tėvas Flavius Josephus, slėpdamas nuo savo tautos neįveikiamą priežastį, kuri susprogdino pažadėtą Hyrcanus I namų laimę, jis tai padarė dar kartą, kalbėdamas apie stebuklingą ir staigią matricidinio ir fratricidinio žmogaus, žinoma, žudiko, mirtį. Jis turėjo tai padaryti, jei nenorėjo atrasti priežasties, kurią ką tik paslėpė nuo savo žmonių. Jeigu jis viešai prisiekė ateičiai, kad tie patys sadukiejai, kurie iškėlė sūnų, įsakė mirti tėvui, tai tai jis atvėrė duris likusiam pasauliui įeiti ir savo akimis pamatyti vidinį karą iki mirties tarp fariziejų ir sedukėjų.

Tiesos priešas savo tautos išgelbėjimo labui, romėnų neapykantos kryžkelėse po garsaus sukilimo, kuris baigėsi Jeruzalės sunaikinimu, Flavius Juozapas turėjo perduoti tiesos lavoną žydų ir romėnų susitaikymo vardu. Ir, beje, apsaugoti pirmųjų krikščionių žudikų vaikus nuo nusikaltimo dieviškajai prigimčiai , kurį jie vaidino ir toliau vykdė, kiek leidžia jų interesai, kiek tai susiję su jų interesais: net jei tai būtų jų Atminties išnaikinimo kaina, lobotomijos praktikavimas ir judėjimas į priekį kaip prakeikta tauta, visų pasmerktų, visų laikomų savo motinų valgytojais ir natūraliais savo brolių žudikais? Nė vienas žydas neturėjo keistomis akimis matyti, kad Aristobulas I nužudė savo motiną, brolius, dėdes, svainius, sūnėnus ir net anūkus, jei būtų juos turėjęs. Flavijaus Juozapo ir jo mokyklos nuomone, tai buvo natūralus dalykas tarp žydų. Taigi, kur yra skandalas?

Tai Jėzaus istorija. Tai nėra Hasmonėjo kronikų istorija. Tačiau tos dinastijos septyniasdešimties metų svarba yra tokia lemiama suprantant aplinkybes, atvedusias žydus į žiauriausią ir žudikiškiausią antikrikščionybę, kad jėga turime jas atkurti taip, tarsi skristume virš transcendentinių įvykių, susijusių su šiuo antruoju nuopuoliu. Kitą kartą, kitą kartą, Dievas nori, mes eisime į tas kronikas. Čia pakanka planuoti laiko juostą.

Hasmoniečių neapykanta visiems, fariziejams ir sadukiejams, ėjo savo keliu. Vos per kelerius metus tai tapo lavina. Vieną iš tų dienų riedėdami savižudišku šlaitu, jie visi, fariziejai ir sadukiejai, nuėjo švęsti savotiško draugystės su karaliumi pokylio. Durys atsidarė, strategai užėmė pozicijas, su vynu jie visi susitvarkė. Ir praeidami vingius ir prolegomenas, jie galų gale pateko į potvynį į asmeninių reikalų jūros paplūdimius. Akimirkos įkarštyje vienas iš susirinkusių fariziejų, atsibodo vynui, išsprūdo karaliui į veidą tai, ką visi kalbėjo, kad jo motina turėjo jį su žmogumi, kuris nebuvo visiškai jo tėvas. Kitaip tariant, Hasmonėjas buvo bastardas.

Situacija nebuvo sudėtinga ir Velnias atėjo jos dar labiau pabloginti. Velnias, tarsi laimėdamas Angelo pulsą, kiekviena proga įpildavo kuro į ugnį. Sudegus saugikliui, miltelių statinė už dviejų žingsnių, logiška buvo tai, kad sprogimas susprogdins viską, ką pagavo. Šešių tūkstančių žudynės per vieną dieną nebūtų vienintelė niokojanti banga. Bet tai galėjo bent jau padėti nuraminti dvasias ir priversti priešus suvienyti jėgas.

Skirtingai nuo kitų pasaulio tautų, žydų nacija savo rasės filosofija niekada nesimokė iš tų klaidų, kurias buvo padarę. Jei prieš tai buvo uolumas Įstatymui, kuris juos nutempė į Skerdynes, nuo šiol tai būtų keršto troškulys. Būtent šis nežabotas troškulys sklido iš sinagogos į sinagogą visame pasaulyje, atnešdamas visiems tikintiesiems tą kaukimą, kurį girdėjome anksčiau: Hasmonėjas turi mirti. Į kurį labiausiai įžūlūs ir pavydūs likimo reagavo skirdami savo gyvenimą Hasmonėjos žudymui. Tarp jų buvo Simeonas Babilonietis, Seleukijos pilietis Tigryje, hebrajus pagal gimimą, bankininkas pagal profesiją. Jo atvykimas į Hasmonėjo Jeruzalę ir jo ketinimai likti karalystėje negalėjo trukdyti karaliui, kuriam visada reikėjo sąjungininkų ir finansinių išteklių Pažadėtosios žemės užkariavimo karui, taip pat jis negalėjo sukelti įtarimų, atsižvelgiant į geopolitines aplinkybes, kurias išgyveno senovės Seleukidų imperija.

Tiesą sakant, partiečiai tapo per maži Azijai į rytus nuo Edeno, ir jie kentėjo neapsakomą svajonę apie įsiveržimą į žemes į vakarus nuo Eufrato. Todėl buvo natūralu, kad Abraomo sūnūs turėtų pradėti grįžti iš nelaisvės į kitą Jordano upės pusę. Jei, be viso to, grįžęs asmuo, atrodo, neturėjo jokio supratimo apie vietos politinę situaciją ir, visų džiaugsmui, buvo turtingas bankininkas ir pamaldus tikintysis, tuo geriau.

"Simeonai, sūnau, paranoja tironams yra tai, kas išmintis yra išminčiams. Jei jie atsisako savo patarimų, abu prarandami. Štai kodėl tas, kuris juda tarp gyvačių, turi būti išgydytas nuo nuodų ir turėti balandžio sparnus, kad įveiktų nedorėlių dizainą su nekaltumu to, kuris tarnauja savo šeimininkui vienas.

Simeonai, atgręžk nugarą savo priešui kaip pasitikėjimo ženklą ir tu užsitarnausi savo išgelbėjimą, bet jis nešioja po savo apsiaustu išmintingojo krūtinę, kad, paranojai varant jį iš proto, jo beprotybės durklas prasiverš prieš tavo geležinę odą.

Jei tironui duosite ranką, atminkite, kad kitame jis slepia durklą; tada atnašaukite jam tai, ko jis siekia, nes Dievas davė žmogui tik dvi rankas, ir jei jis paims tavo su viena, o su kita pasiims, ką nori, durklas visada bus toli nuo tavo gerklės.

Kai pamatysite jį sužeistą, bėkite aprengti jo žaizdos, nes jis dar nėra miręs; ir jei jis gyvas, siekite jo mirties, bet ne tik smaugkite jį ir pakilkite iki savo griuvėsių. Velnias turi daug būdų, kaip pasiekti savo tikslą, bet Dievui reikia tik vieno, kad priverstų jį užkasti dulkes. Būk išmintingas, Simeonai, neužmiršk savo mokytojų mokymų."

Babilonietis Simeonas atvyko į Jeruzalę su magų knyga iš Rytų po ranka. Mokykla, kurioje jis mokėsi magų amato, savo ištakas atsekė iki pranašo Danieliaus, to pranašo ir vyriausiojo Magi, kuris viena ranka tarnavo savo šeimininkui, o kita iškasė savo griuvėsius aplink jį, dienų. Bet užteks žodžių, tegul laida prasideda.

Babilonietis Simeonas savo mokymus įgyvendino praktiškai. Jam pavyko pralaužti fariziejų nepasitikėjimo naujuoju karaliaus draugu ledus. Jis sugebėjo apgauti karalių, dalyvaudamas finansuojant jo užkariautų sienų atkūrimo ir konsolidavimo kampanijas. Už Hasmonėjos nugaros, kita ranka, kuri buvo laisva, babilonietis padėjo savo parašą ant visų rūmų sklypų, prieš kuriuos Hasmonėjas, kaip sportininkas kliūčių ruožo viduryje, atliko neįmanomą žygdarbį išgyvendamas visus savo tariamus žudikus. Vienas po kito visi tie bandymai nuplėšti galvą nuo kaklo baigėsi būsimų žudikų mirtimi. Pavargęs nuo tiek daug netinkamo Hasmoneuso, jo nuomone, jo tautiečiai tam net nebuvo geri, Aleksandras Jannaeusas elgėsi su savo priešų lavonais taip, kaip elgiamasi su šunų lavonais, jie yra išmesti į upę ir ten srovė juos nuneša į užmaršties jūrą.

Nusivylę Hasmonėjaus likimu, fariziejai sumanė planų planą, pasamdyti samdinių armiją, imtis vadovauti ir paskelbti jam atvirą karą. Tai buvo grimzdimas į pilietinį karą, bet kokia priemonė. Atrodė, kad Hasmonėjaus žvaigždė išėjo iš pačių pragaro gelmių. Nieko, ką jie planavo prieš jį, kad jį nuverstų, nesvarbu, koks subtilus ir painus planas, klaida visada išėjo gyva. Jis turėjo daugiau gyvybių nei katė. Jis negalėjo būti paliktas mirčiai.

Ant savo sąžinės žalą, jie sakė sau. Ir ten jie pasamdė arabus, kad nutrauktų tironiškiausio, žiauriausio ir kraujo ištroškusio karaliaus, kurį Jeruzalė turėjo per visą savo istoriją, likimą. Visa tai griežčiausioje aukščiausioje paslaptyje. Paskutinis dalykas, kurį Simeonas Babilonietis ir jo fariziejai galėjo sau leisti, buvo išgirsti varpus apie jų planus. Aš nedvejodamas nužudyčiau juos visus, didelius ir mažus, visus tame pačiame puode. Kaip sakė išmintingo žmogaus patarlė: Mes turime būti nekalti kaip balandžiai, gudrūs kaip gyvatės.

Bet kadangi šiame pasaulyje jūs negalite apgauti visų vienu metu, tais laikais buvo vienas žmogus, kurio Simeono magiški triukai negalėjo apgauti. Tas žmogus buvo Abijas, kunigas, konkretus Hasmonėjos pranašas, apie kurį jau kažką matėme ankstesniuose skyriuose.

Simeonas, žinoma, taip pat dalyvavo Abijos eilėje, kad išgirstų Orakulą iš jo lūpų. Tai buvo jam, taip jam, naujam karaliaus draugui, jo labiausiai prisiekusiam slaptam priešui, kuriam Abijah adresavo žodžius, kurie sulaužė visas schemas.

"Jei Dangus kovoja su Pragaru velnio ginklais, kaip bus užgesinta ugnis, kuri praryja visus savo ugnyje?" – klausė vyras. – Ar lyginate Dievą su jo priešu? Ar angelas, saugantis gyvenimo būdą, atsigręžia prieš savo likimą, pakeldamas savo kardo ugnį prieš medį, kurį saugo, kad niekas negalėtų prie jo priartėti? Ar tada jis laikomas prarastu? Koks bus jūsų Viešpaties teismas prieš jūsų neviltį? Ar taip elgdamasis jis neišsižadės Dievo, kuris jam patikėjo savo misiją? Jūs nekovojate prieš velnią, jūs kovojate prieš Dievo angelą, ir net jei jis yra už jus, jis negali atsisakyti savo pareigų. Jo įsakymas tvirtas: Tegul niekas nesiartina. Kaip manote, kodėl kardas nusileis? Ar jis sukils prieš savo Viešpatį dėl jūsų? Taigi nustokite žaisti beprotiškai. Jūs nekovojate prieš žmogų, jūs kariaujate su Dievu, kuris pastatė savo angelą tarp jūsų ir gyvenimo, kurio ieškote, šaukdamiesi Mirties".

Orakulas, kupinas išminties, kuris, apakintas neapykantos, vėl ir vėl krito ant akmenuotos žemės. Akimirką atrodė, kad jis įsišaknys, bet kai tik jie išeis iš Šventyklos, kraujo kvapas sugrąžino jų jausmus į kasdienio gyvenimo realybę.

8

Pilietinis karas

Kokiu atstumu nuo pilietinio karo gimimo fermentuojasi debesys, kurie kibirais lieja neapykantos sultinį? Kaip ištrinti rando pėdsakus tarp krūtinės ir nugaros?

Fariziejai ir jų vadovai priėmė desperatišką sprendimą pasamdyti samdinių armiją, kad kartą ir visiems laikams nutrauktų Hasmonėją. Jie nesamdė dešimties tūkstančių graikų, prarastų grįžus į tėvynę, kariuomenės, taip pat jie neperžengė jūros Kartaginos kryptimi, siekdami laisvės nuo Hanibalo palikuonių. Jie taip pat nepasinaudojo garsiaisiais Iberijos kariais. Jie taip pat nenuleido rankų barbariškoms minioms. Norėdami nužudyti savo brolius, žydai vadino arabus.

Kiek laiko reikia neapykantos mėsai puode virti? Kai nuodų nepakanka ir slapti sąmokslai yra nereikalingi, ar teisėta raginti patį velnią nunešti į pragarą tai, kas gimė jo ugnies karštyje?

Kaip ir su daugybe kitų epizodų, oficialus tų laikų žydų istorikas perteikė priežastis, kurios detonavo tą maištą, tarsi žengdamas ant kiaušinių. Norėdamas parduoti tiesą už trisdešimt sidabrinių Cezario atleidimo monetų ir pritardamas žydų kartai, kuri tarp imperatoriaus kulto ar krikščionių likimo šoko aukso veršio garbei prieš Dievą ir žmones, Flavius Juozapas nepastebėjo šių priežasčių to pilietinio karo gimimo atstumu.  toks siaubingas ir klastingas, kad pašalintų šimtmečius trukusį priešiškumą tarp Jokūbo ir Esau.

Faktas, slypintis už betoninės plokštės, po kuria žydai palaidojo savo praeities atmintį, yra tas, kad prieš tėvynės įstatymus Izraelis pasamdė Edomą, Jokūbas pašaukė Esau kartu nugalėti Velnią, ignoruodamas, nes nenorėjo to prisiminti, kad Velniui, kuris nugalėjo Adomą, abiejų tėvą, reikėjo kažko daugiau nei brolių aljanso, kad būtų galima nupjauti uodegą.

Kad ir kaip būtų, buvo kovojama tarp Dovydo monarchijos atkūrimo rėmėjų ir Hasmonų dinastijos tikinčiųjų. Ir tai buvo Hasmonėjos priešai, kurie paėmė pergalę į savo stovyklą.

Atrodo, kad tas pats Hasmonėjas, kuris vaikščiojo ant kilimų, austų šešių tūkstančių oda, tas demonas be sąžinės, kuris išdrįso prakeikti dievų Dievą, miegodamas su savo paleistuvėmis savo Šventykloje, tas nenugalimas pragaro sūnus, sakoma, pabėgo iš mūšio lauko kaip žiurkė.

Net mirti kaip žmogus buvo vertas, per vėlai jo priešai apgailestavo.

Deja, kai reikėjo užbaigti pergalę, pergalinga armija padarė neatleistiną klaidą atsitraukdama. Kaip aš sakau, jie nuėjo rinkti sėkmės laurų, kai gailestis užvaldė jų smegenis ir jie pradėjo galvoti apie tai, ką daro. Jie perdavė karalystę arabams!

Tarp Hasmonėjaus užbaigimo ar buvimo po savo tradicinių priešų jungu fariziejai nusprendė tai, kas neįsivaizduojama.

Tiesa, meilė Tėvynei buvo galingesnė už prisiminimą apie tiek daug praeities kančių. Taigi, prieš patekdami po savo klaidų ratais, jie nutraukė sutartį su pasiekta pergale - lemtinga klaida, dėl kurios netrukus gailėsis, kurios niekada nesigailės.

Vienu iš tų klasikinių likimo vingių pergalingi piliečiai prisijungė prie pralaimėjusių patriotų, ir kartu jie sukilo prieš samdinių armiją, kuri jau ruošėsi užkariauti Jeruzalę savo karaliui.

Haliucinuotas dėl šio likimo posūkio jo naudai, Hasmonėjas iš bėgančios žiurkės pavertė alkaną liūtą, pastatė save į galvą tų, kurie dar kartą pripažino jį karaliumi, ir išvarė iš savo karalystės tuos, kurie ką tik matė jį bėgantį kaip šunį.

Pirmieji, kurie dėl to gailėjosi, buvo fariziejai.

Jo sugrįžimas iš kapo įtikino savo priešus, kad Hasmonėjas būtų jų krikštatėvis pačiam Velniui. Ramus, ramus, su kuriuo Aleksandras įžengė į Jeruzalę, šventė beveik visi. Tokia buvo ramybė prieš audrą. Netrukus po to, kai grįžo į savo rūmus, atsigulęs su visomis savo sugulovėmis, kai tik jis suvirškino pralaimėjimą blogo sapno raukšlėse, pavargęs nuo pažado to, ko jis niekada nesiruošė įvykdyti, Hasmonėjas įsakė, kad fariziejų vadovai ir šimtai jų sąjungininkų būtų surinkti kartu, kai susirinks galvijų galvos. Galvų skaičius pakilo iki tiek daug sielų, kad niekas negalėjo įsivaizduoti, kaip Hasmonėjas ketina iškepti tiek daug mėsos.

Tai, kas įvyko, priklauso nešventiems Izraelio prisiminimams. Bet jei yra Gėris ir Blogis ir viskas turi savo priešingybę, žmonės, kurie turi Šventąją Istoriją, taip pat turi savo priešingybę, Blogio istoriją. Šių tamsių raštų herojų genčiai, be jokios abejonės, priklausė Kainas, šių kronikų Aleksandras ir Kajafas, kuris savo tautos vardu nukryžiavo Dovydo Sūnų.

Žydų metraštininkas būtų norėjęs palaidoti šį savo tautos blogos istorijos skyrių. Dėl nedidelio atstumo tarp jo kartos ir to, kuris kentėjo žydų Neroną, jam buvo neįmanoma iš savo tautos gyvenimo knygos ištrinti šio skyriaus tamsios žvaigždės įvykio.

Keršydamas už pažeminimą, kurį jie privertė jį gyventi, kad atsidurtų bėgdamas kaip žiurkė, kuri iki tol gyrėsi esanti nuožmiausias liūtas pragare, hasmonėjas iškėlė aštuonis šimtus kryžių ant Golgotos. Ne vienas, ne du, ne trys, ne keturi.

Jei Avinėlio aistra jums buvo perduota fiziškai taip sunkiai, palaukite, kol sužinosite, kokias kančias turėjo išgyventi tie aštuoni šimtai ožkų.

Hasmonėjas paskelbė, kad ketina švęsti šventę. Jis ėmė ir kvietė pažįstamus ir nepažįstamus žmones, užsieniečius ir patriotus. Šventė turėjo būti Nerono. Na, natūralus žmogaus intelekto ženklas yra imitacija, nes Neronas negimė, kažkas turėjo pakilti kaip būsimo krikščionių žudiko modelis. Kas, bet jis, originalus net skrydžio metu?

Jis nustatė dieną. Jis niekam nepasakė nė žodžio apie savo sugalvotą staigmeną. Ir prasidėjo pokylis. Hasmoneo paėmė mėsos ir vyno, kad pamaitintų pulką, pasamdė užsienio prostitutes, pavedė nacionaliniams užsiimti savo prekyba, kaip jie niekada anksčiau. Nieko netrūko. Maisto galybė, vynas prie statinės, moterys prie gabalo.

"Kur tu rasi kitą karalių, panašų į mane?" – savo beprotybės preliudijoje Hasmonėjas šaukė, kad išgirstų Dangų, kurį garbino aštuoni šimtai prakeiktųjų, kurie jau buvo rezervavę vietą ant aštuonių šimtų kryžių, vainikavusių Golgotą nuo šlaitų iki viršūnės esplanados.

Per pastarąsias kelias dienas visi lažinosi, kad hasmoniečiai nedrįs to padaryti. Makabriškame spektaklyje dalyvavusių žmonių artimieji meldėsi Dangui, kad jis nedrįstų. Kaip mažai jie jį pažinojo! Žydai dar nebuvo sužinoję ir vis dar atsisakė tikėti, kad ta pati motina, kuri pagimdė Abelį, savo įsčiose maitino savo brolio pabaisą.

"Tik graikų moterys pagimdo žvėris?" – šaukdamas nuo gerklės viršaus iki plaučių, hasmonėjas išgirdo jo balsą nuo sienų viršaus. "Čia jūs turite priešingų įrodymų. Čia yra aštuoni šimtai."

Neronas nebuvo toks blogas. Bent jau beprotis par excellence nukryžiavo užsieniečius. Šitie aštuoni šimtai buvo visi jo budelio tautiečiai, visi jo svečių broliai.

Tai buvo staigmena. Užuot teisęs juos ar žudęs jų priešus, niekam negalėdamas jo kaltinti dėl jų mirties, hasmonėjas surinko juos kartu, kai susirinko galvijai, ir pasmerkė juos mirti ant kryžiaus. Nes taip, nes jis buvo karalius, o karalius buvo Dievas. Ir jei tai nebuvo Dievas, tai nesvarbu, tai buvo Velnias. Tiek daug važinėja, važiuoja tiek daug.

Golgotos kalnas buvo sausakimšas kryžių. Kai svečiai atsisėdo į fotelius, aštuoni šimtai kryžių vis dar buvo tušti. Spektaklis buvo grėsmingas, bet džiuginantis, jei viskas liko tylia grėsme. Ši pozityvi mintis galvoje ėmė traukti vyną.

Galų gale, kuris daugiau ar mažiau valgė tai, ko negalėjo, gėrė tai, kas neparašyta, ir pasotino savo macho instinktą pagal savo skonį, Hasmonėjas davė įsakymą. Jo įsakymu paradavo aštuonis šimtus pasmerktųjų.

Jie iš karto pradėjo juos kabinti iš miškų. Kryžius galvai. Jei kuris nors iš susirinkusiųjų pajuto, kad jų širdys plyšta, nė vienas neišdrįso išlieti ašaros. Vynas, kėkštai, malonumas matyti mirštantį kaip banditą, kuris dar vakar paradavo savo, kaip žmonių kunigaikščio, statusą, visi kartu darė visa kita.

" Ką jūs darote su žiurkėmis, kurios įsiveržia į jūsų namus? Ar tu pasigaili jos prislėgtų palikuonių, ar ir tu pasiunti ją į pragarą?" Tragedijos ekstazėje hasmonietis vėl nuščiuvo nuo Jeruzalės sienų.

Kas bus toliau, niekas nesitikėjo. "Hasmoneo" buvo staigmenų maišas. Galbūt ir jūs, skaitytojau, to neįsivaizduotumėte, jei aš jums apie tai nepasakočiau ir neraginčiau atspėti. Jie visi tikėjo, kad nukryžiavus aštuonis šimtus fariziejų, Hasmonėjos keršto troškulys bus patenkintas. Jie jau buvo atsukę nugarą aukoms prie kryžių, kai pradėjo cirkuliuoti aštuoni šimtai šeimų, aštuoni šimtai šeimų iš aštuonių šimtų nelaimingųjų, atsidūrusių savo likimo žvaigždėse. Moterys, vaikai, šeima pagal šeimą užėmė savo vietą kiekvieno namo šeimos galvos kryžiaus papėdėje.

Apstulbę, manydami, kad buvo pakviesti gyventi pragarišką košmarą, žydų Nerono pokylio svečių akys išsiplėtė. Paralyžiuoti siaubo, jie suprato, kas nutiks. Paskutinis ir šviežiausias Velnio įsikūnijimas ketino tuo pačiu metu išpjauti galvą ir kūną. Jei žmogus yra šeimos galva, tai jo šeima yra kūnas, o kas yra tas beprotis, kuris nužudo galvą ir palieka gyvą kūną, pilną neapykantos, kad atkeršytų?

Hasmonų egzekucijų armija patraukė savo kardus, laukdama žmogaus, kuris padarė Jeruzalę velnio sostu, įsakymo.

Visi kūnai jau buvo prie jų galvų kojų, jų žmonos ir jų sūnūs bei dukros drebėjo iš siaubo ir nevilties, verkė dėl savo tėvo likimo, kai, manydami, kad jų likimas verkia, karaliaus beprotybės spindulys išplėšė juos iš savo iliuzijos.

Dar kartą, savo beprotybės zenite, Hasmonėjas susijaudinęs sušuko: "Jeruzale, prisimink mane". Tada jis davė šėtonišką įsakymą.

Jie paskerdė juos visus, moteris ir vaikus, aštuonių šimtų kryžių ir jų aštuonių šimtų ožkų papėdėje. Hasmonų žudikų vykdytojai nupiešė kirvius ir kardus, pakėlė rankas ir pradėjo savo infernalinę ir makabrišką užduotį. Niekas nepajudino nė piršto, kad užkirstų kelią nusikaltimui.

(Apie šį nusikaltimą šiek tiek daugiau rašė oficialus žydų istorikas. Savo prologe sakydamas, kad tiesa yra vienintelis jo interesas, perskaitęs jo istoriją susimąsto, kokią meilę tiesai gali turėti velnias. Bet tęskime toliau).

Atšalę, manydami, kad gyvena svajone, svečiai dalyvavo trečioje infernalinio šou dalyje nepajudėdami iš svetainės. Antrieji aktoriai didžiojoje Hasmonėjos reprezentacijoje, jų smegenys buvo apakintos atlyginimo. Tiesą sakant, jums nereikėjo būti labai protingam, kad atspėtumėte likusią dalį. Tada Hasmonėjas įsakė nukryžiuotąjį padegti. Ir kad vakarėlis tęsėsi.

Ir vakarėlis tęsėsi po alkoholio, mėsos ir paleistuvių antplūdžiu.

Kitą dieną visa Jeruzalė nubėgo į Šventyklą, kad rastų paguodą Jahvės Orakule.

Dievo žmogus tik pasakė: "Sunaikinimas, kuris atneš sugriovimą šiai tautai, yra paskelbtas".

9

Po aštuonių šimtų

Po žiaurumo ir beprotybės nieko negali būti. Vienų ambicijos, kitų fanatizmas juos visus atvedė į aklavietę. Karalius iškelia savo žudikišką beprotybę, leidžia jai kristi ant svetimšalių, gerai, bet kada per visą Judo karalystės istoriją kuris nors karalius pakilo prieš savo tautą, kad padarytų tokį nusikaltimą?

Makabėjų žydams įgyta šlovė buvo rasta kitą dieną po aštuonių šimtų skerdynių, ropojančių per žemiausias padorumo ir pagarbos bedugnes dėl vienos tautos kitai. Pavadinti monstrais, ryjančiais savo vaikus, tie, kurie iki vakar vaikščiojo tarp pagonių, kitą dieną pretenduodami į Išrinktosios Tautos statusą, turėjo slėptis nuo visų akių, tarsi bėgtų nuo paties šėtono. Bet grįžkime į Jeruzalę Šventąją.

Kurį laiką skausmo ir liūdesio šauksmas ramino nepasotinamą aštuonių šimtų artimųjų keršto troškulį. Bet anksčiau ar vėliau neapykanta mirčiai pasklistų ir bėgtų gatvėmis sėjant mirtį ant šaligatvių. Kas pirmas kristų? Kampuose, alėjų tamsoje, po bet kokiomis durimis. Bet kuriuo metu, bet kokia proga, karaliaus užsienio egzekutoriai?

Ne! Tai būtų jie, sadukiejai. Tai būtų Aarono sūnūs, visi kunigai, visi šventieji, visi šventieji, visi šventi, visi neliečiami, kurie pirmiausia pažintų kerštą. Na, kerštas negalėjo būti maitinamas karaliui, tai būtų jo sąjungininkų kūnas. Svainiai, pusbroliai, uošviai, žentai, moterys, uošvės, seneliai, anūkai, visi buvo durklo kryžkelėse.

Nesvarbu, ar jie išeitų iš Šventyklos, ar eitų iš savo namų į savo laukus, kad ir kur jie būtų rasti, ant jų būtų kurstoma neapykanta, neatskiriant teisiųjų nuo kaltų, nusidėjėlių nuo nekaltų. Nebūtų gailestingumo, jokio ketvirčio. Per savo makabrišką pamoką Hasmonėjas buvo atitraukęs durklą nuo nugaros. Kas dabar juos išgelbėtų? Po vieną. Kai jie namuose užmerkė akis... Iš šešėlių išlįsdavo dvi sidabrinės monetos, ieškančios baseinų palapinėms statyti. Kai reikia gyvūnų. .. nagai išeitų iš skylių žemėje. Ne, sadukiejai nemiegotų ramybėje ir nuo tos dienos negyventų taikiai. Ateitų diena, kai jiems atrodytų geriau gyventi pragare, nei kentėti pragarą būnant gyviems.

Taip ir buvo. Jeruzalės gatvės pabudo kiekvieną dieną po aštuonių šimtų žudynių, tarp našlių ir našlaičių, reikalaujančių teisingumo iš karaliaus, kaukimo. Karalius džiaugėsi matydamas, kaip jie žudydami vienas kitą paliko jį ramybėje.

Tiesa, savo beprotybėje Hasmonėjas mėgavosi stebėdamas, kaip jo sąjungininkai gyvena teroru kaip žiurkės, įstrigusios alkanų kačių namuose. Kalbant apie jį, jo asmeninis saugumas buvo užantspauduotas nuo visų rizikų. Neišskirdamas amžiaus ar lyties, jis kartą per vieną dieną nužudė šešis tūkstančius. Šis su savo šeimomis vėl prarijo 800 priešų. Ar jie norėjo dar daugiau? Jis vis dar turėjo drąsos padvigubinti žuvusiųjų skaičių.

Kodėl aštuoni šimtai kryžių? Kodėl ne septyni šimtai? Arba trys tūkstančiai keturi šimtai?

Faktas yra tai, kad Hasmonėjas turėjo žvėrių atmintį. Žmogus įveikia vaikystės traumas, jis skiriasi nuo žvėrių savo sugebėjimu pamiršti žalą, patirtą tam tikru praeities momentu. Kita vertus, žvėris niekada nepamiršta. Metai gali praeiti, net jei praeina dešimtmetis, žaizdos lieka įstrigusios jų atmintyje. Laikui bėgant šuniukas tampa laukiniu žvėrimi; Tada vieną dieną jis susitinka su savo vaikystės priešu, jo žaizda atsiveria ir iš inercijos jis šokinėja keršyti. Šio tipo buvo Hasmonėjos atmintis.

Kodėl aštuoni šimtai sielų? Kodėl ne septyni šimtai ar trys tūkstančiai keturi šimtai?

Žmonės turėjo žinoti tiesą. Visas pasaulis turėjo žinoti jo tiesą. Istorija savo metraščiuose turėjo užfiksuoti pagrindinę hasmoniečių neapykantos fariziejams priežastį. Kiek drąsių vyrų sekė Makabėjų drąsiųjų nuopuolio dieną? Ar tai nebuvo tik aštuoni šimtai? Argi ne aštuonių šimtų nukryžiuotų fariziejų tėvai davė įsakymą trauktis ir atidavė didvyrį priešui? Kodėl jie tai padarė? Kodėl tie bailiai paliko Didvyrį ir jo aštuonis šimtus Drąsuolių vienus priešų akivaizdoje?

– Aš tau pasakysiu, – sušuko hasmonietis nuo sienos. Nes jie bijojo, kad Didvyris prisikels kaip karalius. Bailiai, jie pardavė Didvyrį ir perdavė jį, kad nutildytų baimę, kurią jie turėjo. Bet pasakyk man, kada, kada, kokiu slaptu momentu, savo aštuonių šimtų drąsuolių didvyris pabėgo, kad vestų juos prieš Jeruzalę ir pasiskelbtų karaliumi? Jo siela nežinojo jokių kitų ambicijų, išskyrus savo tautos laisvę. Jo širdis plakė tik laisvės troškimu. Jūsų tėvai metė jam iššūkį perduoti įsakymą, paklusti jų įsakymui, nekreipdami dėmesio į tai, kad šitas Drąsusis nepripažino jokio karaliaus ir Viešpaties, išskyrus savo Dievą. Jie išbandė jį, pastūmėjo jį į bedugnės kraštą, tikėdami, kad Drąsusis atsuks nugarą mirčiai. Jie paėmė Visagalio čempiono pulsą. Na, tai yra mokėjimas, kurį jūsų Karalius ir Viešpats įdeda į jūsų pinigines. Imk savo atlyginimą, tu bailiai. Tu palietei Čempioną, kurį Dievas iškėlė tau, kad suteiktų tau laisvę jo ir visos jo buities kraujo kaina. Ar nenorite rojaus? Ten aš siunčiu jus, kad reikalautumėte savo atlyginimo iš Visagalio. Jūs piktinotės jo šlove ir jo šlove. Jūs turėjote bėgti iš mūšio lauko, kad įrodytumėte jam, kad pergalė buvo jūsų, kad be jūsų jis buvo niekas. Džiaukitės, nes netrukus pamatysite jį akis į akį."

Nesvarbu, kiek jis sakė, nesvarbu, dėl kokių priežasčių jis pateisino savo sąžinę, Hasmonėjas žinojo, kad po aštuoniolikos šimtų žudynių nieko negali būti tas pats. Po tos odės pragaro gelmėms jis negalėjo tikėtis nieko, išskyrus savo namų sunaikinimą. Abijas jam tai išpranašavo, ir to nenorėdamas ir neieškodamas, jis tai sukėlė. Likimas, likimas, neteisingas žingsnis, žengtas be korekcijos, dar viena nenumatyta klaida, primetanti būtinumo dėsnį, grynas atsitiktinumas, chaosas, likimas, žmonių neatsakingumas ir jų svajonės apie teisingumą, laisvę ir taiką. Kaip galime kaltinti likimo deivę, kad ji dovanoja niekšiškus bučinius? Kartais laimi, o kartais pralaimi. Blogesnės dinastijos sugebėjo padaryti kelią savo vaikams šimtmečių lygumoje. Bet už ką? Galų gale kiekviena karūna galų gale išmetama į stalo viršų, aukščiausias puodas pataiko į tą, kuris, atrodė, turi mažiausiai kojų, o rytojaus šlovę apgaubia vakarykštis niekas. Nuo sosto pasaulis yra svirplių dėžutė; Tas, kuris šaukia labiausiai, yra karalius. Kodėl žmonės nepatenkinti savo likimu? Kodėl jis nori daugiau teisingumo, daugiau laisvės? Jei duodi jam ranką, jis paima tavo ranką. Ji visada randa priežastį sugriauti savo valdovų laimę. Jei ne tai, kad dalykai yra būtini, ar ne geriau jie visi būtų mirę? Ar bent jau kurčnebylys?

Niūrūs Hasmonėjaus apmąstymai jo pribloškimo akimirkomis neturėjo būti praleisti. Daugiau negu vieną kartą jis leido jiems tekėti iš galvos, net nepastebėdamas, kad dalyvavo jo pretorių vadai. Jų diaboliškos šypsenos atsiliepė iškalbingiau nei ilgesnė ir gilesnė margiausio ir ryškiausio išminčių kalba.

Ar jo vaikų gyvybei grėsė pavojus? Ir ar jie vis dar tokie būtų, jei nebūtų žydo, likusio gyvo?

Tai buvo sudėtingas pasirinkimas. Kai depresija jį uždusino, Hasmonėjas ją glamonėjo. Bet ne. Tai būtų per daug. Jis turėjo rasti protingesnį sprendimą. Atsukęs nugarą dėl to, kad peržengė ribą, problemos neišspręs. Turėjau pagalvoti. Po Aštuoniolikos šimtų žudynių niekas daugiau niekada nebebus tas pats. Jis turėjo rasti kelią iš labirinto, kol jo šeima atvėrė pragaro vartus ir neapykantos liepsnos juos užvaldė.

Taip, niekas niekada nebebūtų tas pats.

Tai suprato ne tik hasmoniečiai. Tai suprato ir Babilonijos Simeonas. Abijaho žodžiai skambėjo jo galvoje su visa jo amžinos tikrovės dimensija. "Neapykanta kursto neapykantą, smurtas sukelia smurtą, ir abu prarys visus savo tarnus." Kur magiškieji menai iš tikrųjų vedė Babilonijos Simeoną? Aštuonių šimtų kraujas svėrė jo sąžinę. Svoris jį sutraiškė. Abijas visada buvo teisus. Jis niekada nepavargdavo to sakyti: "Kas paima ąsotį ir eina vandens į degantį mišką? Šiuo tikslu tokios priemonės".

Bet, žinoma, kokio dar patarimo galima tikėtis iš Dievo žmogaus?

Kas dar?!

Kad jie sudėjo ginklus ir, neatsisakydami galo, pasitarnavo Dovydo monarchijos atkūrimui, pavyzdžiui, tokiam reikalui tinkančias priemones?

Įsitikinęs faktais, Simeonas babilonietis juos paguldė ir tapo Abijos mokiniu ir partneriu, kuris taip ilgai pamokslavo tų akmeninių širdžių dykumoje.

Savo ruožtu Hasmoneo desperacija augo bėgant dienoms. Abijos pranašystė apie jo namų likimą jam tapo tokia akivaizdi, kad, nepaisant visų šansų, jis pasidavė. Ne todėl, kad svoris, kurį galėjo pakelti jo sąžinė, vis dar pakankamai stipri, kad palaikytų dar kelis tūkstančius lavonų, išjudino jo vidų. Tikroji psichinės priespaudos, kuri apsupo jo kaklą ir paliko jį be kvapo, priežastis buvo likimas, kurį jis išdrožė savo vaikams. Jis pats buvo pagaląsęs kirvį. Dėl jo jo vaikai tapo Dievo rūstybės objektu. Vykdytojas, kuris turėjo nukirsti galvas, dar nebuvo gimęs, bet kas jam patikins, kad jis nebus gimęs?

Žingsniu, vertu jo teroro, Aleksandras Jannaeusas sudarė nacionalinio susitaikymo sutartį su savo priešais. Abijas ir Simeonas, babiloniečiai, būtų to pakto, kuris užtikrintų jų palikuonių gyvenimą tarp kitų Jeruzalės šeimų, garantai. Valstybės paktas buvo toks.

Po jo mirties Karūna atiteks jo našlei. Karalienė Aleksandra atkurtų Sanhedriną. Tokiu būdu kova dėl Šventyklos kontrolės visų didžiausių blogybių ištakose būtų uždaryta tarp fariziejų ir sadukiejų. Jo sūnus Hyrcanus II gaus aukštąją kunigystę.

Mirus karalienei Aleksandrai, ar karūna atiteko kitam jos sūnui Aristobului II, ar jis buvo karūnuotas teisėtu Dovydo namų įpėdiniu, priklausys nuo Saliamono Sūnaus paieškos rezultatų.

Po karalienės Aleksandros mirties Hasmonėjaus namai negalėjo būti kaltinami dėl paskutinių įvykių, į kuriuos jie vedė paiešką. Ši sutarties dalis turėjo būti laikoma paslaptyje tarp karaliaus, karalienės, Hyrcanus II, ir dviejų vyrų, kuriais jis pasitikėjo, Abijah ir Simeon, Babilonijos.

Jo našlė šituos du vyrus iškeldavo į Sanhedrino, kuriam vadovavo Hyrcanus II, vadovavimą. Ši paskutinė pakto dalis liktų paslaptyje, kad princas Aristobulas nesukiltų prieš savo tėvų valią ir nepretenduotų į karūną.

Aleksandras Janneo mirė savo lovoje. Jį soste pakeitė našlė. Alejandra Salomé karaliavo devynerius metus. Ištikima pasirašytam paktui, karalienė Aleksandra atkūrė Sanhedriną, lygiomis sąlygomis perduodama savo vyriausybę fariziejams ir sadukiejams. Jo sūnus Hyrcanus II gavo aukštąją kunigystę. Kunigaikštis Aristobulas II buvo atitolęs nuo paveldėjimo ir nuo valstybės reikalų. Slaptoji pakto dalis, Saliamono gyvo įpėdinio paieška, nebepriklausytų nuo karalienės Aleksandros, bet nuo dviejų vyrų, kuriems jos mirusysis patikėjo misiją. Misija, kuri turėtų baigtis Aleksandros valdymo metu ir likti paslaptyje, kuri ją pagimdė. Nors ir jaunas, jei toks Dovydo monarchijos atkūrimo planas pasiektų princo Aristobulo ausis, niekas negalėtų pasakyti, kad savo beprotybėje jis nepakils pilietiniame kare prieš savo brolį.

Tai buvo devyneri santykinės taikos metai. Šie du vyrai, atsakingi už Saliamono teisėto įpėdinio suradimą, turėjo devynerius metus tam, kad nušluotų karalystės aukštesnes klases ir surastų jo buvimo vietą. Sakau santykinę ramybę, nes 800-ųjų artimieji pasinaudojo galia, kad palaistytų Jeruzalės gatves savo pačių budelių krauju.

Karalienė ir sadukiejai, bejėgiai pažaboti keršto troškulį, kuris kasdien nebaudžiamai pareikalavo jų aukų, kiekvienais metais pasmerktųjų akys ėmė vis labiau kreipti dėmesį į princą Aristobulą kaip gelbėtoją. Aristobulas miegojo tikėdamasis karaliauti po motinos mirties, jis turėjo būti pašalintas iš savo malonios būklės kaip karūnos princas, pereiti į dabar ir įvykdyti perversmą, kurį gesino pačių sadukiejų neapsaugota padėtis.

Kiek tokiomis aplinkybėmis Simeonui ir Abijai teko surasti teisėtą Saliamono įpėdinį? Kiek laiko jie galėjo atlaikyti horizonte besiveržiantį pilietinį karą?

Dievas žino, kad Simeonas ir Abija ieškojo, kad ieškodami jie ieškojo visos karalystės. Ieškodami jie judino dangų ir žemę. Ir buvo taip, tarsi Zerubabelio namai būtų išgaravę iš Judo politinės scenos po jo mirties. Taip, žinoma, buvo tokių, kurie teigė esą Zerubabelio palikuonys, bet kai reikėjo pateikti atitinkamus genealoginius dokumentus, viskas liko žodžiais. Taigi laikas bėga prieš jį, karalienė motina kasdien artėja prie kapo, princas Aristobulas II kasmet stiprėja, saugomas sadukiejų, kurie pasisakė už valstybės perversmą, kuris suteiktų jiems galią; ir jie, Abijas ir Simeonas, buvo vis toliau ir toliau nuo to, ko siekė. Jo maldos nepakilo į Dangų; Kita vertus, gandai apie pilietinį karą atrodė taip. Devintaisiais jos karaliavimo metais karalienė Aleksandra baigėsi. Su juo mirė restauratorių viltis rasti teisėtą Saliamono įpėdinį.

10

Pirmtakų saga

Po Hasmonėjos mirties, po karalienės Aleksandros atgimimo, kai Hyrcanus II užėmė vyriausiojo kunigo pareigas, po pilietinio karo prieš savo brolį Aristobulą II, Dievas žadino intelekto dvasią Zacharijuje, Abijos sūnuje.

Pašauktas į kunigystę, nes buvo Abijos sūnus, Zacharijas savo karjerą šventyklos administravime sutelkė į Izraelio šeimų istorijos ir genealogijos sritį. Savo tėvo patikėtinis, su kuriuo Zacharijas dalijosi savo uolumu dėl Mesijo atėjimo, tuo tarpu jo tėvas ir jo bendražygis babilonietis vadovavo Judo karūnos įpėdinio paieškai, Zacharijas savo protu sumanė atverti Šventyklos archyvus. Kada Zerubabelio teisėtų įpėdinių paieškos nesėkmė buvo fait accompli, tada Zacharijas prisiekė sau, kad nenurims tol, kol lentynos nebus apverstos aukštyn kojomis, o Jahvė, kad jis nesustos tol, kol neras įkalčio, kuris jį nuvestų į Saliamono gyvojo įpėdinio namus.

Jeruzalės šventykla atliko visas valstybės funkcijas. Jos pareigūnai veikė kaip biurokratija, analogiška paties Teismo biurokratijai. Gimimų registravimas, jų darbuotojų atlyginimai, jų pajamų apskaita, Teisės mokslų daktarų mokykla, visa ši mašina veikė kaip savarankiškas organizmas.

Galios pozicijos buvo paveldimos. Jie taip pat priklausė nuo kiekvieno aspiranto įtakos. Kaip aspirantas, aspirantas Zacharijas savo naudai turėtų tris klasikines jėgas, su kuriomis kiekvienas galėjo pasiekti viršūnę.

Jis turėjo savo tėvo dvasinį vadovavimą. Jis turėjo įtakos ir visišką paramą vienam iš įtakingiausių vyrų Sanhedrino viduje ir išorėje, Simeonui, babiloniečiui, tradicinių žydų šaltinių semajams. Šiuose Abjas vadinamas Abtalionu, hebrajų originalo iškraipymu, su kurio hebrajų šaltinių iškrypimu žydų istorikas siekė nuslėpti nuo ateities akių mesijinius ryšius tarp kartų iki gimimo ir pačios krikščionybės. Ir svarbiausia, kad Zacharijas turėjo tokią intelekto dvasią, kokią jam buvo davęs Dievas, kad sėkmingai užbaigtų savo verslą.

Vadovaudamas restauratorių, vadovaujamų Abijaho ir Simeono babiloniečių, kurių vardus, kaip jau sakiau, vėlesni žydų istorikai iškreipė, kad krikščionybės kilmę įsišaknytų beprotnamio galvoje, sagą, Dievas pakartojo žaidimą, vykusį tarp jo dviejų tarnų, Simeono sūnuje sužadindamas pirmtako dvasią, kurią jis sukūrė savo partnerio sūnuje.

Išsižadėjęs tėvų pergalės, nes triumfo šlovė buvo skirta jų sūnums, didesniems už Abijos sūnų nei Simeono šlovę, Dievas savo Visažinybėje norėjo, kad Simeono sūnus, Simeonas, kaip jo tėvas, turėtų Abijos sūnų kaip savo mokytoją, uždarydamas tarp jų jau buvusią draugystę ryšiais, kurie visada išlieka.

Be to, kaip ir jo tėvas, Simeonas Jaunesnysis atrodė gimęs mėgautis patogiu ir laimingu gyvenimu, toli nuo Abijos sūnaus dvasinių rūpesčių.

Tokio tėvo atskilęs Simeonas Jaunesnysis savo ateitį suvienijo su Zakarijo ateitimi, savo tarnystei atiduodamas turtą, kurį paveldėjo iš savo tėvo.

Žmogus turėjo būti labai kvailas – kalbant apie Zachariją – kad būtų palaikomas tokių galių, kad žlugtų jo bandymas pakilti į tamplierių biurokratijos piramidę ir pakilti į viršų kaip teokratinės valstybės istorinių archyvų ir didžiojo genealogo direktorius, į kurį po to, kai Pompėjus Didysis užkariavo Judą, buvo paversta senoji hasmoniečių karalystė. Šį nesugebėjimą įveikti neišmatuojamo savo Dievo intelekto kelyje, Zacharijas pasiekė viršūnę ir pasodino savo vėliavą ant aukščiausios Šventyklos struktūros viršūnės.

Šiaip laikai buvo sunkūs. Pilietiniai karai nusiaubė pasaulį. Siaubas buvo nustatytas kaip taisyklė. Ačiū Dievui, Simeono ir Abijos nesėkmė baigėsi kompensuojančia laiminga pabaiga.

Po karalienės Aleksandros mirties įvyko tai, kas ilgą laiką buvo matoma. Aristobulus II pareikalavo karūnos sau, mūšio lauke susidūrė su savo broliu Hyrcanus II ir paėmė pergalę. Bet jei jis svajojo įteisinti savo perversmą, neilgai trukus jis pamatė savo klaidą.

Pasaulis nebebuvo pasirengęs grįžti į tėvo dienas. Patys sedukėjai daugiau nebenorėjo prarasti Sanhedrino jiems suteiktų prerogatyvų. Nei sedukėjai, nei fariziejai nebuvo suinteresuoti grįžti prie status quo iki Sanhedrino inauguracijos. Akivaizdu, kad fariziejams mažiau nei sadukiejams. Taigi buvo sutarta į sceną atvesti būsimo karaliaus Erodo tėvą, palestinietį pagal gimimą, žydą jėga. Fariziejų įsakymu Antipateris pasamdė arabų karalių, kad pašalintų Aristobulą II iš sosto.

Manevras užkrauti maišto svorį ant Hyrcanus II pečių buvo Sanhedrino gudrybė atsilaikyti tuo atveju, jei būtų nugalėtos sutartinės pajėgos. Besitęsianti karo situacija buvo išspręsta Hyrcanus II naudai dėl dieviškojo išankstinio žinojimo, kuris įsiterpė į to meto romėnų generolą tarp brolių, triumfo pėsčiomis per Azijos žemes. Mes kalbame apie Didįjį Pompėją.

Užkariavęs Turkiją ir Siriją, romėnų generolas gavo ambasadą iš žydų, maldaudamas jį įsikišti į jų karalystę ir sustabdyti pilietinį karą, į kurį juos traukė aistros. Esame pirmojo amžiaus pr. m. e. šeštajame dešimtmetyje.

Pompėjus sutiko veikti kaip arbitras tarp dviejų brolių. Jis liepė jiems nedelsiant ateiti ir paaiškinti jam priežastis, kodėl jie žudė vienas kitą. Kas buvo Kainas, kas buvo Abelis?

Pompėjus nesileido į tokio pobūdžio diskusijas. Turėdamas visatos šeimininko įgaliojimą, jis ištarė išminties žodžius ir paviešino savo Saliamono sprendimą šioje byloje. Nuo tos dienos iki tolesnės tvarkos žydų karalystė buvo paversta Romos provincija. Hyrcanus II buvo sugrąžintas į savo, kaip valstybės vadovo, ir Antipaterio, Erodo tėvo, funkcijas kaip jo štabo viršininkas. Kalbant apie Aristobulus, jis turėjo pasitraukti į civilinį gyvenimą ir pamiršti apie karūną.

Ir taip buvo padaryta. Tada Pompėjus nuėjo su romėnų ereliais, kad užbaigtų savo Viduržemio jūros visatos užkariavimą, palikdamas Jeruzalėje varpus, kad būtų priimtas sprendimas, iš visų blogiausių geriausių.

Tomis dienomis beprotybės drakonas laisvai keliavo per visas Senovės pasaulio ribas. Jis tai darė nuo laiko aušros, bet šį kartą, kai vyko Romos pilietiniai karai, velnias išmintingesnis, nes buvo senas, o ne todėl, kad buvo genialus, jo ugnies liežuviai sukūrė žmones blogesnius nei bet kada anksčiau. Skirtingai nuo kitų kalbų, kurios padarė šventuosius, velnio kalbos pagimdė monstrus, kurie pardavė savo sielas pragarui vardan efemeriškos ginklų šlovės galios. Kaip ir Superžvaigždė, pasirašanti kraujo vestuvių sutartis su Mirties nuotaka ir jaunikiu, Tamsos princas visą laiką pasirašinėjo autografus, tikėdamasis savo akivaizdžia beprotybe sulaukti iš savo Kūrėjo plojimų dėl to, kuris pateikė Dievui ultimatumą.

Žuvusiųjų skaičius Romos pasauliniuose karuose niekada nebuvo įrašytas. Ateitis niekada nežinos, kiek sielų žuvo po beprotiškais Romos imperijos ratais. Skaitant tos tamsos imperijos Žemėje kronikas, drįstų teigti, kad pats Velnias buvo pasamdytas cezarių patarėju. Dar kartą Žvėris klajojo po žemės rutulio ribas, vykdydamas savo suverenią valią.

Šių kruvinų laikų viduryje, kai net aklas žmogus galėjo pamatyti, kad neįmanoma prieštarauti naujam visatos šeimininkui, dar blogiau, jei kandidatas buvo ne daugiau kaip skristi ant dramblio nugaros, prieš visą logiką ir sveiką protą Aristobulus II praėjo Saliamono teismą Pompėjus Didysis ir paskelbė save ginkluotu maištu prieš imperiją.

Neribotos ambicijos dėl absoliučios galios nežino nei rasės, nei laiko. Istorija matė kiškio šuolį daugiau kartų, nei gali prisiminti šiuolaikinių tautų metraščiai. Atrodo, kad praraja tarp žmogaus ir žvėries yra mažiau pavojinga nei žmogaus šuolis į Dievo sūnų būklę. Ir vis dėlto tie, kurie neigia žmogaus ateičiai tai, kas jam priklauso kūrinijos teise, yra tie patys, kurie tada gina evoliucijos idėją ugnimi ir kulka. Mes nežinome, ar su Abejonėmis dėl Dievo ketinimų kuriant Žmogų Mokslas slepia atvirą maištą prieš paskutinę pakopą, užprogramuotą mūsų genuose nuo istorinių amžių ištakų. Galų gale tai galėjo būti tik kaukolės pasididžiavimo klausimas, kvadratu išreikštas savo galia. Tai yra, nepaneigiama, kad Dievas egzistuoja; tai, kas egzistuoja, yra atsisakymas gyventi kronika, išpranašauta. Turiu omenyje, kodėl mes turime būti pasyvūs istorijos, parašytos prieš mums gimstant, objektai? Ar ne geriau būti aktyviais Likimo parašytos tragedijos subjektais?

Žmogaus psichologijos gelmės niekada nenustoja stebinti. Bedugnių proto duobių tamsoje liuminescencinės būtybės, gražios kaip žvaigždės naktį, staiga virsta siaubingais drakonais. Jų ugnies strėlės praryja visą taiką, pažeidžia visą teisingumą, neigia visą tiesą. Ir trokšdami maištininkų dievų galios, jie sutinka su tais, kurie, netikėdami evoliucija, tiki, kai patvirtina, kad po žmogaus yra kažkas kita.

Juk reikia ne tiek tikėti ar netikėti, kiek rinktis tarp Žvėries ir Dievo vaikų būties.

Šiuo atžvilgiu Aristobulas II turėjo psichinę struktūrą, labai būdingą jo laikui. Arba jis turėjo viską, arba nieko neturėjo. Kodėl verta dalintis valdžia? Tarp Kaino ir Abelio jis buvo pasirinkęs Kaino vaidmenį. Ir visai neblogai sekėsi. Kodėl romėnas atėjo dabar, kad pavogtų iš jo savo pergalės vaisių?

Nors Pompėjus Didysis jam primetė savo valią kardo vietoje, o mitas apie piratų žudiko nenugalimumą išlaikė savo aistrą, viskas buvo išsiuvinėta ant Viduržemio jūros gelbėtojo. Kai tik Pompėjus apsisuko aplink Aristobulą, išėjo Hasmonėjo vena ir jis atsidavė tam, ką geriausiai žinojo, padarydamas karą.

Tai, kaip jis suprato kariauti, bent jau įgyvendino tai praktiškai.

Visur, kur tik jis važiavo, jis pasišventė palikti savo ženklą. Ūkis čia, kitas ten, Judėja ilgai prisiminė savo tėvo sūnų. Ugnis, griuvėsiai, sunaikinimas, tegul istorija būna parašyta ir tai, kas parašyta, lieka parašyta jei ne Istorijos metraščiuose, tai bent jau ant žmonių nugarų!

Senovės gyvatė turėjo žinoti, kad artėja Jahvės diena, keršto ir pykčio diena. Leviatanas Pragaro kryžkelėje padvigubino ugnį jame ir nuo savo prisodrintos šlovės viršūnės ėmė vesti tamsos armiją į savo neįmanomą pergalę.

Brolis prieš brolį, karalystė prieš karalystę. Net visagalis Romos senatas drebėjo iš išgąsčio tą dieną, kai Cezaris kirto savo ypatingą Raudonąją jūrą. Dėl Galijos užkariautojo, kuris ką tik buvo pastebėtas pripažintas Azijos valdovu, tas pats Pompėjus buvo pastebėtas kertantis Didžiąją jūrą, bėgantis kaip katė, kad galų gale būtų nužudytas kaip palaidinė paplūdimyje faraono įsakymu sijonais.

Jis atvyko į Egiptą siekdamas savo buvusio partnerio, kuris upę pavertė legendos fraze, ir ten būtų palaidotas to paties faraono, kuris nužudė Pompėją, jei Azijos provincijos armijos nebūtų apvaizdingai įsikišusios jo naudai, tarp kurių eskadronų žydų kavalerija išsiskyrė drąsa ir drąsa,  suteikti jam pergalę ir, dar svarbiau, išgelbėti Galų užkariautojo gyvenimą. Išgelbėjimas, pelnęs imperijos žydams laisviausią Cezario dėkingumą ir susigrąžinęs tautai prarastą drąsių karių reputaciją.

Būtinybė, kuri verčia galinguosius reikalauti savęs, buvo ta, kuri įmetė žydų generalinio štabo viršininką į naujojo Viduržemio jūros visatos šeimininko glėbį, Erodo tėvas, laimėjęs žydų tautai malonės garbę, kaip aš sakiau, o jam ir jo namams draugystė to, kuris yra dėkingas, nes buvo gerai gimęs.  vieno ir vienintelio Julijaus Cezario.

Pastaroji malonė Jeruzalėje nusileido ne taip gerai, kaip suinteresuotos šalies šeimos sluoksniuose. Tačiau atsižvelgiant į Hasmonėjos sūnaus atkaklumą sekti tėvo pėdomis, jis buvo gerbiamas kaip atraminė siena. Tokiais laikais žydai mažai arba nieko netikėjo, kad jie turėtų bijoti žaibo trenksmo į valdžią palestiniečių šuniuko, Erodo.

Net ir tada, kai Erodas parodė daugiau negu pakankamai drąsos išardyti Galilėjos plėšikų pajėgas ir nuteisė juos mirties bausme, sulaužydamas žydų senato įstatymus?

Pasinaudodamas savo, kaip leitenanto, statusu Šiaurės pajėgose, Erodas užėmė banditus, išardė jų bazes ir pasmerkė jų lyderius mirčiai. Nieko neįprasto, jei tai būtų buvęs žydų vadas. Problema buvo ta, kad priskirdamas sau Sanhedrino funkcijas - teisti ir nuteisti mirties bausme - Erodo asmeninės ambicijos buvo atskleistos ir privertė Sanhedriną nukirpti sparnus, kol dar buvo laiku.

Idumean šuniuko vertinimo klausimas buvo sudėtingas dėl to, kas buvo jo krikštatėvis, pats Cezaris. Esmė buvo ta, kad jei jie nenukirptų sparnų, niekas negalėtų sustabdyti jo žaibo lenktynių į sostą.

Babilonietis Simeonas ir Abijas šį argumentą pateikė kitiems tribunolo nariams, kurie susirinko teisti Erodo. Ar jie buvo išvengę Dovydo sosto uzurpavimo, kurį žydas įvykdė gimdamas, kad pamatytų, kaip palestinietis uždėjo ant jo asilą?

Nebijodamas Idumeano kubo, Simeonas Babilonietis išdėstė savo bausmę prieš visus: Arba jie pasmerks jį mirčiai dabar, kai jie turėjo jį savo gailestingumui, arba jie atgailaus dėl savo bailumo tą dieną, kai Antipaterio sūnus sėdėjo Jeruzalės soste.

Erodas atsisuko pažiūrėti į seną vyrą, kuris dienos šviesoje jam pranašavo tai, ką jis tiek kartų buvo matęs savo sapnuose. Apstulbęs tarp tų bailių radęs drąsų vyrą, jis prisiekė ten, visų savo teisėjų akivaizdoje, kad tą dieną, kai užsidės karūną, jis juos visus sudės į kardą. Visi, išskyrus vieną vyrą, kuris išdrįso jai pasakyti, ką ji jaučia.

Kai Erodas buvo karalius, tai buvo pirmasis veiksmas, kurio jis ėmėsi. Išskyrus savo konkretų pranašą, jis nukirto galvas visiems Sanhedrino nariams.

11

Jėzaus genealogija pagal šv.

Tų kruvinų siaubų dienų viduryje Gamta nepaisė Pragaro, užtvindydama žemę grožiu. Tai buvo tikrai gražių moterų laikas. Tarnaudama savo Viešpačiui, Gamta sumanė nepaprasto grožio moterį ir davė jai vardą. Jis pavadino ją Izabele.

Elžbieta buvo vienos iš Jeruzalės aukštesnės klasės kunigų šeimų duktė. Jo tėvai priklausė vienai iš dvidešimt keturių šventyklos dvidešimt keturių pamainų paveldėtojų šeimų. Jos tėvai buvo Simeono namų ūkio klientai, o nepaprastas tos mergaitės grožis atvėrė Simeono Jaunesniojo širdies duris, su kuriuo ji atėjo augti tarsi sesuo.

Izabelės tėvai galėjo tik palankiai žiūrėti į berniukų tarpusavio santykius. Galvodami apie būsimos santuokos galimybę, jos tėvai suteikė Elžbietai laisvę, kuri paprastai buvo atimta Aarono dukterims. Ar buvo kas nors, kas galėtų išdidžiai užpildyti tų tėvų širdis, nei tai, kad jų vyriausioji dukra turėtų tapti vieno didžiausių turtų Jeruzalėje paveldėtoja?

Tai nebebuvo tik turto klausimas, taip pat buvo ir apsauga, kurią Erodas buvo išplėtęs per Simeonus. Pagrindinių Sanhedrino narių mirtis po jų karūnavimo paliko Simeonus privilegijuotoje padėtyje. Tiesą sakant, Simeonų turtas buvo vienintelis turtas, kurio karalius nekonfiskavo.

Jei Elžbieta primetė savo grožį jaunam Simeonui, phew, daugiau, nei jos tėvai kada nors galėjo svajoti.

Ši slapta galimybė, kuri, atrodė, kasmet darėsi vis realesnė dėl intelekto, kuriuo Išmintis praturtino tai, ką Gamta buvo aprengusi tiek daug apdovanojimų, Elžbietos tėvai leido jai peržengti tą ploną ribą, kurios kitoje pusėje hebrajų moteris galėjo laisvai pasirinkti sutuoktinį.

Normalus dalykas žydų kastose buvo uždaryti Aarono moterų vestuvių sutartį prieš pasiekiant tą pavojingą amžių, kai pagal įstatymą moteris negalėjo būti verčiama priimti tėvišką valdžią taip, tarsi tai būtų Dievo valia. Įsitikinę nenugalima Elžbietos grožio įtaka jaunam Simeonui, jos tėvai rizikavo leisti jai kirsti tą sieną.

Ji su džiaugsmu kirto, o jis buvo jos bendrininkas.

Simeonas žaidė kartu su tuo sielos draugu, kurį jam davė gyvenimas. Užaugęs, kad galėtų mėgautis privilegijuota laisve, iki to laiko, kai Izabelės tėvai suvoks tiesą, bus per vėlu. Elžbieta iki to laiko būtų peržengusi tą sieną ir niekas ir niekas pasaulyje negalėjo jai sutrukdyti ištekėti už vyro, kurį ji mylėjo labiau nei savo gyvenimą, daugiau nei Jeruzalės sienas, daugiau nei begalinio dangaus žvaigždes, daugiau nei pačius angelus.

Tą dieną, kai jos tėvai suprato, kas yra Izabelės išrinktasis, tą dieną jos tėvai rėkė į dangų.

Vyro, kurį Elžbieta mylėjo taip, kad buvo taip pranašesnis už šeimos interesus, problema buvo paprasta. Elžbieta savo širdį buvo atidavusi didžiausiam jaunuoliui visoje Jeruzalėje. Iš tikrųjų niekas nieko nestatė už Abijos sūnaus gyvenimą. Zacharijui į galvą šovė mintis įeiti į Šventyklą ir išvaryti visus genealogijos prekeivius ir didmeninius gimdymo dokumentų pardavėjus. Haliucinuoti dėl to, kas, jų manymu, buvo priekinis išpuolis prieš kišenes, daugelis prisiekė bet kokia kaina baigti karjerą. Bet nei grasinimai, nei prakeiksmai negalėjo išgąsdinti Zacharijo.

Tuo jie visi suvokė, kad sūnus buvo  jo tėvo pakartojimas. Argi jo tėvas nebuvo vienintelis žmogus visoje karalystėje, sugebėjęs stovėti prieš Hasmonėją jo geriausiomis dienomis, nukirsdamas jį ir pranašaudamas jo veide nelaimių ugnikalnį? Ko buvo galima tikėtis iš jo sūnaus, kad jis buvo bailys?

Bet kokiu atveju, kodėl Zacharijas nenukreipė savo kryžiaus žygio kitur? Kodėl jam į galvą šovė mintis sutelkti savo kryžiaus žygį prieš besiplečiantį genealoginių dokumentų ir suklastotų gimimo įrašų pirkimo ir pardavimo verslą? Kokią žalą jie padarė kam nors išdavę tuos dokumentus?

Susidomėjusieji atvyko iš pačios Italijos, pasiryžę sumokėti viską, ko prašė už paprastą papiruso gabalą, pasirašytą ir užantspauduotą Šventykloje. Kokia buvo tokio Abijos sūnaus aklumo priežastis? Kodėl jis nepasišventė mėgautis gyvenimu kaip bet kurio kaimyno sūnus? Ar jam buvo smagu pjaustyti visų daiktus?

Na, o prieš eidami toliau, įsigilinkime į Zacharijo protą ir aplinkybes, prieš kurias jis pakilo.

Aš sakiau, kad Zacharijas, Abijos sūnus, ir Simeonas Jaunesnysis, Babilonijos Simeono sūnus, ėmėsi saliamono gyvo įpėdinio paieškų estafetės.

Atsižvelgiant į visas ankstesniuose skyriuose nustatytas aplinkybes, suprantama, kad slaptumas buvo sine qua non sąlyga  , kuri turėjo juos nuvesti į gijos pabaigą. Niekas neturėtų žinoti, koks buvo tikslas.

Jeigu hasmoniečiai buvo padaryti žąsies kauliukais dėl pačios Dovydo atstatymo idėjos, esant menkiausiam įtarimui dėl jų protėvių sūnų, šemajų ir oficialių žydų raštų abtalijonų, Simeono ir Abijaho mums, ketinimų, karalius Erodas tą dieną nužudys visus Dovydo sūnus.

Tada buvo klasikiniai piratai, kurie mielai pasmerktų savo sūnus, mūsų Simeoną ir Zachariją. Erodas už išdavystės pasmerkimą prieš karūną atsilygindavo tūkstančiais pagyrimų. Ir proceso metu jie pašalintų iš scenos vienišą kryžiuotį, su kuriuo nepavyko pasiekti jokio susitarimo.

Taigi, žinodamas pavojų jūrą, kurios bangomis jis plaukė, Zacharijas niekam pasaulyje neatvėrė savo proto. Taip pat ir pati Izabelė, moteris, kurią jis žinojo, kad ištekės nepaisydamas savo būsimų uošvių valios.

Buvo natūralu, jog iš visų Jeruzalės žmonių neturėtų būti nė vieno, kuris turėtų didesnę apsaugą už Abijos sūnų.

Dabar pereikime prie tos plačiai paplitusios korupcijos, į kurios glėbį įmetė Šventyklos pareigūnai, priežastis.

Dėkodamas už žydų kavalerijos išgelbėjimą – kaip jau sakiau anksčiau – Julijus Cezaris suteikė Judėjai mokesčių privilegijas ir išlaisvino savo piliečius nuo ginklų tarnybos.

Cezaris nežinojo apie sudėtingą žydų pasaulio plotą. Gudrūs, kaip ir visi kiti, žydai visoje savo imperijoje pasinaudojo savo nežinojimu, kad galėtų pasinaudoti Judėjos piliečiams suteiktomis privilegijomis. Tačiau norėdami pasinaudoti tokiomis privilegijomis, jie privalėjo pateikti atitinkamus dokumentus.

Viskas, ką jie turėjo padaryti, tai nuvykti į Jeruzalę, sumokėti pinigų sumą ir juos sulaikyti.

Ar tai buvo tam, kad įtrauktų save į planą, kurį Abijaho sūnus pats sukūrė? Argi Zacharijas nemylėjo savo brolių Abraome? Kodėl jis priešinosi? Kuo jis visa tai domėjosi? Šventyklos iždas pildėsi. Argi jis, kaip kunigas ir žydas pagal gimimą, nebuvo suinteresuotas savo tautos klestėjimu?

Augantis priešiškumas Zakarijui kilo dėl jo nesustabdomo pakilimo fakto, kuris netrukus, jei niekas jo nenukirstų, nuvestų jį į Istorinių ir genealoginių archyvų, nuo kurių priklausė minėtų dokumentų išdavimas, krypties viršūnę.

Žmogau, Abijos sūnui buvo priežasčių užmerkti akis ir pasinaudoti galimybe praturtėti, o pakeliui pasidalinti su visais ta gerove, kurią dangus jiems buvo suteikęs po tiek daug praeities blogybių, buvo priežasčių.

Bet ne, Abijos sūnus sakė, kad jis nevedė korupcijos. Jo galva buvo kieta kaip uola. Dar blogiau, kad apsauga, kurią jis paliko savo priešams, nepaliko kito pasirinkimo, kaip tik visomis priemonėmis bandyti sustabdyti savo karjerą.

Taigi, kad ir kaip ji dievino savo gyvenimo vyrą, pati Izabelė stebėjosi, kas yra jos mylimojo kryžiaus žygis. Jei ji iškeldavo temą, jis atsiduotų jos atidėliojimui, žiūrėtų kitaip, pakeistų ritinį ir paliktų ją su žodžiu burnoje. Argi jis jos nemylėjo?

Simeonas Jaunesnysis juokėsi iš tų dviejų neįmanomų meilužių.

Juokas, kurį paėmė Izabelė, ir tarsi ji būtų Aarono dukra ir turėtų gamtą savo pusėje, kad jos sielos draugas ketino jai atskleisti, kokią paslaptį jiedu turėjo.

Simeonas Jaunesnysis iš pradžių tempė kojas. Paskutinis dalykas, kurio jis norėjo, buvo pavojus Izabelės gyvybei. Galų gale jis turėjo atverti savo širdį ir atrasti tiesą.

Žydas iš bet kurios imperijos dalies, kuris norėjo užsiregistruoti kaip Judėjos pilietis, su kuria šeima jis būtų susijęs ir kuriame mieste jis paprašytų būti užregistruotas kaip vietinis?

Atsakymas buvo toks akivaizdus, kad Izabelė suprato akimirksniu.

"Judo Betliejuje ir karaliui Dovydui".

Karalystės vyriausiajam genealogui buvo sunku žengti tarp dokumentų kalnų, be šitos Dovydo sūnų lavinos, kuri staiga visur išėjo iš legendinio karaliaus.

– Tada tu ieškai Saliamono įpėdinio, – Elžbieta atsakė Simeonui. "Kaip gražu!" Simeonas nuoširdžiai juokėsi iš savo kipšo.

Zacharijui tai neatrodė taip juokinga, kad jo partnerė atskleidė tiesą Izabelei. Kai žala buvo padaryta, reikėjo judėti į priekį ir pasitikėti moterų apdairumu. Pasitikėjimas, kad Izabelė niekada nenuvylė.

Ta pati Dvasia, kuri stabdo karių žengimą į priekį ir neleidžia jiems siekti tikslų, kuriuos Jis paskyrė tiems, kurie juos seks, tas pats Dievas yra tas, kuris įsako laiką ir scenoje perkelia aktorius, kuriems Jis rezervavo pergalę, kurią Jis atidavė tiems, kurie atvėrė jiems kelią.

Prieš visus blogus ženklus, kurių jiems norėjo jų priešai, Zacharijas pasiekė Šventyklos archyvų krypties viršūnę. Jis taip pat vedė likimo jam pasirinktą kompanioną. Sužinoję, kad negali turėti vaikų, jie išgirdo sakant: "Dievo bausmė" už tai, kad sukilo prieš tėvų valią, bet jie guodėsi mylėdami vienas kitą visa jėga, kurią sugeba žmogaus širdis.

Prie liūdesio, kad atsidūrė sterilūs, buvo pridėta jų paieškos nesėkmė.

12

Juozapo gimimas

Zacharijas praleido daug metų klaidžiodamas po genealoginių dokumentų kalnus, rūšiuodamas istorinę slinktį pagal istorinę slinktį taku, kuris turėjo nuvesti jį pas paskutinį gyvą Saliamono karūnos įpėdinį. Jis neišprotėjo, nes jo intelektas buvo stipresnis už neviltį, kuri užvaldė jo protą, ir, žinoma, todėl, kad jo Dievo Dvasia šypsojosi jo partnerio Simeono lūpose, kuris niekada neprarado vilties ir visada buvo šalia, kad pakeltų savo moralę.

"Nesijaudinkite, žmogau, pamatysite, kaip galų gale mes randame tai, ko ieškome, ten, kur mažiausiai to tikimės, o kai mažiausiai įsivaizduojame, pamatysite. Nelaužykite galvos, nes jūsų Dievas nori savaip atverti jums akis. Nemanau, kad tai paliks jus tuščiomis rankomis. Tiesiog mes žiūrime neteisinga kryptimi. Tai mūsų kaltė. Ar tikite, kad Viešpats Dievas pakylėjo jus ten, kur esate, kad paliktų jus su savo nusivylimu viršuje? Ilsėkis, mėgaukis savo egzistencija, leisk Jam mus prajuokinti."

Tas Simeonas buvo nepaprastas. Bet visaip. Vedęs savo svajonių moterį, jis taip pat džiaugėsi svajone būti laimingiausiu vyru pasaulyje. Su ta jo laime, kuri išliejo visus jo namų klientus ir padarė jį vargšų bankininku, vienos gražios dienos verslo reikalai atvedė jį į Betliejų.

Simeonų klientai taip pat paskleidė savo filialus į miestus aplink Jeruzalę. Tarp šeimų, kurios turėjo reikalų su jais, buvo Betliejaus dailidžių klanas. Tuo metu klano vadovavimas buvo Matato, Helí tėvo, rankose. Betliejaus dailidžių klanas, meistrai, buvo išdrožę savo, kaip medžio profesionalų, reputaciją, nes niekas nežinojo, kada. Netgi buvo pasakyta, kad klano įkūrėjas Zerubabelio dienomis pastatė vienus iš šventojo miesto vartų. Žinoma, paprasti gandai. Reikalas tas, kad Simeono Jaunesniojo atvykimas į Betliejų sutapo su Heli pirmagimio gimimu. Jie pavadino naujagimį José. Sveikiname, verslas, atvedęs jį į Beléną, užsidarė, berniuko senelis ir mūsų Simeonas pradėjo pokalbius apie šeimos kilmę. Dabartinė tema norėjo, kad Matatas išsamiau papasakotų apie savo namų Dovydo kilmę.

Betliejuje niekada niekam nekilo abejonių dėl dailidžių klano vadovo žodžio. Visi ten buvo, nes visada buvo tikima žmonėmis, kad klanas priklauso Dovydo namams. Matatas, Juozapo senelis, nesinaudojo savo šeimos genealoginiu dokumentu, tarsi tai būtų botagas, pasiruošęs kristi ant netikinčiųjų. Tai nebūtų buvę aktualu. Tiesiog taip buvo, visada taip buvo ir nieko daugiau nebuvo tinkama. Jo tėvai buvo laikomi Dovydo sūnumis, kadangi niekas neprisiminė, kada, ir jis, Matatas, turėjo visas teises tikėti savo protėvių žodžiu. Juk kiekvienas galėjo laisvai tikėti, kad yra sūnus to, kas jam labiausiai tiko. Bet, žinoma, zakarų tyrimai sustojo, Saliamono sūnaus paieškos istorinių archyvų lygmenyje, įtvirtintos aklavietėje, tai, kad paprasta dailidžių šeima įšoko į neklystančios realybės reljefą, jėga mūsų Simeonas, labai artimas Karalystės didžiojo genealogo draugas, turėjo rasti jei ne juokingą, tai bent jau gana simpatišką tą absoliutų senelio Matato saugumą. Labiau už viską tai buvo tikrumo tonas José senelio kvėpavime.

Kai, neketindamas įžeisti Betliejaus dailidžių klano vadovo, Simeono Jaunesniojo, suabejojo savo namų Dovydo kilmės teisėtumu, senelis Matatas pažvelgė į jaunąjį Simeoną su šiek tiek aptemdytais antakiais. Pirmoji jo reakcija buvo pasijusti įžeistam ir savo barzda, kad jei būtų kilęs kito asmens abejonė dėl jo garbės, tai būtų akimirksniu pastatę jį ant kojų už savo namų ribų. Tačiau pagerbdamas draugystę, kuri jį suvienijo su Simeonais, ir dėl to, kad jaunuolis jokiu būdu neketino jo įžeisti, senelis Matatas susilaikė nuo laisvės suteikimo savo genijui. Taip pat dėl to, kad pučiant vėjui, kai užteko spardyti akmenį, kad Dovydas augintų vaikus, berniuko abejonė jam buvo suprantama.

Labai gero charakterio žmogus, nepaisant tokio įvedimo į mūsų istoriją, nenorėdamas, kad tarp jo ir Simeonų namų plūduriuotų jokios abejonės, senelis Matatas paėmė mūsų Simeoną už rankos ir nuvedė jį į šalį. Su visu pasitikėjimu pasauliu, įdėtu į jo tiesą, vyras vedė jį į savo privačius kambarius. Jis nuėjo į skrynią, seną kaip žiema, atidarė ją ir išėmė iš jos savotišką bronzinį ritinį, suvyniotą į apkartusias odas.

Prieš Simeono akis senelis Matatas padėjo jį ant stalo. Ir jis lėtai ją išvyniojo su paslaptimi to, kuris ketina apnuoginti savo sielą.

Kai tik jis pamatė turinį, suvyniotą į tas apnuogintas odas, Simeono vyzdžiai atsivėrė kaip langai, kai išėjo pirmieji pavasario spinduliai. Nutildytas "Gerasis Dievas" išsprūdo iš jo lūpų, tačiau jis slėpė savo nuostabą ir slėpė emociją, kuri bėgo jam iš nugaros. Ir tai yra tai, kad keletą kartų savo gyvenime, nors jis ir buvo karalystės vyriausiojo genealogo artimas žmogus, ir nepaisant to, kaip jis buvo įpratęs matyti senovinius dokumentus, kai kuriuos tokius senus kaip Jeruzalės sienos, jo akys retai kada matydavo tokį gražų brangakmenį, koks jis buvo svarbus.

Jis turėjo tą genealoginį senovės ritinį paviršiuje. Antspaudai ant jo metalo buvo dvi žvaigždės, spindinčios odos tvirtovėje, tokioje sausoje kaip kalnas, kuriame Mozė gavo tabletes. Jo rašto veikėjai skleidė egzotiškus kvapus, gimusius mūšio lauke, kur Dovydas iškėlė Judo karalių kardą. Senelis Matatas išskleidė savo klano genealoginį ritinį visame jo stebuklingame pratęsime ir leido jaunuoliui perskaityti Juozapo, jo naujagimio anūko, protėvių sąrašą. Sakė:

"Heli, Matato sūnus. Matatas, Levio sūnus. Levis, Melkio sūnus. Melqui, Jannai sūnus. Jannai, Juozapo sūnus. Juozapas, Matathias sūnus. Mattathias, Amoso sūnus. Amosas, Nahumo sūnus. Nahumas, Esli sūnus. Esli, Naggai sūnus. Naggai, Maato sūnus. Maatas, Matathiaso sūnus. Šemeino sūnus Matatijas. Semeínas, Joseco sūnus. Josecas, Joddos sūnus. Jodda, Joanamo sūnus. Joanam, Resha sūnus. Resa, Zerubabelio sūnus".

Kol Simeonas Jaunesnysis ją skaitė, jis nedrįso pakelti akių. Akinanti energija bėgo per jo kaulų čiulpų pluoštą. Viduje jis norėjo atšokti iš džiaugsmo, jo siela jautėsi kaip Didvyrio po pergalės, šokinėdama nuoga per Jeruzalės gatves. Jeigu Zacharijas būtų buvęs ten su juo, šalia jo, dėl Dievo meilės, jie būtų šokę galingųjų šokį aplink pergalės ugnį.

Žinoma, Simeonas Jaunesnysis buvo matęs tokį pat dokumentą, keičiantį vardus, bet tos pačios senovės, savo paslaptyse laikydamas seniausius hebrajų rašmenis, parašytus vyrų, gyvenusių Nebukadnecaro Babilone. Jis tai buvo matęs savo namuose. Jo paties tėvas paveldėjo ją iš savo paties ir atvežė į Jeruzalę, kad jos kopiją deponuotų Šventyklos archyve. Taip, jis buvo matęs tai savo namuose, tai buvo Simeonų šeimos brangenybė. Kiek šeimų visame Izraelyje galėtų pateikti tokį dokumentą ant stalo? Simeonas žinojo atsakymą nuo vaikystės: tai galėjo padaryti tik tos šeimos, kurios grįžo su Zerubabeliu iš Babilono, ir visi tie, kurie galėjo tai padaryti, buvo Sanhedrine.

Gerasis Dieve, ką būtų davęs mūsų Simeonas, jei tą akimirką šalia jo būtų buvęs Zacharijas. Mėnulis ir žvaigždės jo akyse nebuvo verti to, ką tas Babilonijos bronzinis ritinys apgaubė tuo Edeno karvės pergamentu. Tas dokumentas buvo vertas daugiau nei tūkstančio teologijos tomų. Ko jis nebūtų davęs, jei būtų turėjęs galimybę iš Zacharijo lūpų išgirsti likusios Sąrašo dalies skaitymą!

"Zerubabelis, Šealtielio sūnus. Salathielis, Neri sūnus; Neri, Melki sūnus: Melqui, Addi sūnus; Addi, Kosamo sūnus; Kosamas, Elmadamo sūnus: Elmadamas, Ero sūnus; Er, Jėzaus sūnus; Jėzus, Eliezerio sūnus; Eliezeris, Jori sūnus; Jori, Matath sūnus; Matatas, Levio sūnus; Levis, Simeono sūnus; Simeonas, Judo sūnus; Judas, Juozapo sūnus; Juozapas, Eliakimo sūnus; Melėjos sūnus Eliakimas; Melėja, Mennos sūnus; Menna, Matatos sūnus; Mattata, Natamo sūnus. Natam... Dovydo sūnus".

13

Didžioji Rytų sinagoga

Galbūt šiek tiek skubu į įvykių seką, kurią sujaudina prisiminimų emocija. Tikiuosi, kad skaitytojas neatsižvelgs į tai, kad aš beveik nekontroliavau prisiminimų, kuriuos jam atskleidžiu, lygumos. Du tūkstančius metų miegojęs aukštų Istorijos viršūnių tyloje, pats autorius negali suvaldyti jį užvaldančios emocijos, o jo pirštai eina į debesis taip lengvai, kad sniego erelio sparnai driekiasi link nepasiekiamos saulės, kuri suteikia gyvybę jo plunksnoms.

Tiesa, kurią aš perdaviau, yra santykinė tarptautinė ramybė, kurią regionui atnešė Julijaus Cezario imperija, santykinė taika, kuri žaidė mūsų didvyrių naudai, jaudindama jų intelektą, ypač mūsų Zacharijo. Kitomis geopolitinėmis aplinkybėmis, ko gero, galimybė priversti tą Taiką įsilieti į jų interesų schemą nebūtų peržengusi jų minčių.

Apskritai, grubiai tariant, visi žino, kokie meilės ir neapykantos santykiai tarp romėnų ir partiečių tuo šimtmečiu kontroliavo Artimuosius Rytus. Bet kokiu atveju senovės Artimųjų Rytų ir Romos Respublikos istorijos vadovėliai yra prieinami visiems. Tai nėra tema, kuri vyrauja oficialiame poilsyje, ypač remiantis partų Azijos kilme- detale, kurią Vakarų istorikai, paveikti jų graikų-lotynų kultūros, turi pakankamai pasiteisinimų paliesti savo imperijos istorijos temą. Ši istorija nėra geriausia vieta atverti horizontą ta kryptimi; Noras tai padaryti kitu metu užfiksuotas čia. Trumpai tariant, ši Istorija negali iki begalybės atverti scenarijaus, kuriame ji įvyko. Oficialūs vadovai yra skirti atverti horizontą visiems, norintiems šiek tiek įsigilinti į temą.

Tai, kas ateina į galvą ir priklauso šiai istorijai, sutelkia savo epicentrą į Cezario taikos įtaką vietovei ir galimybes, kurias ji įdėjo į savo gyventojų rankas. Pagalvokime, kad kiekvieną kartą, kai galvojame apie Galijos užkariautojo dienas, vyraujanti nata lieka jo karų atributikoje, jo diktatoriškuose instinktuose, politinių sąmokslų prieš jo imperiumą sruogoje, visada praeinančioje per naudą, kurią jo taika atnešė visoms Romos pajungtoms tautoms. Kalbant apie mūsų istoriją, Cezario taika, daugiau nei didelė, buvo labai svarbi.

Zakarijas, kuris nenustojo galvoti, kaip atlikti teisėto Saliamono karūnos įpėdinio paieškas, vieną dieną pagalvojo apie savo partnerio žodžius: "Nesijaudink, žmogau, pamatysi, kad galų gale mes randame tai, ko ieškome, ten, kur mažiausiai to tikimės, o kai mažiausiai įsivaizduojame, pamatysite."  ir buvo sakoma, kad Simeonas turi visą tiesą pasaulyje. Jie dar nerado to, ko ieškojo, nes sukosi aplink tuštumą. Jie taip pat tikriausiai niekada nerastų zerubabelio sūnų užuominų, kad galėtų toliau blaškytis ten, kur nebuvo jų egzistavimo pėdsakų. Tad kodėl gi nepažaidus Rytų Didžiosios sinagogos korta? Viskas, ką jie turėjo padaryti, tai išsiųsti el. laišką, prašydami Naujojo Babilono magų ieškoti savo archyvuose Zerubabelio genealogijos. Tai taip paprasta, tai taip paprasta.

Simeonas Babilonietis, kilęs iš Seleukijos prie Tigrio, tobulas minėtos sinagogos žinovas, linktelėjo galva. Jis nusijuokė ir paleido tai, kas atėjo iš jo sielos:

"Žinoma, vaikai, kaip mes visą tą laiką buvome tokie akli? Čia glūdi raktas į mįslę. Negaiškite savo laiko. Kažkur tame archyvų kalne turi būti rastas brangakmenis, kuris tave atveda į galvą. Proga yra palanki. Tai dabar arba niekada. Niekas negali pasakyti, kada bus sulaužyta taika. Imkimės darbo."

Zacharijas ir jo vyrai išsirinko visiškai pasitikintį kurjerį iš Rytų Didžiosios sinagogos kurjerių, kurie tada, atvėrus kelius, dešimtinę atveždavo į Jeruzalę. Žinia, kurią jis turėjo nešti sugrįžęs į Seleukiją, kad ją skaitytų tiktai Magų sinagogos vadovai iš Rytų, baigėsi šiais žodžiais: "Savo tyrimą sutelkite į Zerubabelio sūnus, kurie lydėjo jį iš Babilono į Jeruzalę."

Įtampa tarp dviejų to meto imperijų, romėnų ir partiečių, įtempta ropė, kurią bet kurią akimirką galima sulaužyti, be to, kad reikia atsižvelgti į nuolatinius nacionalistinius sukilimus, būdingus Artimiesiems Rytams, atsakas gali užtrukti. Bet jie turėjo laiko.

Nuo Zerubabelio laikų žydai kitoje Jordano upės pusėje sugebėjo įveikti pavojus ir laikytis dešimtinės. Per stabilumą, kurį Persijos imperija davė Vakarų Azijai, Magi karavanas iš Rytų atvyko po metų. Vėliau, po to, kai Aleksandras Didysis užkariavo Aziją, padėtis nepasikeitė. Reikalai pablogėjo, kai partiečiai pasistatė savo palapines į rytus nuo Edeno ir svajojo apie invaziją iš Vakarų.

Antiochijus III Didysis kovojo ir norėjo suvaldyti naujųjų barbarų laviną. Jo sūnus Antiochus IV mirė gindamas sienas. Kai po žydų žvėries mirties Artimųjų Rytų žemės virto niekieno žeme, atvira plėšikavimui ir plėšikavimui, žydai į rytus nuo Jordano upės turėjo išmokti apsiginti; bet nesvarbu, kas atsitiko, magų karavanas iš Rytų visada atvykdavo į Jeruzalę su savo aukso, smilkalų, ir miros kroviniu.

Ši neganda, laikoma savaime suprantamu dalyku, Zacharijo paštas pasiekė savo tikslą. Tinkamu laiku jis sugrįžo į Jeruzalę su lauktu atsakymu.

Atsakymas į Zakarijos klausimą buvo toks:

"Buvo du sūnūs, kuriuos Zerubabelis atsivežė iš Babilono. Vyriausias buvo vadinamas Abiudu; jauniausia buvo vadinama Resa".

Ir buvo daugiau, Magi kurjeris toliau jiems sakė:

"Vyriausiajam iš savo sūnų Zerubabelis atidavė savo tėvo, Judo karaliaus, ritinį. Todėl Abiudo sūnus buvo Saliamono ritinio nešėjas. Jis davė vaikui savo motinos genealoginį ritinį. Dėl to, Rešos sūnus buvo Natano, Dovydo sūnaus, namų ritinio nešėjas. Išskyrus jų sąrašus, abu ritiniai buvo vienodi. Apie tai, kur buvo abu įpėdiniai, jie negalėjo pateikti detalių apie tai."

Koks keistas Visagalis! jis grįžo iš Betliejaus, galvodamas apie Simeoną Jaunesnįjį. Koks keistas Visagalio kelias! Upė yra paslėpta po žeme, ją praryja akmuo, niekas nežino, koks kelias bus išraižytas per hipogėją toli nuo visų gyvųjų akių. Tik Jis, Visažinis, žino tikslią vietą, kur Jis sulūš ir iškils į paviršių.

Viešpats juokiasi iš savo žmonių nevilties, jis leidžia jiems kasti žemėje ieškodamas, kur eis žemės širdyje pasiklydusi upė, ir kai jie įmeta rankšluostį po neįmanomos pergalės svoriu, o jų rankos kraujuoja iš nusivylimo žaizdų,  tada visažinė siela sujuda, jis atsistoja, nusišypso saviškiams ir su paglostymu ant nugaros eina ir sako jiems: Nagi, berniukai, koks reikalas su tavimi? Pakelkite akis, tai, ko ieškote, yra dvi pėdos nuo nosies.

Simeonas Jaunesnysis šypsojosi galvodamas apie veidą, kurį ketino padaryti jo partneris Zacharijas, kai jis jam pranešė naujieną. Jis jau galėjo įsivaizduoti, kad išleis savo atradimo filmą.

"Sėskis, Zacharijau", – sakydavo jis.

Zakarijas spoksodavo į jį. Simeonas Jaunesnysis ir toliau apgaubdavo jį savo džiaugsmo slėpiniu, linkęs mėgautis ta akimirka sekundę po sekundės.

"Kas tau negerai, broli, ar tu jau praradai tą savo gebėjimą skaityti mano mintis?" – primygtinai reikalautų Simeonas Jaunesnysis.

Taip, pone, Simeónas Junioras ketino mėgautis ta akimirka iki paskutinio sekundės mikrono.

Tą akimirką pasaulyje nebuvo nieko, ko jis norėjo labiau, nei gyventi atvirame danguje savo partnerio žvilgsniu, kai jis jam pasakė:

"Pone Karalystės vyriausiasis genealogas, rytoj aš turėsiu begalinį malonumą supažindinti jus su Rėza, Natano sūnumi, Dovydo sūnumi, Zerubabelio tėvu."

14

Alfa ir Omega

Prieš horizontą vandenynas pakelia burną, prarydamas dangų. Vėjai girgžda, rykliai grimzta savo keliais į tamsias gelmes, bėgdami nuo ugnies gniaužtų, kurie vandens pavidalu plaka stiprias rankas, kurios mieliau mirdavo kovodamos, nei gyvendamos mirdamos. Kokia nežinoma jėga iš atokių visatos altorių savo juoko drąsos nektaru pabarsto akis žmonių, kurie nusiauna batus ir basomis akimis vaikšto erškėčių keliu, siekdami sušildyti savo kaulus prie ugnies, kuri niekada nevartoja? Kokia energija grūdina žvėries kaulus nuo atstumų tarp dviejų žemės magneto polių, einančių per trumpus jos efemeriško gyvenimo sezonus? Kodėl žemė kentėjo, buvo sugniuždyta, išsekusi ir sudeginta nuo savo pirmapradžio purvo sužadino dvasias, gimusias atsukti nugarą kokoso medžių paplūdimyje ir įžengti vienai į juodųjų miškų gelmes? Kokia paslaptis yra paslėpta žmogaus sieloje, kurios tiek daug ieško ir tiek mažai pasiekia? Kokiame lopšyje dangaus tvirtovė slaugė krūtį, rodančią strėlę, plyšį, kuris tarnaus kaip virpėjimas tarp šonkaulių?

Ar ne gyvenimo malonumai kremo ir šokolado bangos, ant kurių lūpų švelnūs žiedlapiai deda bučinius? Džiunglių karalius sėdi lygumoje, kad pasigrožėtų savo karalienės šokiu gazelių slėnyje. Nevaldomas kondoras vaikšto savo plunksnuotu laivu per viršūnes, kurios perpjauna dangų kaip didvyrių kardai priešo gretas. Vandenynų delfinas leidžiasi nunešamas šiltų srovių, svajojančių jūros keliuose rasti sapnais girtų kolonijų karavanus. Kodėl žmogui pasisekė nugalėti ambicijas, susikirsti interesus, užgniaužti aistras?

Ką darysime su ta mūsų Lyties prigimties dalimi? Ar dainuosime jam lopšinę prieš requiem? Ar iš savo ateities išstumsime naujų herojų gimimą? Ar darysime su ateities vaikais tai, ką darė kiti, duosime jiems laisvės kapą? O gal užrakinsime juos narve, kad jie žvilgčiotų kaip tie kvaili maži paukščiai, kurie miršta, jei jų laisvė pavagiama?

Kiekvienas žmogus turi prieš save pavojų gyvenimą ir kitą paguodą kitų likimo užmarštyje. Visą laiką ji turėjo savo velnio advokatus ir Kristaus prokurorus. Vienintelis dalykas, kurį žinome, yra tai, kad pradėjus kelią nėra posūkio atgal.

Kurjeris iš Naujojo Babilono, kuris atnešė jam atsakymą į "Pioneer Saga", buvo vadinamas Hilleliu. Hilelis buvo jaunas Įstatymo daktaras savo rašysena iš Rytų magų mokyklos. Kaip savo dienomis darė Simeonas, babilonietis, taip Hilelis įžengė į Jeruzalę, atnešdamas dešimtinę į vieną ranką, o iš kitos – slaptą išmintį, tinkančią tiktai tai žmonių klasei, kurią žemė pagimdo, net jeigu jų bičiuliai žmonės juos ir smerkia.

Žemė taip pat verkia, o jos vaikai taip pat mokosi. Visada buvo sakoma, kad žmogus apie pragarą žino daugiau, nes jis gyveno jo liepsnose, nei pats velnias ir jo maištingi angelai, nes jų ateitis yra mūsų likimas, tokie prakeikti vaikai dar nėra paragavę kartaus skonio baisaus pragaro ugnelių, kurios jų laukia amžių sandūroje.

Graikų išminčiai tikėjo, kad jie yra pranašesni už hebrajus savo sugebėjimu įsiskverbti į visų daiktų paslaptį. Priverstas tada paklausti, ar tas, kuris suklupo ant asilų akmens, žino daugiau nei tas, kuris niekada nenukrito? Kitaip tariant, mes visi esame pasmerkti mokytis suklupdami kaip asilai du kartus. Ir todėl mes turime sistemingai smerkti visus, kurie išmoko pamoką, nekramtydami dulkių ten, kur gyvatė grūmoja.

Tais drakonų ir žvėrių, skorpionų ir skorpionų laikais prieš žmones atsivėrė du keliai. Jei buvo pasirinktas pirmasis kelias: pamiršti pažvelgti į žvaigždes ir atsiduoti savo darbui, egzistencija nereikalavo jokio kito diskurso, kaip tik "gyventi ir leisti gyventi", kurį tironas gniuždo ir galinga kriauklė, yra jų likimas; silpnųjų, kad būtų sugniuždytas ir paskandintas.

Jei buvo pasirinktas antrasis kelias, visos išminties buvo mažai ir viso atsargumo nepakako. Zacharijas ir jo vyrai buvo pasirinkę pastarąjį kelią. Taip pat Hillelis, jaunasis Įstatymo daktaras, kurį jiems atsiuntė magai iš Rytų iš Naujojo Babilono su atsakymu į jų klausimą.

Hilelis ne tik atnešė jiems dviejų Zerubabelio sūnų, lydėjusių jį iš Senojo Babilono į prarastą tėvynę, vardus. Vienas su pirmtakų saga jis papasakojo jiems tai, ko jie niekada nebuvo girdėję, jis paskelbė jiems doktriną, kurios egzistavimo net jų drąsiausiose svajonėse negalėjo įsivaizduoti.

Tai, kad Zerubabelis buvo Judo karūnos paveldėtojas, ir kaip savo tautos kunigaikštis vadovavo sugrįžimo iš Babilonijos nelaisvės karavanui, yra Šventosios istorijos klasika. Pradėjęs nuo šito gerai žinomo kauliuko, Zakarijas ir jo Saga manydami, kad vyriausiasis Zerubabelio sūnus yra Judo karalių prigimtinė teisė, Zacharijas keliavo per savo tautos genealoginius kalnų masyvus. Galų gale, neįmanoma įveikti tų begalinių archyvų kalnų, paskatino jį pažvelgti į Jordano upę. Ir iš to, kas kadaise buvo žemiškojo rojaus žemė, atsakymas atėjo Įstatymo gydytojo, šios kalbos veikėjo, lūpomis.

"Štai aš esu su dviem sūnumis, kuriuos Viešpats man davė", – Hilelis pradėjo žinią, kurią atnešė iš dabartinio Rytų vyriausiojo Magi, vyro, vardu Ananelis.

"Daug kartų visi skaitėme šiuos pranašo žodžius. Tačiau nebuvo dviejų vaikų, kuriuos turėjo Dovydas. Jis turėjo daug. Bet tik du, kaip liudija jo žodžiai, jis įtraukė į savo mesijinį paveldą. Mes kalbame apie Saliamoną ir Nataną. Pirmasis buvo išmintingas, antrasis - pranašas. Tarp jųdviejų Dovydas pasidalijo savo mesijinį palikimą.

Tai darydamas, Dovydas pašalino iš savo karūnos įpėdinio mintį, kad jis yra Žmogaus sūnus, Vaikas, kuris gims Ievai, kad sutraiškytų Gyvatės galvą. Kitaip tariant, Saliamono neturėjo paveikti jo teismo šauksmas, šaukiantis visuotinės karalystės; nes jis nebuvo savo tėvo Dovydo regėjimų Mesijo karalius.

Vertas savo tėvo sūnus, išmintingas karalius par excellence laikėsi Dieviškojo plano iki laiško. Taip pasielgė ir jo brolis pranašas Natanas. Pastarasis, kitą dieną po brolio karūnavimo, pasitraukė iš Teismo ir susijungė su žmonėmis, palikdamas jam taką, kuris niekada nėra pamirštas ar pasiektas".

(Čia gali kilti daug abejonių, ar Natamas, karaliaus Dovydo sūnus, ir pranašas Natanas buvo tas pats asmuo. Nenoriu pasiklysti tipiškuose praeities dalykų istoriko sąrėmiuose. Kai trūksta dokumentinių įrodymų, reikalingų personažo istorijos rekonstrukcijai, istorikas turi griebtis be galo tikslesnio mokslo elementų, mes kalbame apie dvasios mokslą. Aš tiesiog pateikiu vieną klausimą ant stalo ir palieku temą. Pranašų karalius... kokiam kitam pranašui jis būtų atvėręs savo rūmų duris, išskyrus tą, kuris gimė jo paties namuose, gimė iš šlaunies, kaip sakė graikai? Argi jo Dievas nesistebėjo juo, priversdamas jį taip juoktis? Žinoma, klausimas laukia patvirtinimo kaip oficialūs dokumentai. Bet aš primygtinai reikalauju, kai trūksta natūralių įrodymų, tyrėjas turi pakelti žvilgsnį ir ieškoti atsakymo tuose, kurie savo atmintyje nešiojasi visų visatos dalykų įrašus. Bet jei tikėjimas žlunga ir Dievo liudijimas yra nieko vertas prieš istorijos tribunolą, tada mes neturime kito pasirinkimo, kaip tik perduoti temą arba be galo klajoti po tą nepasiekiamą Hellenes išmintį. Manydami, kad susirinkusiųjų išmintis yra laisva nuo išankstinio nusistatymo prieš dangaus ir žemės Kūrėją, mes tęsiame.)

"Saliamono namai ir Natano namai buvo atskirti. Atėjus laikui, kai Dievas tai nustatė savo visažinystėje, šie du mesijiniai namai vėl susitiks, jie susijungs į vieną namą ir šios santuokos vaisius bus Alfa. Kai įvyko toks įvykis, tėvai davė jam vardą; jie pavadino jį Zerubbabeliu. Šis gimimas buvo įvykdytas praėjus maždaug penkiems šimtmečiams po karaliaus Dovydo mirties.

Zerubabelis, Dovydo sūnus, Judo karūnos įpėdinis, vedė ir turėjo sūnų ir dukterų. Iš savo sūnų jis pasirinko du iš jų, kad pakartotų savo legendinio tėvo atliktą operaciją, ir tarp jų jis pasidalijo savo mesijinį palikimą. Jo dviejų įpėdinių vardai buvo Abiud ir Resa.

Savo tėvo mylėtojai, bijodami savo Dievo, kunigaikščiai Abiud ir Resa lydėjo savo tėvą iš Cyrus Didžiojo Babilono į prarastą tėvynę. Jie paėmė kardą prieš tuos, kurie visomis priemonėmis bandė užkirsti kelią Jeruzalės atstatymui, ir po savo tėvo mirties jie atsiskyrė.

Kiekvienas iš jų paveldėjo iš savo tėvo Zerubabelio genealoginį ritinį, parašytą paties Dovydo ranka. Saliamono slinktis savo Sąrašą pradeda nuo Abraomo. Natamic slinktis atveria savo sąrašą iš paties Adomo.

Jei niekas nepaiso paveldėjimo iš Dovydo į Zerubabelį dėl Judo karališkojo sąrašo, tai yra kitas dalykas su Nacionaliniu sąrašu. Jo paveldėjimas yra toks: Natanas, Matata, Mennah, Melea, Eliakimas, Jona, Juozapas, Judas, Simeonas, Levis, Matatas, Jorimas, Eliezeris, Jėzus, Eras, Elmadamas, Kosamas, Addi, Melchi, Neri, Salathielis.

Kiekvienas, kuris save vadina Resos sūnumi, turi pateikti šį sąrašą. Priešingu atveju jo kandidatūra į mesijinį paveldėjimą turi būti atmesta."

Bet reziumuokime.

15

Saliamono duktė

Praėjus penkiems šimtmečiams po Dovydo mirties, du mesijiniai namai susitiko Nebukadnecaro II Babilone. Kabančių sodų teisme į pasaulį atėjo Judo kunigaikštis Shealtielis. Šealtielis vedė Natano namų paveldėtoją, ir jie turėjo Zerubabelį.

Visi žydai jau džiūgavo, nes Raštų sūnus buvo gimęs tada, kada Dievas iškėlė pranašystės dvasią Danieliuje. Turėdamas Nebukadnecaro vyriausiojo mago įgaliojimą, Danielius nutildė tą mesijinį šauksmą, paskelbdamas dieviškąją valią visiems žydams. Būtent, Dievas davė imperiją Cyrusui, persų kunigaikščiui.

Tai, ką Danielius padarė ir pasakė, yra parašyta. Aš nebūsiu tas, kuris išmintingiems šventosios istorijos ekspertams pasakys skaičių portentų, į kurių aureoles Danielius įvyniojo chaldėjų sostą, paimdamas karūną iš įpėdinio, kad atiduotų ją savo Dievo išrinktajam.

Kaina, kurią Cyrus sumokėjo už karūną, kalba su neginčijamais įrodymais apie pranašo Danieliaus dalyvavimo įvykiuose, vedančiuose į imperijos perkėlimą iš Babilono į Susą, pobūdį. Tačiau rūpestis, kuris mus čia suartina, yra susijęs su Alfa likimu.

Danieliaus indoktrinuotas, jaunasis Zerubabelis savo kūne pakartojo tai, ką jo tėvas Dovydas padarė su juo. Jis paėmė du sūnus, kuriuos Dievas jam užaugino, ir padalijo tarp jų savo mesijinį palikimą. Vyriausiajam Abiudui jis davė karaliaus Saliamono genealoginį sąrašą. Jauniausiam, Resai, jis davė vieną iš pranašų Natano. Ir tada jis juos atskyrė, kad Alfa sektų jo keliais ir augtų, kol taps Omega.

"Mes jau turime pranašiškos slinkties nešėją, – tęsė Hilelis, – teisėtą pranašo Natano įpėdinį, Dovydo sūnų. Jo atsiradimas į paviršių yra kūniškas pasireiškimas, kaip arti mes esame iki valandos, kai kita Omega ranka nutrūksta ir išryškėja. Vilties žodis, kurį mano lūpos neša iš Rytų, yra jūsų širdyse: Dievas yra su jumis. Viešpats, kuris nuvedė jus į Rešos namus, padarys jums kelią į savo brolio Abiudo namus. Savo visažinystėje Jis subūrė mus visus, kad paliudytume Alfa ir Omegos, Ievos sūnaus, Judo Skeptro paveldėtojo, Gelbėtojo, kurio vardu bus palaimintos visos Žemės šeimos, gimimą."

Alfa ir Omega doktrinos atradimas nustebino Zachariją ir jo Sagą. Galbūt tai taip pat nustebins jus visus, kurie skaitote šiuos puslapius. Dvi Jėzaus genealogijos buvo visų akyse nuo tada, kai buvo parašytos evangelijos. Šie du Sąrašai sukėlė daug galvos skausmo egzegetams ir kitiems Šventojo Rašto aiškinimo ekspertams. Neketinu tokią gražią dieną pakelti savo pergalės prieš atminimą tų, kurie bandė tuos Sąrašus paversti savotišku kulnu, prieš kurį būtų galima mesti strėlę, nužudžiusią Achilą. Jei Dievas yra tas, kuris uždaro duris, kas jas atvers prieš jo valią? Jis vienintelis žino, kodėl Jis daro tai, ką daro, ir niekas nesileidžia į Jo samprotavimus, išskyrus tą, kurį Jis pagimdė savo mintyse. O gal kas nors tiki, kad prieš jų valią kažkas gali iš jų atimti pergalę, kurios tiek daug bus paneigta? Argi netiesa, kad Nojus savo Arkoje turėjo galingus erelius, galinčius mušti vėjus ir nukreipti žvilgsnį į tolimus horizontus? O greiti vanagai mėgsta šaudyti žvaigždes, gimusias drąsioms audroms. Ir vis dėlto tai buvo pats trapiausias iš visų paukščių, kurie nepaisė Mirties.

Bet grįžkime prie mūsų istorijos.

Reinos sūnaus, Zerubabelio sūnaus, Natano, Dovydo sūnaus, suradimas, Zacharijo ir jo vyrų moralę iškėlė į fantastiškas aukštumas.

Jie jau turėjo natamijos ritinio nešiotoją, naujagimį, kuris ką tik atėjo į pasaulį Betliejuje. Tėvai jį buvo pavadinę Juozapu.

Pagal tai, Natano sūnus apsivilkęs drabužiais, Saliamono sūnaus paieška tapo Saliamono dukters paieška. Moteris, kuri jau galėjo gimti, arba ne. Įsivaizduodami, kad jie ją surado, ir pasinaudodami geriausiais atvejais, kad iš savo tėvų jie gautų savo šeimos suartėjimą su savo brolio Resos šeima ir dėl to jų įpėdinių sąjunga, Zacharijas ir Simeonas Jaunesnysis būtų prieš Dovydo sūnaus, Abraomo sūnaus, Adomo sūnaus, gimimą. Tos santuokos tarp Natano sūnaus ir Saliamono Dukters vaisiuje: Alfa ir Omega bus įsikūnijusios jiems gimusiame Vaike.

Jie galėjo tik pasisveikinti ir kibti į darbus.

Tačiau vis tiek buvo problema. Jeigu, kaip buvo parodyta Natano Sūnaus namuose, Saliamono Dukters tėvai priklausytų karalystės nuolankioms klasėms, kaip jie ją surastų? Atsakymo vėl tektų ieškoti Naujojo Babilono archyve. Kažkur po dokumentų kalnu Didžiojoje Rytų sinagogoje reikia rasti užuominą, kuri nuvestų juos pas Saliamono Dukterį. Iš dviejų adatų šieno kupetoje jie jau rado vieną, dabar jie turėjo eiti į kitą.

Zacharijas ir jo vyrai netrukus išsiuntė laišką į Naująjį Babiloną su tokiu klausimu: Kur Šventojoje Žemėje apsigyveno Zerubabelio vyriausias sūnus Abiudas?

Būtinai tarp to Rytų Didžiosios sinagogos pergamentų kalno reikėjo rasti kokį nors dokumentą, pasirašytą Abiudo ranka.

Reikėjo tikėti, kad, sekdami mesijine doktrina, abu broliai išsiskyrė ir savo susitikimo ateitį pastatė prie Dievo kojų. Tai buvo saugu.

Tomis dienomis nuolatinis bendravimas tarp tų, kurie paliko Naująjį Babiloną, ir tų, kurie liko Seleukijoje prie Tigrio, ieškojo, ieškojo ir ieškojo Abiudo užantspauduoto laiško, jo paties ranka turėjo būti kažkoks asmeninis dokumentas, kuris jiems atskleistų, kur Izraelyje jis nuėjo ir kur apsigyveno vyriausiasis Zerubabelio sūnus.

Tikėjimas perkelia kalnus, kartais iš akmens, o kartais iš popieriaus. Šiuo atveju jis buvo pagamintas iš popieriaus.

Kitais metais atsakymą į Jeruzalę asmeniškai atnešė vyriausiasis magas iš Rytų. Ananelis atėjo su dešimtine. Savo įgaliojimus jis įteikė karaliui ir Sanhedrinui. Kada protokolai buvo galutinai patvirtinti, tada jis surengė slaptą susitikimą su Zakariju ir jo Saga. Jis buvo trumpas.

"Iš tiesų Abiudas ir Resa išsiskyrė. Resa apsigyveno Betliejuje ir jo palikuonys nepajudėjo iš vietos. Kita vertus, jo brolis Abiudas patraukė į šiaurę, kirto Samariją ir pasiekė kitataučių Galilėjos širdį. Laikydamasis taikaus sureguliavimo politikos, pirkdamas žemę iš jos savininkų, Abiudas visą žemę, kurią jis apėmė savo akimis, nusipirko nuo kalvos, vadinamos Nazaretu."

Ananelis pakartojo šitą vardą, "Nazaretas", su akcentu to, kuris žino, kad jo klausytojai geria jo žodžius. Nazaretas!" – kartojo Zacharijas ir Simeonas.

"Galilėja iš kitataučių, tavo tamsoje pakilo šviesa", – vieningai sušnibždėjo abu vyrai.

Žinodamas, kaip viskas vyksta, Ananelis galėjo be jokių abejonių patikinti, kad Abiudo namai vis dar stovi. Klausimas, kurį jie turėjo išspręsti dabar, buvo tai, kaip kreiptis į Saliamono dukterį, nesukeliant įtarimų tirono teisme.

16

Saliamono dukters gimimas

Horizonto linijoje Jokūbas iš Nazareto užrašė poeto žodžius: "O, moterie, ką man daryti, jeigu niekas manęs nemokė apgaulės mokslo įstatymų ir principų? Kodėl tu nenori, kad aš būčiau nekaltas? Jei man skauda šonkaulį ir tu išdygsti iš žaizdos kaip sapnas, ką tu nori, kad aš daryčiau?

Jokūbas turėjo poeto sielą, pasiklydusią Šarono eilučių galaktikoje, tą slėnio leliją dainuojančią, kuri gieda iki nelengvos išminties ir skaudžiai nuskausmina savo karaliaus meilės. Matánas, jo tėvas, vedė Mariją, jie turėjo sūnų ir dukterų. Jokūbas buvo jo vyriausias sūnus.

Tais sukilimų prieš Vakarų imperiją ir įsiveržimų į Rytų imperiją laikais Galilėja buvo apiplėšta ir apiplėšta, visų kitų tautų ambicijų mūšio laukas, Jokūbas iš Nazareto tapo jo tėvo dešine ranka.

Berniukas Jokūbas, nors ir nebuvo toks jaunas, sakyčiau, kad jis buvo gana vyras, dar nebuvo vedęs. Ne dėl to, kad jis praleido savo laiką aukodamas savo jaunystę savo brolių ir seserų klestėjimui. Kaime jie tai pasakė. Nepasakyčiau, kad tiek daug. Jis irgi to nepasakytų. Kaip mažai jie jį pažinojo! Jis neėmė žmonos, nes svajojo apie tą nepaprastą ir paradinę poetų meilę. Ar jis įgyvendintų savo svajonę tame metalo ir akmens pasaulyje?

Gal taip, gal ne.

Tiesa yra ta, kad Jokūbas iš Nazareto turėjo medieną to Adomo, kuris nugalėjo Ievą ta kaina, kad leido nuplėšti šonkaulį. Jokūbui pirmasis poetas pasaulyje buvo Adomas. Jokūbas įsivaizdavo Pirmąjį patriarchą nuogą tarp laukinių Edeno žvėrių. Tas pats, kas paleisti panterą, kaip stovint tarp tigro ir liūto per ginčą dėl jų draugystės vainiko. Jokūbui, kada Adomas nuėjo maudytis į upę, tada didieji Edeno driežai išėjo iš vandenų. Ir kada jis pamatė Rojaus paukščius, šviečiančius ant Uždraustojo medžio su akmeniu, tada jis išgąsdino juos, kad jie gyventų, o ne mirtų. Tada, naktį, Adomas gulėdavo ant pilvo sapnuodamas Ievą. Jis pamatė ją bėgančią šalia jo su savo plaukais, ilgais kaip žvaigždžių antklodė, nuoga daugiamečio Edeno pavasario saulėje. O kai jis pabudo, Jokūbui nuo vienatvės skaudėjo šonkaulį.

Kaip ir tas Adomas iš Edeno, Jokūbas iš Nazareto sėdėjo prie vieno iš medžių kamieno ant alkūninio veleno esplanados, kad svajotų apie ją, savo Ievą. Vieną iš tų poetinių reveransų popietių kelyje į pietus pasirodė Įstatymo daktaras, kuris pasakė, kad jo vardas yra Clopas.

Tuo tarpu, kitoje Erodo karalystės pusėje, Judėjoje, įėjimas į Rytų Didžiosios sinagogos galvą, magą, vardu Ananelis, sukėlė revoliuciją kraštovaizdyje, kada šitas Ananelis buvo išrinktas aukštajai kunigystei.

Daugeliui Ananelio išrinkimas užbaigė Erodo galvos nukirtimą Sanhedrinui kitą dieną po jo karūnavimo. Jis prisiekė ir tai padarė. Visiems savo teisėjams jis prisiekė tai, ką jam atėjo į galvą padaryti jiems tą dieną, kada jis buvo karalius, ir kada, nepaisant visų šansų, jis buvo karalius, tada Erodas neužmiršo savo žodžio. Išskyrus vyrus, kurie paskelbė apie savo ateitį, jis perpjovė jiems visiems gerkles. Jis neleido paslysti nė vienam iš bailių, kurie praleido progą jį sutraiškyti, kai jie turėjo jį po kojų padais. Tada jis nuėjo ir konfiskavo visą savo turtą.

Rytų vyriausiojo mago įžengimas į sceną – galvojant apie jo susitaikymą su žmonėmis – supaprastino Erodo užduotį. Dar labiau, kai būdamas Sanhedrino Ananelio prezidentu ant stalo pateikė planą atstatyti karalystės sinagogas, kuris karaliui nekainuotų nė euro ir atneštų jo karūnai istorijos atleidimą.

Jūs žinote, kad dėl Antiochijaus IV Epifano persekiojimo didžioji dauguma Izraelio sinagogų buvo sugriautos. Makabėjų karas ir vėlesni Hasmonų kariniai išnaudojimai neleido atstatyti sinagogų, kurios nuo to laiko buvo griuvėsiuose.

Dabar, kai "Pax Romana" buvo pasirašytas, tai buvo galimybė.

Akivaizdu, kad jeigu šito atstatymo projekto finansavimas būtų priklausęs nuo Erodo, tai sinagogų sodinimas visoje karalystėje niekada nebūtų įvykęs. Kitas dalykas, kad finansavimas būtų teikiamas iš privataus kapitalo. Kaip ir buvo, projektą vykdė jo rengėjai.

Kalbant apie sedukiečių klanus, tai šventikų klasių paprotys tamplierių iždus administruoti jų kišenių naudai taip pat būtų sutrukdęs įgyvendinti visų karalystės sinagogų atstatymo projektą. Kada Ananelis buvo išrinktas Sanhedrino prezidentu, o jo projektą palaikė Zacharijo vyrai, nuo kurių tuo metu priklausė galutiniai žydų senato sprendimai, projektas galėjo ir galėjo tęstis. Nei Erodas, nei kas nors už Zacharijos rato ribų negalėjo įsivaizduoti, koks slaptas tikslas slypi už tokio dosnaus sinagogos atstatymo plano. Jei Erodas būtų ką nors įtaręs, kitas būtų suklusęs. Faktas yra tas, kad Erodas paėmė masalą.

Žydų istorija sako, kad netrukus po to, kai buvo pasirašytas įstatymo projektas, Ananelis buvo pašalintas iš aukštosios kunigystės karalienės Marianos raginimu savo jaunesniojo brolio naudai. Na, jis to nesako šiais žodžiais, nes žydų istorikas tą projektą palaidojo užmaršties pelkėje. Jis sako, kad labai silpna malonė buvo ta, kurią karalienė padarė savo mažajam broliui, nes kai tik jis buvo pakeltas į aukštąją kunigystę, jį nužudė tas pats, kuris jį užaugino. Bet na, šios detalės, taip būdingos to monstro valdymui, šioje Istorijoje nėra aktualios. Faktas yra tas, jog Zacharijui ir jo vyrams buvo suteikta visiška judėjimo laisvė, kad jie galėtų įgyvendinti tą dosnų karalystės sinagogų atstatymo projektą.

Laisva ranka vadovauti sinagogai atstatyti problemą, kurią Zacharijas turėjo įveikti, buvo pasirinkti tinkamą žmogų. Akivaizdu, kad jie negalėjo išsiųsti ryto dainininko į Nazaretą. Jei pasiuntinys atrastų tokio didžiulio ir brangaus projekto tikslą ir nueitų nuo liežuvio, Saliamono dukters ateitis būtų pasmerkta. Išrinktasis turėjo būti protingas ir ambicingas žmogus, kurio išrinkimas reiškė savotišką tremtį. Apakintas to, ką jis laikytų bausme, visa jo energija būtų nukreipta tam, kad užbaigtų savo misiją ir kuo greičiau sugrįžtų į Jeruzalę. Ir štai čia į sceną patenka tas Įstatymo daktaras, vardu Kleopas.

17

Jeruzalės Kleopas

Šis Kleopas buvo tas vyras, kurio Elžbietos tėvai ieškojo savo jaunajai dukrai. Izabelės tėvai, sudrausminti to nusivylimo, kurį jie patyrė, kada jų vyriausioji duktė ištekėjo už Zakarijo, ieškojo vyro savo jaunesnei seseriai, kad ji taip pat nesektų savo vyresnės sesers pėdomis. Paskutinis dalykas, kurio jie norėjo savo mažajai dukrai, buvo dar vienas Zakarijo klasės elementas, todėl jie vedė ją su perspektyviu jaunu Įstatymo daktaru, protingu, iš geros šeimos, klasikiniu berniuku, moterimi namuose, vyru su vyrų daiktais; tobulas žentas. Elžbietos pasirinkimas Klopas kaip savo vyrą savo mažajai seseriai buvo labai blogas, tačiau ji nebegalėjo žaisti kozirio.

Klopui jo santuoka su Elžbietos seserimi, jo manymu, atvers duris į galingiausią įtakos ratą Jeruzalėje. Kleopas netrukus sužinojo, ką jo svainis Zakarijas galvojo apie durų atvėrimą savo galios ratui. Iš meilės seseriai Izabelė nutiesė jai kelią, tačiau, kiek priklausė pats Zacarías, užklupo kitas gaidys. Tai buvo logiška, atsižvelgiant į tai, kas buvo pastatyta ant kortos.

Dabar Kleopas turėjo mergaitę prie savo žmonos, kurią pavadino Anna. Mažas kūnas, gražus veidas, Izabelė savo dukterėčiai pratęsė visą meilę, kurios ji negalėjo išlieti ant dukters, kurios ji niekada neturėjo. Meilė, kuri augo kartu su mergina ir laikui bėgant tapo vis galingesne įtaka Anos asmenybei.

Clopas, aptariama suinteresuota šalis, negalėjo palankiai žiūrėti į tokią galingą įtaką savo dukrai iš savo sesers. Jo problema buvo ta, kad jis buvo tiek skolingas Izabelei, kad turėjo nuryti savo skundus dėl išsilavinimo, kurį teta suteikė sielos "dukterėčiai". Ne todėl, kad lepinimas atėmė iš jos išsilavinimą dėl Aarono dukters; šiame skyriuje Anos religinis išsilavinimas neturėjo ko pavydėti paties vyriausiojo kunigo dukters. Priešingai, jei kalbame apie pavydą, tai jos dukra pelnė didžiausią pavydą. Įstatymo daktaro dukra, galingiausios Jeruzalės moters dukterėčia - už pačios karalienės ir Erodo žmonų - Ana užaugo tarp psalmių ir pranašysčių, gaudama religinį išsilavinimą, labiausiai tinkantį gyvam didžiojo Mozės brolio palikuoniui.

Romantizmas, kurį jos svainė įskiepijo dukrai, buvo tai, kas išstūmė Kleopásą, jos tėvą, iš savo vietos. Kai Anne tapo maža moterimi, apie mergaitę nebuvo galima kalbėti kaip apie santuoką iš susidomėjimo. Į akis nepateko nė vienas degtukas, kurio ieškojo tėvas. Nė vienas pretendentas jam neatrodė geras. Ana, kaip ir jos teta, ištekėtų tik už to vyro, kurį Viešpats jai išsirinko. Ir mergaitė tai prisipažino savo tėvui su tokiu akivaizdžiu nekaltumu, kad vyro kraujas užvirė.

Hana jau buvo santuokinio amžiaus, kada Zacharijas privačiai pasikvietė Kleopą ir įsakė jam pasiruošti išvykti į Galilėją. Jis buvo jų išrinktasis tam, kad atstatytų Nazareto sinagogą.

Nežinodamas Alfa ir Omega doktrinos, Kleopas pasirinko savo svainės Elžbietos manevru. Jam jo pasirinkimas priklausė nuo jo svainės, kuri taip atsikratė "savo mergaitės" tėvo ir neleido jam uždaryti vestuvių sandorių.

Protestai klopui nebuvo naudingi. Zacharijo sprendimas buvo tvirtas. Šventyklos jam patikėta misija turėjo prioritetą. Jis turėjo palikti Jeruzalę per šitą laiką, ir kuo greičiau prisistatyti Nazarete.

Prieš išsiųsdamas jį į Nazaretą, Zacharijas atliko savo ikiteisminį tyrimą. Jis sužinojo, kad Nazareto meru buvo tam tikras Matanas. Šis Matanas buvo "Casa Grande", kurį jie pavadino alkūniniu velenu, savininkas. Jo informatorius papasakojo, ką tikisi išgirsti. Šis Matanas, kaip buvo sakoma mieste, buvo dovydiškos kilmės. Dabar, jei žodžiais ar darbais niekas nebūtų prisiekęs.

Su muse už ausies Kleopas išsiruošė į kelią į Nazaretą. Tas vyras niekada nebuvo buvęs Nazarete. Buvau girdėjęs apie Nazaretą, bet neprisiminiau, ką. Iš to, ką jis buvo girdėjęs, kas jo laukė, savo vaizduotėje Kleopas jau buvo ištremtas iš Jeruzalės į neišmanėlių ir, tikriausiai, skurdžių raudonarmiečių kaimą.

Pakeliui Kleopas galėjo lažintis, kad adresas, kurio savininkui jis turėjo pateikti įgaliojimus, bus trobos gyventojo adresas, mažai arba niekuo nesiskiriantis nuo vieno iš Negyvosios jūros urvų. Kuo daugiau Kleopas galvojo apie temą, tuo labiau jo plaukai stovėjo ant galo. Aš vis dar nesupratau, kodėl jis. Kodėl jo svainis Zakarijas nedavė misijos jokiam kitam Įstatymo gydytojui? Ką žaidė jo svainis? Jis niekada nepatikėjo jam jokios misijos ir, įtraukęs jį į savo planus, pasiuntė jį į pasaulio pabaigą. Kokią klaidą jis padarė, kad nusipelnė šio ištrėmimo?, skundėsi tik vyras.

Ar jos svainė Izabelė tikrai nebuvo už šio judėjimo? Jis atsakė "taip". Izabelė ketino pašalinti tėvą iš scenos ir nupirkti laiko dukterėčiai Anai. Nagi, galėčiau net ranką įkišti į ugnį. Kai jis mažiausiai to tikėjosi, Anne būtų peržengusi ribą, kurią kadaise peržengė pati Elžbieta, ir niekas negalėjo priversti jos ištekėti už degtuko, kurio jis jai ieškojo.

Kleopas ėjo visą kelią sukdamas galvą. Tiesa buvo ta, kad jo svainis Zacharijas nebuvo žmogus, iš kurio buvo tikimasi wimpo elgesio. Zakarijas taip pat nekalbėjo daugiau, negu jis pasakoja, teisingai ir trumpai, kad sužinotų, kokia buvo jo sprendimo pasiųsti jį į Nazaretą tam, kad atstatytų sinagogą, kurią bet kuris mažas gydytojas būtų galėjęs įkurti be niekieno pagalbos, kad suprastų, kodėl jam buvo daugiau negu sunku suprasti. Geriau tikėti, kad viskas pakluso Izabelės valiai.

Užkluptas dramatiškų vizijų apie jo laukiantį likimą buvo Kleopas, kai jis suapvalino paskutinį kelio vingį. Kitoje pusėje buvo Nazaretas. Kokia staigmena buvo pakelti akis ir rasti tokią tvirtovės trobelę kalvos viduryje!

Phew, jis įkvėpė ilgą palengvėjimo kvapą. Alkūninio veleno kontempliacija padrąsino jo širdį. Bent jau jis nesiruošė praleisti kitų kelių kartų tarp urvinių žmonių.

Palengvėjęs, Kleopas nukreipė savo žingsnius link alkūninio veleno, Didžiojo miestelio namo. Senelis Matánas, to tuo metu taip neįprasto architektūros dvaro savininkas, išėjo jo pasveikinti.

Senelis Matánas savo metais buvo stiprus vyras, kaimo žmogus, darbštus, bet vis dar sugebantis plėšyti asilus ir ištiesti ranką vyriausiajam sūnui. Jo žmona Marija buvo mirusi; jis tuo metu gyveno su savo pirmagimiu, vienu Jokūbu, šalyje.

Kleopas alkūninio veleno savininkui įteikė savo įgaliojimus. Seneliui Matanui jis keliais žodžiais paaiškino misijos, kurią jis atvedė į Nazaretą, pobūdį.

Senelis Matanas jam atvirai nusišypsojo, palaimino Viešpatį už tai, kad išgirdo savo tautiečių maldas, parodė Šventyklos pasiuntiniui kambarį, kurį jis užims tol, kol jam to reikės, ir nedelsdamas sukvietė visus kaimynus į namus, kad priimtų jį taip, kaip nusipelnė Kleopas.

Dabar ramesnis, Kleopas džiaugėsi galėdamas tarnauti nasarams. Greitas ir laimingas nusiteikimas, kurį jam parodė kaimiečiai, pagaliau išvarė iš jo sielos tuos blogus ženklus, kurie lydėjo Samariją aukščiau.

Tos dienos popietė buvo pirmas kartas jo gyvenime, kada jis akis į akį susitiko su Jokūbu, savo šeimininko sūnumi.

18

Jokūbas de Nazaretas

Pirmą kartą Kleopas pamatęs Jokūbą nustebo.

Jokūbas buvo jaunuolis. Būdingiausias dalykas Matáno sūnui buvo jo šypsena visada paviršiuje. Kartais linksma Jokūbo prigimtis suklaidindavo tuos, kurie jo nepažinojo. Iš žmogaus, kuris turėjo tik tėvo turtą, visi tikėjosi rimto, bosiško, net pjaunančio žmogaus. Kleopas taip pat, nežinodamas nei kodėl, nei kaip, galvodamas apie Matano sūnų, jis taip pat turėjo tą idėją, koks bus Jokūbas. Kai ji pamatė jį pirmą kartą, ji buvo gana maloniai nustebinta. Visą tą dieną išsakyta išankstinė mintis apie alkūninio veleno įpėdinį subyrėjo į gabalus, kai tik Jokūbas užmetė į jį akį.

Taškas, kuris jo taip nebelinksmino – teisės daktaras, koks buvo Kleopas – buvo Mattano sūnaus vienatvė. Bet kuris kitas jo amžiaus vyras jau būtų tėvas.

Komentare Jokūbas nuoširdžiai nusišypsojo. Bet galų gale Kleopas nebuvo atvykęs į Nazaretą vaidinti Celestinos. Jei berniukas buvo keistas, tai buvo jo tėvo reikalas.

Didžiąja dalimi Jokūbas jam priminė savo dukterį Anne. Kaip ir ji, ji arba ištekėjo už meilės, arba nieko.

Priešingu atveju, atkakliai tvirtinu, įspūdis, kurį Kleopas turėjo apie Jokūbą, buvo puikus. Kalbant apie alkūninio veleno savininkų Dovydo protėvių tašką, nesvarbu, ar jis buvo Dovydo sūnus žodžiu, ar darbais, kas jam vis dėlto buvo? Ar jis buvo pasiųstas į Nazaretą tam, kad ištirtų Matano ir jo sūnaus Dovydo protėvių melagingumą ar teisingumą? Žinoma, ne.

Trumpai tariant, savo kelionę pradėjo Nazareto sinagogos rekonstrukcija. Tai buvo ne tik sienų atstatymas. Kai pastatas buvo baigtas ir papuoštas viduje ir išorėje, pamaldos turėjo būti pradėtos eksploatuoti. Jo misija buvo tokia: palikti veikiančią sinagogą, kad atvyktų Įstatymo daktaras, kuriam jis kadencijos pabaigoje perduos sinagogos raktus.

Ši pareiga neatėmė iš jo mokėtinų atostogų.

Kleopas to nežinojo, bet Jeruzalėje buvo tokių, kurie mirė, kad pamatytų jį sugrįžtantį. Jei jis būtų žinojęs, galbūt kitas gaidys būtų nuklydęs ir sekanti istorija niekada nebūtų buvusi išgyventa. Laimei, Išmintis žaidžia su žmogiškuoju išdidumu ir jį įveikia, panaudodama išmintingųjų neišmanymą, kad pašlovintų dieviškąjį visažinystę visų akyse.

Ir atėjo Velykos. Kaip ir kiekvienais metais, kai taika leido, senelis Mattanas ir jo sūnus Jokūbas nuvyko į Jeruzalę aukoti atnašų savo nuodėmėms išvalyti, sumokėti dešimtinę šventyklai ir švęsti didžiausias nacionalines šventes.

Žydų Perėjimo šventėje buvo minima naktis, kada angelas nužudė visus egiptiečių pirmagimius, bet hebrajai savo namuose valgė avinėlį, vakarienę, kurią jie pakartos amžinai prisimindami Dievo išgelbėjimą per visus savo gyvenimo metus.

Senelis Matanas prisiminė, kad tuo metu lankėsi Jeruzalėje, nes galėjo prisiminti. Kitaip tariant, net jeigu Kleopas nebūtų buvęs Nazarete, jis su sūnumi būtų nuvykęs į Jeruzalę. Bet kadangi tiek Kleopas, tiek Matanas ketino tai padaryti, buvo teisinga, kad jie tai darytų kartu.

Atvykęs į Jeruzalę, Kleopas kategoriškai atsisakė priimti Matano idėją. Vyrui į galvą šovė mintis vakarėlį praleisti palapinėje, Jeruzalės pakraštyje, kaip ir visiems kitiems. Tai buvo paprotys. Tuo metu Jeruzalė atrodė kaip apgultas miestas, iš visų pusių apsuptas palapinių.

Kleopas užsidarė nuošalyje. Jokiomis aplinkybėmis jis nenorėjo leisti savo šeimininkui praleisti šventės lauke, kadangi šventajame mieste jis turėjo namą, kuriame galėjo tilpti visa Nazareto tauta.

Matáno ir jo sūnaus jam duotas pasiteisinimas – "jei jie elgėsi su juo taip, kaip jis buvo Nazarete, tai nebuvo iš įdomumo, ką jie darė iš širdies, nesitikėdami nieko mainais" – toks nekaltas pasiteisinimas jiems visiškai nepadėjo. Kleopui vienintelis svarbus žodis buvo "taip".

"Ar ketinate prakeikti mano namus Viešpaties akyse dėl savo išdidumo, Mattanai?" Kleopas piktai pasakė, kad atsisako priimti jo kvietimą. Matánas nusišypsojo ir pasidavė už rankos.

Kleofas, kaip jau sakiau anksčiau, nežinojo apie tą nervingumą, su kuriuo jie laukė Matano ir jo sūnaus Jeruzalėje. Ir Kleopas buvo neišmanėlis, tuo labiau, kad tai darė Dievas, kad, pakviesdamas Jokūbą į savo namus, jis atvedė savo dukterį Haną, savo svajonių vyrą, kaip Perėjimo šventės dovaną.

Kai Matanas ir jo sūnus buvo įrengti Klopo namuose, pasibaigus įžangoms, Zacharijas ir senelis Mattanas pradėjo privačius pokalbius. Žinant mūsų Zachariją, nesunku atspėti, ko jis ieškojo ar kokius apvažiavimus jis padarė, kad jokūbo tėvą atvestų prie tos temos, kuri turėjo jo Sagą ant tenterhooks. Šiame skyriuje mes net nebandysime atkurti pokalbio tarp nieko daugiau nei magas ir kaimo žmogus, neturintis jokios prekybos Logos menais. Kur aš sutelksiu dėmesį, tai į tos Izabelės širdies plakimą, kai ji pirmą kartą nukreipė akis į Matáno sūnų.

Izabelė pasinaudojo vyrų pokalbiu, kad paimtų jaunuolio ranką ir apvyniotų jį savo malone. Nuo pirmos akimirkos, kai Izabelė pamatė Matano sūnų, į jos sielą įžengė antgamtinės šviesos spindulys, kurio ji negalėjo paaiškinti žodžiais, bet kuris paskatino ją daryti tai, ką ji darė, tarsi pati Išmintis būtų šnabždėjusi jos planus į ausį; ir ji, džiaugdamasi, kad yra jo patikėtinė, apsimetė, kad atsisako savo kūno ir kapituliuoja savo vadovavimą savo dieviškojo bendrininko naudai.

Nusišypsojusi, kad jaunuolis prieš brandaus grožio vyrą, Elžbieta paėmė Jokūbą už rankos, atitraukė jį nuo vyrų žvilgsnio ir įteikė jam savo namų brangenybę, savo dukterėčią Aną.

19

Ana, Izabelės iš Zacharijo dukterėčia

Dievas yra mano žodžių liudytojas ir nukreipia mano rankų pulsą ant linijų, kurias Jis brėžia, nesvarbu, ar jos kreivos, ar tiesios Jo teisme. Faktas yra tas, kad meilė iš pirmo žvilgsnio egzistuoja. Ir žinodamas savo tvarinius geriau, negu jie kada nors pažins vienas kitą, jis savo Išmintimi įžiebė amžinos meilės ugnį tuose dviejuose svajotojuose, kurie iš horizonto kampelių, nepažindami vienas kito, siuntė vienas kitam eiles ant tvirtovės sparnų.

Pirmoji, pamačiusi tos dieviškosios liepsnos spindesį, buvo Elžbieta. Ir ji buvo pirmoji moteris pasaulyje, pamačiusi Saliamono Dukrą, gimusią iš tos meilės, kuri sudegs nesuvartota.

Negalėdama atskirti Anos ir Jokūbo, o Izabelė po savo fėjos krikštamotės mantija uždengė tą dieviškąją liepsną, kuri sužavėjo du Meilės spindulio sužeistuosius, Elžbieta sugebėjo išlaikyti juos vienus ir kartu nuo žmonių dėmesio, visada tokius niūrius, visada tokius pamaldžius.

Jo sutuoktinis Zacharijas savo ruožtu pasisavino senelio Matano kompaniją ir panaudojo neišmatuojamo intelekto arsenalą, kurį jam buvo davęs jo Dievas, kad iš Jokūbo tėvo išgautų Zerubabelio sūnaus, iš kurio kilo jo giminė, vardą.

Ištardamas tas penkias raides, A-B-I-U-D, Zacharijas pajuto, kad jo stiprybė jį išduoda.

Simeonas Jaunesnysis, būdamas šalia, perskaitė jo akyse emociją, kuri beveik pargriovė Zachariją ant žemės.

– Kuo tu stebiesi, Dievo žmogau? Izabelė atsakė išgirdusi, kaip jis kartoja tas penkias raides: A-B-I-U-D. "Argi jūsų Dievas nedavė jums pakankamai įrodymų, kad Jis asmeniškai vadovavo jūsų judėjimams? Aš jums pasakysiu dar kai ką. Aš mačiau Saliamono dukterį tavo dukterėčios Hanos įsčiose."

Jokūbui sugrįžimas į Nazaretą buvo sunkus. Pirmą kartą gyvenime Jokūbas pradėjo atrasti meilės paslaptį. Ekstremali laimė ir visiška agonija toje pačioje partijoje. Ar tai meilė? Ji nežinojo, ar plūsti į džiaugsmo, ar liūdesio ašaras. Ar negali būti dėl šios priežasties Dievas sutvėrė vyrą ir moterį neatsiskirti, nes jei jie atsiskiria, jie miršta? Jei dar prieš vienatvės šonkaulį jo skausmas užsimaskavo kaip poeto ir nutapė mylimosios veidą ant mėlynos tvirtovės, dabar, kai jis matė ją kūnu ir krauju, tos eilutės buvo metamorfizuotos, jie pradėjo palikti savo chrizalį ir, tiesą sakant, skaudėjo. Tiek daug, kad jis jau pradėjo nežinoti, ar nebūtų buvę geriau, jei jis būtų likęs tarp aušros ir pavasario rasos. Dabar, kai jis ją matė, kad jis paragavo jų šypsenų kvepalų nuo jos akių, pojūčiai, kurių jis niekada neįsivaizdavo, įsirėžė į jo čiulpus ir privertė jo kaulus vibruoti iš liūdesio ir laimės. O, Adomo šonkaulis.

Jiems važiuojant tolumomis, senelis Matanas pažvelgė į savo sūnų, nustebęs jo tyla ir atodūsiais. Jokūbas visada buvo gimęs pašnekovas, ekstravertas ir draugiškas. Bet kadangi jie buvo palikę Jeruzalę, ir jau buvo apkeliavę visą Samariją, tai jų sūnus nebuvo nusižengęs nė vienai iš vienskiemenių taisyklių.

– Ar tau kažkas negerai, Jokūbai?

"Nieko, tėve."

"Atrodo, kad lis, sūnau."

"Taip."

" Netrukus turėsime pasodinti pupeles."

"Žinoma."

Įstatymo daktaras Kleopas iš Jeruzalės taip pat nebuvo labai kalbus. Jis tiesiog paleido save; kalbėti, tik tiek. Grįžimas į darbą, kai tai buvo šventės ir džiaugsmo proga? Taigi nereikėjo jai suteikti daugiau reikšmės.

Kyla klausimas, kiek laiko seneliui Matánui prireiktų atrasti sūnaus meilę. O kiek pats Kleopas?

Neilgai trukus senelis Matánas įsigilino į reikalo esmę. Jokūbas bandė nutempti tėvą. Viskas buvo taip staiga, beveik kaip haliucinacija. Kiek laiko jis vis dar atsisakytų prašyti savo tėvo, kad paprašytų Kleopo jo dukters kaip jo sutuoktinės? Kuo daugiau jis apie tai galvojo, tuo labiau stebėjosi.

Bet kokiu atveju, net jei Jokūbas tylėjo, senelis Matanas tai jau suprato. Jeruzalėje įvyko kažkas, kas jos sūnų pakeitė tokiu garsiu, greitu, ir transcendentiniu būdu. Kas dar galėtų būti, išskyrus Clopo dukterį?

Kada Kleopas laikui bėgant paskelbė apie savo norą nusileisti į Jeruzalę, o jo sūnus Jokūbas spontaniškai pasisiūlė jį lydėti, kad koks nors banditas nenorėtų pasinaudoti šituo vienišu keliautoju, tada Jokūbo tėvas daugiau nebeturėjo jokių abejonių. Jo sūnus buvo beprotiškai įsimylėjęs Clopo dukterį.

Kita vertus, Clopas nieko nežinojo. Užburtas vyras priėmė Jokūbo pasiūlymą. Dievas žino, kas būtų nutikę, jei Kleopas būtų žinojęs apie meilės istoriją tarp savo dukters Hanos ir Mathano sūnaus. Vyras buvo toks klasikinis, kad jis negalėjo įsivaizduoti Jeruzalės aukštesnės klasės dukters santuokos su valstiečio iš Galilėjos sūnumi, nesvarbu, kiek žemės savininkas buvo jaunikis. Ir ten jis leido sau palydėti.

Jeruzalėje, tarp nekantrumo ašarų, kurias teta Elžbieta iš juoko paėmė į rankas, jos dukra Anne laukė dienos, kad pamatytų savo princą žavingą.

Na, Elžbieta pažinojo savo svainį, tarsi ji būtų jį pagimdžiusi, Elžbieta paėmė Jokūbą ir parsivežė jį namo. Jis nužudė du paukščius vienu akmeniu. Zacharijas turės Abiudo Sūnų sau, ir pakeliui šie du berniukai turės visą laiką pasaulyje žadėti vienas kitam dar kartą amžinoje meilėje. Laikui bėgant jo svainis sužinos, kas tai buvo. Pasak Izabelės, tai buvo Viešpaties reikalas ir, deja, oi, jei jos svainiui atsitiktų taip, kad trukdytų.

Nepaisydami klasinių prietarų ir suaugusiųjų socialinių interesų, Jokūbas ir Ana rašė Šarono eiles viena kitai tarp pažado lelijų, tokių milžiniškų kaip piramidės ir spindinčios kaip žvaigždės fėjos krikštamotės akių šviesoje, kurią Dievas jiems buvo iškėlęs. Ir jie išėjo su pažadu, kad kitą kartą jis ateis su savo tėvu, o jo rankose - kraičio mergelėms.

Kada Kleopas ir Jokūbas sugrįžo į Nazaretą, tada berniukas savo troškimą paaiškino savo tėvui. Tėvas sulaikė jo širdį, maldaudamas palaukti, kol Kleopas baigs savo darbą. Tada jis pats eidavo į Jeruzalę prašyti savo dukters kaip savo uošvės.

Jokūbas priėmė tėvo pasiūlymą.

Kleopásas, tiesą sakant, baigė savo darbą, atsisveikino su nasridiečiais ir grįžo į įprastą gyvenimą. Netrukus po to, kai apsigyveno Jeruzalėje, jis sulaukė staigmenos, Matano apsilankymo.

"Žudyk, žmogau, kas vyksta?"

"Matai, Klopai, tėviški įsipareigojimai atveda mane į tavo namus."

"Sakysi."

Jokūbo tėvas jam papasakojo viską, kas buvo. Jo sūnus norėjo, kad jo dukra būtų jo žmona, ir atėjo kaip uošvis su kraičiu mergelėms rankoje.

Kleopas klausėsi tylėdamas. Kada jis užbaigė tai, ką buvo parsivežęs Mataną namo, tada Kleopas ir toliau nesinaudojo žodžio galia. Tai buvo tipiška staigmena, užvaldanti tą, kuris apie filmą visada sužino paskutinis; Kleopas nustebo. Tokiais atvejais po staigmenos ateina klasikinis pykčio protrūkis.

Liepsna įsižiebia smegenyse: ar jo dukra Hannah prisiekė mylėti Jokūbą? O kada tai įvyko? Ir kaip ji išdrįso atiduoti save vyrui, nesitikėdama savo tėvo valios ir palaiminimo? Pyktis yra kibirkštis su pašaukimu žvakei, jis tampa liepsna ir baigia išpilti ugnį iš burnos.

Ana, susidomėjusi būtybė, net jei ji nėra gerai išsilavinusi, klausėsi už durų su savo širdimi kumščiu į savo tėvo ir mylimojo tėvo pokalbį. Jo pirštai buvo mirę, kad tėvo "Taip" taptų autoriumi gražiausiame jo sielos kampelyje. Jos "uošvis" praeidamas pro šalį jai suteikė tokį šiltą žvilgsnį, kad ji jau buvo ištekėjusi ir jautėsi skrendanti ant pilniausios laimės sparnų link savo vienuolės talamo.

Kramtyti lūpas buvo padaras, kai tėvas atvėrė burną.

"Ir kaip tai gali būti, mano gerasis Matanai, jei mano dukra jau yra susižadėjusi su kitu vyru?"

Kleopas melavo. Nekaltas melas, kad išvengtų to, kuris užmuša žmogų, kuriam iki vakar jis išpažino amžiną draugystę.

Gerasis Dieve, kad išvengtų savo draugo dūrio, jis įsmeigė durklą į savo dukters kumštį. Padaras nukrito nuo sienos, o jo širdis buvo perdurta iš vienos pusės į kitą. Neturėdama jėgų pabėgti ir mesti save per sienas, Ana laikėsi už poilsio.

"Atsiprašau, bet jūsų sūnaus reikalavimas neįmanomas už mano rankų galios", – padarė išvadą tėvas.

Senelis Matánas tylėjo. Akies mirksniu šviesa pateko į jo smegenis. Dėl jų barzdų, kad Kleopas jam melavo. Jam tai, kas iš tiesų kirto kardais, buvo Kleopo atsisakymas priimti jo žodį apie dovydišką jo Namų kilmę. Jei tai būtų buvę tiesa, sužadėtuvės su "nežinomu" vaikinu, seneliu Matánu būtų priėmęs "ne", nejausdamas, kaip adrenalinas degina jo vidų. Bet ne, šventas ir nepriekaištingas Dievo tarnas, kurį jis priėmė į savo namus, mokėdamas jam garbę, tarsi jis būtų jo Viešpats, nusiėmė kaukę. Vesk savo dukrą pas valstietį, o iš Galilėjos, kad būtų dar blogiau?

Kleopui būtų buvę geriau išleisti tai, ką jis galvojo savo veide. Tiesa buvo ta, kad jis niekada nebuvo nusipirkęs pasakojimo apie Jokūbo iš Nazareto tariamą Dovydo kilmę. Tuo metu, kada jis buvo Nazarete, kadangi tai jam netiko, jis apsiribojo tik kojų vilkimu šia tema. Ar tai buvo, ar nebuvo, nebuvo jos reikalas. Dabar, kai Matánas paprašė jo dukters už sūnų, jam nebereikėjo toliau vaidinti veidmainio.

– Tai mano paskutinis žodis, – diskusiją užbaigė Kleopas.

– Aš tau duosiu savo, – išrėžė Jokūbo tėvas. "Aš mieliau ištekėčiau už savo sūnaus į paršavedę, nei už privilegijuoto žudikų sūnaus dukters, kurie gyvena savo brolių krauju savo tautos sunaikinimo kaina".

Viešpatie, jei vaikas jau buvo mirtinai sužeistas, tavo Jokūbo tėvo žodžiai užbaigė Hanos sielą.

Hannah išbėgo iš savo namų ir vaikščiojo Jeruzalės gatvėmis, palikdama sulaužytų ašarų upę. Kaip galėjo, jis rado savo tetos Izabelės namus. Ji įėjo ir įmetė save į jo glėbį, pasiruošusi mirti amžinai.

Kol Izabelė bandė išjungti to tvano raktus, senelis Mattanas pasikinkė savo arklį ir šuoliais ganė Samariją, gulėdamas Samarijoje. Kada jis atvyko į Nazaretą, tada jo kraujas vis dar virė. Jo sūnus Jokūbas buvo toks pat geras, kaip ir miręs, kada išgirdo jo žodžius: "Tu mieliau ištekėsi už paršavedės, negu Kleopo dukters." Tai buvo jo paskutinis žodis.

20

Marijos gimimas

Kokie kvaili žmonės, Viešpatie! Jie ieško Tavęs, ir kai randa Tave su žodžiais, aštriais kaip peiliai, jie prakeikia save, nes Tu kalbi su jais. Kaip ir tas, kuris rado tai, ko ieškojo, ir gailisi jį radęs, nes laukė kažko kito, vyrai savo žodžius paverčia kardais ir ietimis, jų veidai tampa negražūs karo dažais ir nekenčia pragaro, jie žudo vienas kitą manydami, kad žudo patį Velnią. Svirtis visatai išjudinti!", – sako vienas. Mano karalystė žirgui!, šaukia kitas, tikėdamas, kad auksinės išminties žodžiai užrašyti ant laiko sienų.

Kada jie išmoks būti laisvi su laisve to, kuris prieš jį turi begalybę? Tai žmogaus egzistavimas, drugelio, kuris skrenda dvidešimt keturias valandas ir saulėlydžio metu atiduoda savo kūną purvui to, kuris atgijo, bet skirtingai nuo nesvarumo būtybės, per tas dvidešimt keturias valandas žmogus tą brangią trumpą dieną paverčia monstrų pragaru. Kodėl akmeniui davėte burną? Kam dovanoti ginklus žmogui, kurio vaizduotės pakanka tik tam, kad iš jo trapių pirštų pasidarytų naikinimo ginklai? Kas jus paskatino pakelti smegenis virš paukščių, kurie savo sparnams prašo tik gabalėlio dangaus?

Deja, o Jokūbo siela. O, kaip Matano iš Nazareto sūnus verkė dėl savo nelaimės. Tarp alyvmedžių giraičių, iš kurių vieną dieną Nojaus balandis išplėšė iš Dievo amžinybės be sugrįžimo pažadą, bagažinės papėdėje, kur vieną dieną ne per toli mirs Matano sūnus, Jokūbas išliejo džiaugsmą, kuris netilpo tarp jo krūtinės ir nugaros išdidumo dykumoje. Visą gyvenimą svajojo apie ją ir dabar, kai jo rankos palietė jo svajonių kūną, jo šonkaulis buvo įmestas į ugnį.

"Tuštybė ir dar tuštybė, viskas yra tuštybė", – rašė išmintingas žmogus ant šventos sienos. Ar nereikia tuo tikėti, kai jis rašė, kad vyras neturėjo būti labai įsimylėjęs?

O, Anos širdis. Ar akys verkia krauju? Ar grynas vanduo bėga per veną? Kokį slapčiausią slėpinį Dievas įžvelgė, kai suvokė, kad du asmenys yra vienas? Kodėl jis nepadarė žmogaus vyro ir moters pagal žvėrių prigimtį? Jie poruojasi instinktų komandiniu balsu ir atsiskiria be gėdos. Kodėl Viešpats turėjo iš instinktų miglos pakelti žudikiškos vienatvės liepsną, prieš kurią Adomas gimė be apsaugos savo rojuje? Su tuo, kaip lengva būtų buvę Amžinajam padaryti žmogų pagal mašinų atvaizdą ir panašumą... Klaida yra užprogramuota, ji išleidžiama laisvai savo šoniniame zoologijos sode, dangus juda savo žvaigždynuose, o ritmu, pažymėtu jo koordinatėmis, klaidos draugai ir dauginasi kaip kenkėjas. Kodėl neklystančią programą, kaip matome gamtos pasaulyje, reikia pakeisti laisvės kodeksu? Ateina pavasaris, o būtybės poruojasi ir dauginasi ramiai, bet be pertraukos. Kol instinktas reikalauja rangų, žmogus atsistoja ir atsako vienu žodžiu. Meilę jie vadina.

Ir vis dėlto, paragavus to kodo vaisiaus, kas yra tas, kuris žvelgia atgal? Seksą vadina žvėrys, žvėrys seksą vadina savo vardu. Arba kai seksas miršta, Meilė negyvena? Arba be sekso nėra Meilės? Priešingai tokių ekspertų nuomonei, likusieji iš mūsų žino, kad Meilė egzistuoja nepriklausomai nuo rūšies reprodukcinio akto. Ir kadangi ji egzistuoja, tai skauda tiems, kurie to nori ir neturi. Vakar kaip šiandien ir visada, kur yra meilė, bus skausmas.

Senelis Matánas uždarė ausis sūnaus raudoms. Jis nenorėjo vėl girdėti Kleopo vardo, net sapnuose. Jam šis klausimas buvo galutinai išspręstas. Jo įpėdinis dabar galėjo ieškoti žmonos tarp barbarų, jeigu jis to norėjo nepaisydamas; jis nepasakytų nė žodžio prieš jį, bet Dievas ir jo pranašai, kurie verčiau jį nušalintų, negu vėl patirtų tokį didelį pažeminimą.

Kitaip nei Matán, kai vandenys nurimo, panelė Izabelė išsitraukė savo temperamento lazdą, nuėjo paskui savo svainį ir leido jam nukristi ant nugaros su šiais žodžiais: "Tu kvailys, savo dukters rytojas, ką tu žaidi? Ar stovite tarp Dievo ir Jo planų, remdamiesi savo tarno statusu? Ar jūs maištaujate prieš savo Viešpatį, ragindami Jį palikti jūsų namus ramybėje? Aš jums sakau, kadangi yra dangus ir yra žemė, mano duktė ištekės už Abiudo Sūnaus praėjus metams nuo šios datos."

Phew, jei Kleopas manė, kad audra praėjo, tai buvo todėl, kad jis dar nebuvo sulaukęs Zacharijo vizito. Jo svainė griaudėjo, svainis jam paleisdavo žaibą ir griaustinį.

Bet ne pykčio žodžiais ar pykčio žodžiais. Zakarijas suprato, kad dalis kaltės dėl to, kas įvyko, yra jo. Esant tokiai padėčiai, jis nebegalėjo sulaikyti savo svainio nuo Alfa ir Omega doktrinos. Jis atsisėdo ir viską papasakojo.

Rėzos sūnus, Zerubabelio sūnus, gyveno Betliejuje. Jis buvo berniukas, ir jo vardas buvo Juozapas.

Abiudo sūnus, kitas Zerubabelio sūnus, jis jau žinojo, buvo Jokūbas. Viltis, kuri įžengė į jų sielas, buvo ta, kad Saliamono Dukra gims iš Jokūbo ir Anos santuokos. Taip Dievas ją sutvarkė, ir nors tai buvo tik viltis, jie statė savo gyvenimą, kad taip ir bus. Tie du vaikai susituoks, ir iš jų gims Dovydo Sūnus, Ievos sūnus, kuriam visi Abraomo vaikai buvo prisegti tūkstantmečius.

Kalbant apie Jokūbo genealoginį teisėtumą, kuriuo jis neabejojo, jie netrukus turės įrodymų.

Atsargumo sumetimais Isabel įpareigojo savo sprendimą būti atsakinga už situacijos sureguliavimą. Matanas pirmiausia nusiginkluodavo prieš moterį, kuri, jei tai būtų "kita" iš Jeruzalės, pakildavo reikalauti, kad jis išdėstytų savo požiūrį. Taip pat todėl, kad netikėta vieno iš jų kelionė galėjo sukelti įtarimų karaliaus Erodo teisme, o jei ji nuvyktų, niekas jos nepraleistų.

Ir taip buvo padaryta. Izabelė prisistatė Nazarete, nuėjo tiesiai į alkūninį veleną. Kai Jokūbo tėvas ją pamatė, jis buvo bekalbis.

Ko ta ponia norėjo dabar?

Labai paprasta. Gerbkite Abiudo Sūnų. Visų savo namų ūkių, įskaitant svainį, vardu ji atėjo paprašyti savo sūnaus Jokūbo kaip dukterėčios Anos sutuoktinio. Ir pakeliui ji buvo pakilusi iš Jeruzalės į Nazaretą, kad Abiudo Sūnui atrastų Alfa ir Omegos Doktriną.

Senelis Matanas su nuostaba klausėsi Zacharijo ir jo Sagos patirtų įvykių sekos. Pasakojimo pabaigoje senelis Matánas nuleido galvą, linktelėjo akimis ir paprašė jo akimirką palaukti.

Jis grįžo iš karto, nešdamas rankoje genealoginį ritinį, suvyniotą į odas, tokias senas kaip pirmą rytą, kai jis paskleidė savo aušrą virš vandenynų. Elžbieta per stuburą pajuto tą patį pojūtį, kurį kadaise patyrė Simeonas Jaunesnysis. Žinodamas apie susitikimą Casa de Resa, senelis Matánas ant stalo parodė šventojo Mato sąrašą.

Tas pats metalas, tas pats antspaudas, tie patys simboliai, pasikeitė tik pavadinimai.

"Matanas, Eleazaro sūnus. Eleazaras, Eliudo sūnus. Eliudas, Akviumo sūnus. Zadoko sūnus Akvilas. Eliakimo sūnus Zadokas. Eliakimas, Abiudo sūnus. Abiudas, Zerubabelio sūnus".

Izabelė negalėjo sutrukdyti jos kvėpavimui nukirsti lūpų krašto. Net tada, kai jis stengėsi išlikti ramus, jo akys šoko iš džiaugsmo per liniją, kurią Abiudo sūnūs buvo nubrėžę per šimtmečius.

Tada jis perskaitė Judo karalių sąrašą nuo paskutinio iki Saliamono.

– O kur tavo Jokūbas? Izabelė skaitymo pabaigoje išsprūdo.

Ta moteris buvo grynas genijus. Jokūbas atsikvėpė iš džiaugsmo, kai pamatė savo fėją krikštamotę. Spindesys Elžbietos akyse atskleidė jai tėvo nuotaikos pasikeitimą. Likusi dalis, kurią galite įsivaizduoti. Matanas ir jo sūnus lydėjo Elžbietą atgal į Jeruzalę, atsinešdami Abiudo sūnų namų brangakmenį, kraitį mergelėms ir vedybų sutarties sąlygas.

Kleopas savo akimis matė tai, ko niekada neprašė pamatyti tuo metu, kai buvo laikomas alkūniniame velene. Kaip ir jo svainis Zacharijas, kuris buvo šio susitikimo liudininkas, Kleopas stebėjosi kito dvynių ritiniu, kurį turėjo Juozapo tėvas. Bet jei susirinkusieji manė, kad siurprizai tą dieną baigėsi, jie klydo. Vedybų sutarties sąlygos juos pribloškė. Jie buvo tokie:

Pirma: Abiudo Sūnaus, šiuo atveju Jokūbo, nuosavybė buvo neperleidžiama. Ką tai reiškė? Jokūbo mirties atveju, jo palikimas tiesiogiai pereitų jo pirmagimiui, nesvarbu, ar jis būtų vyras, ar moteris, pirmasis poros vaisius.

Antra: Našlystės atveju našlė niekada negalėtų nei iš dalies, nei visiškai parduoti Jokūbo įpėdinio turto. Minėtas turtas, Cigüeñal ir visos jo žemės, būtų rezervuotos jo įpėdiniui, kol jis sulauks pilnametystės. Ką tai reiškė? Kad našlės namiškiai neturėtų teisės į Jokūbo palikimą.

Trečia, Jeigu Jokūbo našlė susituokia dar kartą, tai šios naujos santuokos vaikai neturės jokios palikėjo palikimo dalies.

Ketvirta: Jei pora neturėtų palikuonių, Jokūbo palikimas pereitų tiesiai Mattano sūnums. Tačiau Jokūbo našlė mirusiojo namuose gyveno iki pat mirties.

Penkta: Jeigu Jokūbo iš Nazareto įpėdinė yra moteris, ji paveldės savo tėvo mesijinį palikimą, kuris savo ruožtu paliks testamentu jo įpėdiniui. Jeigu atsitiktų taip, kaip buvo ankstesniais atvejais, kad vieną moterį pakeistų kita, mesijinis paveldėjimas iš Jokūbo pereitų kitam vyriškos lyties įpėdiniui, kuris atėjo į bylą. Tarkime, jei Jokūbas turėtų moterį, kuriai pasisektų tik šiai, o ne našlei, tai jis turėtų atiduoti savo palikimą savo išrinktajam. Bet koks Jokūbo palikimo perdavimas namui, kurį su jo palikuonimis sieja vedybiniai ryšiai, šiuo atveju negaliotų. Palikimas pereidavo iš motinos dukrai tol, kol Abiudo namų galva būdavo paskiriamas vyras, kurio vardas bus tas, kuris atsiras po Jokūbo.

Šitokiu būdu Juozapas tapo Jokūbo sūnumi, savo rankose subūręs vadovavimą abiem namams, savo tėvo ir savo mirusio uošvio vadovavimą. Vieningas palikimas, kurį ji paliks savo pirmagimiui, Marijos Sūnui.

Šios sutarties sąlygos sukėlė susižavėjimo šypseną tarp susirinkusiųjų. Paveldėjimo pobūdis, toks netipiškas žydų patriarchalinėse tradicijose, buvo paaiškintas kartų nebuvimu Abiudo namų sąraše. Dėl šios sui generis formulės  Abiud namas išlaikė nuosavybę pradiniame pratęsime ir toliau užtikrino, kad taip būtų.

Kai sutartį pasirašė uošviai, vestuvės buvo švenčiamos po metų, o natūralių laikų pabaigoje pora į pasaulį atnešė merginą.

Motinos atminimui Jokūbas pavadino ją Marija.

"Argi aš nesakiau tau, Dievo žmogau, kad mačiau Saliamono Dukrą savo vaiko įsčiose?" – tarė Elžbieta savo vyrui, apgaubtam dieviškos laimės.

21

Šventosios Šeimos gyvenimas

Gimus Mergelei, Zakarijas buvo suradęs mesijinių ritinių nešėjus, o Jokūbas, Marijos tėvas, surinko Helį ir Jokūbą, Marijos tėvą, į savo namus. Tai, ką abu vyrai turėjo pasakyti vienas kitam, buvo daug. Alfa ir Omega atradimas pakeitė jų gyvenimą ir jų vaikų ateitį, kokiu būdu! Zakarijas, sujaudintas, leido savo sielai tekėti.

"Kokia neįtikėtina yra Išmintis! Stiprieji tiki, kad silpnuosius pasmaugė savo nejautrių ir smurtaujančių sielų svoriu, o mažieji palieka save likimui, kurį didieji nori užrašyti ant nugaros savo iškreipto blogio botagu. Svajonės apie laisvę nustoja sklandyti virš horizonto, užleisdamos vietą tamsai, iliuzijos guli jau sudaužytos prie jų armijų kojų. Bet staiga Išmintis apsisuka. Ji pavargo būti persekiojama, niekada nepasiekiama. Jis tampa vėjo dukra, fiksuoja akis į minties sportininkus, vienas maldauja juo būti, kitas žada jam amžiną meilę. Ji neatveria burnos, Išmintis išsirinko savo čempioną, ji žengia link jo, purto ranką, pakelia jį iš dulkių, žvilgčioja į jį ir pati duoda jam gyvenimo vainiką. Apstulbęs, supykęs, supykęs dėl savo pasirinkimo, nes jis nukreipė akis į paskutinį tarp jų, nes jis atidavė savo malonę tam, kuris buvo niekas, likimo niekintojas tada sąmokslas su tamsa sunaikinti Amžinąjį. Ji, Visagalio sutuoktinė, juokiasi; jos Sutuoktinis pakėlė galaktikas viena rankų banga; jai užteko tik vieną kartą praverti lūpas, kad Pragaras drebėtų. Ji yra jo akies obuolys, ko jis gali bijoti iš jinų planų?

Štai jo vyrai. Dvi upės, kurias ji slėpė po žeme ir kurios, visų manymu, dingo, iškilo į paviršių ir, slėpiningos naujų psalmių nuostabai ir intonacijai, jos tai padarė per pačią žemės žiotis."

Heli ir Jokūbas prisistatė, jų sūnūs. Saliamono duktė Marija ir Natano sūnus Juozapas buvo gyvi. Mergelė lopšyje, Juozapas žiūri į ją, stovinčią tarp vyrų.

Tada Simeonas Jaunesnysis ištarė Išminties žodžius: "Nežinojimas, draugai, žmogiškoji rasė buvo pririšta prie gimusio šuns posto, kad saugotų savo šeimininko duris. Dievas sukūrė Žmogų, kad paragautų Samsono laisvės medaus, apsaugoto nuo Delilah burtų. Klastingas Velnias pamiršo savo dieviškąją būklę, pavydėjo žmogui ir, galų gale užvaldęs žvėris, haliucinacijos metu kaukia pragaro žvaigždėse, kurias jis garbina kaip Rojų. Bailiai, su bailumu to, kuris savo didybę grindžia vaikų armijos lavonu, Gyvatė išprotėjo manydama, kad gali sekti ereliu takeliu, kurį jo pabudimas rašo aukštumose. Nebijokite, draugai, Jis yra su mumis. Šventasis Erelis stebi nuo nematomos uolos kiekvieną Drakono judesį; dabar jis kvėpuoja, dabar iš jo snukių išeina tamsi ugnis, Didžiosios Dvasios raumenys įsitempę kaip lankai, paruošti mūšiui; jei jis žengia viena koja, Karys iššoka iš ramaus miego Išminčių palapinėje ir paima savo strėlę, greitą kaip žaibas, stiprų kaip griaustinis. Tai, ką mes čia patiriame, yra naujos Dienos aušra, kuri jau skleidžia savo aušrą virš nepriekaištingų jūsų vaikų nekaltumo akių.

Tegul Dievo Karalystės priešai planuoja savo sunaikinimo planus savo urvuose, tegul Žmogaus priešai slepiasi Galios hipogėjos labirintuose, mes nieko nebijome, Dievas yra su mumis. Jo lankas nupieštas, kardas aštrus, skydas mus saugo. Jei velnias yra didesnis už mūsų Gelbėtoją, kodėl Jis, nužudęs Adomą, pabėgo slapstytis? Ar liūtas bėga nuo gazelės? Ar nugalėtojas atsiklaupia prieš nugalėtųjų sostą? Kad Velnias alkanas, tegul valgo akmenis; kad jis yra ištroškęs, kad jis geria visą dykumos smėlį. Jūsų vaikai yra toli nuo jo gniaužtų."

Tai buvo jaudinanti priesaika. Žodžiai buvo girdimi, kad niekada nebūtų pamiršti. Heli ir Jokūbas prisiekė ištekėti už savo sūnų, kai ateis diena. Visagalis nuskandins jų sielas į bedugnes, kur demonai turi savo būstus, jei sulaužys savo žodį", – jie davė įžadą.

Tada jie kiekvienas grįžo į savo kasdienį gyvenimą. Helis atidavė brolius ir seseris savo sūnui Juozapui. Jokūbas turėjo Marijos seseris kaip savo meilužę; tada žmogus, dėl kurio jie taip atsiduso.

Juozapas jau buvo vyras, o Marija – moteris, abu atsidūrę ant slapčiausios ir svarbiausios vedybų sutarties pasaulio istorijoje pasirašymo slenksčio, kada žinia apie Jokūbo iš Nazareto, Anos iš Klopo sutuoktinio, ir Marijos tėvo, mirtį paliko visus, kurie gyveno tą dieną, be žado.

Jei Marija nebūtų davusi to įžado, vestuvės būtų buvusios paankstintos. Marijos įžadą, kaip minėjau, labiausiai paveikė pats Juozapas. Akimirką atrodė, kad jų vilčių sūkurys sugriuvo, kada Juozapas amžinybės istorijoje užrašė tuos savo žodžius, kuriuos jo žmona atėjus dienai pakartos Apreiškimo angelui: "Tebūnie įvykdyta Dievo valia; štai jų vergas, mūsų tėvai laukė tūkstantį metų, aš galiu tikėtis kelių."

Tai buvo metai, kurie buvo, jie nebuvo daugiau ar mažiau. Atėjus laikui, Juozapas susitvarkė reikalus ir išvyko į Nazaretą. Jis išsinuomojo Našlei žemės sklypą, kuriame galėjo įkurti savo dailidžių parduotuvę ir laukė, kol Kleopas pats ištekės už Marijos.

Gimus Juozapui, antrajam iš Klopo sūnų, Juozapas sumokėjo kraitį už mergeles. Po metų vestuvės buvo švenčiamos.

Ir vestuvės buvo švenčiamos nepaisant neištikimybės šešėlio, kuris svėrė Mergelės nekaltumą.

Kaip jam sakė uošvė, Dievo angelas išgąsdino Juozapą nuo jo abejonių. Kada svetimavimo šešėlis buvo išsklaidytas, tada Juozapas pasikinkė savo arklį ir nuskrido į Judėją pasiimti Vaiko Motinos. Jono apreiškimo įvykį jam buvo atskleidęs pasiuntinys, kad Zacharijas jį buvo pasiuntęs. Tai, ko Josė nesitikėjo, buvo rasti Zachariją, o Izabelė padarė jaunus vyrus kupinus gyvenimo. Bet po to, kas jam nutiko, juozapo niekas nebestebino. Arba bent jau taip buvo tikima. Nes kai Zacharijas atgavo savo kalbą, jo pirmieji žodžiai buvo atskleisti jam mintis, kurios augo jo sieloje apie Marijos Sūnų nuo Mergelės atvykimo.

"Mano sūnau, Dievas, mūsų Viešpats, nustebino mus begalinės prigimties stebuklu. Nuo seniausių laikų žinojome, kad Dievas yra Tėvas, kaip galime perskaityti jo Knygoje. Suformuodamas mus savo atvaizdu ir panašumu, jis davė mums paragauti tėvystės medaus; ir sužinojęs, kad esame daugelio vaikų Tėvas, Jis atvėrė mums akis į tai, kad tarp jų yra vienas, gimęs būti jo pirmagimiu. Tai, ko jis niekada atvirai neatskleidė savo Knygoje, yra tai, kad tas pats Pirmagimis buvo jo Viengimis. Arba mes nenorėjome to matyti jo žodžiuose, kai jo pranašas sakė: Tu verksi kaip vienas gedi dėl pirmagimio, tu gedėsi kaip vienas gedi dėl viengimio.

Mano sūnau, tai yra Sūnus, kurį tavo Sutuoktinis nešiojasi savo įsčiose. Į tavo rankas, Juozapai, tavo Viešpats, jo Vaikas, buvo padėtas. Jo gyvenimas yra jūsų rankose; jei jo gyvybei jau gresia pavojus, nes jis yra toks, koks yra: Ievos sūnus, kuris turėjo mums gimti, kokia bus atsakomybė žmogaus, kuriam Tėvas atidavė savo Viengimio globą? Niekada nenuleisk savo sargybinio, José. Gink ją savo gyvybe; apsupkite jo Motiną savo ranka ir padėkite savo lavoną tarp Jos ir tų, kurie turi jos ieškoti, kad nužudytų jos Sūnų. Atminkite, kad jis turi gimti Betliejuje, nes taip parašyta. Ir būtent dėl to, kad ten parašyta, tai bus pirmoji vieta, kur velnias nukreips savo žudikišką ranką".

Juozapas klausėsi Zacharijo, pranašo sūnaus ir pranašo tėvo, žodžių ir negalėjo patikėti, kad Dievas leis bet kuriam žmogui, nesvarbu, ar jo vardas būtų Erodas, ar Cezaris, paliesti net plaukus ant Marijos Sūnaus galvos.

Taigi Juozapas sugrįžo į Nazaretą, atšventė vedybas su Marija, jau pažengusia nėštumo būsenoje, ir pasirengė eiti į Betliejų, kada Cezario Oktaviano Augusto registracijos ediktas iškėlė tautoje spontanišką maišto šauksmą.

Tik vieną kartą Izraelio gentys buvo surašytos. Visų mintyse buvo kaina, kurią žmonės sumokėjo už karaliaus Dovydo surašymą. Kokią bausmę jis jiems pasiųstų, jei, bijodami Cezario, jie nepaklustų draudimui būti skaičiuojamiems kaip skaičiuojami galvijai?

Sukilimas kilo Galilėjoje. Judas galilėjietis ir jo vyrai mieliau mirdavo kaip drąsūs kovotojai prieš Cezarį, negu gyvendavo kaip bailiai prieš Dievą. Judo Galilėjiečio sukilimo poveikis buvo nutraukti kelius.

"Kiek ilgai truks šis sukilimas? Aišku, kol Erodo šeimininkas to nori", – Juozapas atsakė savo svainiui Klopui. "Argi tu nemanai, kad Erodas sugebės užbaigti Judą ir jo vyrus savo tėvo garsiosios kavalerijos apsuptyje? Erodai dabar turi kramtyti nagus. Jei tai priklausytų nuo jų, jie jau būtų užbaigę šį šventą karą. Bet aš manau, kad Cezaris to nenori, o Cezaris yra tas, kuris vadovauja. Romėnas paskelbė, kad surašymas prasideda žydų karalystėje, nes jis žino, kad tai, kas vyksta, įvyks. Judo ir jo vyrų negailestingas sutriuškinimas pasitarnaus kaip propaganda prieš bet kokį kitą galimą sukilimą; taip romėnas apsaugo nuo ligų".

José neklydo. Erodai pakluso romėnų šeimininko įsakymui. Jie leido Galilėjos sukilimui augti. Kai auka buvo riebi skerdyklai, jie paėmė savo armijas. Jie nužudė tiek galilėjiečių grupės, kiek tik galėjo, ir su išgyvenusiųjų kūnais jie išmėtė kryžius visuose keliuose, vedančiuose į Jeruzalę.

Po ta kryžių minia Juozapas ir Marija ėjo Betliejaus link. Kas stebisi, kad Mergelė pagimdė iš skausmo, kai tik atvyko į sutuoktinio namus?

Šiame skyriuje tiesa, o ne faktai priklauso nuo kiekvienos istorijos teismo dalies tikėjimo. Jei pasitikėsime istoriku Flavijumi Juozapu, savo šalies išdaviku, savo tautos gelbėtoju, savo žydų istorijomis pasiekdami, kad cezariai išmoko atskirti žydus ir krikščionis, net ir savo palikuonių pavertimo tauta amžiname kare prieš Tiesą, šiuo atveju sukilimas, apie kurį kalba apaštalai, gimė Naujojo Testamento autorių vaizduotėje.

Tačiau Psichoistorijos principai sukyla prieš iškraipymą, kurį Flavijus Juozapas įvykdė primesdamas tarp žydų ir krikščionių plieninę sieną, kuri juos laikytų atskirai dvidešimt amžių, egzekuciją, kuri reikalavo, kad jo asmuo paneigtų paties Kristaus egzistavimą, tai darydamas tapdamas šventojo Jono žodžių antikristu.

22

Jėzaus gimimas

Sukilimas sutriuškino, Jeruzalė apsupta kryžių armijos, po tokia jūra praėjo Juozapas ir Marija, kurie jau buvo labai pažengę nėštumo būsenoje.

Kai Juozapas ir Marija atvyko į Betliejų, kaimas plaukė iš valties į valtį. Juozapo broliai nustebo, nes nė vienas iš jų neįsivaizdavo, kad Juozapas nusileis prieš pagimdydamas žmoną, jie improvizavo lovą ėdžiose, kad Marija galėtų pagimdyti.

Dar kartą psichoistorijos elementai prašo mūsų praeiti. Turiu omenyje, Erodas nebūtų įsakęs žudyti šventųjų nekaltųjų, jei romėnai būtų buvę Betliejuje. Romėnai, nuo kurių galiausiai priklausė jo karūnavimas, niekada nebūtų leidę tokio nusikaltimo. Kai tik jie išėjo, Erodas ėmėsi darbo. Bet buvo per vėlu. Juozapo, Marijos ir Vaiko nebeliko.

Šis psichohistorinių elementų rinkinys atveria mūsų akis į kovą tarp dangaus ir pragaro, apie kurį savo Apokalipsėje kalba šv. Mirtis, kadangi jis negalėjo sutrukdyti Šventojo Rašto išsipildymui ir Gimimo įvykiui, turėjo uždėti ranką ant Vaiko. Tačiau Gyvenimas, įsitikinęs savo jėgomis, judėjo ant Žemės šachmatų lentos su saugumu to, kuris žino savo priešo strategiją ir galimybes ir visada yra vienu žingsniu priekyje. Kada Erodas nuėjo padėti savo ranką Vaikui, tada jo tėvai jau buvo dingę. Tikrai ne Jeruzalė. Net jei jie būtų galėję prisiglausti Marijos močiutės namuose.

Ir aš sakau ne Jeruzalėje, nes, jei jis būtų pasilikęs Jeruzalėje, Simeono Jaunesniojo žodžiai sveikinant Motiną ir Vaiką šventykloje nebūtų turėję prasmės. Bet jei vaiką matėte pirmą kartą, taip.

Šiame, kaip ir kituose, skaitytojas turi pats nuspręsti, kam suteikti pasitikėjimą, ar savo šalies išdavikas, perdirbtas į savotišką gelbėtoją tų pačių, kuriuos pardavė, ar kai kurie vyrai, kurie dėl tiesos meilės tą meilę paėmė į galutines pasekmes. Sakau tai todėl, kad dėl šio naujo faktų atkūrimo atsiras tokių, kurie sakys, kad šis laiko perkomponavimo būdas nepriklauso pačiai įvykių sekai.

Tada, kai gimė Vaikas, Motina jau stovėjo, Juozapas užregistravo savo sūnų. Mes nežinome, koks buvo pirminis Džozefo ketinimas. Jei jis turėjo likti Betliejuje, jo planas pasikeitė po slapto pokalbio su magais.

Kaip jau padarėte išvadą, magai nebuvo karaliai. Magai buvo Rytų Didžiosios sinagogos dešimtinės nešėjai, todėl jie turėjo sustoti šventykloje.

Tai, ko magai niekada neįsivaizdavo, kai jie atėjo džiaugsmingai, buvo tai, kad paskutiniai kelio kilometrai bus padaryti po kryžių jūra. Ačiū Dievui, to meto smurtas buvo užėmęs Erodo sūnų, ir jie nuvyko į Betliejų, kad Juozapą saugotų.

Juozapas užregistravo savo sūnų ir sugrįžo į Nazaretą. Įstatymo numatytomis dienomis jis nuėjo į Šventyklą tikėdamas, kad įveikė pavojų. Jis įėjo į šventyklą su žmona, kai su juo susidūrė Simeonas Jaunesnysis.

"Ką tu čia darai, Dievo žmogau?"; – pasakojo jis. – Ar niekas jums nepasakė, kas nutiko?

Jis paėmė jį į šalį ir atnaujino.

"Zacharijas paslėpė tavo takelį, laistydamas tavo takelius savo krauju. Netrukus po to, kai romėnai išvyko, Erodai išsiuntė savo žudikus į jūsų miestą. Jūsų broliai ir seserys gedi dėl savo žindomų vaikų mirties. Bet tai dar ne viskas. Naujienų siaubas pasiekė Zachariją. Jis paėmė Elžbietą ir Joną ir paslėpė juos dykumos urvuose, kur jie bus saugūs nuo visų pavojų. Tada jis atėjo į Šventyklą. José, apsupo jį kaip šunų paketą, grasindamas jį nužudyti, jei jis neatskleis visko, ką žinojo. Negalėdami pakęsti jo tylos, jie trenkė ir mirtinai spardė jį prie pat Šventyklos vartų. Juozapai, paimk Vaiką ir jo Motiną ir eik į Egiptą. Negrįžkite, kol šie žudikai nemirs."

Juozapas netarė nė žodžio Marijai. Kad neleistų jai sužinoti žinios iš savo šeimos, ji paėmė ją iš Jeruzalės, nepateikdama jokio paaiškinimo.

"Kaip tu galėjai visą šį gyvenimą nugyventi šią naštą vienas, mano sutuoktine?" – šaukė ji, kai jis jai apie tai papasakojo savo mirties patale.

Grįžusi iš Egipto Vaiko močiutė dar buvo gyva. Manau, sakiau, kad emigrantai tapo tuo, ką galėtume pavadinti klestinčiais ir laimingais. Ekonominė Heredad de María padėtis buvo tokia pat gera. Po sausrų, kurios kadaise niokojo laukus, sekė gausių kritulių periodai. Joana, Marijos mergelė sesuo, valdė sesers žemes visai nepavydėdama vyrui. Tie, kurie tikėjo, kad Jokūbo mirtis nuskandins jų namus, turėjo pripažinti, kad jie klydo. Ta mergaitė, nuo jaunystės atsidavusi savo šeimai, jos nepamiršo ir neleido savęs apgauti. Nors ir išsilaisvinusi iš savo įžadų iki Clopo vestuvių, Joan neištekėjo.

Staiga dailidžių verslo pradžia nuo nulio neatrodė lengva užduotis. Kleopas nebuvo tokios nuomonės. Padėtis, kurią Juozapas turėjo įveikti tą dieną, kada jis atvyko į Nazaretą, buvo viena, o šita nauja buvo visai kita. Juozapas tada buvo tobulas nepažįstamasis. Dabar jie tikėjosi, kad šeimos klientai, išsibarstę po visą Galilėją, pradės eiti savo keliu.

Tarp šių ryšių Jėzus ras savo būsimus mokinius. Bet grįžkime prie Marijos Sūnaus, jos įpėdinio ir dvasinio lyderio klanų, kurie tarsi to paties kamieno šakos buvo išsidėsčiusios netoliese.

Juozapo mirtis įkvėpė Jėzui priesaiką, kurią mirusysis davė Klopui. Mes jau matėme, kad Vaikas gyveno savo esybėje to, kuris atgimsta iš Dvasios dėl epizodo, kurį jis vaidino Šventykloje, patyrimu. Simeonas, šventykloje sutikęs Dovydo Sūnų, buvo Simeonas Jaunesnysis, kurį matėme sakantį Juozapui: "Eik šalin, Dievo žmogau, jie jį nužudys."

Per tuos metus po Juozapo mirties, Jėzus paliko dailidę savo pusbrolio Jokūbo rankose ir palengvino savo tetą Joaną valdyti savo Motinos turtą. Jo kadencijos metu laukai davė šimtaprocentinį derlių; Jokūbo vynuogynų vynų šlovė išplito visoje šalyje. Būdamas protingas, Jėzus atsiskleidė kaip verslininkas, su kuriuo sandorių sudarymas buvo sėkmės garantas. Jis pirko ir pardavinėjo alyvuogių derlių niekada neprarasdamas drachmos.

Palaikomas šeimos santykių ir klano galvos sostinės: Nazareto dailidės taip pat patyrė labai teigiamą bumą.

Kada Erodai buvo mirę, tada Jėzus užvaldė savo tėvo palikimą Judėjoje.

Manau, kad anksčiau sakiau, jog Jeruzalėje Jėzus iš Nazareto buvo žinomas kaip žinomas slėpinys. Jo tėvo broliai paėmė savo bakalaurą, remdamiesi patarle: Kaip tėvas, kaip tėvas. Fiziškai, Jėzus buvo to aukšto ir stipraus Juozapo atvaizdas, tiktai vieno žodžio žmogus, nelabai kalbus, apdairus savo sprendimuose, jaukus, visada dėmesingas savo šeimos poreikiams.

Faktas yra tas, kad vedęs visus savo pusbrolius ir palikęs verslą veikti savarankiškai, tas Jėzus, dievinamas savo paties, nustebino juos visus "savo dingimais".

23

Jėzaus dingimo slėpinys

Niekas nežinojo, nei kur eina Jėzus, nei ką jis darė, kai taip dingo. Jis tiesiog dingo. Jis dingo be įspėjimo, nepateikęs paaiškinimų. Jų dingimas gali trukti kelias dienas, net savaites. Jeigu jo pusbroliai Jokūbas ir Juozapas klausdavo aplinkui, norėdami sužinoti, ar kas nors matė jų Jėzų, tai jie visi užsidengdavo veidą žmogaus, kuris nieko apie nieką nežino.

Kur dingo Jėzus?

Na, tai nebuvo lengva pasakyti. Bet kur tik jis eidavo, grįždavo iš ten, kur buvo, tarsi tai būtų toks dalykas. Tada jis grįžtų visur, duotų kokį nors pasiteisinimą visiems tiems, kurie su tuo natūraliu rūpesčiu jam parodė, kaip stipriai jį myli: "Man teko rūpintis skubiu reikalu", pavyzdžiui, trumpu ir permainingu, uždaru klausimu. Reikalauti daugiau nebuvo verta; galų gale Jėzus prapliupo juoktis, o kvailiai atrodė kaip jie.

– Dėl ko tie rūpesčiai, Santjagai, broli? Ar jums kažko trūksta? Ar jūsų vaikai serga? Jūs turite sveikatos, pinigų ir meilės, ko daugiau gali norėti vyras?"

Argi aš to nesakiau? Buvo neįmanoma ant Jo supykti. Jis ne tik buvo visiškai teisus, jei pasakė jums su ta šypsena akyse, galų gale kvailys atrodė esąs jūs, nes nerimavote be jokios priežasties.

Vienintelės, kurios neatrodė nei nustebintos, nei skandalingos dėl savo dingimo, buvo Rūmų moterys. Didelei Santjago ir jo brolių nuostabai, moterys net nenorėjo girdėti apie priekaištus. Kokia paslaptis buvo Jo, kad jie būtų taip sužavėti?

Paslaptis? Kodėl ji džiaugėsi savo Motina, teta Juana ir teta María?

Buvo paslaptis. Labai didelis.

Pasirodo, kai Jis išėjo, namuose įvyko stebuklas. Miltų maišai niekada nebuvo išsekę; net jei jie iškasė miltus. Aliejaus indeliai niekada nebuvo ištuštinti; Nesvarbu, kiek litrų jie atidavė, aliejus niekada nesumažino jo lygio stiklainiuose. Ir jei kuri nors iš jų susirgo, trys Rūmų moterys žinojo, kad Jis sugrįš, nes joms tuoj pat pasidarys gerai. Ir kaip ir visi kiti. Tai kaip aš galėjau jų neužburti? Žinoma, kai reikėjo atsakyti jiems ar jų pusbroliams, iš kur jie atėjo ar ką jie darė, Jėzus tiesiog pažvelgė į juos ir davė jiems bučinį, uždengtą šypsenomis už kiekvieną atsakymą.

Kur jis dingo? Iš kur jis atsirado? Ką jis padarė? Manau, kad būtent tryliktasis apaštalas pasakė, kad Jėzus ketina maldauti savo Dievą galingomis gailestingumo ašaromis už mus visus.

Tų ašarų kilmė mums neturėtų atrodyti keista, žinant šaltinį, iš kurio jos tekėjo. Tai buvo Dievo Sūnus, tos pačios prigimties kaip ir Jo Tėvas, kuris žvelgė akis į akį į darbo, kurį jis ruošėsi atlikti, ateitį, ir matydamas Likimą, į kurį Jis vedė savo mokinius, visa jo širdis buvo sudaužyta.

Kaip mes negalėjome žvelgti į jo Tėvą ieškodami perspektyvios alternatyvos, kuri atimtų iš jo paties likimą, kuriuo jis tempė juos savo Kryžiumi?

Ir kas dar tragiškiau, kai jo kraujas nutempė jį į žmogiškosios egzistencijos trapumą ir jis stebėjosi, kaip jis galėjo būti tikras, kad tai, ką jis ketina daryti, yra Dievo valia, tą akimirką to Likimo svoris jį sugniuždė, įstrigo krūtinėje ir traukė gyvo kraujo ašaras. Kaip galėjau būti tikras, kad tai, ką ketinau daryti, buvo teisinga? Kodėl Kristaus kryžius, o ne Dovydo karūna?

Įtampa, spaudimas, žmogaus prigimtis savo nuogumu smogė Jo smegenims ir sielai su šimtų tūkstančių krikščionių vizija, kurią Jis nuves į kankinystę... Likimas, kuris galėtų jų pasigailėti tiesiog priimdamas Karūną, kurią jam pasiūlytų masiškai žmonės. Ką daryti? Iš kur tu žinai? Ir kokiomis priemonėmis jis galėjo atsispirti paguodai, kurią pasiūlė jo Tėvas?

… Nes po Jahvės dienos ateis Kristaus diena, laisvės ir šlovės diena: karalius savo valdžios soste, vedantis savo Tėvo armijas į pergalę...

Tomis dienomis, prieš pradėdamas savo misiją, Jėzus Galilėjoje išsirinko tuos, kurie bus jo būsimi apaštalai. Ryšiai, kurie jį siejo su būsimais mokiniais, kilo iš kraujo mazgo, kurį Zerubabelio vyriausias sūnus pradėjo rišti, kai įkūrė Nazaretą.

Skirtingai nuo tos atmosferos, kurioje daugėjo Zerubabelio vyrų, likusių Judėjoje, galilėjos žmonės Abiudo vyrus priėmė taikiai ir draugiškai. Judėjos kaimynai buvo skandalingi, sužinoję apie Zerubabelio ir jo vyrų ketinimus; jie sukilo prieš Jeruzalės atstatymo idėją ir visomis priemonėmis bandė priversti juos atsisakyti šio projekto.

Biblija sako, kad jie to negavo. Mainais iš tuometinių Šventosios Žemės gyventojų jie gavo amžino priešiškumo politiką. Politika, dėl kurios Pietų žydai buvo izoliuoti ir izoliuoti nuo likusio pasaulio. Aplinkybė, kuri laikui bėgant pietų žydą paverstų tais žmonėmis, kurie nekentė kitataučių, kuriuos jie niekino ir elgėsi privačiai, tarsi kalbėtų apie grynus žvėris.

"Verčiau valgyk su kiaule, nei valgyk su graiku", – sakė rabinas.

"Greičiau ištekėti už paršavedės nei graiko", – pabrėžė jo kolega.

Šita neapykanta graikams ir apskritai pagonims, šita panieka tiems žmonėms, kurie save patikėjo, kad yra Pagrindinė Rasė, tam tikru mastu buvo natūrali neapykanta. Graikų link po Antiochijaus IV Epifano persekiojimų. Egiptiečiui, nes vieną dieną faraonas... Sirų link, nes kitu metu... Romėnų link, nes jie turėjo juos ant viršaus... Klausimas buvo paversti neapykantą savotiška tautine tapatybe, semtis iš jos jėgų ir toliau tikėti, kad ji yra Pagrindinė Rasė, ta, kuri pašaukta pavergti ir tarnauti likusiai Žmonijai.

Judėjos gyventojai laukė, kol Mesijas taps Naująja pasaulio imperija. Jo santykis su imperijos įvestais ne patriotiniais įstatymais, kurie reguliavo gyvenimą tarp žydų ir graikų, tarp graikų ir romėnų, tarp romėnų ir iberų, buvo kelias džiunglėse, pilnose mirtinų pavojų, per kuriuos žydas turėjo budėti ir visada turėti neapykantą ir panieką kitoms rasėms gyvybinę jėgą, kuri padėtų jam įveikti aplinkybes iki Mesijo atėjimo.

Kitaip nei jų broliai pietuose, tie, kurie gyvena šiaurėje, buvo tobulai integruoti į kitataučių visuomenę. Jie dirbo su jais, prekiavo su jais, rengėsi kaip jie, mokėsi jų kalbos, gerbė jų papročius, tradicijas ir dievus.

Palyginus su savo sielos broliais pietuose, Galilėjos žydai vystėsi priešinga kryptimi. Nors pietietis neapykantą pasitelkė kaip apsauginę savo tapatybės sieną, šiaurietis rėmėsi pagarba tarp visų žmonių kaip taikos išsaugojimo garantu.

Dėl to, kada Jėzus atvyko, tada protiniai ir moraliniai skirtumai tarp Galilėjos žydų ir pietinių žydų buvo tokie pat milžiniški, kaip ir tuometiniai skirtumai tarp barbaro ir civilizuoto žmogaus. Galilėjietis vis dar laukė Mesijo, Kristaus, kuris suburs visas pasaulio tautas, atėjimo; Jeruzalės žydas taip pat laukė Gimimo, bet ne Gelbėtojo, bet karingo ir nenugalimo užkariautojo, kuris parklupdys visas kitas pasaulio tautas ant kelių. Jėzui būtų buvę sunku rasti tarp šitų Pietų žydų vieną žmogų, kuris sektų paskui Jį, giedodamas Meilei ir Visuotinei Brolybei nuostabiausią kada nors parašytą eilėraštį, Evangeliją.

Tokiomis aplinkybėmis neatsitiktinai visi jo Mokiniai dalyvavo vestuvėse Kanaane.

Kai Zerubabelio sūnus ir Saliamono karūnos paveldėtojas apsigyveno Nazarete, jo vyrai ir sūnūs susivienijo ir paskleidė savo sėklą po visą šalį. Darbininkai, gerbiantys savo kaimynus, visų civilizacijos įstatymų mylėtojai, religija yra privatus reikalas, kuriam taikomas garbinimo laisvės įstatymas, Abiudo vyrai ir jų sūnūs pasklido po visą Galilėją, išlaikydami endogaminę santuoką kaip savo tautinės tapatybės pagrindą. Kitais atžvilgiais Galilėjos žydas niekuo nesiskyrė nuo savo kaimynų. Jis rengėsi kaip jie, kalbėjo kaip jie.

Tokioje aplinkoje Nazareto Dievo Motinos kūrybos dirbtuvių verslo sėkmė rėmėsi nacionalistine srove, atsiradusia Galilėjoje dėl sinagogų rekonstrukcijos. Tai buvo tomis unikaliomis akimirkomis, raktais į gyvenimą, santuoką, pavyzdžiui, kai atsirado nacionalinis pasididžiavimas ir jie norėjo parodyti save tipišku, populiariu kostiumu. Menas padaryti tautinį kostiumą Aarono dukterų rankose, pavertus jį Jeruzalėje įsikūrusia monopolija, verslo atidarymas Mergelei, mokytojo mokinys geriausiai saugomoje kunigiškos moterų kastos paslaptyje, vientisų apsiaustų gaminimas savo aukščiausiu eksponentu,  tai buvo sėkmė, kuri pritraukė regiono nuotaką ir jaunikį į Nazaretą.

Nepaisant klestėjimo, kurį ji atnešė į Mergelės namus ir į patį Nazaretą, Mergelės dirbtuvių sėkmė sugriovė regiono kaimą ir paruošė jį surasti jame savo seserims vietovę, kurioje jos galėtų augti ir daugintis. Jie susituokė Galilėjoje ir susilaukė sūnų ir dukterų. Prie ryšių, buvusių iki Mergelės gimimo, pridedame tuos, kuriuos sukūrė jos seserys ir jos brolio Kleopo sūnūs bei dukros, o paveikslo, kuriame persikėlė jos Sūnus, matmenys įgyja tikruosius matmenis.

Kitaip tariant, Jėzaus mokiniai dalyvavo garsiosiose vestuvėse Kanaane vien dėl to, kad juos su nuotaka ir jaunikiu suvienijo kraujo ryšiai. O gal manote, kad Petro uošvė buvo išgydyta be tikėjimo?

Evangelijose matome, kad vienintelė sąlyga, kurios prašė Jėzus, norėdamas gauti savo galios malonę, buvo tikėjimas. Kai jis išgydė Petro uošvę, ji dar nebuvo mačiusi Dievo Viengimio. Tai, kad ji turėjo tikėjimą nematydama, atveria mums akis į ryšį tarp Petro uošvės ir Mergelės, kurios dėka moters tikėjimas Marijos Sūnumi buvo absoliutus. Ir tai padeda mums atidaryti jo namų duris ir pamatyti Petrą per jo santuoką su uošvės dukra, tiesiogiai susijusią su Mergele.

Po vandens pavertimo vynu stebuklo vienintelis dalykas, kurį Petrui reikėjo pamatyti, buvo pranašo atliktas Dovydo sūnaus patepimas.

Kai žmogus skaito Evangeliją, pirmas netikėtumas yra pamatyti, kaip Petras ir jo kolegos viską palieka šauksmui: "Sek paskui mane". Tarsi robotai ar automatai be valios, tie vyrai paliko savo šeimas ir sekė paskui jį net neklausdami, kur. Tai pirmas įspūdis. Logiškai paprasta išvaizda. Tie vyrai puikiai pažinojo Marijos Sūnų. Jie žinojo, kokia prigimtis yra jų dvasinis vadovavimas visiems Galilėjos Dovydo klanams. Pedro ir jo kolegos nebuvo valingi automatai, paklusę savo kūrėjo įsakymui pirštų paspaudimų ritmu kompiuterio klaviatūroje. Visiškai ne. Nereikia nė sakyti, kad ne kartą, vienijami kraujo ryšiais su savo Motinos Namais, jie kalbėjosi su savo Sūnumi apie Mesijo Karalystę. Jie taip pat nurodo, kad Pirmasis stebuklas viešumoje, kurį jie matė, pakeitė jų sampratą apie mesijinės misijos prigimtį, kuriai jie buvo pasiryžę palikti viską tuo metu, kai Jėzus to norėjo. Tai išsiaiškinę, mes tęsiame.

Jūs jau matėte, kas buvo šitas Jonas, Zacharijo sūnus, pranašo Abijos anūkas, ir kokį jausmą jis jautė dėl tų krikštytojo bausmių žydams. Jo motina Elžbieta, Marijos prosenelė, Kristaus Motina Elžbieta, gyveno tam, kad prikeltų Joną ir pasakytų jam visą tiesą apie savo tėvą, kodėl jis mirė ir prieš ką jis bus prieš tai. Kai Elžbieta mirė, Jonas pasitraukė į dykumą ir gyveno savo antgamtinį gyvenimą, laukdamas, kol bus įvykdyta misija, kuriai jis gimė. Jono jėzaus krikštas patvirtino mokinius tuo, ką jie jau žinojo: Marijos Sūnus buvo Mesijas.

Jie ėjo paskui Jį, kad užkariautų visuotinę karalystę. Jie niekada neįsivaizdavo, kad kalavijas, kuriuo Jėzus užkariaus Dovydo sostą, yra "jo burnoje."

Jėzus daug kartų jiems skelbė, kokia bus jo pabaiga. Bet kaip jie galėjo tilpti į galvas, kad Dievo Sūnus mirs nukryžiuotas?

Kaip jie galėjo įsivaizduoti, kad jų broliai Abraome padarys tokį nusikaltimą prieš to Sūnaus Tėvą?

Įvyko tai, kas turėjo įvykti. Neįtikėtina, kad Jėzus užčiaupė burną, tarsi pasuktų savo kardą į jo apvalkalą ir nepaaiškinamai paliktų save priešui, kuris ateina jo nužudyti. Viskas, ką jam būtų reikėję padaryti, tai atverti lūpas. Jeigu jis būtų tik pasakęs: "Ant kelių," minia, išėjusi jo ieškoti, būtų buvusi prikalta prie žemės kaip druskos statulos. Bet ne, jis netarė nė žodžio. Jis tiesiog leido sau būti surakintas grandinėmis.

Jiems, vienuolikai, jis paliko tik bailių alternatyvą.

Na, jie visi bėgo slėptis. Visi, išskyrus tą, kuris išbėgo nuogas. Jis buvo tas, kuris atnešė naujieną Motinai: Jie ką tik paėmė jos Sūnų, jie paėmė jį teisti.

Romėnas buvo paprašęs Sanhedrino to Mesijo galvos. Piloto legionų vedamas Sanhedrinas buvo jį atidavęs jam.

Šis klausimas apie absoliučią kaltę, kurią ateitis atnešė tai žydų kartai, atleisdamas romėnus nuo jų tiesioginio dalyvavimo Kristaus aistroje, yra išspręstas vyriausiojo kunigo žodžių Tribunolui, kuris pristatė Mesiją Pilotui, žarnyne:

– Dera, kad žmogus mirtų už žmones."

"Patogu" reiškė, kad arba Pilotas bus perduotas jam, arba jis paskelbs apgulties būseną ir išves legionus jį medžioti. Jeigu Jėzus iš Nazareto būtų jam perduotas, tai žmonės liktų ramūs, kada juos užkluptų netikėtumas, bet jeigu Pilotas išvesdavo savo legionus, kuriuos jie dabar palikdavo likimo valiai, tai jie gindavo jį iki mirties dėl meilės savo šaliai. Ir kur beprotis galėjo tikėti populiaraus maišto prieš Cezarį pergale?

Jėzaus iš Nazareto likimas buvo išlietas. Tai buvo Jis arba Tauta. Kad dėl savo bailumo ateitis kaltino juos, kad jie jį perdavė, todėl jie visi buvo atsakingi už jo mirtį, gerai. Ką dar jie galėtų padaryti? Piloto protingas vyras nusiplaudavo rankas. Na ir kas? Ar nebuvo geriau, kad žmogus mirtų, nei kad visą miestą išžudytų legionai?

Mokinių problema buvo tikėti, kad jų žmonės neatliks bailio vaidmens ir pakils į glėbį, užuot perdavę Mesiją romėnams. Jiems buvo aišku, kaip imperija galėjo nugalėti Visatos Karaliaus vadovaujamą armiją? Argi šimtai vyrų, moterų ir vaikų negyveno savo kūne jo šlovės? Argi jie nebuvo tarp masių grakštus gyvas liudijimas apie Jėzaus iš Nazareto Dieviškąją misiją? Tiesa, kad daug kartų šios minios sveikino Jį karaliumi ir tiek pat kartų Jis buvo atsukęs jiems nugarą. Loginis? Išsižadėti Sosto, kuris jums priklauso paveldėjimo būdu?

Taip ar ne?

Žmogus, per visą Izraelio istoriją buvo įrodyta, kad karaliaus patepimas atitiko ne žmones, o pranašus. Iš šito patyrimo buvo natūralu, kad Jėzus turėtų atsisakyti nustatytos karūnacijos prieš istorinę ir dieviškąją teisę.

Šventajame Rašte užrašytas pranašų amžius, patepimas, kanoniškai kalbant, atitiko Šventyklą. Tuomet, turėjo ateiti laikas, kada tos pačios minios seks paskui jį į Jeruzalę ir prašys Sanhedrino dieviškojo pripažinimo, kurį Jėzus iš Nazareto buvo pelnęs savo darbais.

Tada, spaudžiamas daugybės laimingų žmonių liudijimo ir nesuskaičiuojamos minios, šaukiančios Mesijo patepimo aukštuoju kunigu, Jėzus atsisėsdavo į Dovydo, savo istorinio tėvo, sostą, ir visų Izraelio vaikų akivaizdoje užsidėdavo karalių karūną.

Kada, trečiaisiais jo misijos metais, pasklido žinia: Jėzus iš Nazareto yra pakeliui į Jeruzalę Perėjimo šventei, mesijinis lūkestis į Jeruzalę pritraukė nesuskaičiuojamas minias.

Jo laukė Poncijus Pilotas. Žinodamas apie žydų Mesijo nuotykius, jis jau seniai buvo paprašęs Sanhedrino to Nazarėno galvos. Politinis sprendimas, kurį jis turėjo priimti dėl mesijinio sprogimo, kurį sukėlė "nazarietis", tuo pačiu metu buvo sudėtingas ir aiškus. Jis turėjo mirti. "Jei Ganytojas būtų miręs, kaimenė būtų išsklaidyta". Jis taip pat negalėjo išimti savo legionų ir mesti juos į minią. Nacionalistinis maištas prasiverždavo ginant savo Mesiją, o Spartos karas buvo paskutinis dalykas, kurio galėjo norėti Cezaris. Jo, kaip politiko, misija buvo užkirsti kelią ligoms prieš paskelbiant karą. Jis galėjo tikėtis blogiausio ir leisti grobiui penėti. Kaip augustas ir Erodas darė surašymo dienomis. Tinkamu metu Pilotas išvesdavo savo legionus, o iš skerdynių kitos tautos sužinodavo, kaip Roma baudžia už maištą prieš Cezarį.

Faktas buvo tas, kad Sanhedrinas visiškai buvo prieš Nazarėną ir nedėjo jam rankos, bijodamas minios, kuri jį lydėjo visur, kur tik jis eidavo. Sanhedrinas buvo prisiekęs Pilotui, kad jis jį perduos jam asmeniškai, bet kad jis turėtų palaukti, kol vaisiai prinoks.

Po pirmųjų triumfinio ėjimo į Pamokslo kalną metų, antrieji metai nuėjo nuo kalno. Kryžkelėje tarp antrojo ir trečiojo, Jėzaus atsisakymas būti karūnuotam karaliumi išgąsdino minias, kurios jo visiškai nesuprato.

Kas iš jų visų, kurie būtų turėję tokią Dieviškąją Galią, nebūtų buvę minios lydimi į Jeruzalę, kad iš Sanhedrino visiškai pareikalautų savo tėvo Dovydo Karūnos?

Sumišimas ir nežinojimas apie savo Mintį paliko Jėzų Kristų ramybėje trečiųjų metų aušroje. Tik Moterys ir jų Mokiniai liko jam ištikimi.

Kuo tada tapo ta pirmoji Romos politiko neviltis? Ir kas Sanhedrinui atrodė dar blogiau, kodėl Pilotas dabar turėtų nusileisti žemyn? Ar romėnų gretose buvo tokių, kurie mesijinio sukilimo atveju apleistų imperiją, kad savo kardus atiduotų Dovydo Sūnaus tarnystei?

Kaip rodo jėzaus triumfinis įžengimas į Jeruzalę, lūkestis, kurį paskutiniais metais užgniaužė pats Jėzus, pabudo iš letargo. Minios, tikėdamos, kad Dovydo Sūnus priėmė galutinį sprendimą jo karūnavimo naudai, tais metais visos nuskubėjo į Jeruzalę.

Kaip jau žinome ir istorija rodo, iki Velykų Jeruzalė tapo apgultu miestu. Iš visų pasaulio kraštų žydai ėjo žemyn ir iki Šventojo miesto švęsti tos vakarienės, kuri buvo Mozės išlaisvinimo preliudija.

Tais mūsų Eros 33 metais prie naudojamos minios prisijungė visi tie, kurie kadaise paskelbė jį karaliumi.

Kokia buvo visų nuostaba, kada Jėzus įėjo į Šventyklą ir su botagu amžiams sutrukdė spaudimą Sanhedrinui ir Cezariui, kurį ta išaukštinta minia buvo pasiryžusi daryti.

Ta mesijinė karštinė, kurią Jėzus pažadino pirmaisiais metais, sugrįžo į sceną. Jis pasiekė Jeruzalę prieš atvykdamas ir sudrebino Jeruzalės sienas taip garsiai, kaip kadaise tai darė Jozuės trimitai. Jei, užuot ėjęs tiesiai į Šventyklą paimti botago ir paskelbti visišką karą Sanhedrinui, Jėzus būtų padaręs tai, ką darė būdamas vaikas, nuėjęs į Įstatymo daktarų teismą ir ėmęsis reikalų... Bet ne. Kas tai? Visiškai ne. Daiktai buvo sudaužyti ir būtent Jis įstūmė juos į chaosą pačiu sprogiausiu būdu, kokį tik galima įsivaizduoti.

Ta pati minia, kuri prieš kelias valandas plojo ir džiaugėsi Dovydo Sūnaus garbei, naktį paprašė jo galvos iš Piloto, kuris iki tol nebematė, ką jis turėjo nužudyti, kuris buvo iškasęs savo paties kapą.

Norint suprasti Jo mokinių skrydį, reikia įsijausti į batus tų vyrų, kurie savo širdyse svajojo apie tą triumfinį įžengimą: "karūnavimą". Jie buvo pirmieji, kurie apstulbo pamatę, kaip jų Mokytojas ėmė botagą ir visagalio įniršio rėžėsi į Šventyklą.

Būtent tuo metu Judas priėmė sprendimą jį perduoti Sanhedrinui. Kiti išėjo su savo morale uolos dugne, tarsi plūduriuodami visiškame vakuume.

Kas nutiko dabar?

Ką padarė Jėzus?

Valgydami Paskutinę vakarienę jie jautėsi tokie pat sutrikę ir tušti, kaip ir ta Žemė, kuri prieš Pradžią klajojo bedugnės tamsoje, sumišusi ir tuščia.

Deja, Žemės vaikai, jūsų motinos palikimas yra jūsų partija! Argi jis savo gimimo dieną negavo iš savo Kūrėjo visokių pažadų, ir kai tik jo Kūrėjas apsisuko, jis leidosi įklimpęs į sumaištį, lydinčią visą vienatvę? Gimimo metu patyręs vienatvės sumaištį ir tuštumą, kaip jūs negalėjote nukristi ant to paties akmens?

Kai jie vakarieniavo su Juo, Jo mokiniai net nesuprato, ką Jis jiems kalba. Jie tik žinojo, kad nori mirti kovodami, o ne palikti jį ramybėje. Vargšas Petras, jo siela nukrito ant žemės, kai jo herojus ir karalius paėmė kardą iš rankų! Visi be išimties bėgo sujaudinti jėgos, kuri juos nugalėjo ir judino kojas prieš jų proto valią.

"Kas dabar bus, Motina?" – paklausė kitas Jonas Jėzaus Motinos, tarsi ji žinotų atsakymą.

Kas nutiko? Tai, kas buvo pranašaujama tūkstantį metų, turėjo įvykti. Tvirtovė būtų apsirengusi gedulu gedėti Pirmagimio mirties, Žemė gedėtų Viengimio mirties.

24

Jėzaus Kristaus mirtis ir prisikėlimas

Tos nakties įvykiai aprašyti evangelijose. Aš nesiruošiu jų atgaminti ar paremti. Apsiribosiu tuo, kas neparašyta.

Nors žydų-romėnų farsas tęsėsi, dangus buvo apsiniaukęs virš tūkstančių girtuoklių galvų, kurie skandavo: Nukryžiuokite jį.

Ta pati sumaištis, kuri sulaikė mokinius ir privertė juos bėgti, ta pati jėga buvo užvaldžiusi minią, kuri jį nudžiugino prie triumfuojančio įėjimo, ir, pasilikusi alkoholiui, išliejo savo liūdesį prieš nusivylimo, kuris užvaldė jų protus, autorių. Susvetimėję, palikti alkoholiui, kuriame jie paskandino savo liūdesį, kuris tekėjo laisvai ir statinės iš Šventyklos rankų į gerklę, tie, kurie vos prieš kelias valandas skandavo Mesijui: "Palaimintas tas, kuris ateina Viešpaties vardu", dabar šaukė: "Nukryžiuok jį".

Kai jie rėkė ir rėkė, debesys apskriejo horizontą, skleisdami žaibo ir griaustinio tinklą virš Golgotos. Kol Pasmerktasis tempė savo kryžių palei Via Dolorosa, nekreipdamas dėmesio į minią, kuri girta spjaudė savo juoką ant Marijos Sūnaus, naktis užsidarė.

Susigėdę, nustebę dėl to, ką patyrė, darydami procesiją, labai mažai kas galvojo apie pranašo žodžius. Tikrai tik berniukas. Kryžiaus papėdėje, jam žvelgiant į dangų, į galvą atėjo Šventasis Raštas.

Jau mirties bangos apsupo mane ir aš išsigandau Belialo srautų. Buvau įkalintas Šeolo ryšių, mane nustebino mirties tinklai. Ir savo sielvarte aš šaukiausi Jahvės ir šaukiausi savojo Dievo. Jis išgirdo mano balsą iš savo rūmų, ir mano šauksmas pasiekė jo ausis. Žemė drebėjo ir drebėjo. Kalnų pamatai buvo sukrėsti, ir jie drebėjo ant Jahvės iš pykčio. Dūmai pakilo iš Jo šnervių, o iš Jo burnos degė ugnis, Jo uždegtos anglys. Jis nuleido dangų ir nusileido, juodas debesis po kojomis. Jis užlipo ant cherubimo ir skrido; skrido ant vėjų sparnų. Jis padarė tamsos šydą, suformuodamas savo palapinę aplink save; vandeningas kaliginas, tankūs debesys. Jo veido šviesoje debesys ištirpo; kruša ir ugnies žaibas. Jahvė griaudėjo iš dangaus, Pats Aukštasis išgirdo jo balsą. Jis sviedė į juos strėles ir nukreipė jas, žaibus ir nuliūdino. Ir pasirodė vandens srautai, ir pasaulio pamatai buvo padėti plikai prieš jahvės rūstybę, prieš jo rūstybės uragano dvelksmą."

Taip, tik tas berniukas, Jonas, įsmeigė akis į dangų, kuris su siaubu apmąstė Žemės vaikų nusikaltimą. Akimirkos skausme niekas nepastebėjo, kas dedasi virš jų galvų. Dangus buvo juodas kaip neįveikiamiausio urvo gelmės. Kai Jėzus sušuko savo paskutinį atodūsį ir jie patikėjo, kad atėjo pabaiga, tarsi jie visi staiga pabustų iš sapno, jų akys atsivėrė realybei.

Kol jis nepajuto dangaus grėsmės, dangus pratrūko ašaromis. Krisdamas pasigirdo garsesnis už Jericho sienų plyšys. Tuomet jie visi pirmą kartą pakėlė galvas ir užuodė atmosferos elektrinę drėgmę.

Jie ruošėsi pradėti grįžimą, kai staiga žaibo formos botagas sudaužė tamsą. Atrodė, kad jis toli nukrito. Kokie kvailiai! Jis buvo tas raitelis, kuris kadaise atvėrė priešo gretas Judui Makabėjui, kuris dabar smarkiai jojo ant pranašysčių debesų. Jo spindinčios akys nušvito naktį ir iš jo visagalės gerklės griaustinis nuriedėjo per horizontą; Kaip beprotis, apsėstas skausmo, kuris apakino jo vidų, tas dieviškasis raitelis pakėlė ranką ir leido savo žaibo ir griaustinio botagui kristi ant minios.

Amžinojo Tėvo rūstybės pragaras užplūdo vaikus ir moteris, senus ir jaunus, neatskiriant kaltųjų nuo nekaltųjų. Pamišusi, kaip kažkas, pabudęs iš košmaro ir sužinojęs, kad tikrasis košmaras ką tik prasidėjo, minia ėmė bėgti Golgota. Audra virš galvos grasino kruša, žaibais ir griaustiniu, bet ne lietumi. Tai buvo perkūnija, kurią Visagalis, pervėręs ietį, įkištą į jo Sūnaus krūtinę, su sudaužyta širdimi buvo paėmęs į rankas ir apimtas skausmo trenkė žemės vaikams, nežiūrėdamas į ką. Įniršis, išgąstis užvaldė visus. Teroras važiavo negailėdamas nei senio, nei vaiko, vyro ar moters. Supykusi dėl to, ką jis padarė apsvaigęs nuo alkoholio, minia pradėjo judėti link Jeruzalės sienų. Beprotiška, tarsi Dievo skausmą galėtų sustabdyti akmuo.

Ir ten minia ėmė bėgti žemyn Golgota, ieškodama išsigelbėjimo sienose. Tada Visagalio elektrinis botagas pradėjo kristi ant moterų ir vaikų, jaunų ir senų, neatskiriant kaltės nuo nekalto. Jų skausmas, Visagalio skausmas, pasiekė juos visus ir suplėšė kiekvieno kūną be jokio gailestingumo. Tą akimirką, kai gaidys užkliuvo už antrojo pranešimo, Golgotos šlaitas ėmė pildytis apdegusiais lavonais. Tie, kurie jau lipo Liūto vartų šlaitu, manė išvengę siaubo, kai pradėjo atsiverti žydų kapinių kapai. Pranašai išėjo iš savo kapų, ir iš jų spektrinių burnų Visagalio rūstybė atnešė gyvajam Jo mirties nuosprendį.

Siaubas, nusivylimas, išgąstis. Tie, kurie manė, kad randa prieglobstį savo namuose, rado duris uždarytas. Vieną vakarienės naktį, prieš penkiolika šimtų metų, mirties angelas ėjo per egiptiečių namus ieškodamas pirmagimių. Tas pats angelas dabar klaidžiojo Jeruzalės gatvėmis žudydamas, nedarydamas skirtumo tarp didelių ir mažų. Tas pats begalinis skausmas, kuris turėjo jo sudužusio Viešpaties širdį, pasiekė jo paties ir savo neapsakomame skausme jis įsmeigė cherubinišką kardą prieš visus savo kelyje.

Išsigandęs, įstrigęs pragariškame košmare, teroras nutempė bėglius į Šventyklą. Ten jie susikaupė jos sienose, ieškodami gailestingumo. Beprotis, su beprotybe to, kuris nužudo sūnų ir paima prieglobstį iš vaiko tėvo jo namuose, ten jie rado savo kapą, kai Skausmo botagas leido savo ašaroms kristi ant kupolo, kupolo, kuris sugriuvo ant išsigandusios minios.

Siaubas, išgąstis, nusivylimas. Kristaus Tėvo skausmas smurto protrūkio įkarštyje. Dievo kraujas virto akmens blokais, krentančiais ant išsigandusios minios, gniuždančiais galvas, redukuojančiais vyrus ir moteris į griuvėsius. Šaukite Nukryžiuokite Jį dar kartą! jie savo girgždesiais užrašė Šventyklos kupolo akmenis, krisdami nuo lubų ant žemės.

Kol šie dalykai vyko Kryžiaus papėdėje, liko tik vienas vyras ir trys moterys. Tarsi energijos skydas jį saugotų, berniukas stovėjo ir stebėjo spektaklį. Aistros kalno papėdėje apdegę lavonai, mirštantieji sutraiškė po šlaitais pabėgusių žmonių svoriu. Prie sienų, neturėdamos galimybės pabėgti nuo mirusiųjų kapų, paralyžiuotos siaubo aukos beprotiškai kaupėsi. Kai šventyklos kupolas po kurio laiko sugriuvo, o griaustinis ir žaibas bei kūno ir kraujo plakimas liovėsi, Jonas paėmė išpažinto romėno kardą. Berniukas pasuko galvą į tris Moteris, pasikalbėjo su jomis akimis ir ėmė joms ruoštis. Sužeistųjų ir mirštančiųjų minia, pasibaisėjusi, pasitraukė tolyn, tarsi jie būtų Dievo angelas vidury užduoties, kurią pradėjo jų Viešpats. Tokia buvo ugnis, kurią jauniausias iš Perkūno sūnų atidavė nuo akių.

Atėję į gatves, negalėdami atsispirti to žmogaus cherubo žvilgsniui, haliucinuotieji pasitraukė iš kelio. Jonas nuvedė tris moteris namo ir uždarė duris už jo. Buvo dešimt ir kitos moterys. Tarsi mirusi, Motina atsigulė ant lovos ir užmerkė akis į pasaulį, į kurį, regis, nebenorėjo grįžti.

Išgyvenusieji prisiekė išplėšti iš savo ir savo vaikų prisiminimų prisiminimus apie Naktį, kai Dievas sulaužė savo Sandorą su Abraomo sūnumis. Jos istorikai tos Nakties atminimą palaidojo tūkstantmečio tylos kape. Daug kartų žmonijos istorijoje tauta prisiekė nuplėšti iš savo atminties tam tikrą įvykį, ypatingą, kapitalą savo ateities plėtrai. Retai kada tautai pavykdavo taip galutinai palaidoti tokį traumuojantį skyrių.

Vienuolika taip pat tikėjo, kad toks buvo tų trejų nepamirštamos šlovės metų likimas. Tiesą sakant, vienintelis dalykas, dėl kurio jie tą penktadienį ir kitą šeštadienį buvo užrakinti tuose namuose, buvo žinoti tos Motinos, kuri gulėjo tarsi mirusi lovoje, likimą.

Ar Motina pabustų iš miego? Argi tai nebuvo matyti jo veide, suplėšytame kenčiant gabalus, į kuriuos buvo sudaužyta jo širdis?

Viešpatie, kaip aš galėjau pažvelgti į jos veidą, kai pabudau? Kokius paguodos žodžius jie pasakytų jam, kad pateisintų gėdingą skrydį, kurį jie atliko?

Ką jie galėtų padaryti? Palikti jį likimo valiai? Bėgti tol, kol atstumas tarp jų ir jų prisiminimų tapo bedugne?

Argi Jis nebuvo jiems pasakęs, kad viskas, ką jie patyrė, praeis ir trečią dieną vėl prisikels?

Valandos atrodė begalinės visiems tiems, kurie prižiūrėjo Motinos miegą. Nepaisant pavojaus, kuriame jie buvo, niekas neišeitų jos nepalydėjęs į Nazaretą.

Kiek laiko užtruktų, kol ta Motina pabustų? Bet, žinoma, kodėl jis norėtų pabusti?

Šeštadienio vidurdienį Motina pradėjo išeiti iš savo būsenos. Vienuolika manė, kad jie negali pakęsti jo žvilgsnio. Oi, kokie jie buvo kvaili!

Jie spoksojo į tą seną veidą daugiau valandų, nei galėjo apskaičiuoti. Jie jau mintinai žinojo kiekvieną savo suglamžytų skruostų mikroną.

Staiga, šeštadienį, tas veidas ėmė įgauti spalvą. Visi stovėjo stebėdami kiekvieną jo judesį. Tą akimirką Motina atvėrė akis, pilnas gyvybės.

Šalia jo sesuo Juana glamonėjo jo kaktą, tarsi glamonėdama mylimiausio pasaulio žmogaus galvą. Neįsivaizduojamai Motina paprašė vandens. Kita Marija, Klopo, atsikėlė. Lėtai Motina atsisėdo ant lovos ir pažvelgė į juos visus. Vienuolika sėdėjo ant grindų prie kambario sienų. Jos veido išraiška juos nustebino, kai Motina atvėrė lūpas. "Koks reikalas su jumis, mano vaikai?" – šypsodamasis paklausė jis jiems. "Ką tu žiūri? Tu žiūri į mane taip, lyg matytum vaiduoklį."

Vienuolika negalėjo įveikti savo nuostabos. Marija iš Kleopo grįžo su stikline vandens ir atsisėdo šalia jo, padėjusi galvą jam ant peties.

"Tai štai, Marija, nebūk vaikas, nebeverk, ar nori, kad mano Sūnus atėjęs tave taip surastų?"

Vienuolika žiūrėjo vienas į kitą, manydami, kad dėl skausmo jis prarado jausmus. Motina perskaitė jų mintis ir pradėjo jiems kalbėti, sakydama:

"Vaikai, aš dėl visko kaltas. Jau seniai aš jums apreiškiau, kas Jis yra, kurį jūs vadinate Mokytoju ir Viešpačiu. Tai turėjo įvykti, kad Jis išvaduotų mane iš mano tylos. Kaip manote, ką sekėte pirmyn ir atgal?

Aš senas, vaikai, ir aš pavargau. Gerai klausyk manęs ir pakelk savo sielas; kai Jis ateis, rytoj, jūs turėsite įrodymą viso to, ką aš jums pasakysiu šiandien. Ką galvotų mano Sūnus, jei rytoj ateitų tavęs šitaip surasti? Kaip galėjau pažvelgti jam į veidą? Pabūkite su manimi, jei kada nors man neaišku. Kai Jis atsiųs jums Pažado Dvasią, jūs prisiminsite mano žodžius, ir aš pats būsiu sužavėtas išmintimi, kurią Jis išlies į jūsų sielas. Tai, ką jums pasakysiu, išgirdau iš Jo. Aš neturiu jo malonės ar jo išminties. Aš jums sakau: Jis pats pripildys jus savo žiniomis ir tada jums nebereikės, kad aš jums ką nors pasakyčiau. Jis kalbėjo man apie savo Pasaulį, apie savo Tėvą; Aš jo paklausiau, o Jis man atsakė nieko nuo manęs neslėpdamas. Bent jau nieko, ko man nereikėjo žinoti. Aš buvau Jo patikėtinis, atvira, nekalta širdis, į kurią Jis išliejo savo dieviškus prisiminimus. Jis kalbėjo man apie savo Pasaulį akimis, žvelgdamas į begalybę; Viską laikiau širdyje; Kiekvieną jo žodį aš užantspaudavau savo kūne. Iki šiol nežinau, kodėl jis užčiaupė mano lūpas. Šiandien Jis išlaisvino mane iš mano Tylos ir aš įdedu į jūsų širdis tai, ką Jis įdėjo į mano ir nešiojosi su savimi tiek metų."

Atverdama jiems savo Širdį, Motina apreiškė mokiniams: Apreiškimą, Dievo Sūnaus įsikūnijimą ir Dieviškąją istoriją, kurią ji išgirdo iš savo Vaiko lūpų, tomis dienomis, kai būdamas "savo Vaiku" Dievo Sūnus atėjo užsidaryti "Savo Motinos" glėbyje, Liūdesys Sūnaus, pasiilgusio mylinčio Tėvo, akyse,  Istorija, kurią, paėmus iki pilnatvės, papasakosiu kitame skyriuje.

Intelektinės nuosavybės registracija

Visos CRYS knygos yra užregistruotos Malagos ir Saragosos (Ispanija) RPI Raúl Palma Gallardo, vienintelio jų autorių teisių savininko, vardu. Norėdami įsigyti ribotą gamybos teisę, kreipkitės:

info@cristoraul.org