MARIJAS SIRDS.

SVĒTĀS ĢIMENES DZĪVE UN LAIKS

II NODAĻA .

"ALFA UN OMEGA"

Lūk, es nāku ātri. Svētīgs ir tas, kurš tur šīs Grāmatas pravietojuma vārdus. Un es, Jāni, dzirdēju un redzēju lietas. Kad es tos dzirdēju un ieraudzīju, es nokritu uz ceļiem, lai nostātos pie eņģeļa kājām, kurš man tos parādīja.

Bet viņš man sacīja: Nedari to, jo es esmu tavs kalps un tavi brāļi pravieši, un tie, kas tur šīs Grāmatas vārdus; pielūdz Dievu. Un viņš man sacīja: "Neapzīmogojiet šīs Grāmatas pravietojuma runas, jo laiks ir tuvu." Tas, kurš ir netaisns, turpina savās netaisnībās, muļķis turpina savas muļķības, taisnīgais joprojām praktizē taisnību, un svētais iesvēta sevi vairāk. Lūk, es nāku ātri un kopā ar sevi savu atalgojumu, lai sniegtu katram savu darbu saskaņā ar viņa darbiem. ES ESMU ALFA UN OMEGA, PIRMAIS UN PĒDĒJAIS, SĀKUMS UN BEIGAS. Svētīgi ir tie, kas mazgā savas drēbes, lai piekļūtu dzīvības kokam un ieietu pa vārtiem, kas dod piekļuvi Pilsētai. Ārā ar suņiem, burvjiem, netikļiem, slepkavām, elkdieviem un visiem, kas mīl un praktizē melošanu.

Es, Jēzus, sūtīju eņģeli, lai liecinātu jums par šīm lietām par baznīcām. Es esmu Dāvida, spožās rīta zvaigznes, sakne un ciltstēvs. Un lai Gars un Laulātais saka: Nāc! Un lai tas, kas dzird, saka: Nāc! Un lai viņam slāpst, un lai tas, kas grib, ņem dzīvības ūdeni brīvu... Āmen.

1

Restauratoru sāga

Tajās dienās (pirmajā gadsimtā p.m.ē.) Dievs uzaudzināja sev tīkamu cilvēku savai tautai. No priestera Ārona cilts šis vīrs, vārdā Abijahs, bija vienīgais pilsonis visā Jeruzālemē, kas spēja nostāties ķēniņa priekšā, bloķējot viņa ceļu, atņemot viņa runu un dziedot sejā četrdesmit patiesības, ko viņa rīcība un viņa valdīšanas veids bija pelnījis.

Hasmonejs — Aleksandrs Jannejs bija viņa īstais vārds — paskatījās uz Abiju ar apvāršņa apmaldītām acīm, doma pienaglojās pie vienas no grāmatas lappusēm, no kuras šis Dieva vīrs, šķiet, bija izbēdzis, iespējams, no Nehemijas grāmatas lappusēm. Viena no tām ķēniņu un praviešu lappusēm, ko Israēla bērni tik ļoti mīlēja un viņu tēvi stāstīja viņiem ar episkiem akcentiem kaklā, balss tālu bungu atbalsī, kas spēlēja kara varoņdarbus, kad ļoti seno laiku varoņi Samsons un Delilahs, trīsdesmit drosmīgie ķēniņa Dāvida vīri un viņa kazas matu virtenes,  Elija, gaišreģis, kas lido uz četru Apokalipses zirgu muguras, viens no uguns, otrs no ledus, cits no zemes un pēdējais no ūdens, četri, kas brauca kopā gadsimtu vējā pēc Mesijas, kurš tiks kristīts tajos pašos Jordānas ūdeņos, kas sadalījās divās daļās, lai atbrīvotu vietu kailam pravietim. Tautu holokausts, kas zaudēts zem apokalipses pelniem, kas uzrakstīti uz sienas, mirušo dzejnieku pasaules gala kari, nebeidzamie stāsti par mūžīgo Romu sapņiem, druīdu vīzijas uz Babilonu, veidojot kāpnes uz debesīm, Hercules, ko dzemdēja vilks ar sliktu temperamentu, filistiešu pilsētu drupas bez vārda vai dzimtenes, meklējot zaudēto paradīzi,  ēģiptiešu prostitūtu utopija, kas baro ebrejus, kas vecāki par Metuselahu, tevis varonis, tumsa, kas pasludina savu dievišķumu uz ziemeļu barbaru altāra, Ēdenes dienvidaustrumos, rietumos pa labi no dzīves upes, kad nāvei bija cena, laika sākumā,  gadsimtu rītausmā. Reiz bija kauss, kurš iekaroja impēriju. Reiz bija universāli plūdi, šķirsts pār ūdeņiem, kas aptvēra pasauli. Kaislība būt, esamības fakts, vakardienas aktualitāte vienmēr klātesoša, visuresoša, viszinoša, vairāk karu pasaules galā, vairāk dzelzs varoņu, jauni Visuma meistari, nākotne ir rītdiena, patiesību tur izredzētais, izredzētais ir uzvarētājs, man tie ir Jahves!, Man ir jūsu apmetņa stūris, kas savērpts uz mana zobena gala,  Ķēniņ, Kungs. Lai kļūtu par karali, ir nepieciešams kaut kas vairāk nekā kronis, kaut kas vairāk nekā trīs rokas, lai būtu visspēcīgākais, pagātne bija vakar, šodien ir rītdiena, eņģeļi nekad nedzer un neēd, bet dažreiz viņi pārojas ar cilvēku mātītēm un dzemdē sliktu nežēlību, velna sēklu, kad varoņi bija padievi un padievi divgalvaini monstri, kas uzspieda savu terora likumu. Un tas turpina atcerēties vārdus un laikus.

Ah, tie mīti un leģendas par cilvēkiem, kas iznāca no jūras, izplatījās pa Bībeles Palestīnu un revolucionizēja pasaules vēsturi ar savu cilšu zemestrīci svētās misijās!

Kāds bērns Jeruzālemē nezināja šos stāstus no Marijas Kastanjas laikiem!

"Goliāts nāk," vecvecāki mēdza teikt bērniem, kad viņiem bija slikti un gribēja viņus nobiedēt.

Hasmoneo izjokoja šo bērnu stāstus un smējās vecvecāku bārdās par pagātnes rēgiem. Viņš bija īsts, viņa pravietis Abijahs bija īsts. Kāds labums kādam bija sapnim par Mesiānisko valstību? Kur viņus atkal un atkal noveda vēlme to piepildīt?

"Un viņi joprojām vēlas mēģināt vēlreiz! Traki, domāja Hasmonejs pie sevis.

Jeruzālemes ķēniņa vīri, visi kara suņi, visi tumšās un dziļās Palestīnas laimes kareivji, kalpojot iznīcības negantībai, visi skatījās uz pēdējo ebreju pravieti ar niknuma caurdurtām acīm. Lai gan Hasmoneju uzjautrināja viņa personīgais nelaimju pravietis, patiesība ir tāda, ka viņa seja mainījās arī katru reizi, kad Abijahs iemeta viņam orākulus tukšā vietā. Tomēr, būdams pravieša ķēniņš, Hasmonejs apturēja savu vīru niknumu un ļāva sevi izskalot ar šīm apokaliptiskajām frāzēm par viņa likteni.

"Klausieties Jahves orākulu par savu izcelsmi, Matiasa dēls," Abijahs paziņo viņam tajā balsī, kas ir tik daudz viņa paša.

"Dievs, kuru jūs zaimojat tronī un Viņa templī, izraus jūsu sēklu no zemes virsas, uz kuras jūs valdāt. Jahve ir runājis un nenožēlos grēkus; viņš neatcels savu sodu: Jūsu bērnus apēdīs svešs zvērs."

Hasmoneju algotajiem slepkavām nolādēja žēlastību, ko Jeruzālemes ķēniņš atrada šādos paziņojumos par nāvi, postu, drupām, izpostīšanu, iznīcību, ellēm. Bet kā viņš, Aleksandrs Jannaeus, likumīgs Maccabees pēcnācējs, tīras šķirnes, varēja ļaut priesterim runāt ar viņu šādā veidā?

Alejandro skatās uz viņiem ar izbrīnu. Vai bija vērts tērēt savu laiku, mēģinot viņiem izskaidrot, kāpēc viņš ļāva sevi mazgāt ar šiem šausminošajiem teikumiem, kas ir tik bibliski, tik parasti testamentāri, tik skaidri svēti? Vienu brīdi viņš par to domāja, bet nākamajā viņš teica nē. Viņi nekad nesaprastu. Pat ja viņš stāvētu dienām ilgi, lai izskaidrotu viņiem, par ko ir runa, viņa algotņu smadzenes nekad nespētu pacelties tālāk par attālumu, ko viņu zobeni darīja no zemes.

Vai pasaulei ir jātērē laiks, gaidot, kad ēzeļi lidos pēc saules ratiem, zivis, lai trokšņotu pa sniega kalniem, meklējot pēdējo yeti, vai putni, lai peldētu pa ūdeņiem aiz nedzimušā Kolumba kuģa? Kā hasmonejs varēja ielikt savu laimes suņu galvās, ka Abijahs bija viņa pravietis!

Ka Abija bija pravietis, kurš savam kronim piešķīra visu dievišķo nozīmi. Bez viņa īpašā, personīgā, viņa pravieša, viņa kronis nekad nepārspētu, viņa kā ķēniņa cieņa nekad netiktu sublimēta nākotnes acīs. Abijahs būtu slavas rati, uz kuriem viņa vārds pārsniegtu gadsimtus un nestu viņa atmiņu pāri pat tūkstošiem gadu. Iespējams, ka viņa vārds tiktu aizmirsts, bet Abijas vārds mūžīgi dzīvotu cilvēku atmiņā.

" Vai jūs to tagad saprotat? Vai tas ienāk tavā galvā? Mans un tavs vārds būs saistīts mūžībā. Bet, ja es viņu nogalināšu, es nogalināšu savu atmiņu. Vai šī perspektīva jums kaut ko pasaka par manu attiecību raksturu ar jūsu visbriesmīgāko murgu radītāju?" hasmonietis cenšas pēc iespējas labāk savos kara suņos iebāzt kādu inteliģenci savos akmens galvaskausos.

Viss par velti.

Bet tā ir patiesība. Aleksandram bija jāapsveic sevi, jo Dievs viņam bija devis arī savu pravieti. Visiem Jūdas ķēniņiem bija savs jesters, viņu harēms un, protams, viņu pravietis. Labāk vai sliktāk tas ir cits jautājums; svarīgi bija, lai tā būtu.

Turklāt no politikas viedokļa šis Abija bija nekaitīgs. Jā, kungs, tavs pravietis bija tikpat nekaitīgs kā spāre karaliskajā dīķī, tikpat traumējošs kā zirneklis savā harēma dārzā, kas šūpojās aizkaru putekļos, tik bezpalīdzīgs kā zvirbulis, kas pamests ar ziemeļu ziemas brīvā dabā salauztu spārnu. Kļūda, viens nepareizs solis un acumirklī "pēdējais pravietis" tiktu pārvērsts par pēdām, ko rītausmas elpa atstāja kaut kur otrā pusē. Vai arī viņa algotņu suņi ticēja, ka viņš, Aleksandrs Jannaeus, Maccabees dēlu dēls, gatavojas ļaut Abijah šķērsot robežu starp nelaimju paziņošanu un to provocēšanu? Vai viņiem bija taisnība galvā?

Tie bija viņa cilvēki. Hasmonejs viņus nemīlēja un nejuta nekādu nacionālistisku aizraušanos ar savu tautu, bet viņi bija viņu cilvēki un zināja, kā darbojas viņu prāts. Ja Abijahs nešķērsoja līniju, tas nebija tāpēc, ka viņš baidījās no nāves; tas bija tāpēc, ka viņa dabā nebija provocēt to, ko viņš paziņoja, viņš aprobežojās ar Jahves orākula došanu. Dievs saka, un viņš runā. Viņš varēja klusēt un nepakļaut sevi zobenam, kas griež kaklu ar slīpsvītru, bet tas būtu pret viņa dabu.

Turklāt ar tādu pašu kaislību, ar kādu Abijahs kalpoja savai galvai uz sudraba šķīvja, nebaidoties no jebkāda veida, ka kādu dienu hasmonietis nogurs dejot, ar tādu pašu kaislību savu pravieti, nevis šī ķēniņa pravieti, vai šī ķēniņa, viņa pravieša, viņa paša pravieti, ka Abijahs uzbruka, nenogriežot mēles matus pret saduķejiem un farizejiem kopā, lai pievienotu degvielu naids, kas viņus visus patērēja un ievilka pilsoņu karā.

"Šis Abija ir unikāls," viņš sev teica. Un Hasmonejs devās ceļā, mirstot no smiekliem.

2

Sešu tūkstošu nokaušana

Interesanti, ja tādi būtu, cilvēki domāja tāpat kā viņu ķēniņš par pēdējā dzīvā pravieša, kuru viņi bija atstājuši, svēto misiju.

Cilvēki skrēja satikt priesteri Abijahu, piepildot Templi viņa Pagrieziena laikā. It kā tas būtu likteņa vardarbīgākajā kaislību džungļu kodolā, ko baro naids, kas nekad nav apmierināts, un pēkšņi viņi redz, ka viņu vidū paceļas īsts vīrietis, Jeruzalemes iedzīvotāji skrēja satikt Abijahu, meklējot sapratni.  sapratne un cerība.

"Neraudiet, Jeruzālemes bērni, par dvēselēm, kuras vardarbības dēļ tiek padzītas no savām mājām. Ābrahāma sirdī viņi guļ, gaidot tiesas dienu. Raudiet drīzāk par tiem, kas paliek, jo viņu liktenis ir mūžīgā uguns," stāstīja Abija.

Dieva cilvēks un Cilvēki tika radīti viens otram. Tā bija patiesība. Un viņš, hasmonietis, tika radīts, lai nogrieztu galvas un tad dzirdētu sava pravieša teikumu par viņu:

"Tas Kungs ir runājis, saka Jahve, un Viņš nenožēlos grēkus. Ērglis pārdomā čūsku no augšas, un plēsoņa slīd, gaidot sabojāšanos. Tavi bērni ir miesa. Kas ir tas, kas strādā cita mājā? Ar laiku būs redzams, ka uz šīs zemes ir Dievs, kad čūska bēg no ērgļa."

Un tā arī bija taisnība. Patiesība, kas ir tikpat liela kā Krētas sala, kā Lielā jūra, kā bezgalīgās debesis, kas pilnas ar zvaigznēm, kā lielā Nīlas piramīda. Un, ja nē, palūdziet kalnam, kuru Hasmonejs pacēla ar galvām, kuras viņš tajā dienā saplēsa no kakla, lai aizmirstu.

Nebija ne divi, ne trīs, ne simts, ne divi simti. Bija "Seši tūkstoši" galvas, kuras Maccabees mazdēls upurēja savai kaislībai uz absolūtu varu. Seši tūkstoši dvēseļu vienā dienā. Kādas šausmas, kāds ārprāts, kāds pazemojums!

Svētā Jeruzāleme notika Jeruzālemē, tajā Jeruzālemē, pie kuras sienām visi pasaules jūdi vērsa savu lūgšanu. Tas nenotika barbaru karaļa pilsētā, kā arī tas nenotika kaujas lauka vidū kritušo izsoles laikā. Nebija arī dīvainu cilvēku galvas, kas skrēja pa Via Dolorosa nogāzēm uz augšu, līdz viņi nonāca Golgātas pakājē. Tās bija viņa kaimiņu galvas, to cilvēku galvas, kas viņu katru vakaru sveica, to cilvēku galvas, kuri mēdza teikt labrīt. Kāda katastrofa, kāds kauns, kāda traģēdija!

Tas notika reliģisku svētku svinību laikā. Viens no daudzajiem, ko templiešu kalendārs bija iesvētījis, lai pieminētu neaizmirstamos notikumus, ko dzīvoja Israēla bērni no Mozus līdz mūsdienām. Gadījās, ka hasmonietis mantoja augsto priesterību no saviem tēviem. Kā Pontifs viņš devās svinēt atklāšanas rituālu, kas izjauca gada vienmuļību. Šī detaļa, uzskatot sevi par līdzvērtīgu Cēzaram, ģenerālim un pāvestam kopumā, nacionālistus satrauca vairāk nekā jebkas cits pasaulē. Tas viņus satrauca un uzjautrināja. Kad bija redzama čūska, kas sapņoja par ērgli?

Būdams ebreju pāvests, viņš devās uz Hasmoneu, lai pasludinātu atklātus svētkus, kas agrāk izjauca gada vienmuļību. Viņš sēdēja savā tronī kā augstais priesteris, un viņš bija ietērpts Viņa Svētības lomā uz Zemes. Viņš grasījās dot savu svētību urbe et orbis , kad pēkšņi, bez brīdinājuma, neizskaidrojamas garastāvokļa maiņas aizkustināts, Cilvēki sāka mest sapuvušus tomātus, netīrus tārpus, tārpainos dubļos iekaltus kartupeļus, citronus no brīža, kad dinozauri apdzīvoja Svēto zemi. Skandāls! Viņa ienaidnieki šovu vēroja no sienām. Ar acīm viņi jautāja viens otram visu: Ko darīs Hasmonejs? Vai viņš iekļūs iekšā un ļaus bumbai skriet? Vai arī viņš iznāks dusmīgs par padievu dusmām, kas izvilktas no viņa septītā sapņa, triumfa?

Ar Mozus bārdu, ja hasmonieši būtu ļāvuši viņiem turpināties, protams, jeruzalemieši būtu pārvērtuši festivālu par konkursu un būtu riskējuši ar visu, lai redzētu, kurš pirmais metīs pēdējo akmeni. Hasmonejs izvilka savu zobenu no svēto paduses un deva pavēli saviem kara suņiem: "Lai neviens nepaliek!" viņš asinskāri iesaucās.

Tas, kas bija redzams toreiz, nekad nebija redzēts visā ebreju vēsturē. Nekad agrāk no Tempļa nebija iznākusi briesmīgu dēmonu armija, zobeni rokā, pārgriežot rīkles, neņemot vērā vecumu vai dzimumu. Ja Jeruzālemes templī Tam Kungam Dievam būtu savs tronis, pēc kura pavēles tad šie slepkavnieciskie briesmoņi plūca dzīvības, neskatīdamies uz ko?

Vai tas nav drīzāk Velns, kuram ir savs tronis šajā hasmoniešu Jeruzālemē?, nesamierināmi mirušo tuvinieki vēlāk sev jautās, kad viņi pavadīja savu mirušo uz ebreju kapsētu Via Dolorosa. Līdz tam bija jau par vēlu!

Tajā svētku un prieka dienā hasmoniešu suņi izklīda pa ielām, un, kad viņi atrada ebrejus, viņiem tika pārgrieztas rīkles, caurdurtas, sakropļotas, nocirstas galvas, sagrieztas gabalos, jautrībai, sportam, kaislībai, uzticībai Velnam.

Šis Velns, sēžot savā tronī, sātans domāja par asinīm un teroru, un to sagrāba tāda cilvēka ciešanas, kurš zina, ka zemes dienai ir tikai 24 stundas, viņš žēlojās, cik ātri paiet divi desmiti sešdesmit minūtes. Ja viņa rīcībā būtu bijis vēl ducis, viņš noteikti nebūtu atstājis dzīvu nevienu ebreju. Velna griba bija skaidra, nogalināt viņus visus; bet Viņa kalpa Visvarenais, lai to izpildītu, nebija nekas tāds. Tātad kungam un kalpam bija jāsamierinās ar sešu tūkstošu galvu. Ka arī vienai dienai nebija pārāk slikti. Galu galā, ļaunākais dēmonu darba gabals nebūtu daudz pārsniedzis šo skaitli. Drīz tiek teikts: "Seši tūkstoši mirušo vienā dienā".

Flavius Josephus, oficiālais ebreju vēsturnieks, savā laikā, ko kristiešu vēsturnieki apsūdzēja par nepatiesu, mērķēja uz augstu, dodot sešus tūkstošus mirušo vienā dienā. Jautājums ir, vai Flavius Josephus samazināja upuru skaitu līdz minimālajai iespējamajai izpausmei, cenšoties romiešu acu priekšā mīkstināt traģēdijas apjomu? Vai, gluži pretēji, aizkustināts par savu naida politiku pret Hasmoneju dinastiju, viņš pārspīlēja skaitu?

Kā visi zina ebreju vidū, hasmoniešu popularitāte vēlākos laikos kritās ļoti zemu; līdz brīdim, kad paaudzes, kas tām sekoja, uzskatīja par nolādētu periodu, melnu traipu izvēlēto cilvēku vēsturē. Protams, Flavius Josephus bija pēdējais viedoklis un īpaši kritisks pret Hasmoneju dinastijām, it īpaši Aleksandra Jannaeusa valdību, viņš uzpūta viņu noziegumu raksturu, lai nodotu saviem tautiešiem savu īpašo naidu. Vai arī tas varēja būt pretējs, un viņš deflēja stāstu, domājot par viscerālo atriebību pret ebrejiem, ko viņa romiešu lasītāji jutīs, lasot stāstu par šo slaktiņu. Tomēr atgriezīsimies pie faktiem.

No Hasmonejas viedokļa būtu bijis pareizi, ja nebūtu palicis neviens, kas stāstītu šo stāstu. Tā kā mirušie nerunā, tās dienas slava nebūtu ienākusi prātā un neviens to nebūtu atcerējies rīt.

Diemžēl bezdievīgajiem Velns slavē viņu godību vairāk, nekā viņu neauglīgā godība ir pelnījusi; Līdz ar to tās serveri vienmēr nonāk neapmierināti un iesprostoti zirnekļa tīklos, kas, nebūdami visvareni, ir pietiekami spēcīgi, lai tos visus norītu savos manevros. Būtu dabiski, ja elles princis apsēstos un pārdomātu savu darbu no tā godības epicentra, kurš ir pāri labajam un ļaunajam; par laimi Velna ragi griežas uz leju, un, pret dabu, galu galā no aizmugures grimst pašā velnā. Nezinot par viņu likteni, agrāk vai vēlāk viņu pielūdzēji, kas tur atrodas, pieskrūvē, un, protams, tā viņi smird.

Īsāk sakot, pat ja Velna griba bija pilnīga jūdu iznīcināšana, cilvēks! Es saku, ka dažiem bija jāpaliek. Un, tā kā šķiet, ka nākamajā dienā visai Jeruzālemei apnika raudāt, es nemeloju, sakot, ka daži no viņiem palika.

Tad, pārdomājot to skaidrāk un ar vairāk laika, Hasmonejs nevarēja atrast izeju no labirinta, kurā viņa dusmas viņu bija ielikušas. Tas viss notika tik ātri. Ja vien viņš būtu pasmaržojis sautējumu, kas vārījās aiz muguras! Katrā ziņā viņš arī neizrādīja nekādas grēku nožēlošanas pazīmes. Gluži pretēji. "Jums ir jāredz, tas ir brīnišķīgi, cik ilgs laiks ir nepieciešams, lai izaudzētu cilvēku sugas kucēnu, un cik maz nepieciešams, lai asiņotu!" viņš teica sev.

Hasmoneus nekad nav noguris brīnīties. Vēlāk, masu apbedīšanas laikā nelaimīgajiem jeruzalemiešiem, kuri tika noķerti viņu ārprātīgā neprāta tīklos, Hasmonejs nepārstāja kratīt galvu. Neviens nezināja, vai tas bija aiz žēluma vai tāpēc, ka viņam pietrūka dažu nāves gadījumu.

Es uzskatu, ka Hasmonejs savas slepkavības izdarīja ar zinātnieka prātu eksperimentu projekta vidū ar jaunu formulu. "Ja es nogalināšu divus simtus, kas notiks? Ko darīt, ja es atņemu vienu un saskaitu trīsdesmit kaut ko?" Briesmonis! Viņa mīlestība pret pētniecību bija neierobežota. Dažreiz viņš cepa bariņu bērnu, kas izgatavoti farizelendā, tagad viņš apēda jaunavu šķīvi viņu mērcē. Bet, neļaujot sevi aizraut kaislei, viss ļoti pareizi, ļoti skrupulozi, ar auksto un tēraudaino objektivitāti, ko aristotelis māca metafiziku brīvā dabā.

Kurš teica, ka cilvēki nevar kļūt par dēmoniem, ja mēs zinām, ka daži kļuva līdzīgi eņģeļiem!

Viņi nosauca viņu par Hasmoneju — viņa iesauku pēctečiem —, pieminot elles vārdabrāli, velnu no tumsas prinča galma. Tāpat kā viņa ļaunais vārdabrālis, Aleksandrs Jannaeus juta slepkavniecisku mīlestību pret troni, kas apēda viņa iekšas un pārveidoja viņa asinis ugunī.

Ošam vēnās bija uguns, nevis asinis. Uguns iznāca no viņa acīm, jo viņa domas bija sliktas. Ikviens, kurš uzdrošinājās noturēt hasmoniešu skatienu, redzēja Velnu aiz viņa acu bumbām, dominējot viņa smadzenēs un no viņa smadzenēm, kas plānoja visa veida ļaunumus pret Jeruzālemi, pret jūdiem, pret citticībniekiem, pret visu pasauli. Un traģiskākais bija tas, ka Hasmonejs neko neticēja.

"Ja Dieva nav, kā velns var pastāvēt," atzina ebreju augstākais pontifiks saviem vīriem. Ateistu pāvests! Tas, ka Cēzars bija augstākais pontifiks un bija pagāns, ateists un pārējie piederumi, tiek pieņemts apstrādei. Bet, ka jūdu pāvests bija vairāk ateists nekā Cēzars, kā viņš norij šo bumbu?

Patiesība ir tāda, ka tajā gadījumā Hasmoneus bija gandrīz uz robežas ar slepkavību. Beidzot viņš par to domāja labāk un sacīja sev: "Bet kāds muļķis es esmu, nedaudz vairāk, un es patiešām ticu, ka es esmu Svētais Tēvs."

Patiesība, ja ir jāpasaka visa patiesība, patiesība ir tāda, ka tautas humors tik ātri pārgāja no veselīgākā prieka uz absolūtāko ārprātu, ka neko nevarēja izdarīt. Tātad, kā hasmonieti var vainot par to, ka viņš ir cīnījies par savu dzīvību un aizstāvējis sevi, līdz galējībai aizvedot svētās tiesības uz pašaizsardzību?

Un kā mēs varam viņu atbrīvot no tā, ka viņš ar saviem noziegumiem ir radījis tik briesmīgu situāciju?

Nav viegli atrast vainīgo, grēkāzi, ko apsūdzēt šajā briesmīgajā slaktiņā. Tas, ko Hasmonejs negrasījās darīt, bija vainot sevi. Viņš nemaz nebija muļķis.

"Ļaujiet Rietumu mūra akmeņiem drebēt, ļaujiet tiem drebēt," viņš teica sev. "Lai asinis dusmīgi kuģo pa Jeruzālemi uz Olīvu dārzu, lai tā kuģo. Ka vējš tiek aizkustināts un aiznes uz salauztiem vaigiem elēģiju par Jeruzālemi, kas iznīcinās Aleksandrijas dvēseli uz Nīlas, Sardisas, Memfisas, Seleucijas uz Tigris un pat pašu Romu, kas to nes. Mani satrauc tas, ka dzīve man dos žēlastību pabeigt gļēvuļus, kuri bēga kā žurkas. Ja viņi viņus tik ļoti mīlēja, tad kāpēc viņi tos pameta kaušanai?" tādā veidā Hasmonejs attaisnoja savu noziegumu.

Hasmoneo slepkavas smējās par viņa jautrību. No otras puses, ebreji nezināja, kā ierobežot atriebības saucienu. Ja pirms tam viņi nevarēja izturēt hasmonieti, kas paņēma no viņiem savas meitas, nedodot tām naudu pretī, un ņēma tās un pārdeva tās pēc savas kaprīzes un gribas, piesaucot Zālamana tradīcijas, tās visas svētas; ja viņi to vairs nevarētu izturēt, kad viņš nogalināja savus bērnus tikai tāpēc, ka mēģināja atdalīt lūpas, lai protestētu pret saviem kurlajiem noziegumiem; pēc Sešu tūkstošu nokaušanas vienā dienā naids padevās neprātam, un no viena pasaules gala līdz otram bija dzirdams nežēlīga kara paziņojums pret Hasmonu.

"Hasmonietim ir jāmirst," iesaucās Aleksandrija no Nīlas.

"Nāve hasmonietim," atkārtoja Seleucia no Tigris.

"Hasmonejs mirs," zvērēja Antiohija no Sīrijas.

"Āmen," atbild Jeruzāleme Svētā.

3

Austrumu Magi

Naids pret Hasmoneju tika pārraidīts no sinagogas uz sinagogu. Viena sinagoga nodeva rīkojumu otrai, un īsākā laikā, nekā hasmonietis būtu gribējis, visa ebreju pasaule zināja par viņa ekspluatāciju.

"Gaisma patiešām ir Merkura spārni, tava augstība," viņa kara suņi nāca, lai atņemtu viņa rūpes.

Muļķu mierinājumam, krokodilu asarām, saka sakāmvārds.

Fakts ir tāds, ka jeruzalemiešu naids pret Hasmoneju lidoja ar viegliem spārniem no viena ebreju pasaules stūra uz otru. Protams, ziņas sasniedza arī mātes sinagogu, Austrumu Lielo sinagogu, vecāko sinagogu Visumā.

Lai gan to dibināja pravietis Daniēls visu laiku Babilonā, leģendu Babilonā, seno cilvēku klasiskajā Babilonā, mainoties laikiem un pārvērtībām pasaulē, Austrumu Lielā sinagoga mainīja savu atrašanās vietu. Pašlaik Nebukadnēcara magi bija devušies uz imperatora galvaspilsētu, kurš nezināja haldiešu godību, kā arī viņu neinteresēja Akadas, jūsu, Lagaša, Ummas un citu mūžīgo varoņu laikmeta un dievu spoki, kad radības no citām pasaulēm atrada cilvēku sievietes skaistas un pret dievišķu aizliegumu šķērsoja viņu asinis ar viņiem,  izdarot neaizmirstamu grēku pret Radīšanas likumiem, noziegumu, kas sodāms ar izraidīšanu no visa kosmosa.

Aleksandrs Lielais, kā jūs visi zināt, nojauca šo Leģendu Babilonu. Viņa pēctecis Āzijas tronī Seleucus I Neuzvaramais droši vien domāja, ka nav vērts atjaunot tās sienas un tās vietā tika uzcelta pilnīgi jauna pilsēta. Sekojot tā laika modei, viņš to nosauca par Seleuciju; un no Tigris, jo tas atrodas tāda paša nosaukuma upes krastos.

Jaunā ķēniņu ķēniņa spiesti, Vecās Babilonas iedzīvotāji mainīja savu dzīvesvietu un ieradās apdzīvot Jauno. Labprātīgi vai ar dekrētu ir dilemma. Bet, zinot šīs pasaules struktūru, var atļauties uzskatīt, ka adreses maiņa tika veikta bez jebkādiem protestiem, izņemot tos, kuriem tika liegta uzturēšanās atļauja. Būvējot Seleuciju uz Tigris, tās dibinātājs no savas pilsētas izņēma persiešu elementus, kurus Aleksandrs Lielais nav iztīrījis. Pasākums, kas, kā jūs sapratīsiet, deva labumu ebreju ģimenēm, kuras persiešu aristokrātijas ēnā vadīja tirdzniecību starp Tālajiem Austrumiem un impēriju. Aizsargāti ar Achaemenids un ekspertiem visās valdības funkcijās, ebreji sasniedza atbilstošu sociālo stāvokli Persijas impērijā, lai izraisītu aristokrātijas nozares skaudību. Bībele mums stāsta, kā šīs nozares sižets pret ebrejiem radīja pirmo galīgo risinājumu, ko brīnumainā kārtā pārtrauca uzkāpšana karalienes Esteres tronī. Šis transs pārvarēja, daba uzņēma savu gaitu. Karalienes Esteres paaudzes pēcnācēji veltīja sevi tirdzniecībai un ar laiku kļuva par patiesajiem starpniekiem starp Austrumiem un Rietumiem.

Kad Aleksandrs gāza persiešu Babilonu, ebreju ģimenes tika atbrīvotas no pakļaušanas Ahemenīda meistaram. Aleksandru Āzijas valdībā pārņēma viņa ģenerālis Seleucus I Neuzvaramais. Mainoties saimniekam, ebreju stāvoklis uzlabojās. Vienīgais, ko Seleucus pieprasīja no Seleucia iedzīvotājiem Tigris, bija tas, ka viņi iesaistās biznesā un neiesaistās politikā.

Līdz ar persiešu konkurences likvidēšanu, vienatnē tirdzniecības priekšgalā starp Austrumiem un Rietumiem, tā gadsimta kulminācijā, kurā mēs atrodamies, pirmajā gadsimtā pirms dzimšanas, ebreju ģimenes, kas izdzīvoja pagājušo gadsimtu transformācijas, kļuva ārkārtīgi bagātas. (Neaizmirsīsim, ka ķēniņa Zālamana raktuvju avots bija tirdzniecības kontrole starp Austrumiem un Rietumiem. Uz šo teritoriju Kīra atbrīvotie virzīja savu talantu. Vēl jo vairāk tāpēc, ka Jeruzalemes atjaunošana un zaudētās zemes mierīga pirkšana viņiem izmaksātu sudraba kalnus. Kā mēs visi zinām, desmitā tiesa, kas katram ebrejam pienākas Templim, bija svēts pienākums. Kad templis pazuda, šai desmitajai tiesai vairs nebija jēgas. Bet, kad tā tika pārbūvēta un atkal sāka darboties, nepieciešamība atvest šo Universālo desmito tiesu uz Jeruzālemi prasīja savākt draudzes, sinagogas, dzimšanu).

Austrumu Lielā sinagoga, kuru vadīja Babilonas magi, tika izveidota kā centrālā, no kuras visu no Persijas impērijas atkarīgo sinagogu desmitā tiesa tiktu novirzīta uz Jeruzalemi. Jo labāk darīja visas sinagogas, jo bagātīgāka būtu zelta upe, kas vai nu metālā, vai garšvielās - zeltā, vīrakā un mirrē - ieplūstu Templī.

Vispārējs miers bija ebreju interesēs, ciktāl tas garantēja sakarus starp visām impērijas daļām. Grieķu iekarošanas gadi un turpmākās pilsoņu kara desmitgades starp Aleksandra ģenerāļiem bija šķērslis, kas apturēja zelta un garšvielu pieplūdumu, ko Magi katru gadu ieveda Jeruzalemē. Tomēr tajā, kas templim bija traģisks, slēdzot šo zelta krājumu, Jeruzāleme tika atalgota, kad Aleksandrija pie Nīlas kļuva par imperatora pilsētu, no tās sinagogas piedzima jauna svētās galvaspilsētas pieteka. Tas ir, neatkarīgi no tā, kas notika, Templis vienmēr uzvarēja; un neatkarīgi no tā, kādas politiskas pārmaiņas notika, magi no austrumiem vienmēr ieradās Svētajā pilsētā ar savu zelta, frankincense un mirres kravu).

Savā laikā Seleucia ebreju kopienā Tigris ziņas par Maccabees neatkarības karu izraisīja spontānu pravietisku sašutumu. No attāluma Austrumu Lielā sinagoga šo zīmi bija gaidījusi gadsimtiem ilgi. Beidzot bija pienākusi diena, ko eņģelis pareģoja pravietim Daniēlam. Trīs gadsimti bija pagājuši, gaidot šo brīdi, trīs gadsimti bija atšķaidīti otrpus laika orto, trīs gari, bezgalīgi gadsimti, gaidot šo Nacionālās atbrīvošanās stundu. Daniēla pravietojums bija karājies virs Austrumu Magi sinagogas horizonta kā neprātīgs zobens no došanās kaujā.

"Vakaru un rītu vīzija ir patiesa," viņš teica, "paturiet to savā sirdī, jo tā ir uz ilgu laiku."

"Auns ar diviem ragiem, ko jūs esat redzējuši, ir Grieķijas ķēniņš, un lielais rags starp viņa acīm ir viņa ķēniņš: kad tas būs salauzts, tā vietā iznāks četri ragi. Četri ragi būs četras karaļvalstis, bet ne tik stipras kā šī."

Vai pravietojums netika piepildīts, kad Aleksandrs Lielais goredēja Persijas un Mediju karali, un vai tas tika pilnveidots, kad pēc viņa nāves viņa ģenerāļi sadalīja impēriju, kā rezultātā Diadochi karā izveidojās četras karaļvalstis?

Pravietojums par Persijas impērijas iekarošanu, ko veica grieķieši, piepildījās, entuziasms, ko Makabeju sacelšanās izraisīja Jaunbabilonas jauniešu vidū, bija tikpat intensīvs kaislībās, cik liela bija viņu sinagogas valdnieku vēlme atkal būt jauniem, lai paņemtu zobenu un sekotu uzvarai čempionam, kuru Dievs bija uzcēlis par viņiem.

Arī Aleksandrijā pie Nīlas, Sardisā, Miletā, Atēnās un Reggio Kalabrijā, tur, kur sinagoga iesakņojās un uzplauka, tur, kur jaunieši iesaistījās un viņu vecākie viņus aprīkoja godībai.

Lai dzīvo Izraēla! Ar šo vēstījumu varenie vīri atbildēja uz Makabeju kara saucieniem: "Man Tas Kungs."

Makabeju galīgo uzvaru, lai cik pravietiski paziņotu, ka tā viņiem varēja būt jau no paša sākuma, ebreji joprojām svinēja tā, it kā neviens viņus nekad nebūtu virzījis uz priekšu. Maccabean brāļi krita, kā visi zina, bet viņu darbi tika ierakstīti Grāmatu grāmatā, lai viņu vārdi paliktu mūžīgi laikmetu atmiņā.

4

Saduķeju partija pret farizeju savienību

Iekarotās Neatkarības paaugstināšana paaugstināja tautas morāli. Uzvaras sauciens, ko ebreju pasaulē izraisīja Makabeju karš, radīja cilvēkos cerību.

To, kas notika tālāk, neviens negaidīja. Gandarījums par dzīvo Brīvību joprojām saldināja viņu dvēseles. Var teikt, ka viņi baudīja brīvības saldā vīna piedzeršanos, kad ap stūri un sākot taisnu līniju, vecais Kaina fratricīda spoks pamodās no letarģijas.

Vai tas nāca negaidīti? Vai varbūt ne? Kā to apstiprināt? Kā mēs to varam noliegt? Vai jūs redzējāt, ka tas nāk, vai jūs neredzējāt, ka tas nāk? Ko viņi domāja, kad atskatījās? Vai viņi nekad nemācījās? Vai tie, kas atbalstīja Antiohijas IV Epifānijas galīgo risinājumu no iekšienes, atkal neizjauktu mieru, brīvības dienā sējot vardarbīgu kaislību nezāles tempļa dārgumu kontrolei?

Vai tie nebija saduķeji, priesteru partija, kas piespieda Antiohijas IV Epifāniju pieņemt galīgo risinājumu pret jūdaismu? Bībele saka jā. Viņš dod vārdus, detaļas. Augstie priesteri, kas nogalina savus brāļus, vecāki, kuri tempļa vārdā noslepkavo savus bērnus.

Arī vēlāk, kad Antiohijas istabas noziedzīgās ordas devās uz darbu, saduķeji bija pirmie, kas atteicās no savu tēvu reliģijas. Viņi izvēlējās dzīvi, pameta savu tēvu Dievu, upurēja grieķu dieviem. Gļēvuļi, viņi padevās Nāvei, nometās ceļos, pārdeva sevi pasaulei, un, kas ir vēl ļaunāk, viņi pārdeva savējos.

Tāpēc ir loģiski, ka, sākoties Maccabean karam, farizeji, likuma ārstu savienība un nacionālo un ārvalstu sinagogu direktori, pārņēma Nacionālās atbrīvošanas kustības grožus, ieskauj Maccabee ar ģenerāļa godību, ko Tas Kungs bija uzcēlis par viņiem, un iemeta sevi uzvarā ar tā pārliecību, kurš tiek pasludināts par uzvarētāju no viņa sacelšanās pirmās dienas.

Dzīves lietas! Kad tika uzrakstīta Maccabees vēsture, sāka rakstīt skaudības vēsturi. Saduķeju partijas un farizeju savienības cīņas vecie rēgi atkal draudēja ar vētru. Vējš sāka kustēties. Tāpēc nepaietu ilgs laiks, līdz nokristu lietus.

Vai Āroniešu garīdznieki lūdza piedošanu par grēkiem, kas izdarīti Seleucīda kundzības laikā?

Āroniešu garīdznieki nelūdza publisku piedošanu par saviem grēkiem. Saduķeji nenolieca galvas, viņi nepieņēma meas culpas. Templis piederēja viņiem saskaņā ar dievišķām tiesībām.

Ne Dievs, viņi bija Tempļa dārgumu īpašnieki. Pretējā gadījumā, vai farizeji, pārņemot kontroli pār Templi, nenozīmētu kalpu sacelšanos pret saviem kungiem?

Jā, protams. No Saduķeju partijas viedokļa jebkurš Juristu savienības solis pretējā virzienā tiktu uztverts kā pilsoņu kara pasludināšana.

Kas ir cilvēks! Ne ātrāk tauta bija pabeigusi pārraut savas ķēdes, un tās vadoņi sāka asināt nagus. Cik ilgs laiks būtu nepieciešams, lai nonāktu ultimāts?

Patiesība, tas, kas ir teikts par patiesību, ultimāts neaizņēma ilgu laiku, lai ļautu sadzirdēt tā brālīgo vēstījumu. "Vai nu viņi tika atjaunoti pie varas, saduķeji draudēja, vai arī viņi kronēja ķēniņu Jeruzālemē."

Bija matu vilkšana, galvassāpes, saplēstas tunikas, pelni, kas prasīja pāreju, draudi, kas dzemdēja spokus, šķēpi, kas paši salūza, kaujas asis, kas tika zaudēti un kurus ļāva atrast, it kā viņi to negribētu. Saduķeji un farizeji gatavojās nogalināt viens otru Dieva vārdā!

Kas viņus apturētu? Kas viņus apturētu?

Pilsoņu kara draudi karājās Jeruzalemes atmosfērā uz Jāņa Hirkāna I valdīšanas laiku. Dievs aizliedza jūdiem kļūt par ķēniņu ārpus Dāvida nama. Saduķeji ne tikai domāja par Maccabees dēlu kā ķēniņu, bet pārgāja no domas uz fait accompli.

Farizeji halucinēja. Kad viņi atklāja bauslības pārbaudes gājienu, par ko domāja saduķeji, farizeji izsaucās debesīs.

"Varbūt mēs esam tauta bez smadzenēm?" publiski jautāja viņu gudrie. "Kāpēc mēs atkal un atkal iekrītam vienās un tajās pašās lamatās? Kas pie mums nav kārtībā? Kāds ir mūsu nosodījuma raksturs attiecībā uz mūsu tēva Ādama grēku? Katru reizi, kad Tas Kungs dod mums dzīvību, mēs ejam pārāk tālu ar aizliegtā koka augļiem. Tagad Kains vēlas izaicināt Dievu, lai apturētu viņu no sava brāļa Ābela nogalināšanas. Un vai mēs ļausim ganiem iemest ganāmpulku savu kaislību gravā? Ja valda Maccabees dēls, mēs nododam Dievu. Brāļi, mēs esam nostādīti ārpus dilemmas. Drīzāk mirstiet, cīnoties par patiesību, nekā dzīvojiet ceļos, pielūdzot Tumsas princi."

Bija daudz vārdu, kas šķērsoja viens otru. No pilnmēness nakts bija skaidrs, ka pilsoņu karš beigsies ar miera pārtraukšanu rītausmā. Tikpat ļoti, cik Ābels mīlēja savu brāli Kainu, Kaina muļķība, izaicinot Dievu, piespieda Ābelu sevi aizstāvēt.

Laiki bija mainījušies. Pirmais Ābels krita, neizmantojot savas tiesības uz pašaizsardzību, jo viņš piedzima kails, viņš dzīvoja kails savu vecāku un brāļa priekšā. Viņš nekad nevienam nepacēla roku. Miers bija viņa problēma. Viss Ābels bija miers. Kas bija viss miers, kā viņš varēja iedomāties tumšas sirds eksistenci, ko baro tumsa tieši sava brāļa krūtīs! Ābela nevainība bija viņa traģēdija.

Un viņa godība Dieva acīs.

Kains nedomāja ar galvu, viņš domāja ar muskuļiem. Cilvēks uzskatīja, ka inteliģences un muskuļu spēks pastāv, ievērojot kādu noslēpumainu sarakstes likumu. Tas, kuram ir visspēcīgākā roka, ir visspēcīgākais. Spēcīgākais ir džungļu karalis. Līdz ar to vājo liktenis ir kalpot stiprākajiem vai iet bojā.

Tāpat kā Kains, arī saduķeji iekrita savu personīgo ambīciju slazdā. Tātad pilsoņu karš par varu agrāk vai vēlāk izcelsies. Varbūt agrāk, nevis vēlāk. Tas bija tas pats. Tāpat neviens nevarēja paredzēt, kad, precīzs datums. Lieta ir tāda, ka pilsoņu karš bija gaisā. Atmosfēra kļuva uzlādēta. Tas bija kaut kas, ko varēja saost gaisā. Kādu dienu, kādu dienu... Bet neapsteigsim sevi.

Tauta joprojām svinēja uzvaru pret Seleucīdu impēriju, kad pēkšņi izplatījās vārdi par briesmīgo noziegumu, ko pastrādāja Džona Hirkāna I dēls. Neapmierinājies ar augsto priesterību, ko tauta pieņēma pret savu sirdsapziņu, bet klusēja, domājot par apstākļiem, Jāņa Hirkāna dēls I apvilka sevi ar kroni.

Ar savu kronēšanu hasmonieši pievienoja ļaunu, nedabisku noziegumu, vēl sliktāku. Šāda svēto likumu pārkāpuma priekšgalā tika atrasti saduķeji. Saduķeju partija – atcerēsimies tās pirmsākumus – bija spontāna priesteru kastas radīšana. Tas tika izveidots, lai aizstāvētu viņu klases intereses. Priesteru klanu intereses bija saistītas ar Tempļa kases kontroli. Laika gaitā un niedres izmaiņas Tempļa kupolā radīja spēcīgus klanus, kuru radinieki pēc inerces tika pievienoti Sanhedrinam, sava veida Romas senātam Solomonisko tradīciju stilā. Cīņa starp šiem klaniem par kontroli pār Templi bija mašīna, kas noveda jūdus pie Antiohijas IV pieņemtā galīgā risinājuma situācijas, galīgā risinājuma, kas izlēja tik daudz nevainīgu asiņu šo pašu saduķeju vecāku ļauno ambīciju čalī, kuri tagad pret Dieva likumu kronēja Hirkāna I dēlu kā Jeruzālemes ķēniņu.

Netiešie pret ebrejiem vērstā galīgā risinājuma radītāji, saduķeji zaudēja Tempļa grožus visus gadus, kad ilga Maccabees darbi. Jūda, Maccabee, izraidīja viņus no Tempļa. Viņš iztīrīja Hammeru to, ko Nāves kaps cienīja. Ir loģiski, ka saduķeju acīs Maccabees bija diktatori!

Farizeju savienība – nedaudz iekļūsim opozīcijā – nāca no bāzēm, kas bija atbildīgas par desmitās tiesas vākšanu. Sindikāts bija aparāts, ko partija izmantoja, lai turpinātu plūst no visas pasaules uz Tempļa kasēm, kas ir zelta upe, kas bija pamatā brālīgajai cīņai starp dažādiem priesteru klaniem. Amatpersonas, kas kalpoja āroniešu garīdzniekiem, farizeji dzīvoja, vācot desmito tiesu un ziedojumus par cilvēku izdarītajiem grēkiem.

Kad saduķeji sāka nogalināt viens otru, lai kontrolētu zosu, kas izdēja Zelta olas, farizeji pārņēma notikumu vadību un izmantoja cilvēku ziedojumus, lai sagatavotu jaunos brīvprātīgos, kuri ieradās no visas pasaules, lai cīnītos Maccabees vadībā. Tātad Neatkarības kara beigās galdi bija pagriezušies, un par situāciju bija atbildīgs farizeju sindikāts. Saduķeju partijai, saprotams, nebija ilgi jāpiedzīvo šīs pārmaiņas.

Saduķeja partijas pretuzbrukums nebija ne elegants, ne izcils, taču tas bija efektīvs. Viss, kas bija jādara, bija iejusties čūskas ādā un kārdināt hasmoniešus ar Dāvida vainaga aizliegto augli.

Šī iekšējā cīņa starp partiju un Savienību par kontroli pār Templi ebreju avangarda pasaulē izraisīja spontānu sašutuma un dusmu uzliesmojumu. Toreiz tie paši resursi, kas reiz tika nodoti Neatkarības dienestā, uzlēca uz skatuves, gatavi gāzt uzurpatoru.

Starp farizejiem un saduķejiem viņi pārvērta tautu par pretīgu skatu Tā Kunga acīs.

Bija steidzami kaut kas jādara, bija steidzami jāpiesaka karš partijas un Savienības privātajām interesēm, lai atjaunotu valsts statusu saskaņā ar Svētajos Rakstos aprakstīto modeli.

Tas bija steidzami.

Tik daudzas lietas bija steidzamas.

Un nekas nebija steidzams.

Saskaņā ar izcilākajiem Aleksandrijas elegantāko skolu zinātniekiem Nīlā, Atēnās un Babilonā Jaunajā, sauksim to par Tigris Seleucia, visiem pasaules ebrejiem bija svēts pienākums uzņemties hasmoniešu valdīšanu kā pārejas valdību starp neatkarību un Dāvida monarhiju.

Nē, kungs, nesen iekarotās Neatkarības trauslumam nebija ērti noķert pilsoņu kara gripu. Lai stiprinātu atjaunoto Brīvību, visām sinagogām bija jāstāv kopā un jāatbalsta Jeruzālemes ķēniņš. Notikumiem progresējot, tiks veikti nepieciešamie pasākumi, lai virzītos vainaga pārvietošanas virzienā no vienas mājas uz otru.

"Tagad gudrie, vienmēr gudrie! Viņi domā, ka zina visu, un galu galā viņi neko nezina," uz viņiem sāka reaģēt jaunās paaudzes. Jauno paaudžu sašutums par pieņemto situāciju prasīja ilgu laiku, lai pārietu uz skatuves. Bet viņš to darīja pēc Sešu tūkstošu nokaušanas.

5

Simeons Taisnīgais

"Prezentācija templī": Kad šķīstīšanas dienas saskaņā ar Mozus likumu bija piepildītas, viņi atveda viņu uz Jeruzālemi, lai iepazīstinātu viņu ar To Kungu, kā tas ir rakstīts Tā Kunga likumā, ka katrs "pirmdzimtais vīrietis ir jāziedo Tam Kungam", un lai upurētu kā upuri, kā noteikts Tā Kunga likumā,  bruņurupuču vai divu cāļu pāris. Jeruzālemē bija kāds vīrs, vārdā Simeons, taisnīgs un dievbijīgs, kurš gaidīja Israēla mierinājumu, un Svētais Gars bija viņā. Svētais Gars viņam bija atklājis, ka viņš neredzēs nāvi, pirms nebūs redzējis Tā Kunga Kristu. Gara aizkustināts, viņš ieradās templī, un, kad vecāki iegāja kopā ar bērnu Jēzu, lai izpildītu to, ko bauslība par viņu nosaka, Simeons paņēma viņu rokās un, svētīdams Dievu, sacīja: Tagad, Kungs, tu vari ļaut savam kalpam iet mierā, saskaņā ar Tavu vārdu; jo manas acis ir redzējušas tavu pestīšanu, ko tu esi sagatavojis visu tautu vaiga priekšā; gaisma tautu apgaismībai un jūsu tautas Israēla godībai.

Simeons – mūsu nākamais varonis – bija cēlies no vienas no tām ģimenēm, kas pārdzīvoja Jeruzālemes maisu un spēja progresēt, stādot savus vīna dārzus Babilonā. Tā bija patiesība, ko Simeons varēja pierādīt tajā laikā un vietā, kad viņš tika uzaicināts to darīt.

Lai gan tas neizklausās perfekti vai labi, lai to pateiktu, jo tas atgādina likumus, kas atsaucas uz skumjiem un postošiem notikumiem, Simeons bija pilnasinīgs ebrejs. Viņa pilsētas visprasmīgāko un kvalificētāko iestāžu priekšā, kad viņi to vēlējās, un, ja viņi bija ziņkārīgi, maigi ienākot tēmā, lai samulsinātu ciltsrakstu, novecojušu ciltsrakstu un visu to, mīļotājus, tas pats; kad viņi to gribēja un uz galda, ko viņi viņam nolika, Simeons babilonietis bija gatavs likt savu vecāku ģenealoģisko dokumentu, kas bija kā kuģis tieši pie koka saknēm, zem kuru zariem Ādams iekaroja Ievu.

Viņa vecāki pazina Babilonijas gūstekni, arī haldiešu impērijas krišanu; viņi sveica Persijas impērijas atnākšanu; viņi pārdzīvoja grieķu revolūciju. Protams, hellēņu dominēšana. Laika gaitā Simeona māja pieauga, kļuva par spēcīgu māju jūdu vidū un bagāta ar citticībnieku acīm. Normālos apstākļos Simeons mantotu tēva biznesu, kādā dzīves posmā apmeklētu Svēto pilsētu, būtu laimīgs savas tautas vidū un visu mūžu censtos būt labs ticīgais cilvēku un Dieva priekšā. Mantinieks vienam no bagātākajiem baņķieriem Seleucijā uz Tigris, viss bija gatavs, lai tad, kad Simeons nomira, sērotāji viņu sērotu bez numura. Pēc viņa nāves, kad Dāvida dēls pasludināja Israēla valstību, viņa pēcnācēji izraka viņa kaulus un apglabāja viņu Svētajā zemē.

Šai hronikai vajadzēja būt Babilonijas Simeona eksistences kopsavilkumam. Bet Maccabean dēlu uzurpācija izdzēsa no viņa dzīves grāmatas visu šo perfekto laimi. Tik skaisti plāni viņam nebija izstrādāti. Sēžot un gaidot, kā notikumi risināsies pirms galīgās rīcības, tikai gadījumā, ja Tas Kungs izmantoja hasmoniešu valdīšanu kā pārejas periodu starp Maccabees un Mesiānisko valstību, padoms Seleucia sinagogas valdniekiem Tigris nebija domāts viņam. Simeons pārāk ilgi bija klausījies šīs muļķības. Un pēc Sešu tūkstošu nokaušanas es vairs negribēju dzirdēt šādus piesardzības vārdus.

Hasmoneju gāšana nebija kaut kas tāds, ko varētu atlikt ilgāk līdz rītdienai vai parīt, vai pat tās pašas dienas pēcpusdienai. Hasmoneo tagad bija jāmirst. Katra diena, kad viņš bija dzīvs, bija pārkāpums. Katru vakaru, kad viņš devās gulēt, tauta bija vienu soli tuvāk tās iznīcināšanai. Hasmonejs bija pārkāpis visus noteikumus.

Pirmkārt, Viņa ģimene tika izvēlēta un saņēma augsto priesterību, ja nebija iedzimtu tradīciju un rituālu. Ārzemnieks, nevis pilna svēto padome, bija devis viņam augstāko varu.

Sods par šādu svēto funkciju uzurpāciju bija nāvessods.

Otrais: Pretēji tradīcijām, kas aizliedza augstajam priesterim turēt zobenu, hasmonietis bija nolicis sevi armiju priekšgalā.

Sods par šo noziegumu bija vēl viens nāvessods.

Trešais: Pretēji visstingrākajām kanoniskajām tradīcijām, hasmonietis bija ne tikai samīdījis monogāmiju, kas regulēja augstā priestera dzīvi, bet, tāpat kā Zālamans atdzīvojās, viņš kultivēja pats savu meiteņu harēmu.

Sods par šo noziegumu bija vairāk nāvessods.

Un ceturtais: Pret dievišķo likumu, kas aizliedza piekļuvi Jeruzālemes tronim jebkuram loceklim, kurš nebija no Dāvida nama, Hasmonejs, to darot, vilka visu tautu uz pašnāvību.

Visu šo iemeslu dēļ Hasmonean bija jāmirst neatkarīgi no cenas vai izmantojamiem līdzekļiem.

Šie Simeona argumenti galu galā pārliecināja Seleucia sinagogas vadītājus par Tigris par steidzamo nepieciešamību, ka pasaulei bija jāizbeidz Hasmonean dinastija. Ar šo svēto misiju Bābeles Simeons atstāja savu vecāku māju un ieradās Jeruzālemē.

Bagāts un Austrumu Magi sinagogas desmitās tiesas nesējs, viņa draudzības politika ar Hasmonejas kroni, kam nepieciešams finansiāls atbalsts, lai paplašinātu karaļvalsts militāro iekarošanu, šķēps, ar kuru Simeons Babilonietis uzvarētu sava ienaidnieka draudzību, tajā pašā laikā uzvarētu viņam neuzticību tiem, starp kuriem viņam vajadzētu pacelties kā neredzamai rokai, kas velk ProDavidic stīgas. Dubultspēle, kas ļautu viņam staigāt pa virvi bezdibenī no viņa ierašanās dienas līdz uzvaras dienai.

Liekot lietā visu savu spēku, lai noturētu galvu uz kakla, Babilonietim Simeonam bija jātur sava revolūcija stingrās iekšlietu robežās. Ptolemaju Ēģipte palika greizsirdīga, gaidot Jeruzalemes vājināšanos, un ebreju pilsoņu karš kalpotu par labvēlīgu iespēju iebrukt valstī un to izlaupīt.

Pāri Tigris upei bija parthi. Vienmēr draudošs, vienmēr vēlas pārkāpt robežu un anektēt zemes uz rietumiem no Eifratas.

Lai gan ziemeļos bija mokošs, hellēņi gaidīja atriebību un, izmantojot Romas pilsoņu karu, nezaudēja vietu, lai atjaunotu zaudēto Palestīnu.

Īsāk sakot, nepieciešamība attīrīt Jeruzālemi no iznīcības negantības nevarēja apdraudēt Brīvību, ko izcīnīja hasmoniešu tēvi.

6

Hasmoneju vēsture

Aristobulus I Trakais

Pēc Jāņa Hirkāna I, Sīmaņa dēla, pēdējā no Maccabees, nāves viņu Jūdejas valdībā pārņēma viņa dēls Aristobulus I. Šajā nodaļā Izraēlas tautas atmiņa tiek zaudēta viņu pašu fobiju un patiesības šausmu labirintā. Pēc dažu domām, John Hyrcanus dēls es neuzņēmos uzbrukumu vainagam. Viņš to vienkārši mantoja no sava tēva.

Saskaņā ar oficiālo nostāju negantību, kas notiesāja par drupām, pret tēvu izdarīja dēls, kuram bija jāpārvar mātes un viņa paša brāļu rūgtā pretestība. Īsāk sakot, protams, nekas nav, izņemot nepieciešamību doties uz realitāti, skrienot pa faktu taku. Personīgi es nezinu, cik lielā mērā šie fakti ir pamati, lai noteiktu tēva vainu, aizstāvot dēla attaisnošanu.

Neatkarīgi no tā, vai Aristobulus I kronēja sevi par karali pret sava tēva gribu, vai arī viņš aprobežojās tikai ar slepenas monarhiskas situācijas leģitimizēšanu, mēs nekad neuzzināsim ar absolūtu pārliecību, vismaz līdz tiesas dienai.

Fakts ir tāds, ka Aristobulus I atvēra krāšņo viņa valdīšanas hroniku, pārsteidzot svešiniekus un paziņas ar viņa brāļu ieslodzījumu uz mūžu. Motīvi, iemesli, cēloņi, attaisnojumi? Nu, šeit mēs nonākam mūžīgajā dilemmā par to, ko darīja Vēstures aktieri un ko viņi būtu gribējuši, lai par viņiem būtu rakstīts. Vai mēs iesaistīsimies diskusijā vai atstāsim to citai dienai? Es domāju, kāds ir spēcīgāks motīvs Varas sasniegšanai nekā aizraušanās ar Varu? Absolūtā vara, Kopējā vara. Tā cilvēka brīvība, kurš ir ārpus Labā un Ļaunā, tā godība, kurš paceļas pāri Likumiem, jo viņš ir Bauslība. Dzīve vienā dūrē, otrā Nāvē, pie cilvēku kājām. Būt kā dievam, būt dievam! Nolādētais kārdinājums, aizliegtā augļa mīkstums, būt dievam: tālu no taisnības acs, aiz bauslības garās rokas. Vai Velns nebija viltīgs? Ka šī kaislība līdzināties dievam bija atklājusi savu vīrusu, indīgo dabu, kad viņš pārveidoja eņģeli par visu dēmonu čūsku māti, "nu," Aristobulus es atbildēju: "Es dāsni izplatīšu savu indi pa visu zemi, sākot ar savu māju."

Šausmas, vilšanās, aizved mani prom no Velna sapņiem. Pamodini mani, debesis, skaistums, kādā Paradīzes nostūrī.

Kāds ārprāts ir tas, kas velk dubļus, lai noticētu sev stiprākiem par plūdiem? Vai gliemeži sapņo būt ātrāki par jaguāru? Vai Mēness izaicina Sauli redzēt, kurš spīd visspilgtāk? Vai lauva nicina džungļu vainagu? Vai krokodils sūdzas par mutes lielumu? Vai niknais radījums apskauž savu dziesmu sirēnai? Vai ērglis apskauž līdzenumu ziloni? Vai fosforescējošās zivis paceļas no okeāna bezdibeņiem, pieprasot mēness gaismu no Saules? Kas piedāvā pavasara ziedlapiņas boreālajam aukstumam? Kas meklē mūžīgās jaunības strūklaku, lai tās krastos rakstītu: Muļķis tas, kurš dzer?

Neapspriežams fakts ir tas, ka Aristobulus I pacēlās tronī, kas palika brīvs pēc tēva nāves. Un pirmais, ko viņš izdarīja, bija iemest savus brāļus drūmākā Jeruzalemes cietuma aukstākajā cietumā. Neapmierināts, vēl neapmierināts ar šādu nedabisku noziegumu, Aristobulus Mad pabeidza darbu, nosūtot saviem brāļiem māti.

Neviens nekad nezināja, kāpēc viņš ļāva mātes jaunākajam dēlam atbrīvoties. Fakts ir tāds, ka tas pats, kas pārsteidza visus, notiesājot savus brāļus uz mūža ieslodzījumu, atkal pārsteidza visus, ļaujot vienam atbrīvoties. Šķiet, ka viņš atstāja jaunāko no saviem brāļiem un māsām dzīvu. Tomēr ne uz ilgu laiku. Drīz vien viņa smadzenes pārņēma neprāts, un viņš pārvarēja sevi, nožņaudzot tās ar kailām rokām. Visi šie noziegumi tika izdarīti, trakais ķēniņš ģērbās kā augstākais pontifs un devās svinēt dievkalpojumu tā, it kā Jeruzāleme būtu noraidījusi Jahvehu Dievam un būtu zvērējusi paklausībā pašam Velnam.

Tāds bija Jāņa Hirkāna I dēla valdīšanas sākums.

Šāda nozieguma apakšā, kas ir izcilākā sātana mācekļa cienīgs, mums ir jāredz briesmīgais strīds starp māti un dēlu, starp Aristobulus I Mad un viņa brāļiem, kas runā par republikas pārveidošanu par Karalisti.

Pieņemot Simon Maccabeus mazdēla neprātu kā galīgu, izšķirošu, pat attaisnojošu diagnozi, nav iespējams slēgt tik nopietnu lietu. It īpaši, kad īsais hasmoniešu otrā valdīšanas gads – atstājot aiz sevis tēmu par nogalinātajiem, kuru vārdi netika pierakstīti un viņu atmiņa netika saglabāta, jo tie nebija viņa radinieki, kuru skaitu mēs varam aprēķināt no tā, ko viņš darīja, vai kurš ieslodzīja savus brāļus, gatavojas ļaut tiem, kas nav brīvi? Viņš teica, ka īsais Aristobulusa I valdīšanas gads, ja tas ir īss, veidoja ebreju tautas nākotni dziļā un sāpīgā veidā, ko var novērot, pamatojoties uz traumu, ko divtūkstoš gadus vēlāk oficiālie ebreju vēsturnieki turpina ciest, kad runa ir par Hasmonejas laiku atjaunošanu.

Kāda kritiskāk apokaliptiska diskusija par republikas pārveidošanu par monarhiju varēja piespiest Neatkarības varoņu mazdēlu kļūt par briesmoni?

Oficiālie ebreju vēsturnieki iet cauri šim jautājumam, meklējot citur. To darot, viņi izdara briesmīgu noziegumu pret sevi, radot lasītājā iespaidu, ka viņu mātes un brāļu nogalināšana bija mūsu dienišķā maize ebreju vidū. Es nezinu, cik lielā mērā ir ētiski vai pat morāli pieņemami likt vecāku izdarītā nozieguma asinīm krist uz saviem bērniem. Vai arī tā ir taisnība, ka ebreji mēdza ēst savas mātes katru otro dienu?

Tas ir noziegums pret Garu slēpt patiesību, lai uzspiestu savus melus. Ja Aristobulus I nogalināja savus brāļus un māti, kas ir tik briesmīgs noziegums, mums tas jāsaprot kā galīgās sekas cīņai starp republikas un monarhistu sektoriem, no kuriem pirmo pārstāvēja farizeji, bet otro - saduķeji. Cīņa, ko Aristobulus I uzvarēja pret saviem brāļiem un maksāja mātei dzīvību par sazvērestību pret vainagu.

No mūsu ērtās pozīcijas mēs varam riskēt ar šo teoriju līdz lietai. Šķiet acīmredzami, ka, ja šīs sievietes autoritāte nevarēja uzspiest savu spriedumu, tam vajadzēja būt tāpēc, ka viņa sadūrās ar spēcīgākām interesēm. Un kādas spēcīgākas intereses, kuru dēļ riskēt ar savu dzīvību, varētu pastāvēt Jeruzālemē par kontroli pār Templi?

Paturēsim prātā, ka visā Izraēlas bērnu vēsturē atrast šādu nežēlības gadījumu, kad dēls pret savu māti tika reģistrēts, jo tas nekad nav noticis. Tātad fakts, ka tas notika pret dabu , atver durvis sazvērestībai pret patriotiskajiem likumiem, kas notika starp Āroniešu priesteriem un Aristobulus I. Šajā kontekstā brāļu un mātes ieslodzīšana ir pilnīgi saprotama. Patiesībā notikumi, kurus mēs redzēsim, visi bija iezīmēti ar vienu un to pašu dzelzi. Tad ir oficiālā vēsturnieka psiholoģija, lai izmantotu nozieguma veidu un paslēptu šausmu medus terora gadā, ko Jeruzalemes iedzīvotāji cieta no trakā karaļa tirānijas. Koncentrējot šo slaktiņu gadu uz karalisko ģimeni, vēsturnieks iemeta faraona burvju dūmu ekrānu par cīņu problēmas saknē. Kurš ieslodzīja savus brāļus par pretošanos viņa kronēšanai, ko viņš nedarītu ar tiem, kuri, nebūdami viņa brāļi, atteicās pārveidot republiku par monarhiju? Oficiālais ebreju vēsturnieks nodeva šo tēmu. To darot, viņš paņēma tos no mums, kas ir nākotnes muļķi, un tos, kas bija viņa laika mūža idioti.

Jebkurā gadījumā, atstājot malā diskusijas, Aristobulus es ļāvu vienam no viņa brāļiem atbrīvoties, kā jau teicu. Ir teikts, ka zēns bija kaujas un drosmīgs karavīrs, kurš mīlēja kara spēli, un tur viņš netērēja laiku, lai atvērtu cīņu saucienam "ilgi dzīvot Jeruzaleme". Cienīgs Judas Maccabee radinieks, ar kura stāstiem zēns uzauga, princis Valiants vilka savus karavīrus uz uzvaru, kas viņu nekad neizvairījās, pašu varoņu godību, kas iemīlēja viņu kaulus.

Teiksim, ka mierīgo Apsolītās zemes iekarošanu pārtrauca Maccabean kari, John Hyrcanus I atklāja jaunu periodu, izejot caur visu Izraēlas dienvidu iedzīvotāju rokām, kuri nepievērsās jūdaismam. Ar šo politiku La Idumea tika anektēta.

Aristobulusam I, viņa dēlam, bija jāvada savas armijas pret ziemeļiem. Jeruzaleme, pilnīgā antimonarhiskā izvirtībā jau minēto notikumu dēļ - karaļa brāļu ieslodzīšana un viņa republikāņu sabiedroto slaktiņš -, kamēr viņš bija veltīts situācijas kontrolei, Aristobulus I nodeva militāro vadību savam jaunākajam brālim, kurš iekaroja Galileju. Tās nebija sliktas ziņas. Galilejas iekarošana paaugstināja dažu ebreju morāli, kuri nezināja, vai smieties par uzvaru vai raudāt par neveiksmi, ka viņu karalis ir vissliktākā veida slepkava, pilntiesīgs neprātis.

To, kas notiks tālāk, neviens negaidīja. Vai arī viņi redzēja, ka tas nāk, un nedarīja nekādus līdzekļus viņiem pieejami. Lieta ir tāda, ka princis Valiants diez vai bija sācis meklēt citur, lai atrastu slavu un slavu, kad greizsirdība un sliktā sirdsapziņa, kas viņu bija apcietinājusi par viņa darbiem, vilka viņa brāli Aristobulu I, lai viņu notiesātu uz nāvi.

Arī šeit Aristobulus I rīkojās pēc citticībnieku piemēra, lai gan viņš piemēroja sistēmu Austrumu mentalitātei. Romas Senāts kā likums uzlika spēcīgo rokasgrāmatu, lai atbrīvotos no pārāk uzvarošiem ģenerāļiem, pensionēšanās vai nāves. Scipios un Pompejs Lielais pats cieta no šī noteikuma. Pēdējais gadījums būtu Jūlijs Cēzars, kurš, protams, izrādījās tik labi.

Gudrāks un svētāks par imperatora senatoriem, ebreju ķēniņš margrietiņu nenoplūca. Viņš vienkārši nosūtīja savam mazajam brālim savu neatsaucamo lēmumu, kas karājas no bendes cirvja malas.

Ziņas par mazā brāļa slepkavību, ko veica lielais brālis, noķēra Aleksandru Janneo tur lejā, starp cietumu saaukstēšanos un cietumu gaudām, kas izraktas elles sienās. Protams, ziņas lika viņa asinīm sastingt. Bet vitālais šķidrums būtu varējis atgūt savu siltumu, ja apkārtējās vides aukstums nebūtu dubultojis klātbūtni mātes cietumos. Tas, nabaga lieta, tādā veidā caurdurts, nabaga sieviete zaudēja maņas un ar veselīgo atpūtu, ko viņa bija atstājusi, viņa ļāva sev nomirt badā.

Redzēt, kā jūsu māte un jūsu pašu brāļi un māsas mirst brāļa dēļ, nav tas, ko nozīmē labākā skola karaļiem. Bet šī bija karaļu skola, kuru piespiedu kārtā apmeklēja Aleksandrs Jannaeus, visa ebreju pasaules naida objekts pēc sešu tūkstošu slaktiņa.

Šīs traģēdijas pārņemts līdz ārprātam, Hasmonejs zvērēja atriebties par savas mātes un brāļu un māsu nāvi – iznākt no elles dzīvam – uz visu to gļēvuļu līķiem, kuri tajā brīdī Templī dedzināja vīraku.

Tā būs cita lieta – uzņemties atteikšanās pavedienu oficiālajā ebreju pozīcijā, lai pieņemtu Džona Hirkāna I kronēšanas faktu – ka Aristobulusa I matricidālais un brālīgais neprāts nebūtu nekas cits kā drāmas beigas, uz kurām viņus visus noveda tēva kronēšana. Oficiālā ebreju nostāja, kuru vadīja slavenais Flavius Josephus, bija atteikties atzīt pēdējā Maccabees dēla kronēšanas faktu. Viņa pasākumi, viņa kari, viņa griba, šķiet, pierāda pretējo, viņi, šķiet, kliedz plaušu augšpusē, ka viņa galva apvilka vainagu, un tieši viņa valdīšanas laikā lāsta vīruss atrada vairošanās vietu viņa mājā. Kā citādi izskaidrot, ka nākamajā dienā pēc Džona Hirkāna I apbedīšanas viņa sieva un bērni nogrima zem šīs milzīgās pretestības viņa dinastijas turpināšanai smaguma? Kādā kontekstā mēs nevarējām saprast, ka jaunais karalis vienas nakts laikā nolēma nogalināt visus savus brāļus un māsas, ieskaitot māti, par lielu nodevību?

Loģikai nav jāiesniedz pierādījumi Biohistory tiesā. Biovēsturiskie argumenti ir vairāk nekā pietiekami, lai saprastu viens otru, un tiem nav vajadzīgi liecinieki. Bet, ja ne viens, ne otrs nav pietiekami, lai izietu cauri labirinta džungļiem, kuros ebreji zaudēja atmiņu, neko nevar ieteikt tam, kurš ir izvilcis sprūdu, ja vien viņš drīz neizbeidz traģēdiju un nepārtrauc pulcēt skatītājus, pirms dodas uz elli ar savām žēlabām un savām elegijām.

Nav citu faktu, kā vien kaila un vienkārša realitāte. Aristobulus I pārņēma viņa tēvs Hyrcanus I. Viņš nekavējoties lika ieslodzīt savu brāli Aleksandru uz mūža ieslodzījumu. Arī Aleksandra brāļi un māsas cieta tādu pašu likteni. Vienīgais, kurš tika izglābts no Cainite kaušanas, bija viņa mātes jaunākais bērns. Šī māte gulēja it kā mirusi kādā tumšā cietumā sava ļaunā dēla pilī, kad viņas jaunākā līķis tika nolaists ar anonīmām siksnām. Nabags aizvēra acis un ļāva sev nomirt badā. Tādi bija Aristobulusa I Trakā valdīšanas pirmsākumi; tādi ir viņa brāļa Aleksandra I nākamās valdīšanas pirmsākumi.

7

Alejandro Janneo

Kad Aleksandrs Jannajs iznāca no cietuma, kur viņam parasti vajadzēja mirt, karaļvalsts stāvoklis bija šāds. Farizeji pārliecināja masas, ka viņi dzīvo Tautu dievišķo dusmu prožektoru gaismā. Svētie likumi aizliedza ebrejiem būt ķēniņam, kurš nebija no Dāvida nama. Viņiem tas bija. Ar to viņi provocēja To Kungu iznīcināt tautu, saceļoties pret Viņa Vārdu. Viņa Vārds bija Vārds, Vārds bija Bauslība, un Vārds bija Dievs. Kā viņi varēja novērst likteņa gaitu?

Problēma bija tā, ka Tā Kunga kalpi, saduķeju priesteri, ne tikai svētīja sacelšanos pret To Kungu, kuram viņi kalpoja, bet arī izmantoja ķēniņu, lai sagrautu gudros farizejus.

Pat ja tā, Aristobulusa drausmīgais jaukums lika pat saduķejiem pagriezt savu iekšpusi. Tas nenozīmēja, ka saduķeji bija gatavi pievienoties farizejiem, lai attīrītu Jeruzālemi no viņu pārkāpumiem. Pēdējais, ko saduķeji joprojām vēlējās, bija dalīties varā ar farizejiem.

Tad noslēpumaini Aleksandrs Jannajs tiek atbrīvots no cietuma un izbēg no nāves. Brīnums?

Ja naidu, kas viņam deva spēku un turēja viņu dzīvu, var saukt par brīnumu, tad tas bija brīnums, ka Aleksandrs pārdzīvoja savus brāļus un māti. Pārāk slikti, ka, izņemot žurkas, neviens nenonāca viņa ellē, lai izteiktu viņam līdzjūtību par mātes nāvi! Ja viņi to būtu darījuši, viņi būtu atklājuši, ka spēks, kas turēja viņu pie dzīvības un uzkurināja viņa atriebības slāpes, bija naids, nenošķirot farizejus no saduķejiem.

Jebkurā gadījumā Hasmonejs kļūdījās, domājot, ka viņa ienīstā brāļa nāve bija saistīta ar dabu. Aristobulusa nāve viņa valdīšanas gadā un tūlīt pēc prinča Valianta nāves nebija nejaušības vai dievišķā taisnīguma jautājums. Kurš ir pārsteigts, ka noziegums pret viņu pašu māti pagrieza Jeruzalemes iedzīvotāju iekšpusi, un viņi sazvērestībā ar karalieni Aleksandru nolēma pabeigt briesmoni? Fakts, ka steidzami un nekavējoties tiek svinētas ieslodzītā kāzas ar mirušā atraitni, viņa svaini Aleksandru, izceļ Saduķeju aliansi, kas izbeidza Aristobulusa I dzīvi.

Saduķeji, dodoties farizeju priekšā, noņēma ķēniņu un nolika hasmoneju viņa vietā, ņemot vērā to, ka tad, kad viņš atklāja, ka ir viņa glābēji, viņš nedomāja aizvilināt uz otru pusi un nodot varu farizejiem, kuri, būdami viņu glābēju dabiskie ienaidnieki, noteikti būtu bijuši viņu pašu. Pārsteiguma elements viņa labā Aleksandrs pieņēma vainagu, solot nemainīt status quo.

Tā bija eksplozīva situācija, uz kuras viršanas ellē Hasmonejs apmeta savu naidu.

Tomēr Aleksandrs I nekad nepiedotu saviem atbrīvotājiem, ka viņi bija paņēmuši tik ilgu laiku, lai pieņemtu lēmumu. Ko viņi gaidīja, lai viņu māte nomirtu? Dievs, ja vien viņi būtu ieradušies dienu agrāk.

Naids, ko jaunais karalis savā ieslodzījuma gadā, garā, bezgalīgā gadā, uzkurināja pret savu tautu, nav vārdu, kas to varētu aprakstīt. Tikai viņu turpmākās slepkavības atklās to apmērus un dziļumu. Šis naids bija kā melnais caurums, kas virzījās no zarnām uz galvu, kā Nekas, kas pārpludināja viņa vēnas ar saucienu: Atriebība. Atriebība pret farizejiem, atriebība pret saduķejiem. Ja viņu glābēji būtu papūlējušies padomāt par to, ko viņi dara, viņi drīzāk būtu saplēsuši savas vēnas, nevis atvēruši brīvības durvis nākamajam jūdu ķēniņam.

Jeruzālemei būtu nepieciešams nedaudz, ļoti maz laika, lai uzzinātu, kāds briesmonis hasmonietim bija par savu elku. Naids, kas apēda Aleksandra I ķermeni, prātu un dvēseli, drīz izkļūs no rokām un lūgs līķus desmitiem, simtiem, tūkstošiem. Seši tūkstoši Lieldienu mielastam?

Uzkoda. Tikai tas, vulgāra uzkoda īstam dēmonam. Vai Jeruzālemes gudrie un svētie priesteri neteica, ka viņi zina sātana dziļumus? Kārtējie meli! Viņš, hasmonietis, visiem jūdiem atklās sātana patiesos dziļumus. Viņš pats tos vedīs pie paša Velna troņa. Kur sātanam bija viņa tronis? Traks, uz savas mātes kapa, Jeruzālemē, kas redzēja savus brāļus mirstam, nepaceļot ne pirksta, lai glābtu viņus no pazudināšanas.

Tas pats, ko darīja senās ebreju vēstures tēvs Flavius Josephus, slēpjot no savas tautas implosīvo iemeslu, kas pārrāva apsolīto laimi Hyrcanus I mājā, viņš to darīja vēlreiz, runājot par matricidālā un brālīgā cilvēka, slepkavas, brīnumaino un pēkšņo nāvi. Viņam tas bija jādara, ja viņš nevēlējās atklāt cēloni, ko viņš tikko bija slēpis no savas tautas. Ja viņš publiski zvērēja nākotnei, ka tie paši saduķeji, kas paaugstināja dēlu, pavēlēja tēva nāvi, tas atvēra durvis pārējai pasaulei, lai ieietu un savām acīm redzētu iekšējo karu līdz nāvei starp farizejiem un saduķejiem.

Patiesības ienaidnieks savas tautas glābšanas labad, romiešu naida krustugunīs pēc slavenās sacelšanās, kas beidzās ar Jeruzalemes iznīcināšanu, Flavius Josephus bija jānodod patiesības līķis ebreju un romiešu izlīguma vārdā. Un, starp citu, lai pasargātu pirmo kristiešu slepkavu bērnus no nozieguma pret dievišķo dabu , kurā viņi filmējās un turpināja veikt savu interešu apjomā, savu interešu apjomā: pat ja tas notiktu uz viņu Atmiņas iznīcināšanas rēķina, praktizējot lobotomiju un virzoties uz priekšu kā nolādēta tauta, no visiem, kurus visi uzskata par savu māšu ēdājiem un viņu brāļu dabiskajiem slepkavām? Nevienam ebrejam nevajadzēja ar dīvainām acīm redzēt, ka Aristobulus I nogalināja savu māti, savus brāļus, tēvočus, savus svainīšus, brāļadēlus un pat mazbērnus, ja viņam tie būtu bijuši. Pēc Flavius Josephus un viņa skolas domām, tā bija dabiska lieta jūdu vidū. Tātad, kur ir skandāls?

Šis ir stāsts par Jēzu. Tas nav stāsts par Hasmonejas hronikām. Tomēr šīs dinastijas septiņdesmit gadu nozīme ir tik izšķiroša, lai izprastu apstākļus, kas noveda ebrejus pie visnopietnākās un slepkavnieciskākās antikristietības, ka ar spēku mums tie ir jāatjauno tā, it kā mēs lidotu pāri pārpasaulīgākajiem notikumiem saistībā ar šo Otro kritienu. Citu reizi, citu reizi, Dievs gribēdams, mēs iedziļināsimies šajās hronikās. Šeit ir pietiekami, lai plānotu laika grafiku.

Hasmoneju naids pret visiem, farizejiem un saduķejiem, ritēja savu gaitu. Tikai dažu gadu laikā tā kļuva par lavīnu. Vienā no šīm dienām, braucot pa pašnāvniecisku nogāzi, viņi visi, farizeji un saduķeji, devās, lai svinētu sava veida draudzības banketu ar ķēniņu. Durvis atvērās, stratēģi ieņēma pozīcijas, ar vīnu viņi visi nomierinājās. Un garām līkumiem un prolegomenai viņi galu galā devās plūdos uz personīgo lietu jūras pludmalēm. Mirkļa karstumā viens no klātesošajiem farizejiem, apnicis ar vīnu, izspļāva ķēniņa sejā to, ko visi teica, ka viņa mātei viņš ir ar kādu, kurš nav gluži viņa tēvs. Citiem vārdiem sakot, Hasmonean bija bastards.

Situācija nebija sarežģīta, un Velns nāca, lai to pasliktinātu. Velns, it kā viņš uzvarētu Eņģeļa pulsu, pie katras izdevības pievienoja ugunij degvielu. Drošinātājam degot, pulvera muca divu soļu attālumā, loģiski bija tas, ka sprādziens uzspridzinās visu, ko tas aizķēra. Sešu tūkstošu slaktiņš vienā dienā nebūtu vienīgais postošais vilnis. Bet tas varēja vismaz kalpot, lai nomierinātu garus un liktu ienaidniekiem apvienot spēkus.

Atšķirībā no citām pasaules tautām, jūdu tautas filozofija par rasi nekad nemācījās no pieļautajām kļūdām. Ja pirms tam bija dedzība pret Bauslību, kas viņus vilka uz Kaušanu, no šī brīža tās būtu atriebības slāpes. Tieši šīs nevaldāmās slāpes brauca no sinagogas uz sinagogu visā pasaulē, atnesot visiem ticīgajiem to gaudošanu, ko mēs dzirdējām iepriekš: Hasmonietim ir jāmirst. Uz ko pārdrošākie un greizsirdīgākie par likteni atbildēja, veltot savu dzīvi Hasmonejas nogalināšanai. Starp tiem bija Simeons Babilonietis, Seleucia pilsonis Tigris, ebreju pēc dzimšanas, baņķieris pēc profesijas. Viņa ienākšana Hasmonejas Jeruzalemē un viņa nodomi palikt valstībā nevarēja traucēt karalim, kam vienmēr bija vajadzīgi sabiedrotie un finanšu līdzekļi Apsolītās zemes iekarošanas karam, kā arī viņš nevarēja radīt aizdomas, ņemot vērā ģeopolitiskos apstākļus, kurus piedzīvoja senā Seleucīda impērija.

Partieši faktiski kļuva pārāk mazi Āzijai uz austrumiem no Ēdenes, un viņi cieta neizsakāmo sapni par iebrukumu zemēs uz rietumiem no Eifratas. Tāpēc bija dabiski, ka Ābrahāma dēliem jāsāk atgriezties no gūsta uz otru Jordānas pusi. Ja turklāt repatriantam, šķiet, nebija ne jausmas par vietējo politisko situāciju un, visiem par prieku, viņš bija bagāts baņķieris un dievbijīgs ticīgais, jo labāk.

"Simeons, dēls, paranoja tirāniem ir tā gudrība, kas gudrajiem. Ja viņi atsakās no sava padoma, abi tiek zaudēti. Tāpēc tas, kurš pārvietojas starp čūskām, ir jāizārstē pret indēm un tam ir baloža spārni, lai pārvarētu ļaundaru dizainus ar nevainību, kas kalpo tikai savam saimniekam.

Simeon, pagriez muguru savam ienaidniekam kā uzticības zīmi un tu nopelnīsi savu pestīšanu, bet viņš nēsā zem sava apmetņa gudro krūšu plāksni, lai tad, kad paranoja viņu dzen traku, viņa neprāta duncis salūzīs pret tavu dzelzs ādu.

Ja jūs dodat tirānam savu roku, paturiet prātā, ka otrā viņš slēpj dunci; tad piedāvājiet viņam to, ko viņš meklē, jo Dievs ir devis cilvēkam tikai divas rokas, un, ja viņš ņem jūsu ar vienu un ar otru viņš ņem to, ko vēlas, duncis vienmēr būs tālu no jūsu rīkles.

Kad redzat viņu ievainotu, skrieniet ģērbt viņa brūci, jo viņš vēl nav miris; un, ja viņš dzīvo, meklējiet viņa nāvi, bet ne tikai sasmīdiniet viņu un celieties līdz savai pazudināšanai. Velnam ir daudz veidu, kā sasniegt savu mērķi, bet Dievam ir vajadzīgs tikai viens, lai liktu viņam iekost putekļos. Esi gudrs, Simeon, neaizmirsti savu skolotāju mācības."

Simeons babilonietis ieradās Jeruzālemē ar magu grāmatu no Austrumiem zem rokas. Skola, kurā viņš apguva Magi arodu, izsekoja tās pirmsākumiem līdz pravieša Daniēla dienām, šim pravietim un galvenajam Magi, kurš ar vienu roku kalpoja savam meistaram un ar otru izraka ap viņu viņa drupas. Bet pietiek vārdu, ļaujiet izrādei sākties.

Simeons Babilonietis savas mācības īstenoja praksē. Viņam izdevās salauzt farizeju neuzticības ledu ķēniņa jaunajam draugam. Viņam izdevās maldināt karali, piedaloties viņa iekaroto robežu iekarošanas un konsolidācijas kampaņu finansēšanā. Aiz Hasmonejas muguras, ar otru roku, kas bija brīva, babilonietis uzlika savu parakstu uz visiem pils gabaliem, pret kuriem Hasmonejs, tāpat kā sportists šķēršļu trases vidū, veica neiespējamo varoņdarbu, izdzīvojot visus savus iespējamos slepkavas. Viens pēc otra visi šie mēģinājumi nocirst galvu no kakla beidzās ar iespējamo slepkavu nāvi. Noguris no tik daudz nepiedienīgā Hasmoneusa, pēc viņa domām, viņa tautieši tam pat nebija labi, Aleksandrs Jannaeus izturējās pret savu ienaidnieku līķiem, kā izturas pret suņiem, tie tiek iemesti upē, un tur straume tos nogādā aizmirstības jūrā.

Izmisuši par Hasmoneju likteni, farizeji iecerēja plānu plānu, nolīgt algotņu armiju, uzņemties vadību un pasludināt atklātu karu pret viņu. Tas grimst pilsoņu karā, bet kāds līdzeklis. Hasmonejas zvaigzne, šķiet, bija iznākusi no pašiem elles dziļumiem. Nekas, ko viņi plānoja pret viņu, lai viņu gāztu, neatkarīgi no tā, cik smalks un sarežģīts bija plāns, kļūda vienmēr iznāca dzīva. Viņam bija vairāk dzīvību nekā kaķim. Viņu nevarēja atstāt mirušu.

Uz savas sirdsapziņas kaitējumu, viņi teica sev. Un tur viņi nolīga arābus, lai izbeigtu tirāniskākā, nežēlīgākā un asinskārākā ķēniņa likteni, kāds Jeruzalemei bija visā tās vēsturē. Tas viss visstingrākajā noslēpumā. Pēdējais, ko Simeons Babilonietis un viņa farizeji varēja atļauties, bija dzirdēt zvanus par viņu plāniem. Es nevilcināšos nogalināt viņus visus, lielus un mazus, visus vienā katlā. Kā teica gudrā cilvēka sakāmvārds: Mums jābūt nevainīgiem kā baložiem, viltīgiem kā čūskām.

Bet, tā kā šajā pasaulē jūs nevarat apmānīt visus uzreiz, tajās dienās bija viens cilvēks, kuru Simeona burvju triki nevarēja maldināt. Šis vīrs bija priesteris Abijahs, konkrētais Hasmonejas pravietis, par kuru mēs jau esam redzējuši kaut ko iepriekšējās nodaļās.

Simeons arī, protams, apmeklēja Abijas kārtu, lai dzirdētu Orākulu no viņa lūpām. Tas bija viņam, jā viņam, ķēniņa jaunajam draugam, viņa zvērinātākajam slepenajam ienaidniekam, kuram Abijahs adresēja vārdus, kas izjauca visas shēmas.

"Ja Debesis cīnās ar elli ar Velna ieročiem, kā tiks nodzēsta uguns, kas aprij visus savā ugunī?" sacīja vīrietis. " Vai jūs salīdzināt Dievu ar viņa ienaidnieku? Vai eņģelis, kurš sargā dzīves veidu, vēršas pret savu likteni, paceļot zobena uguni pret koku, kuru viņš sargā, lai neļautu nevienam viņam tuvoties? Vai tad tas tiek uzskatīts par zaudētu? Kāda būs jūsu Kunga tiesa pret jūsu izmisumu? Vai, to darot, viņš nenoliegs Dievu, kurš uzticēja viņam savu misiju? Jūs necīnāties pret velnu, jūs cīnāties pret Dieva eņģeli, un pat tad, ja viņš ir par jums, viņš nevar pamest savu amatu. Viņa rīkojums ir stingrs: Lai neviens netuvojas. Kāpēc, jūsuprāt, zobens nokritīs? Vai viņš sacelsies pret savu Kungu jūsu dēļ? Tāpēc pārtrauciet spēlēt traki. Jūs necīnāties pret cilvēku, jūs karojat pret Dievu, kurš novietoja savu eņģeli starp jums un dzīvi, kuru jūs meklējat, piesaucot Nāvi."

Gudrības pilns orākuls, kas, naida apžilbināts, atkal un atkal krita uz akmeņainas zemes. Uz brīdi šķita, ka tas iesakņosies, bet, tiklīdz viņi pameta Templi, asiņu smarža atgrieza viņu maņas ikdienas dzīves realitātē.

8

Pilsoņu karš

Kādā attālumā no pilsoņu kara dzimšanas rūgst mākoņi, kas spaiņos līs naida buljonu? Kā izdzēst rētas pēdas starp krūtīm un muguru?

Farizeji un viņu vadītāji pieņēma izmisīgu lēmumu nolīgt algotņu armiju, lai reizi par visām reizēm izbeigtu Hasmonejas iedzīvotājus. Viņi nenolīga desmit tūkstošu grieķu armiju, kas zaudēja, atgriežoties dzimtenē, kā arī nešķērsoja jūru Kartāgas virzienā, meklējot brīvību no Hanibāla pēcnācējiem. Viņi arī nepiesauca slavenos Ibērijas karavīrus. Viņi arī neuzlika rokas barbariskām ordām. Lai nogalinātu savus brāļus, ebreji sauca arābus.

Cik ilgi naida gaļai ir nepieciešams katlā, lai pagatavotu? Ja indes nepietiek un slepenas sazvērestības ir liekas, vai ir likumīgi aicināt pašu velnu aizvest uz elli to, kas dzimis viņa uguns karstumā?

Tāpat kā viņš to darīja ar tik daudzām citām epizodēm, to laiku ebreju oficiālais vēsturnieks nodeva cēloņus, kas detonēja šo sacelšanos, it kā uzkāpjot uz olām. Gribēdams pārdot patiesību par trīsdesmit sudraba monētām par Cēzara piedošanu un ar ebreju paaudzes piekrišanu, kas starp imperatora kultu vai kristiešu likteni dejoja par godu zelta teļam Dieva un cilvēku priekšā, Flavius Josephus ignorēja šos cēloņus šī pilsoņu kara dzimšanas attālumā.  tik šausminoši un nodevīgi, ka novērš gadsimtiem ilgo naidu starp Jēkabu un Ēsavu.

Fakts aiz betona plāksnes, zem kuras jūdi apglabāja savas pagātnes atmiņu, ir tāds, ka pret dzimtenes likumiem Israēls nolīga Edomu, Jēkabs aicināja Ēsavu kopā sakaut Velnu, ignorējot, jo viņš negribēja to atcerēties, ka Velnam, kurš uzvarēja Ādamu, abu tēvu, vajadzēja kaut ko vairāk nekā aliansi starp brāļiem, lai ļautu viņa asti sagriezt.

Lai tā būtu, tika izcīnīta cīņa starp Dāvida monarhijas atjaunošanas atbalstītājiem un Hasmonejas dinastijas ticīgajiem. Un tas bija Hasmonean ienaidnieki, kas uzvarēja savā nometnē.

Šķiet, ka tas pats Hasmonejs, kurš staigāja pa paklājiem, kas austi ar Sešu tūkstošu ādu, tas dēmons bez sirdsapziņas, kurš uzdrošinājās nolādēt dievu Dievu, guļot ar saviem zaķiem savā Templī, šis neuzvaramais elles dēls, kā teikts, aizbēga no kaujas lauka kā žurka.

Pat nemirt, jo cilvēks bija cienīgs, pārāk vēlu viņa ienaidnieki žēlojās.

Diemžēl, kad bija jāpabeidz uzvara, uzvarošā armija pieļāva nepiedodamu kļūdu, atkāpjoties. Kā es saku, viņi devās vākt veiksmes laurus, kad nožēla pārņēma viņu smadzenes un viņi sāka domāt par to, ko viņi dara. Viņi nodeva valstību arābiem!

Starp Hasmoneju pabeigšanu vai atrašanos savu tradicionālo ienaidnieku jūgā farizeji izlēma neiedomājamo.

Tā ir taisnība, mīlestība pret Dzimteni bija spēcīgāka par atmiņām par tik daudzām pagātnes ciešanām. Tātad, pirms viņi tika noķerti zem savu kļūdu riteņiem, viņi lauza līgumu ar panākto uzvaru, kas ir liktenīga kļūda, kuru viņi drīz nožēlotu, ko viņi nekad nenožēlotu.

Ar vienu no šiem klasiskajiem likteņa līkločiem uzvarējušie pilsoņi pievienojās zaudējušajiem patriotiem, un kopā viņi sacēlās pret algotņu armiju, kas jau gatavojās iekarot Jeruzalemi tās karalim.

Halucinēts ar šo likteņa pavērsienu viņa labā, Hasmonejs pārveidoja sevi no bēgošas žurkas par izsalkušu lauvu, nolika sevi to cilvēku galvā, kuri atkal viņu atzina par karali un izraidīja no savas valstības tos, kuri tikko bija redzējuši viņu aizbēgam kā suni.

Pirmie, kas to nožēloja, bija farizeji.

Viņa atgriešanās no kapa pārliecināja viņa ienaidniekus, ka Hasmonejs ir viņu krusttēvs pašam Velnam. Mieru, mieru, ar kādu Aleksandrs ienāca Jeruzalemē, svinēja gandrīz visi. Tas bija klusums, kas bija pirms vētras. Neilgi pēc atgriešanās savā pilī, pēc gulēšanas ar visām savām konkubīnēm, kad viņš bija sagremojis sakāvi slikta sapņa krokās, noguris apsolīt to, ko viņš nekad nepiepildīs, hasmonietis pavēlēja, lai farizeju vadītāji un simtiem viņu sabiedroto tiktu sapulcināti kopā, kad lopu galvas pulcējas. Galvu skaits pieauga līdz tik daudzām dvēselēm, ka neviens nevarēja iedomāties, kā Hasmonejs gatavojas gatavot tik daudz gaļas.

Notikušais pieder pie nesvētām atmiņām par Israēlu. Bet, ja ir Labais un Ļaunais un visam ir pretējais, cilvēkiem, kuriem ir Svētā Vēsture, ir arī savs pretstats, Ļaunā vēsture. Šo tumšo rakstu varoņu ģintij, bez šaubām, piederēja Kains, šo hroniku Aleksandrs un Kajafas, kurš savas tautas vārdā sita krustā Dāvida Dēlu.

Ebreju hronists būtu gribējis aprakt šo savas tautas ļaunās vēstures nodaļu. Īsais attālums starp viņa paaudzi un to, kas cieta jūdu neronu, neļāva viņam izdzēst no savas tautas dzīves grāmatas šīs nodaļas tumšās zvaigznes notikumu.

Atriebjoties par pazemojumu, ko viņi lika viņam dzīvot, lai atrastu sevi bēgam kā žurku, kura līdz tam bija lepojusies ar to, ka ir niknākais lauva ellē, Hasmonejs uz Golgātu pacēla astoņus simtus krustu. Ne viens, ne divi, ne trīs, ne četri.

Ja Jēra kaislība jums ir nodota fiziskā stāvoklī, pagaidiet, līdz jūs zināt, ar kādām ciešanām šīm astoņsimt kazām bija jādzīvo.

Hasmonejs paziņoja, ka gatavojas svinēt svētkus. Viņš paņēma un uzaicināja paziņas un svešiniekus, ārzemniekus, kā arī patriotus. Svinības bija paredzētas Neronian. Nu, cilvēka inteliģences dabiskā pazīme ir imitācija, jo Nero nebija dzimis, kādam bija jāceļas kā nākotnes kristiešu slepkavas modelim vairumā. Kurš taču viņš, oriģināls pat lidojumā?

Viņš noteica dienu. Viņš nevienam neteica ne vārda par pārsteigumu, ko bija izgudrojis. Un bankets sākās. Hasmoneo paņēma gaļu un vīnu, lai pabarotu pulku, nolīga ārzemju prostitūtas, pasūtīja nacionālajiem veikt savu tirdzniecību kā nekad agrāk. Nekā netrūka. Pārtikas galore, vīns pie mucas, sievietes pa gabalu.

"Kur tu atradīsi citu tādu ķēniņu kā es?" sava neprāta prelūdijā Hasmonejs iesaucās, lai dzirdētu Debesis, ko pielūdz astoņsimt nolādētie, kuri jau bija rezervējuši vietu uz astoņsimt krustiem, kas vainagoja Golgātu no nogāzēm līdz virsotnes esplanādei.

Pēdējo dienu laikā visi bija derējuši, ka hasmonietis neuzdrošināsies to darīt. Drausmīgajā izrādē iesaistīto radinieki lūdza Debesis, lai viņš neuzdrošinātos. Cik maz viņi viņu pazina! Ebreji vēl nebija uzzinājuši un joprojām atteicās ticēt, ka tā pati māte, kas dzemdēja Ābelu, baroja brāļa briesmoni viņas dzemdē.

"Tikai grieķu sievietes dzemdē zvērus?" kliedzot no rīkles augšdaļas uz plaušām, hasmonietis dzirdēja savu balsi no sienu augšas. "Tur jums ir pierādījumi par pretējo. Lūk, astoņi simti."

Nerons nebija tik slikts. Vismaz neprātīgais par excellence krustā sita ārzemniekus. Šie astoņi simti bija visi viņa bendes tautieši, visi viņa viesu brāļi.

Tas bija pārsteigums. Tā vietā, lai tiesātu viņus vai nogalinātu viņu ienaidniekus, nevienam nespējot viņu vainot viņu nāvē, hasmonieši sapulcināja viņus kopā, kad lopi pulcējās, un notiesāja tos mirt pie krusta. Jo jā, jo viņš bija ķēniņš, un ķēniņš bija Dievs. Un, ja tas nebija Dievs, tam nebija nozīmes, tas bija Velns. Tik daudz brauc, brauc tik daudz.

Golgātas kalns bija pārpildīts ar krustiem. Kad viesi ieņēma savas vietas atzveltnes krēslos, astoņi simti krustu joprojām bija tukši. Izrāde bija draudīga, bet iepriecinoša, ja viss palika kluss drauds. Šī pozitīvā doma prātā sāka ķerties pie vīna.

Galu galā, kurš vairāk vai mazāk bija ēdis to, ko viņš nevarēja, dzēra to, kas nav rakstīts, un apmierināja savu mačo instinktu pēc savas patikas, Hasmonean deva rīkojumu. Pēc viņa pavēles parādījās astoņi simti notiesāto.

Viņi nekavējoties sāka tos pakārt no kokmateriāliem. Krusts galvai. Ja kāds no klātesošajiem juta, ka viņu sirdis salūst, neviens neuzdrošinājās izliet asaru. Vīns, zaķi, prieks redzēt mirstam kā bandītu, kurš līdz vakardienai parādīja savu tautas prinča statusu, visi kopā darīja pārējo.

"Ko jūs darāt ar žurkām, kas iebrūk jūsu mājās? Vai jūs saudzējat viņas apvainotās atvases, vai arī jūs sūtāt viņu arī uz elli?" Traģēdijas ekstāzē hasmonietis atkal nokāpa no Jeruzālemes mūriem.

To, kas notiks tālāk, neviens negaidīja. Hasmoneo bija pārsteigumu maiss. Iespējams, arī tu, lasītāj, to neiedomātos, ja es tev par to nestāstītu un izaicinātu tevi to uzminēt. Viņi visi ticēja, ka ar astoņsimt farizeju krustā sišanu hasmoniešu slāpes pēc atriebības būs apmierinātas. Viņi jau pagrieza muguru upuriem pie krustiem, kad sāka cirkulēt astoņi simti ģimeņu, astoņsimt ģimenes no astoņsimt nelaimīgajiem, kas bija pakļauti viņu likteņa zvaigznēm. Sievietes, bērni, ģimene pēc ģimenes ieņēma savu vietu katras mājas ģimenes galvas krusta pakājē.

Pārsteigti, uzskatot, ka viņi ir uzaicināti dzīvot ellišķīgā murgā, viesu acis ebreju Nero banketā paplašinājās. Paralizēti ar šausmām, viņi saprata, kas notiks. Pēdējais un svaigākais Velna iemiesojums bija tas, ka viņš vienlaikus sagrieza galvu un ķermeni. Ja cilvēks ir ģimenes galva, tad viņa ģimene ir ķermenis, un kurš ir tas neprātīgais, kurš nogalina galvu un atstāj dzīvu naida pilnu ķermeni, lai atriebtos?

Hasmonejas izpildītāju armija izvilka savus zobenus, gaidot tā cilvēka kārtību, kurš padarīja Jeruzalemi par Velna troni.

Visi ķermeņi jau bija pie galvas kājām, viņu sievas un viņu dēli un meitas trīcēja no šausmām un izmisuma, raudādami par sava tēva likteni, kad, uzskatot, ka viņu liktenis raud, ķēniņa neprāta stars viņus izrāva no ilūzijas.

Vēlreiz, sava neprāta zenītā, hasmonietis satraukti iesaucās: "Jeruzāleme, atceries mani." Pēc tam viņš deva sātanisku pavēli.

Viņi tos visus, sievietes un bērnus, nokāva astoņsimt krustu un viņu astoņsimt kazu pakājē. Hasmonejas slepkavu izpildītāji zīmēja cirvjus un zobenus, pacēla rokas un sāka savu infernālo un briesmīgo uzdevumu. Neviens nepacēla pirkstu, lai novērstu noziegumu.

(Par šo noziegumu nedaudz vairāk rakstīja oficiālais ebreju vēsturnieks. Savā prologā sakot, ka patiesība ir viņa vienīgā interese, pēc viņa stāsta izlasīšanas rodas jautājums, kāda mīlestība pret patiesību var būt velnam. Bet turpināsim).

Atvēsināti, uzskatot, ka viņi dzīvo sapni, viesi apmeklēja infernālā šova trešo daļu, nepārvietojoties no vietas. Otrie aktieri lielajā Hasmonejas attēlojumā, viņu smadzenes bija apžilbinātas ar atalgojumu. Godīgi sakot, jums nebija jābūt ļoti gudram, lai uzminētu pārējo. Tad Hasmonejs pavēlēja, lai krustā sistais tiktu aizdedzināts. Un ka partija turpinājās.

Un ballīte turpinājās zem alkohola, gaļas un zaķu plūdiem.

Nākamajā dienā visa Jeruzāleme skrēja uz Templi, lai rastu mierinājumu Jahves orākulā.

Dieva vīrs tikai teica: "Iznīcība, kas nesīs postu šai tautai, ir nolemta."

9

Pēc astoņsimt

Pēc cietsirdības un neprāta nekas nevarēja būt vienāds. Dažu ambīcijas, citu fanātisms viņus visus bija novedis strupceļā. Ķēniņš paceļ savu slepkavniecisko neprātu, ļauj tam krist uz svešiniekiem, viss kārtībā, bet kad visā Jūdas valstības vēsturē kāds ķēniņš sacēlās pret savu tautu, lai izdarītu šādu noziegumu?

Slava, ko makabieši ieguva ebrejiem, tika atrasta nākamajā dienā pēc Astoņu simtu nokaušanas, kas rāpoja pa zemākajiem pieklājības un cieņas bezdibeņiem, kas pienākas vienai tautai pret otru. Apzīmēti kā monstri, kas apēd savus bērnus, tiem, kuri līdz vakardienai staigāja starp pagāniem, kas nākamajā dienā pieprasīja sev izredzēto cilvēku statusu, bija jāslēpjas no ikviena acīm, it kā viņi bēgtu no paša sātana. Bet atgriezīsimies Jeruzālemē Svētajā.

Kādu laiku sāpju un bēdu sauciens lika nomierināties, astoņsimt radinieku negausīgās slāpes pēc atriebības. Bet agrāk vai vēlāk nāves naids izplatīsies un skries pa ielām, sējot nāvi uz ietvēm. Kurš būtu pirmais, kurš nokristu? Stūros, aleju tumsā, zem jebkurām durvīm. Jebkurā laikā, jebkurā gadījumā, karaļa ārzemju izpildītāji?

Nē! Tie būtu viņi, saduķeji. Tie būtu Ārona dēli, visi priesteri, visi svētie, visi svētie, visi neaizskaramie, kas pirmie zinātu atriebību. Nu, atriebību nevarēja barot ķēniņš, tas būtu uz viņa sabiedroto miesām. Vīra brāļi, brālēni, māsīcas, znoti, sievietes, vīramātes, vecvecāki, mazbērni, visi bija dunča krustugunīs.

Neatkarīgi no tā, vai viņi atstāja Templi, vai arī viņi devās no savām mājām uz saviem laukiem, lai kur viņi tiktu atrasti, pret viņiem tika vērsts naids, nešķirojot taisnīgos no vainīgajiem, grēciniekus no nevainīgajiem. Nebūtu ne žēlastības, ne ceturtdaļas. Ar savu drausmīgo mācību Hasmonejs bija novirzījis dunci no muguras. Kas viņus tagad glābtu? Pa vienam. Kad viņi aizvēra acis mājās... No ēnām parādījās divas sudraba monētas, meklējot baseinus, lai uzceltu teltis. Kad dzīvniekam ir nepieciešams. .. Spīles iznāktu no caurumiem zemē. Nē, saduķeji negulētu mierā un nedzīvotu mierīgi no tās dienas uz priekšu. Pienāks diena, kad viņiem šķitīs labāk dzīvot ellē, nekā ciest ellē, ka viņi ir dzīvi.

Un tā tas bija. Jeruzālemes ielas pamodās katru dienu pēc Astoņsimt slaktiņa, kad atraitnes un bāreņi pieprasīja no ķēniņa taisnību. Ķēniņš bija sajūsmā, redzot, kā, kamēr viņi nogalināja viens otru, viņi atstāja viņu vienu.

Tā ir taisnība, savā neprātā Hasmonean patika skatīties, kā viņa sabiedrotie dzīvo terorā kā žurkas, kas iesprostotas izsalkušo kaķu mājā. Ciktāl tas attiecās uz viņu, viņa personīgā drošība bija aizzīmogota pret visiem riskiem. Neatšķirot vecumu vai dzimumu, viņš reiz vienā dienā nogalināja sešus tūkstošus. Šis atkal bija apēdis 800 ienaidniekus ar savām ģimenēm. Vai viņi gribēja vēl vairāk? Viņam joprojām bija iekšas, lai dubultotu nāves gadījumu skaitu.

Kāpēc astoņi simti krustu? Kāpēc ne septiņi simti? Vai trīs tūkstoši četri simti?

Fakts ir tāds, ka Hasmonean bija zvēru atmiņa. Cilvēks pārvar bērnības traumas, viņš atšķiras no zvēriem ar spēju aizmirst kaitējumu, kas nodarīts kādā brīdī pagātnē. No otras puses, zvērs nekad neaizmirst. Gadi var paiet, pat ja paiet desmit gadi, brūces paliek iestrēgušas viņu atmiņā. Laika gaitā kucēns kļūst par savvaļas zvēru; Tad kādu dienu viņš satiek savu bērnības ienaidnieku, viņa brūce atveras un pēc inerces viņš lec, lai atriebtos. Šāda veida bija Hasmonejas atmiņa.

Kāpēc astoņi simti dvēseļu? Kāpēc ne septiņi simti vai trīs tūkstoši četri simti?

Cilvēkiem bija jāzina patiesība. Visai pasaulei bija jāzina viņa patiesība. Vēsturei savās annālēs bija jāieraksta hasmoniešu naida pret farizejiem pamatcēlonis. Cik daudz drosmīgu vīru sekoja Maccabeo Drosmīgo krišanas dienā? Vai tie nebija tikai astoņi simti? Vai tie nebija astoņsimt krustā sisto farizeju tēvi, kas deva pavēli atkāpties un nogādāja Varoni ienaidniekam? Kāpēc viņi to darīja? Kāpēc šie gļēvuļi atstāja Varoni un viņa astoņsimt drosmīgos vienus ienaidnieku priekšā?

"Es jums pateikšu," iesaucās Hasmonejs no sienas. Jo viņi baidījās, ka Varonis celsies kā ķēniņš. Gļēvuļi, viņi pārdeva Varoni un nodeva viņu, lai apklusinātu bailes, kuras viņi turēja. Bet sakiet man, kad, kurā laikā, kādā slepenā gadījumā viņa astoņsimt drosmīgo varonis aizbēga, lai vestu viņus pret Jeruzālemi un pasludinātu sevi par ķēniņu? Viņa dvēsele nezināja citas ambīcijas kā vien savas tautas brīvību. Viņa sirds pukstēja tikai ar vēlmi pēc brīvības. Jūsu tēvi izaicināja viņu nodot pavēli, nodot sevi viņu pavēlei, ignorējot, ka šis Drosmīgais neatzina nevienu ķēniņu un kungu, bet gan savu Dievu. Viņi viņu pārbaudīja, piespieda viņu bezdibeņa malā, uzskatot, ka Drosmīgais pagriezīs muguru nāvei. Viņi paņēma Visvarenā čempiona pulsu. Nu, tas ir maksājums, ko jūsu Ķēniņš un Kungs ieliek jūsu makos. Ņemiet savas algas, jūs gļēvuļi. Jūs pieskārāties Čempionam, kuru Dievs uzmodināja, lai jūs dotu jums brīvību par viņa un visas viņa saimes asiņu cenu. Vai jūs nevēlaties paradīzi? Tur es jūs sūtu, lai pieprasītu savu algu no Visvarenā. Jūs aizvainojāt viņa godību un viņa slavu. Jums bija jābēg no kaujas lauka, lai pierādītu viņam, ka uzvara ir jūsu, ka bez jums viņš nebija nekas. Priecājieties, jo jūs drīz redzēsiet viņu aci pret aci."

Neatkarīgi no tā, cik daudz viņš teica, neatkarīgi no tā, kādus iemeslus viņš attaisnoja savu sirdsapziņu, Hasmonejs zināja, ka pēc astoņpadsmit simtu slaktiņa nekas nevar būt vienāds. Pēc šīs oda elles dziļumiem viņš nevarēja gaidīt neko citu kā sava nama iznīcināšanu. Abija viņam to bija pravietojis, un, to negribēdams un nemeklēdams, viņš to bija izraisījis. Liktenis, liktenis, nepareizs solis, kas sperts bez labojumiem, vēl viena neparedzēta kļūda, kas uzliek nepieciešamības likumu, tīra nejaušība, haoss, liktenis, cilvēku bezatbildība un viņu sapņi par taisnīgumu, brīvību un mieru. Kā mēs varam vainot laimes dievieti par to, ka tā atdeva negantus skūpstus? Dažreiz jūs uzvarat un dažreiz zaudējat. Sliktākām dinastijām izdevās dot ceļu saviem bērniem gadsimtu līdzenumā. Bet par ko? Galu galā katrs kronis galu galā tiek mests galda augšgalā, augstākais katls trāpa tam, kuram, šķiet, ir vismazāk kāju, un rītdienas godību apvij vakardienas neviens. No troņa pasaule ir kriketa kaste; Tas, kurš visvairāk kliedz, ir karalis. Kāpēc cilvēki nav apmierināti ar savu likteni? Kāpēc viņš vēlas vairāk taisnīguma, vairāk brīvības? Ja jūs viņam dodat roku, viņš paņem jūsu roku. Tā vienmēr atrod iemeslu, lai sagrautu savu valdnieku laimi. Ja nebūtu tā, ka priekšmeti ir nepieciešami, vai viņi visi nebūtu labāki par mirušiem? Vai vismaz kurlmēms?

Hasmoneju drūmās pārdomas viņa nomāktības brīžos nedrīkstēja palaist garām. Vairāk nekā vienu reizi viņš ļāva tiem plūst no viņa galvas, pat nepamanot, ka viņa praetorian priekšnieki bija klāt. Viņu velnišķīgie smaidi atbildēja daiļrunīgāk nekā visdaudzveidīgākā un uzkrītošākā gudrā garākā un dziļākā runa.

Vai viņa bērnu dzīvībai draudēja briesmas? Un vai viņi joprojām būtu tādi, ja nebūtu dzīvs ebrejs?

Tā bija sarežģīta izvēle. Kad depresija viņu nosmacēja, Hasmonejs viņu glāstīja. Bet nē. Tas būtu par daudz. Viņam bija jāatrod gudrāks risinājums. Pagriežot muguru tam, ka viņš bija pārkāpis robežu, problēma netika atrisināta. Man bija jādomā. Pēc astoņpadsmit simtu slaktiņa nekas vairs nebūs tāds pats. Viņam bija jāatrod izeja no labirinta, pirms viņa ģimene atvēra elles vārtus, un naida liesmas tos patērēja.

Jā, nekas vairs nekad nebūs tāds pats.

To saprata ne tikai Hasmonejs. To saprata arī Babilonijas Simeons. Abijas vārdi ieskanējās viņa galvā ar visu viņa daudzgadīgās realitātes dimensiju. "Naids izraisa naidu, vardarbība izraisa vardarbību, un abi apēdīs visus savus kalpus." Kur burvju māksla patiesībā noveda Simeonu babilonieti? Astoņsimt asinis svēra viņa sirdsapziņu. Svars viņu saspieda. Abijam vienmēr bija taisnība. Viņam nekad nav apnicis to teikt: "Kas ņem krūku un iet pēc ūdens degošajā mežā? Šim nolūkam šādi līdzekļi".

Bet, protams, kādu vēl padomu varētu sagaidīt no Dieva cilvēka?

Kas vēl?!

Ka viņi noliek ieročus un, neatsakoties no gala, kas nodots Dāvida monarhijas atjaunošanas kalpošanai, piemēram, līdzekļus, kas bija piemēroti šādam mērķim?

Pārliecināts par faktiem, Simeons babilonietis tos nolika un kļuva par mācekli un partneri Abijam, kurš tik ilgi bija sludinājis šo akmens siržu tuksnesī.

Savukārt Hasmoneo izmisums pieauga, dienām ejot. Abijas pravietojums par viņa mājas likteni viņam sāka kļūt tik acīmredzams, ka, neskatoties uz visām izredzēm, viņš padevās. Ne tāpēc, ka svars, ko viņa sirdsapziņa varēja izturēt, joprojām pietiekami spēcīgs, lai atbalstītu vēl dažus tūkstošus līķu, pārvietoja viņa iekšpusi. Patiesais garīgās apspiešanas cēlonis, kas apņēma viņa kaklu un atstāja viņu bez elpas, bija liktenis, ko viņš bija izgriezis saviem bērniem. Viņš pats bija asinājis cirvi. Pateicoties viņam, viņa bērni bija kļuvuši par Dieva dusmu objektu. Bende, kurai bija jānogriež galva, vēl nebija piedzimusi, bet kurš viņam apliecinātu, ka viņš nepiedzims?

Ar savu teroru cienīgu gājienu Aleksandrs Jannaeuss noslēdza nacionālā izlīguma līgumu ar saviem ienaidniekiem. Abijs un Simeons babilonietis būtu šī pakta garanti, kas nodrošinātu viņu pēcnācēju dzīvi starp citām Jeruzālemes ģimenēm. Valsts pakts bija šāds.

Pēc viņa nāves Kronis pārgāja viņa atraitnei. Karaliene Aleksandra atjaunotu Sanhedrinu. Tādā veidā cīņa par kontroli pār Templi visa galīgā ļaunuma izcelsmē tiktu slēgta starp farizejiem un saduķejiem. Viņa dēls Hirkāns II saņems augsto priesterību.

Pēc karalienes Aleksandras nāves, vai kronis tika nodots viņas otram dēlam Aristobulusam II vai arī viņš tika kronēts par likumīgo Dāvida nama mantinieku, būs atkarīgs no Zālamana Dēla meklēšanas rezultātiem.

Pēc karalienes Aleksandras nāves Hasmonejas namu nevarēja vainot par pēdējiem notikumiem, uz kuriem viņi veda meklēšanu. Šī līguma daļa bija jātur noslēpumā starp karali, karalieni, Hyrcanus II, un diviem vīriešiem, kuriem viņš uzticējās, Abija un Simeons Babilonietis.

Viņa atraitne paaugstināja šos divus vīrus par Sanhedrina vadību, kuru vadīja Hyrcanus II. Šī pakta pēdējā daļa paliktu noslēpumā, lai neļautu princim Aristobulusam sacelties pret savu vecāku gribu un pretendēt uz kroni.

Aleksandrs Janneo nomira savā gultā. Viņu tronī pārņēma viņa atraitne. Alejandra Salomé valdīja deviņus gadus. Uzticīga parakstītajam paktam, karaliene Aleksandra atjaunoja Sanhedrinu, nododot tās valdību ar vienādiem noteikumiem farizejiem un saduķejiem. Viņa dēls Hirkāns II saņēma augsto priesterību. Princis Aristobulus II tika atsvešināts no mantojuma un no valsts jautājumiem. Pakta slepenā daļa, Zālamana dzīvā mantinieka meklēšana, vairs nebūtu atkarīga no karalienes Aleksandras, bet gan no diviem vīriešiem, kuriem viņas mirušais uzticēja misiju. Misija, kurai vajadzētu noslēgties Aleksandras valdīšanas laikā un palikt noslēpumā, kas to dzemdēja. Lai gan jauns, ja šāds Dāvida monarhijas atjaunošanas plāns sasniegtu prinča Aristobulusa ausis, neviens nevarēja teikt, ka savā trakumā viņš necelsies pilsoņu karā pret savu brāli.

Tie bija deviņi relatīva miera gadi. Abi vīri, kas bija atbildīgi par Salamana likumīgā mantinieka atrašanu, baudīja deviņus gadus, lai izpostītu valstības augstākās šķiras un atrastu viņa atrašanās vietu. Es saku relatīvu mieru, jo 800. gadu radinieki izmantoja varu, lai laistītu Jeruzalemes ielas ar savu bendes asinīm.

Karaliene un saduķeji, bezspēcīgi iegrožot atriebības slāpes, kas katru dienu nesodīti prasīja savus upurus, katru gadu nosodīto acis arvien vairāk sāka koncentrēties uz princi Aristobulu kā glābēju. Aristobuluss aizmiga cerībā valdīt pēc mātes nāves, viņš bija jāizņem no sava patīkamā kroņprinča stāvokļa, jāturpina tagad un jāveic valsts apvērsums, ka saduķeju pašu neaizsargātā situācija bija gestējoša.

Šādos apstākļos, cik daudz laika Simeonam un Abijam bija, lai atrastu Salamana likumīgo mantinieku? Cik ilgi viņi varēja pārciest pilsoņu karu, kas brūvēja pie apvāršņa?

Dievs zina, ka Simeons un Abijahs meklēja, ka viņi meklēja visu valstību savos meklējumos. Viņi savos meklējumos pārvietoja debesis un zemi. Un tas bija tā, it kā Zerubbabela nams pēc viņa nāves būtu iztvaikojis no Jūdas politiskās skatuves. Jā, protams, bija arī tādi, kas apgalvoja, ka ir Zerubbabel pēcnācēji, bet, kad runa bija par attiecīgo ģenealoģisko dokumentu likšanu galdā, viss palika vārdos. Tātad laiks skrien pret viņu, karalienes māte katru dienu tuvojas kapam, princis Aristobulus II katru gadu kļūst stiprāks saduķeju aizsardzībā, kuri atbalstīja valsts apvērsumu, kas dotu viņiem varu; un viņi, Abija un Simeons, bija tālāk un tālāk no tā, ko viņi meklēja. Viņa lūgšanas nepacēlās debesīs; No otras puses, baumas par pilsoņu karu šķita tādas. Devītajā valdīšanas gadā karalienei Aleksandrai beidzās. Līdz ar to nomira restauratoru cerība atrast Salamana likumīgo mantinieku.

10

Prekursoru sāga

Pēc Hasmonejas nāves, pēc karalienes Aleksandras regences, kamēr Hirkāns II ieņēma augstā priestera amatu, pēc pilsoņu kara pret savu brāli Aristobulu II Dievs modināja inteliģences garu Caharijā, Abijas dēlā.

Aicināts priesterībā, jo viņš bija Abijas dēls, Caharija koncentrēja savu karjeru Tempļa vadīšanā uz Israēla ģimeņu vēstures un ģenealoģijas jomu. Sava tēva uzticības persona, ar kuru Caharija dalījās savā dedzībā par Mesijas atnākšanu, kamēr viņa tēvs un viņa līdzgaitnieks babilonietis vadīja Jūdas kroņa mantinieka meklēšanu, Caharija savā inteliģence iecerēja atvērt Tempļa arhīvus. Kad neveiksme, meklējot Zerubbabela likumīgos mantiniekus, bija fait accompli, Caharija zvērēja pie sevis, ka viņš neliksies mierā, kamēr plaukti nebūs apgriezti otrādi, un Yahweh, ka viņš neapstāsies, kamēr neatradīs pavedienu, kas viņu vedīs uz Zālamana dzīvā mantinieka māju.

Jeruzālemes templis pildīja visas valsts funkcijas. Tās ierēdņi darbojās kā birokrātija, kas bija paralēla pašas Tiesas birokrātijai. Dzimšanas reģistrācija, viņu darbinieku algas, viņu ienākumu uzskaite, Juridiskā augstskola, visa šī mašinērija darbojās kā autonoms organisms.

Varas pozīcijas bija iedzimtas. Viņi bija atkarīgi arī no katra kandidāta ietekmes. Kā aspirants aspirants Caharija savā labā būtu trīs klasiskie spēki, ar kuriem ikviens būtu varējis sasniegt virsotni.

Viņam bija sava tēva garīgā vadība. Viņam bija ietekme un pilnīgs atbalsts vienam no ietekmīgākajiem vīriešiem Sanhedrinā un ārpus tās, Simeonam Babilonijai, tradicionālo ebreju avotu semajiem. Šajās Abijās tiek saukts par Abtalionu, ebreju oriģināla izkropļojumu, ar kura ebreju avotu perversiju ebreju vēsturnieks centās slēpt no nākotnes acīm mesiāniskās saiknes starp paaudzēm pirms dzimšanas un pašu kristietību. Un pats svarīgākais ir tas, ka Caharijam bija inteliģences gars, ko viņa Dievs viņam bija devis, lai veiksmīgi noslēgtu savu uzņēmumu.

Pavēlot atjaunotāju sāgu, kuru vadīja Abijahs un Simeons Babilonietis, kuru vārdus - es esmu teicis - vēlākie ebreju vēsturnieki pervers, lai sakņotu kristietības izcelsmi neprāta prātā, Dievs atkārtoja spēli, kas notika starp viņa diviem kalpiem, izraisot Simeona dēlā priekšgājēju garu, ko viņš radīja sava partnera dēlā.

Liedzis vecākiem uzvaru, jo triumfa godība bija rezervēta viņu dēliem, kas bija lielāka par Abijas godību nekā Simeona godība, Dievs savā Viszinībā vēlējās, lai Simeona dēlam Simeonam kā viņa tēvam būtu Abijahas dēls kā viņa skolotājs, noslēdzot draudzību, kas jau pastāvēja starp viņiem, ar saitēm, kas vienmēr pastāv.

Tāpat, tāpat kā viņa tēvs, Simeons Jaunākais, šķiet, piedzima, lai baudītu ērtu un laimīgu eksistenci, tālu no Abijas dēla garīgajām rūpēm.

Šāda tēva šķemba Simeons Jaunākais apvienoja savu nākotni ar Caharijas nākotni, kalpojot laimei, ko viņš mantoja no sava tēva.

Cilvēkam droši vien bija jābūt ļoti muļķīgam – runājot par Cahariju –, lai viņu atbalstītu šādas varas, lai viņš ciestu neveiksmi, mēģinot pacelties līdz templiešu birokrātijas piramīdai un pacelties uz augšu kā teokrātiskās valsts vēstures arhīvu un galvenā ģenealoga direktors, kurā pēc Jūdas iekarošanas, ko veica Pompejs Lielais, tika pārveidota senā hasmoniešu valstība. Šo nespēju pārvarēt sava Dieva neizmērojamo saprātu, lai dotos ceļā, Caharija sasniedza virsotni un novietoja savu karogu tempļa struktūras augstākajā virsotnē.

Laiki tik un tā bija grūti. Pilsoņu kari izpostīja pasauli. Šausmas tika noteiktas kā likums. Paldies Dievam, Simeona un Abijas neveiksme beidzās ar kompensējošām laimīgām beigām.

Pēc karalienes Aleksandras nāves notika tas, kas bija redzēts nākam ilgu laiku. Aristobulus II pieprasīja kroni sev, saskārās ar savu brāli Hyrcanus II kaujas laukā un guva uzvaru. Bet, ja viņš sapņoja legalizēt savu valsts apvērsumu, nepagāja ilgs laiks, līdz viņš ieraudzīja savu kļūdu.

Pasaule vairs nebija gatava atgriezties tēva dienās. Saduķeji paši vairs nevēlējās zaudēt prerogatīvas, ko viņiem piešķīra Sanhedrins. Ne saduķeji, ne farizeji nebija ieinteresēti atgriezties pie status quo pirms Sanhedrina inaugurācijas. Acīmredzot farizejiem mazāk nekā saduķejiem. Tāpēc tika nolemts uz skatuves nogādāt nākamā karaļa Hēroda tēvu, palestīniešu pēc dzimšanas, ebreju ar spēku. Pēc farizeju pavēles Antipaters nolīga arābu karali, lai izraidītu Aristobulu II no troņa.

Manevrs, uzliekot sacelšanās smagumu uz Hyrcanus II pleciem, bija Sanhedrin mēģinājums stāvēt malā nolīgto spēku sakāves gadījumā. Pašreizējā kara situācija tika atrisināta par labu Hyrcanus II, pateicoties dievišķajai priekšnojautai, kas starp brāļiem aizturēja tā laika romiešu ģenerāli, triumfālā pastaigā pa Āzijas zemēm. Mēs runājam par Pompeju Lielo.

Pēc Turcijas un Sīrijas iekarošanas romiešu ģenerālis saņēma vēstniecību no ebrejiem, lūdzot viņu iejaukties viņu valstībā un apturēt pilsoņu karu, kurā kaislības viņus bija ievilkušas. Mēs esam pirmā gadsimta p.m.ē. sešdesmitajos gados.

Pompejs piekrita darboties kā šķīrējtiesnesis starp abiem brāļiem. Viņš lika viņiem nekavējoties ierasties, lai pastāstītu viņam par iemesliem, kāpēc viņi nogalināja viens otru. Kas bija Kains, kas bija Ābels?

Pompejs neiesaistījās šāda veida diskusijās. Ar Visuma meistara autoritāti viņš runāja gudrības vārdus un darīja zināmu savu Zālamana spriedumu šajā lietā. No tās dienas līdz tālākai kārtībai jūdu valstība tika pārveidota par Romas provinci. Hyrcanus II tika atjaunots viņa valsts vadītāja un Antipater, Hēroda tēva, funkcijas kā viņa štāba priekšnieks. Kas attiecas uz Aristobulusu, viņam bija jādodas pensijā uz civilo dzīvi un jāaizmirst par vainagu.

Un tā tas tika izdarīts. Pēc tam Pompejs devās kopā ar romiešu ērgļiem, lai pabeigtu Vidusjūras Visuma iekarošanu, atstājot zvaniņus, kas Jeruzalemē nodevās par pieņemto risinājumu, no visiem sliktākajiem labākajiem.

Tajos laikos neprāta pūķis brīvi traucās cauri visām Senās pasaules robežām. Viņš to bija darījis kopš laika rītausmas, bet šoreiz, kad notika Romas pilsoņu kari, Velns gudrāks, jo viņš bija vecs, nekā tāpēc, ka viņš bija ģēnijs, viņa uguns mēles radīja cilvēkus vairāk ļaunu nekā jebkad agrāk. Atšķirībā no citām valodām, kas padarīja svētos, Velna cilvēki dzemdēja monstrus, kuri pārdeva savas dvēseles ellei ieroču godības īslaicīgā spēka dēļ. Tāpat kā Superzvaigzne, kas paraksta asins kāzu līgumus ar Nāves līgavu un līgavaini, Tumsas princis visu laiku parakstīja autogrāfus, cerot savā acīmredzamajā neprātā iegūt no sava Radītāja aplausus, pateicoties tam, kurš deva Dievam ultimātu.

Romas pasaules karos mirušo skaits nekad netika reģistrēts. Nākotne nekad neuzzinās, cik daudz dvēseļu gāja bojā zem Romas impērijas ārprātīgajiem riteņiem. Lasot šīs tumsas impērijas hronikas uz Zemes, varētu uzdrošināties teikt, ka pats Velns bija pieņemts darbā par ķeizaru padomnieku. Atkal Zvērs klejoja pa zemeslodes robežām, izpildot savu suverēno gribu.

Šo asiņaino laiku vidū, kad pat akls cilvēks varēja redzēt, ka nav iespējams pretoties jaunajam Visuma meistaram, vēl sliktāk, ja aspirants nebija nekas vairāk kā muša ziloņa aizmugurē, pret visu loģiku un veselo saprātu Aristobulus II izturēja Pompeja Lielā Solomonisko tiesu un pasludināja sevi par bruņotu sacelšanos pret impēriju.

Neierobežotas ambīcijas pēc absolūtas varas nepazīst ne rasi, ne laiku. Vēsture ir redzējusi zaķu lēcienu vairāk reižu, nekā mūsdienu tautu annāles var atcerēties. Šķiet, ka līcis starp cilvēku un zvēru ir mazāk bīstams nekā cilvēka lēciens Dieva dēlu stāvoklī. Un tomēr tie, kas cilvēka nākotnei noliedz to, kas viņam pieder ar radīšanas tiesībām, tie ir tie paši, kas pēc tam aizstāv evolūcijas ideju ar uguni un lodi. Mēs nezinām, vai ar Šaubām par Dieva nodomiem cilvēka radīšanā Zinātne slēpj atklātu sacelšanos pret pēdējo posmu, kas ieprogrammēts mūsu gēnos kopš vēsturisko laikmetu pirmsākumiem. Galu galā tas varētu būt tikai galvaskausa lepnuma jautājums, ko raksturo tās spēks. Tas ir, nav noliegts, ka Dievs pastāv; Tas, kas pastāv, ir atteikšanās dzīvot hronikā, kas pareģota. Es domāju, kāpēc mums ir jābūt pasīviem vēstures objektiem, kas rakstīti pirms mūsu dzimšanas? Vai nav labāk būt aktīviem likteņa sarakstītās traģēdijas subjektiem?

Cilvēka psiholoģijas dziļumi nekad nebeidz pārsteigt. Prāta bezdibeņa bedru tumsā luminiscējošas radības, kas skaistas kā zvaigznes naktī, pēkšņi pārvēršas par briesmīgiem pūķiem. Viņu uguns bultas aprij visu mieru, pārkāpj visu taisnību, noliedz visu patiesību. Un, iekārojot nemiernieku dievu spēku, viņi piekrīt tiem, kuri, neticot evolūcijai, tic, kad viņi apstiprina, ka pēc cilvēka ir kaut kas cits.

Galu galā tas nav tik daudz jautājums par ticību vai neticēšanu, bet gan par izvēli starp Zvēra būtību un Dieva bērnu būtību.

Šajā ziņā Aristobulusam II bija garīga struktūra, kas bija ļoti raksturīga viņa laikam. Vai nu viņam bija viss, vai arī viņam nebija nekā. Kāpēc dalīties ar varu? Starp Kainu un Ābelu viņš bija izvēlējies Kaina lomu. Un tas nemaz nebija gājis slikti. Kāpēc romietis ieradās tagad, lai nozagtu no viņa viņa uzvaras augļus?

Kamēr Pompejs Lielais zobena vietā uzspieda viņam savu gribu un mīts par Pirātu slepkavas neuzvaramību turēja savu kaislību līcī, viss tika izšūts uz Vidusjūras Glābēja. Tiklīdz Pompejs pagriezās ap Aristobulu, iznāca Hasmonejas vēna, un viņš veltīja sevi tam, ko viņš vislabāk zināja, karojot.

Tas, kā viņš saprata karot, vismaz viņš to īstenoja praksē.

Lai kur viņš brauktu, viņš veltīja sevi, lai atstātu savas pēdas. Ferma šeit, cita tur, Jūdeja ilgi atcerējās sava tēva dēlu. Uguns, iznīcība, iznīcība, lai vēsture tiek rakstīta un tas, kas ir rakstīts, paliek rakstīts, ja ne vēstures annālēs, tad vismaz uz cilvēku mugurām!

Senajai čūskai vajadzēja zināt, ka tuvojas Jahves diena, atriebības un dusmu diena. Leviatāns elles krustugunīs pārtaisīja tajā uguni un no tās apslēptās godības virsotnes sāka vadīt tumsas armiju līdz tās neiespējamajai uzvarai.

Brālis pret brāli, valstība pret valstību. Pat visvarenais Romas Senāts drebēja ar bailēm dienā, kad Cēzars šķērsoja savu īpašo Sarkano jūru. Sakarā ar Gallijas iekarotāju, kurš tikko bija redzēts atzīts Āzijas kungs, tas pats Pompejs bija redzams šķērsojam Lielo jūru, bēgot kā kaķis, lai galu galā tiktu nogalināts kā lūsis pludmalē pēc faraona pavēles svārkos.

Viņš ieradās Ēģiptē, meklējot savu bijušo partneri, kurš bija pārvērtis upi par leģendas frāzi, un tur to būtu apglabājis tas pats faraons, kurš nogalināja Pompeju, ja Āzijas provinces armijas nebūtu iejaukušās viņa labā, starp kuru eskadriļiem ebreju kavalērija izcēlās ar drosmi un drosmi,  dodot viņam uzvaru un, vēl svarīgāk, glābjot Gallijas iekarotāja dzīvību. Pestīšana, kas impērijas ebrejiem izpelnījās visbrīvāko Cēzara pateicību un atguva tautai tās zaudēto reputāciju kā drosmīgiem karotājiem.

Nepieciešamība, kas liek varenajiem pašiem būt vajadzīgiem, bija tā, kas iemeta ebreju ģenerālštāba priekšnieku jaunā Vidusjūras Visuma meistara rokās, Hēroda tēvs, kurš, kā jau teicu, ieguva ebreju tautai žēlastības godus, un viņam un viņa namam - tāda cilvēka draudzību, kurš ir pateicīgs, jo viņš bija labi dzimis.  ka viens un vienīgais Jūlijs Cēzars.

Pēdējā žēlastība Jeruzālemē negāja tik labi kā ieinteresēto pušu ģimenes aprindās. Bet, ņemot vērā Hasmonejas dēla neatlaidību sekot tēva pēdās, tas tika respektēts kā atbalsta siena. Tādās reizēs ebreji maz vai nemaz ticēja, ka viņiem jābaidās no palestīniešu kucēna Hēroda zibens steigas pie varas.

Pat tad, kad Hērods izrādīja vairāk nekā pietiekami daudz drosmes, lai izjauktu Galilejas brigandu spēkus un notiesātu viņus uz nāvi, pārkāpjot jūdu Senāta likumus?

Izmantojot savu leitnanta statusu Ziemeļu spēkos, Herods sagūstīja bandītus, demontēja viņu bāzes un nosodīja viņu vadītājus uz nāvi. Nekas neparasts, ja tas būtu bijis ebreju vadonis. Problēma bija tā, ka, piedēvējot sev Sanhedrina funkcijas - tiesāt un notiesāt uz nāvi - Hēroda personīgās ambīcijas tika atklātas un piespieda Sanhedrinu apgriezt spārnus, kamēr vēl bija laiks.

Jautājums par Idumean kucēna tiesāšanu bija sarežģīts, jo tas bija tā krusttēvs, pats Cēzars. Lieta bija tāda, ka, ja viņi nesagrieza spārnus, neviens nevarēja apturēt viņa zibens skrējienu uz troni.

Simeons Babilonietis un Abija izteica šo argumentu pārējiem tribunāla locekļiem, kas tikās, lai tiesātu Hērodu. Vai viņi bija izbēguši no Dāvida troņa uzurpācijas, ko pēc dzimšanas veica ebrejs, lai redzētu, kā palestīnietis uzvelk tam pakaļu?

Nebaidoties no idumiešu mazuļa, Simeons babilonietis izklāstīja savu sodu visu priekšā: Vai nu viņi notiesās viņu uz nāvi tagad, kad viņiem viņš bija žēlastībā, vai arī viņi nožēlos savu gļēvulību dienā, kad Antipatera dēls sēdēja Jeruzālemes tronī.

Hērods pagriezās, lai paskatītos uz veco vīru, kurš dienas gaismā viņam pravietoja to, ko viņš tik daudz reižu bija redzējis sapņos. Pārsteigts, ka starp šiem gļēvuļiem atrada drosmīgu vīru, viņš tur visu savu tiesnešu klātbūtnē zvērēja, ka dienā, kad viņš uzliks vainagu, viņš tos visus pieliks pie zobena. Visi, izņemot vienu vīrieti, kurš bija uzdrošinājies viņai sejā pateikt, ko viņa juta.

Kad Hērods bija ķēniņš, tā bija pirmā darbība, ko viņš veica. Izņemot savu īpašo pravieti, viņš nocirta galvu visiem Sanhedrinas locekļiem.

11

Jēzus ģenealoģija saskaņā ar Sv. Lūku

Šo asiņaino šausmu dienu vidū Daba izaicināja elli, pārpludinot zemi ar skaistumu. Tas patiesi bija skaistu sieviešu laiks. Kalpojot savam Kungam, Daba iecerēja ārkārtīgi skaistu sievieti un deva viņai vārdu. Viņš viņu nosauca par Isabelu.

Elizabete bija meita vienai no Jeruzālemes augstākās klases priesteru ģimenēm. Viņa vecāki piederēja vienai no divdesmit četrām tempļa divdesmit četru maiņu mantinieku ģimenēm. Viņas vecāki bija Simeonu mājsaimniecības klienti, un šīs meitenes neparastais skaistums atvēra Simeona Jaunākā sirds durvis, ar kuru viņa ieradās uzaugt tā, it kā viņa būtu māsa.

Isabelas vecāki varēja tikai labvēlīgi skatīties uz attiecībām, kādas zēniem bija savā starpā. Domājot par nākotnes laulības iespējamību, viņas vecāki piešķīra Elizabetei brīvību, kas parasti tika liegta Ārona meitām. Vai bija kaut kas, kas varētu lepnāk piepildīt šo vecāku sirdis nekā tas, ka viņu vecākajai meitai būtu jākļūst par vienas no lielākajām bagātībām Jeruzālemē mantinieka saimnieci?

Tas vairs nebija tikai bagātības jautājums, bija arī aizsardzība, ko Hērods bija paplašinājis pār Simeoniem. Sanhedrinas vadošo locekļu nāve pēc viņu kronēšanas atstāja Simeonus priviliģētā stāvoklī. Faktiski Simeonu laime bija vienīgā laime, ko karalis nekonfiscēja.

Ja Elizabete uzspieda savu skaistumu jaunajam Simeonam, phew, vairāk, nekā viņas vecāki jebkad būtu varējuši sapņot.

Šī slepenā iespēja prātā, kas, šķiet, ar katru gadu kļuva reālāka, pateicoties inteliģencei, ar kuru Gudrība bija bagātinājusi to, ko Daba bija ietērpusi ar tik daudziem dāvinājumiem, Elizabetes vecāki ļāva viņai šķērsot šo plāno robežu, kuras otrā pusē ebreju sieviete varēja brīvi izvēlēties dzīvesbiedru.

Ebreju kastās normāla lieta bija slēgt Ārona sieviešu kāzu līgumu pirms šī bīstamā vecuma sasniegšanas, kad saskaņā ar likumu sievieti nevarēja piespiest pieņemt tēva autoritāti tā, it kā tā būtu Dieva griba. Pārliecināti par Elizabetes skaistuma neatvairāmo ietekmi uz jauno Simeonu, viņas vecāki riskēja ļaut viņai šķērsot šo robežu.

Viņa to priecīgi šķērsoja, un viņš bija viņas līdzdalībnieks.

Simeons spēlēja kopā ar to dvēseles palīgu, ko dzīve viņam bija devusi. Audzināja sevi, lai baudītu priviliģētu brīvību, līdz brīdim, kad Isabelas vecāki saprata patiesību, ka būtu par vēlu. Elizabete līdz tam laikam būtu šķērsojusi šo robežu, un nekas un neviens pasaulē nevarētu viņai liegt apprecēties ar cilvēku, kuru viņa mīlēja vairāk nekā savu dzīvi, vairāk nekā Jeruzālemes sienas, vairāk nekā bezgalīgo debesu zvaigznes, vairāk nekā paši eņģeļi.

Dienā, kad viņas vecāki saprata, kas ir Isabelas izvēlētais, tajā dienā viņas vecāki kliedza uz debesīm.

Tā vīrieša problēma, kuru Elizabete mīlēja tādā veidā, kas bija tik pārāks par ģimenes interesēm, bija vienkārša. Elizabete bija atdevusi savu sirdi vislielākajam jauneklim visā Jeruzālemē. Patiesībā neviens neko nelika uz Abijas dēla dzīvi. Tas bija iekļuvis Caharijas galvā, lai ieietu Templī un izraidītu visus ģenealoģijas tirgotājus un dzimšanas dokumentu vairumtirdzniecības tirgotājus. Halucinēti par to, ko viņi uzskatīja par frontālu uzbrukumu viņu kabatām, daudzi zvērēja izbeigt karjeru par katru cenu. Bet ne draudi, ne lāsti nevarēja nobiedēt Cahariju.

Tajā viņi visi atzina, ka dēls bija  tēva atkārtojums. Vai viņa tēvs nebija vienīgais cilvēks visā valstībā, kas savās labākajās dienās spēja nostāties Hasmonejas priekšā, nogriežot viņu un pravietojot sejā nelaimju vulkānu? Ko varēja sagaidīt no viņa dēla, ka viņš bija gļēvulis?

Jebkurā gadījumā, kāpēc Caharija nevirzīja savu krusta karu citur? Kāpēc tas bija nonācis viņa galvā, lai koncentrētu savu krusta karu pret plaukstošo ģenealoģisko dokumentu un viltotu dzimšanas ierakstu pirkšanas un pārdošanas biznesu? Kādu ļaunumu viņi kādam nodarīja, izsniedzot šos dokumentus?

Interesenti nāca no pašas Itālijas, kas bija gatavi maksāt visu, ko viņi lūdza, par vienkāršu papirusa gabalu, ko parakstīja un aizzīmogoja Templis. Kāds bija iemesls šim Abijas dēla aklumam? Kāpēc viņš neveltīja sevi dzīves baudīšanai kā jebkura kaimiņa dēls? Vai viņam bija jautri sagriezt visas lietas?

Nu, pirms mēs ejam tālāk, iedziļināsimies Caharijas prātā un apstākļos, pret kuriem viņš cēlās.

Es esmu teicis, ka Caharija, Abijas dēls, un Simeons jaunākais, Babilonijas Simeona dēls, uzņēmās stafeti, meklējot Salamana dzīvo mantinieku.

Ņemot vērā visus iepriekšējās nodaļās noteiktos apstākļus, ir saprotams, ka slepenība bija sine qua non nosacījums  , kas viņus noveda līdz pavediena galam. Nevienam nevajadzētu zināt, kāds bija mērķis.

Ja hasmonieši tiktu padarīti par goosebumps ar pašu Dāvida atjaunošanas ideju, pie mazākajām aizdomām par viņu protégés dēlu, Shemayas un oficiālo ebreju rakstu Abtalion, Simeon un Abijah nodomiem mums, ķēniņš Hērods nogalinātu visus Dāvida dēlus dienā.

Tad bija klasiskie pirāti, kuri labprāt atmaskotu savus dēlus, mūsu Simeonu un Cahariju. Hērods apbalvotu nodevības denonsēšanu pret kroni ar tūkstošiem apbalvojumu. Un šajā procesā viņi likvidētu no skatuves vientuļo krustnešu, ar kuru nevarēja panākt vienošanos.

Tātad, zinot briesmu jūru, uz kuras viļņiem viņš kuģoja, Caharija neatvēra savu prātu nevienam pasaulē. Ne arī pati Isabela, sieviete, par kuru viņš zināja, ka apprecēsies, neskatoties uz viņa nākotnes vīramātes gribu.

Tas bija dabiski, ka no visiem Jeruzālemes vīriem nebija neviena, kam būtu lielāka aizsardzība kā Abijas dēlam.

Tagad iedziļināsimies tās plaši izplatītās korupcijas cēloņos, kuras rokās iemeta tempļa amatpersonas.

Pateicībā par ebreju kavalērijas veikto glābšanu — kā jau iepriekš esmu teicis — Jūlijs Cēzars piešķīra Jūdejai nodokļu privilēģijas un atbrīvoja savus pilsoņus no ieroču dienesta.

Cēzars nezināja par ebreju pasaules sarežģīto plašumu. Viltīgi kā jebkurš cits, ebreji visā savā impērijā izmantoja savu nezināšanu, lai gūtu labumu no privilēģijām, kas piešķirtas Jūdejas pilsoņiem. Bet, lai gūtu labumu no šādām privilēģijām, viņiem bija pienākums uzrādīt attiecīgos dokumentus.

Viss, kas viņiem bija jādara, bija jādodas uz Jeruzālemi, jāsamaksā naudas summa un jāsaņem nauda.

Vai tas bija tāpēc, lai ieliktu sevi plānā, ko Abijas dēls sev ielika? Vai Caharija nemīlēja savus brāļus Ābrahāmā? Kāpēc viņš bija pret? Kas viņu tajā visā interesēja? Tempļa kases piepildījās. Vai viņš kā priesteris un ebrejs pēc dzimšanas nebija ieinteresēts savas tautas labklājībā?

Pieaugošais naids pret Cahariju izrietēja no viņa neapturamās debesbraukšanas fakta, kas drīz, ja neviens viņu nenogriezīs, novedīs viņu vēstures un ģenealoģisko arhīvu virzienā, no kura bija atkarīga iepriekš minēto dokumentu izdošana.

Cilvēks, bija iemesli, kāpēc Abijas dēls pievēra acis un izmantoja iespēju kļūt bagātam, un pa ceļam dalīties ar visiem labklājībā, ko debesis viņiem bija devušas pēc tik daudziem pagātnes ļaunumiem, bija iemesli.

Bet nē, Abijas dēls teica, ka viņš nav precējies ar korupciju. Viņa galva bija cieta kā klints. Lai padarītu situāciju vēl sliktāku, aizsardzība, ko viņš bija atstājis saviem ienaidniekiem, nebija citas izvēles, kā mēģināt apturēt savu karjeru ar visiem līdzekļiem.

Tik daudz, cik viņa dievināja savas dzīves vīrieti, Isabela pati brīnījās, kas ir viņas mīļotā karagājiens. Ja viņa paceltu šo tēmu, viņš veltītu sevi, lai to aizkavētu, paskatītos otrādi, mainītu rullīti un atstātu viņu ar vārdu mutē. Vai viņš viņu nemīlēja?

Simeons Jaunākais smējās par šiem diviem neiespējamajiem mīļotājiem.

Smiekli, ko Isabela paņēma, un it kā viņa būtu Ārona meita un viņas pusē būtu Daba, ka viņas dvēseles draugs viņai atklās, kāds noslēpums viņiem abiem bija.

Simeons Jaunākais sākumā vilka kājas. Pēdējais, ko viņš vēlējās, bija apdraudēt Isabelas dzīvību. Galu galā viņam bija jāatver sirds un jāatklāj patiesība.

Ebrejs no jebkuras impērijas daļas, kurš vēlējās reģistrēties kā Jūdejas pilsonis, ar kuru ģimeni viņš būtu saistīts un kurā pilsētā viņš lūgtu reģistrēties kā vietējais?

Atbilde bija tik acīmredzama, ka Isabel saprata uzreiz.

"Jūdas Betlēmē un ķēniņam Dāvidam."

Karalistes galvenajam ģenealoģistam bija grūti virzīties uz priekšu starp dokumentu kalniem, virs šīs Dāvida dēlu lavīnas, kas pēkšņi visur iznāca no leģendārā ķēniņa.

" Tad jūs meklējat Zālamana mantinieku," Elizabete atbildēja Simeonam. "Cik skaisti!" Simeons sirsnīgi pasmējās par savu ķibeli.

Caharijam tas nešķita tik smieklīgi, ka viņa partneris Isabelai atklāja patiesību. Kad kaitējums tika nodarīts, bija nepieciešams virzīties uz priekšu un uzticēties sieviešu piesardzībai. Pārliecība, ka Isabela nekad nav vīlusies.

Tas pats Gars, kurš aptur karotāju virzīšanos uz priekšu un liedz viņiem pāreju uz mērķiem, kurus Viņš ir paredzējis tiem, kas tiem sekos, tas pats Dievs ir tas, kurš pasūta laikus un pārvieto uz skatuves aktierus, kuriem Viņš rezervēja uzvaru, ko Viņš liedza tiem, kas viņiem pavēra ceļu.

Pret visām sliktajām zīmēm, ko viņiem novēlēja viņu ienaidnieki, Caharija sasniedza Tempļa arhīva virziena virsotni. Viņš arī apprecējās ar likteņa izvēlēto pavadoni. Kad viņi atklāja, ka viņiem nevar būt bērnu, viņi dzirdēja to sakām: "Dieva sods" par to, ka viņi ir sacēlušies pret savu vecāku gribu, bet viņi mierināja sevi, mīlot viens otru ar visu spēku, uz kuru cilvēka sirds ir spējīga.

Bēdām par to, ka viņi ir sterili, tika pievienota viņu meklēšanas neveiksme.

12

Jāzepa dzimšana

Caharija pavadīja gadus, dauzoties pa ģenealoģisko dokumentu kalniem, šķirojot vēsturisko ritējumu pa vēsturisko ritējumu pa taku, kurai bija jāved viņu pie pēdējā dzīvā Zālamana vainaga mantinieka. Viņš nekļuva traks, jo viņa saprāts bija spēcīgāks par izmisumu, kas pārņēma viņa prātu, un, protams, tāpēc, ka viņa Dieva Gars smaidīja uz viņa partnera Simeona lūpām, kurš nekad nezaudēja cerību un vienmēr bija tur, lai paaugstinātu savu morāli.

"Neuztraucieties, cilvēk, jūs redzēsiet, kā galu galā mēs atradīsim to, ko mēs meklējam, kur mēs to vismazāk sagaidām, un, kad mēs to vismazāk iedomājamies, jūs to redzēsit. Nelauziet galvu, jo jūsu Dievs vēlas atvērt jūsu acis Savā veidā. Es nedomāju, ka tas atstās jūs tukšām rokām. Vienkārši mēs skatāmies nepareizā virzienā. Tā ir mūsu vaina. Vai tu tici, ka Dievs Tas Kungs tevi ir pacēlis tur, kur tu esi, lai atstātu tevi ar savu pamestību augšā? Atpūtieties, izbaudiet savu eksistenci, ļaujiet Viņam likt mums smieties."

Tas Simeons bija ārkārtējs. Bet visādā ziņā. Kad viņš apprecējās ar savu sapņu sievieti, viņš arī izbaudīja sapni būt laimīgākajam vīrietim pasaulē. Ar šo viņa laimi, kas izlija pār visiem viņa nama klientiem un padarīja viņu par nabadzīgo baņķieri, vienas jaukas dienas biznesa lietas noveda viņu pie Betlēmes.

Simeonu klienti arī izplatīja savus zarus uz pilsētām ap Jeruzalemi. Starp ģimenēm, kurām bija bizness ar viņiem, bija Betlēmes galdnieku klans. Tajā laikā Klana vadība bija Helí tēva Matata rokās. Meistaru galdnieki, Betlēmes galdnieku klans bija izgriezuši savu koka profesionāļu reputāciju, jo neviens nezināja, kad. Tika pat teikts, ka Klana dibinātājs Zerubbabela dienās uzcēla vienu no svētās pilsētas vārtiem. Vienkāršas baumas, protams. Lieta bija tāda, ka Simeona Jaunākā ierašanās Betlēmē sakrita ar Heli pirmdzimtā dzimšanu. Viņi jaundzimušo nosauca par Hosē. Apsveicu malā, bizness, kas viņu atveda uz Belēnu, tika slēgts, zēna vectēvs un mūsu Simeons iesaistījās sarunās par ģimenes izcelsmi. Pašreizējā tēma vēlējās, lai Matats izstrādātu savas mājas dāvidisko izcelsmi.

Betlēmē nevienam nekad nav gadījies apšaubīt galdnieku klana priekšnieka vārdu. Visi tur bija, jo tautā vienmēr bija ticējis, ka Klans pieder Dāvida namam. Matats, Džozefa vectēvs, negāja apkārt, izmantojot savas ģimenes ģenealoģisko dokumentu, it kā tas būtu pātaga, kas gatava krist uz neticīgajiem. Tas nebūtu aktuāli. Tas bija vienkārši tāds, tas vienmēr bija bijis tāds, un nekas cits nebija piemērots. Viņa vecāki tika uzskatīti par Dāvida dēliem, jo neviens neatcerējās, kad, un viņam, Matatam, bija visas tiesības ticēt savu senču vārdam. Galu galā ikviens varēja brīvi uzskatīt, ka viņš ir dēls tam, kurš viņam vislabāk derēja. Bet, protams, zakariešu pētījumi apstājās, Zālamana dēla meklēšana vēstures arhīvu līmenī noenkurojās strupceļā, fakts, ka vienkārša galdnieku ģimene ielēca nekļūdīgās realitātes reljefā, ar spēku mūsu Simeonam, ļoti tuvam Karalistes galvenā ģenealoģista draugam, bija jāatrod ja ne smieklīgi, tad vismaz diezgan simpātiski, ka vectēva Matata absolūtā drošība. Vairāk par visu tas bija noteiktības tonis Hosē vectēva elpas vilcienā.

Kad, neplānojot aizvainot Betlēmes galdnieku klana galvu Simeonu Jaunāko, apšaubīja savas mājas dāvidiskās izcelsmes likumību, vectēvs Matats paskatījās uz jauno Simeonu ar nedaudz aptumšotām uzacīm. Viņa pirmā reakcija bija justies aizvainotam un ar savu bārdu, ka, ja būtu radušās cita cilvēka šaubas par viņa godu, tas viņu uzreiz būtu nolicis uz kājām ārpus viņa mājas. Bet par godu draudzībai, kas viņu apvienoja ar Simeones, un tāpēc, ka Jauneklis neplānoja viņu nekādā veidā aizvainot, vectēvs Matats atturējās dot brīvu spēku savam ģēnijam. Arī tāpēc, ka ar vējiem, kas pūta, kad pietika ar akmeni, lai Dāvids izaudzinātu bērnus, zēna šaubas viņam bija saprotamas.

Cilvēks ar ļoti labu raksturu, neskatoties uz šo veidu, kā ieiet mūsu stāstā, nevēloties, lai starp viņa māju un Simeonu māju peldētu jebkāda veida šaubas, vectēvs Matats paņēma mūsu Simeonu aiz rokas un aizveda viņu malā. Ar visu pārliecību par pasauli, kas ielikta viņa patiesībā, vīrietis veda viņu uz savām privātajām istabām. Viņš devās pie lādes, kas bija tikpat veca kā ziema, atvēra to un izņēma no tās sava veida bronzas rituli, kas ietīts sasmakušās ādās.

Simeona acu priekšā vectēvs Matats to nolika uz galda. Un viņš to lēnām atraisīja ar tā cilvēka noslēpumu, kurš atkailinās savu dvēseli.

Tiklīdz viņš ieraudzīja saturu, kas ietīts šajās sasmakušajās ādās, Simeona zīlītes atvērās kā logi, kad aizgāja pirmie pavasara stari. Mēmais "Labais Dievs" aizbēga no viņa lūpām, bet viņš slēpa savu pārsteigumu un slēpa emocijas, kas skrēja pa muguru. Un tas ir tas, ka dažas reizes viņa dzīvē, lai gan viņš bija Valstības galvenā ģenealoģista intīms, un, neskatoties uz to, cik pieradis viņš bija redzēt senus dokumentus, dažus tik vecus kā Jeruzālemes sienas, viņa acis reti redzēja dārgakmeni tik skaistu, cik tas bija svarīgi.

Viņam virspusē bija tas senatnes ģenealoģiskais rullis. Zīmogi uz tā metāla bija divas zvaigznes, kas spīdēja ādas stiprinājumā, kas bija tikpat sauss kā kalns, kur Mozus saņēma tabletes. Viņa rakstīšanas rakstzīmes izdalīja eksotiskas smaržas, kas dzimušas kaujas laukā, kur Dāvids pacēla to, kas būtu Jūdas ķēniņu zobens. Vectēvs Matats atklāja sava klana ģenealoģisko ritējumu visā tā maģiskajā paplašinājumā un ļāva Jaunajam vīrietim izlasīt Džozefa, viņa jaundzimušā mazdēla, senču sarakstu. Sacīts:

"Heli, Matata dēls. Metjū, Levija dēls. Levi, Melki dēls. Melqui, Jannai dēls. Jannai, Jāzepa dēls. Jāzeps, Matiasa dēls. Matiass, Amosa dēls. Amoss, Nahuma dēls. Nahums, Esli dēls. Esli, Naggai dēls. Naggai, Maat dēls. Maats, Matiasa dēls. Matiass Šemeina dēls. Semeins, Joseka dēls. Josecs, Jodda dēls. Jodda, Joanam dēls. Joanams, Rešas dēls. Resa, Zerubbabela dēls."

Kamēr Simeons Jaunākais to lasīja, viņš neuzdrošinājās pacelt acis. Žilbinoša enerģija skrēja cauri viņa smadzeņu šķiedrām ar šķiedrvielām. Iekšā viņš gribēja lēkāt aiz prieka, viņa dvēsele jutās kā Varoņa dvēsele pēc uzvaras, kas kaila lēkāja pa Jeruzālemes ielām. Ja Caharija būtu bijis kopā ar viņu, viņa pusē, Dieva dēļ viņi būtu dejojuši vareno deju ap uzvaras uguni.

Protams, Simeons Jaunākais bija redzējis tieši tādu dokumentu, kurā bija dažādi vārdi, bet no tās pašas senatnes, glabājot savos noslēpumos vecākos ebreju varoņus, kurus rakstīja vīri, kas dzīvoja Nebukadnēcara Babilonā. Viņš to bija redzējis savās mājās. Viņa paša tēvs to mantoja no sava un atveda uz Jeruzālemi, lai deponētu kopiju Tempļa arhīvā. Jā, viņš to bija redzējis savās mājās, tas bija Simeonu ģimenes dārgakmens. Cik daudz ģimeņu visā Izraēlā varētu likt galdā šādu dokumentu? Simeons jau no bērnības zināja atbildi: to varēja izdarīt tikai ģimenes, kas atgriezās kopā ar Zerubbabelu no Babilonas, un visi, kas to varēja izdarīt, atradās Sanhedrinā.

Labais Dievs, ko mūsu Simeons būtu devis, ja viņam tajā brīdī blakus būtu bijis viņa Caharija. Mēness un zvaigznes viņa acīs nebija tā vērtas, ko tas Babilonijas bronzas rits apskāva ar šo Ēdenes govju ādas pergamentu. Šis dokuments bija vairāk nekā tūkstoš teoloģijas sējumu vērts. Ko gan viņš nebūtu devis, lai būtu varējis dzirdēt no Caharijas lūpām pārējā Saraksta lasījumu!

"Zerubbabels, Šealtiela dēls. Salathiel, Neri dēls; Neri, Melki dēls: Melqui, Addi dēls; Addi, Kosama dēls; Kosams, Elmadama dēls: Elmadams, Eras dēls; Er, Jēzus dēls; Jēzus, Eliezera dēls; Eliezers, Jori dēls; Jori, Matath dēls; Mattath, Levija dēls; Levijs, Simeona dēls; Simeons, Jūdas dēls; Jūda, Jāzepa dēls; Jāzeps, Eliakima dēls; Eliakims Melea dēls; Melea, Mennas dēls; Menna, Mattata dēls; Mattata, Natama dēls. Natam... Dāvida dēls."

13

Austrumu Lielā sinagoga

Varbūt es nedaudz steidzos notikumu virknējumā, ko aizkustina atmiņu emocijas. Es ceru, ka lasītājs neņem vērā, ka es esmu gandrīz izmetis sevi no kontroles pār atmiņu līdzenumu, ko es viņam atklāju. Pēc tam, kad viņš divus tūkstošus gadu ir gulējis vēstures augsto virsotņu klusumā, pats autors nevar kontrolēt emocijas, kas viņu pārņem, un viņa pirksti iet uz mākoņiem ar vieglumu, ka sniega ērgļa spārni stiepjas pret nesasniedzamo sauli, kas dod dzīvību viņa spalvām.

Patiesība, ko esmu nodevis tālāk, ir relatīvais starptautiskais miers, ko reģionā ienesa Jūlija Cēzara impērija, relatīvs miers, kas spēlēja par labu mūsu varoņiem, aizraujot viņu inteliģenci, it īpaši mūsu Caharijas inteliģenci. Citos ģeopolitiskos apstākļos, iespējams, iespēja panākt, ka Miers iesaistās viņu interešu shēmā, nebūtu šķērsojusi viņu prātus.

Vispārīgi runājot, rupji runājot, visi zina, kādas mīlestības un naida attiecības starp romiešiem un partiešiem šajā gadsimtā kontrolēja Tuvos Austrumus. Jebkurā gadījumā mācību grāmatas par Seno Tuvo Austrumu un Romas Republikas vēsturi ir pieejamas ikvienam. Tā nav tēma, kas dominē oficiālajā atpūtā, jo īpaši pamatojoties uz partiešu Āzijas izcelsmi, detaļu, ko Rietumu vēsturnieki, ietekmējoties no viņu grieķu-latīņu kultūras, ir pietiekami attaisnojums, lai pieskartos viņu impērijas vēstures tēmai. Šī vēsture nav labākā vieta, kur atvērt horizontu šajā virzienā; Vēlme to darīt citā laikā ir ierakstīta šeit. Īsāk sakot, šī Vēsture nevar līdz bezgalībai atvērt scenāriju, kurā tā notika. Oficiālās rokasgrāmatas ir paredzētas, lai atvērtu horizontu ikvienam, kurš vēlas ienirt nedaudz dziļāk šajā tēmā.

Fakts, kas nāk prātā un pieder šai vēsturei, koncentrē savu epicentru uz Cēzara miera ietekmi uz teritoriju un iespējām, ko tā nodeva tās iedzīvotāju rokās. Padomāsim, ka katru reizi, kad domājam par Gallijas iekarotāja dienām, dominējošā nots paliek viņa karu piederumos, viņa diktatoriskajos instinktos, politisko sazvērestību šķeterē pret viņa impēriju, vienmēr ejot garām labumiem, ko viņa miers atnesa visām Romai pakļautajām tautām. Saistībā ar mūsu stāstu Cēzara miers, vairāk nekā liels, bija ļoti svarīgs.

Caharija, kurš nebeidza domāt, kā meklēt Salamana kroņa likumīgo mantinieku, kādu dienu domāja par sava partnera vārdiem: "Neuztraucieties, cilvēk, jūs redzēsiet, ka galu galā mēs atrodam to, ko mēs meklējam tur, kur mēs to vismazāk sagaidām, un, kad mēs to vismazāk iedomājamies, jūs to redzēsit."  un Simeonam esot bijusi visa patiesība pasaulē. Viņi vēl nebija atraduši meklēto, jo bija riņķojuši pa tukšumu. Tāpat viņi, iespējams, nekad neatradīs Zerubbabela dēlu pavedienu, lai turpinātu dauzīties tur, kur nebija viņu eksistences pēdu. Tad kāpēc gan nespēlēt Austrumu Lielās sinagogas kārti? Viss, kas viņiem bija jādara, bija jānosūta e-pasts, lūdzot Jaunās Babilonas magus meklēt viņu arhīvos Zerubbabela ģenealoģiju. Tas ir tik vienkārši, tas ir tik vienkārši.

Simeons Babilonietis, Seleucijas dzimtene uz Tigris, ideāls attiecīgās sinagogas pazinējs, pamāja ar galvu. Viņš smējās un atlaida to, kā tas nāca no viņa dvēseles:

"Protams, bērni, kā mēs visu šo laiku esam bijuši tik akli? Tur slēpjas mīklas atslēga. Netērējiet savu laiku. Kaut kur tajā arhīvu kalnā jāatrod dārgakmens, kas tevi nes galvā. Gadījums ir labvēlīgs. Tas ir tagad vai nekad. Neviens nevar pateikt, kad miers tiks pārtraukts. Ķersimies pie darba."

Caharija un viņa vīri izvēlējās visas uzticības kurjeru no Austrumu Lielās sinagogas kurjeru vidus, kuri toreiz, kad ceļi tika atvērti, izmantoja, lai nogādātu desmito tiesu uz Jeruzālemi. Vēstījums, ka viņam bija jāturpina atgriešanās Seleucijā, ko lasīja tikai Magi sinagogas vadītāji no Austrumiem, noslēdzās ar šādiem vārdiem: "Koncentrējiet savu izmeklēšanu uz Zerubbabela dēliem, kuri pavadīja viņu no Bābeles uz Jeruzālemi."

Saspīlējums starp divām tā laika impērijām, romiešu un partiešu, sasprindzinājums, ko jebkurā brīdī varēja pārraut, papildus tam, ka bija jārēķinās ar nepārtrauktajām nacionālistu sacelšanās, kas raksturīgas Tuvajiem Austrumiem, reakcija varētu aizņemt kādu laiku. Bet viņiem bija laiks.

Kopš Zerubbabela dienām ebreji Jordānas otrā pusē bija spējuši orientēties briesmās un ievērot desmito tiesu. Stabilitātes laikā, ko Persijas impērija deva Rietumāzijai, Magi karavāna no austrumiem ieradās gadu no gada. Vēlāk, pēc tam, kad Aleksandrs Lielais iekaroja Āziju, situācija nemainījās. Situācija pasliktinājās, kad partieši uzslēja savas teltis uz austrumiem no Ēdenes un sapņoja par iebrukumu no Rietumiem.

Antiohijs III Lielais cīnījās un vēlējās ierobežot jauno barbaru lavīnu. Viņa dēls Antiohijs IV nomira, aizstāvot robežas. Tā kā Tuvo Austrumu zemes pēc jūdu zvēra nāves pārvērtās par nevienam nepiederošu zemi, kas bija atvērta izlaupīšanai un izlaupīšanai, ebrejiem uz austrumiem no Jordānas bija jāiemācās sevi atvairīt; bet neatkarīgi no tā, kas notika, Magi karavāna no austrumiem vienmēr ieradās Jeruzalemē ar savu zelta, frankincense un mirres kravu.

Šī nelaime, kas tika uzskatīta par pašsaprotamu, Caharijas pasts sasniedza galamērķi. Pēc kāda laika viņš atgriezās Jeruzālemē ar gaidīto atbildi.

Atbilde uz zakariešu jautājumu bija šāda:

"Bija divi dēli, kurus Zerubbabels atveda sev līdzi no Bābeles. Vecāko sauca Abiuds; jaunāko sauca Resa".

Un bija vēl vairāk, Magi kurjers turpināja viņiem stāstīt:

"Vecākajam no saviem dēliem Zerubbabels deva sava tēva, Jūdas ķēniņa, ritu. Tāpēc Abiuda dēls bija Zālamana rita nesējs. Viņš deva bērnam mātes ģenealoģisko rullīti. Līdz ar to Rešas dēls bija Dāvida dēla Natana nama rita nesējs. Izņemot viņu sarakstus, abi ruļļi bija vienādi. Par to, kur atradās abi mantinieki, viņi nevarēja sniegt sīkāku informāciju par to."

Cik dīvains ir Visvarenais! viņš atgriezās no Betlēmes, domādams, ka Simeons Jaunākais. Kāds dīvains veids, kā Visvarenais pārvietojās! Upe ir paslēpta zem zemes, to norij akmens, neviens nezina, kāds ceļš tiks cirsts caur hipogeju tālu no visu dzīvo redzesloka. Tikai Viņš, Visu zinošais, zina precīzu vietu, kur Viņš salūzīs un nonāks virspusē.

Tas Kungs smejas par savas tautas izmisumu, viņš ļauj tiem rakt zemē, meklējot, kurp iet upe, kas bija pazudusi zemes sirdī, un, kad viņi iemet dvieli zem neiespējamās uzvaras svara, un viņu rokas asiņo ar vilšanās brūcēm,  tad Viszinošā dvēsele ir aizkustināta, viņš pieceļas, uzsmaida savējiem un ar pīrādziņu mugurā iet un saka viņiem: Nāciet uz zēniem, kas ar jums ir par lietu? Paceliet acis, tas, ko jūs meklējat, ir divas pēdas no deguna.

Simeons Jaunākais pasmaidīja, domājot par seju, ko viņa partneris Caharija gatavojas veidot, kad viņš sniedza viņam ziņas. Viņš jau varēja iedomāties, ka atbrīvos filmu par savu atklājumu.

"Apsēdies, Caharija," viņš teiktu.

Caharija skatījās uz viņu. Simeons Jaunākais turpinātu viņu apņemt sava prieka noslēpumā, nosliecoties izbaudīt šo mirkli sekundi pēc sekundes.

"Kas tev kaiš, brāli, vai tu jau esi zaudējis šo savu spēju lasīt manu prātu?" uzstāja Simeons Jaunākais.

Jā, Simeón Junior gatavojās izbaudīt šo brīdi līdz sekundes pēdējam mikronam.

Tajā brīdī pasaulē nebija nekā tāda, ko viņš gribētu vairāk kā dzīvot klajās debesīs sava partnera skatiens, kad viņš viņam teica:

"Valstības galvenā ģenealoģista kungs, rīt man būs bezgalīgs prieks jūs iepazīstināt ar Resu, Natana dēlu, Dāvida dēlu, Zerubbabela tēvu."

14

Alfa un Omega

Pret horizontu okeāns paceļ muti, apēdot debesis. Vēji čīkst, haizivis nogremdē savus ceļus tumšajās dzīlēs, bēgot no uguns brāzmām, kas ūdens pātagas veidā pātago spēcīgās rokas, kas deva priekšroku mirt kaujā, nevis dzīvot mirstot. Kāds nezināms spēks no Visuma attālajiem altāriem ar savu smieklu drosmes nektāru apkaisa to cilvēku acis, kuri novelk kurpes un staigā kailām dvēselēm pa ērkšķu ceļu, cenšoties sasildīt kaulus pie uguns, kas nekad netiek patērēts? Kāda enerģija sacietē cīruļa kaulus no attālumiem starp diviem zemes magnēta poliem, kas iet cauri tās īslaicīgās dzīves īsajiem gadalaikiem? Kāpēc zeme cieta, sagruva, izsmēla un sadedzināja no pirmatnējiem dubļiem, kas izraisa garus, kas dzimuši, lai pagrieztu muguru kokosriekstu koku pludmalē un vienatnē ieietu melno mežu dzīlēs? Kāds noslēpums ir apslēpts cilvēka dvēselē, kuru tik daudzi meklē un tik maz sasniedz? Kādā šūpulī debesu stiprinājums māsīca krūtis, kas rāda bultu, šķeltne, kas kalpos kā drebuļi starp ribām?

Vai dzīves prieki nav krēma un šokolādes viļņi, uz kuru lūpām maigās ziedlapiņas liek savus skūpstus? Džungļu karalis sēž līdzenumā, lai apbrīnotu savas karalienes deju gazeļu ielejā. Nevaldāmais kondors staigā pa savu spalvaino kuģi virs virsotnēm, kas kā varoņu zobeni sagriež debesis ienaidnieka rindās. Okeānu delfīns ļauj sevi aizvest siltajām straumēm, kas sapņo atrast kolonu karavānas, kas piedzērušās ar sapņiem uz jūras ceļiem. Kāpēc bija tā, ka cilvēkam paveicās pārspēt ambīcijas, sadurt intereses, čīkstēt kaislības?

Ko mēs darīsim ar šo mūsu Dzimuma dabas daļu? Vai mēs viņam dziedāsim šūpuļdziesmu pirms rekviēma? Vai mēs izraidīsim jaunu varoņu dzimšanu no mūsu nākotnes? Vai mēs darīsim ar nākotnes bērniem to, ko darīja citi, dosim viņiem kapu brīvībai? Vai arī mēs viņus ieslēgsim būrī, lai viņi lūrētu kā tie muļķīgie mazie putniņi, kas mirst, ja viņu brīvība tiek nozagta?

Katra cilvēka priekšā ir briesmu pilna dzīve un cits mierinājums citu likteņa aizmāršībā. Visu laiku tai ir bijuši velna aizstāvji un Kristus prokurori. Vienīgais, ko mēs zinām, ir tas, ka, uzsākot ceļu, nav pagrieziena atpakaļ.

Kurjers no Jaunās Babilonas, kurš viņam atnesa atbildi uz Pionieru sāgu, tika saukts par Hillelu. Hillels bija jauns tiesību doktors savā rokrakstā no Austrumu Magi skolas. Kā to darīja Simeons, babilonietis, savās dienās, Hillēls iegāja Jeruzālemē, vienā rokā atnesot desmito tiesu, bet otrā - slepenu gudrību, kas piemērota tikai tai cilvēku šķirai, kuru zeme dzemdē, pat ja viņu līdzcilvēki viņus nosoda.

Zeme arī raud, un tās bērni arī mācās. Vienmēr ir teikts, ka cilvēks zina vairāk par elli, jo viņš ir dzīvojis tās liesmās, nekā pats velns un viņa dumpīgie eņģeļi, jo viņu nākotne ir mūsu liktenis, šādi nolādēti bērni vēl nav nobaudījuši briesmīgās elles ugunsgrēku rūgto garšu, kas viņus sagaida gadsimtu mijā.

Grieķu gudrie uzskatīja sevi par pārākiem par ebrejiem savā spējā iekļūt visu lietu noslēpumā. Tad spiests jautāt, vai tas, kurš paklūp uz ēzeļu akmens, zina vairāk nekā tas, kurš nekad nav kritis? Citiem vārdiem sakot, mēs visi esam nolemti mācīties, divreiz klupdami kā ēzeļi. Un tāpēc mums ir sistemātiski jānosoda visi, kas guva mācību, nenokožot putekļus, kur čūska satriec.

Tajās pūķu un zvēru, skorpionu un skorpionu dienās cilvēku priekšā pavērās divi ceļi. Ja tika izvēlēts pirmais ceļš: aizmirst skatīties uz zvaigznēm un veltīt sevi savam darbam, eksistence neprasīja citu diskursu kā "dzīvot un ļaut dzīvot", ko tirāns sagrauj un varenais nogrimst, ir viņu liktenis; vājos, kas jāsasmalcina un jānogremdē.

Ja tika izvēlēts otrais ceļš, visas gudrības bija maz un visa piesardzība nepietiekama. Caharija un viņa vīri bija izvēlējušies pēdējo ceļu. Arī Hillels, jaunais likuma ārsts, kuru viņiem nosūtīja Magi no austrumiem no Jaunās Babilonas ar atbildi uz viņu jautājumu.

Hillels ne tikai atnesa viņiem Zerubbabela divu dēlu vārdus, kuri viņu pavadīja no Vecās Babilonas uz zaudēto dzimteni. Viens pats ar Prekursoru sāgu viņš pastāstīja viņiem to, ko viņi nekad nebija dzirdējuši, viņš darīja viņiem zināmu doktrīnu, kuras eksistenci pat viņu mežonīgākajos sapņos nevarēja iedomāties.

Tas, ka Zerubbabels bija Jūdas kroņa mantinieks, un kā savas tautas princis vadīja karavānu, lai atgrieztos no Babilonijas gūsta, ir svētās vēstures klasika. Sākot ar šo labi zināmo kauliņu, Cahariju un viņa sāgu, pieņemot, ka Zerubbabela vecākais dēls bija Jūdas ķēniņu pirmdzimtība, Caharija devās cauri savas tautas ģenealoģiskajām kalnu grēdām. Galu galā neiespējamība pārvarēt šīs nebeidzamo arhīvu kalnu grēdas lika viņam skatīties pāri Jordānijai. Un no tā, kas reiz bija zemes paradīzes zeme, nāca atbilde uz Likuma ārsta, nākamās runas galvenā varoņa, lūpām.

"Šeit es esmu kopā ar diviem dēliem, ko Tas Kungs man deva," Hillels iesāka vēstījumu, ko viņš atnesa no pašreizējā Austrumu virspavēlnieka, vīra vārdā Ananels.

"Daudzas reizes mēs visi esam lasījuši šos pravieša vārdus. Tomēr Dāvidam nebija divu bērnu. Viņam bija daudz. Bet tikai divus, kā apliecina viņa vārdi, viņš iekļāva savā mesiāniskajā mantojumā. Mēs runājam par Zālamanu un Neitanu. Pirmais bija gudrs, otrais bija pravietis. Starp viņiem abiem Dāvids sadalīja savu mesiānisko mantojumu.

To darot, Dāvids noņēma no sava vainaga mantinieka domu, ka viņš ir Cilvēka dēls, Bērns, kurš piedzims Ievai, lai sasmalcinātu Čūskas galvu. Citiem vārdiem sakot, Salamanu nedrīkstēja ietekmēt viņa galma sauciens, kas kliedza par universālo valstību; jo viņš nebija sava tēva Dāvida vīziju Mesijas ķēniņš.

Sava tēva cienīgs dēls, gudrais ķēniņš par excellence, sekoja Dievišķajam plānam līdz burtam. Tā darīja arī viņa brālis pravietis Neitans. Pēdējais, sākot ar dienu pēc brāļa kronēšanas, izstājās no Tiesas un apvienojās ar tautu, atstājot aiz sevis taku, kas nekad nav aizmirsta vai sasniegta."

(Šeit var rasties daudz šaubu par to, vai Nathams, ķēniņa Dāvida dēls, un Neitans, pravietis, bija viena un tā pati persona. Es negribu pazust pagātnes lietu vēsturnieka tipiskajos izdomājumos. Kad trūkst dokumentālu pierādījumu, kas nepieciešami rakstura vēstures rekonstrukcijai, vēsturniekam ir jāizmanto bezgalīgi precīzākas zinātnes elementi, mēs runājam par gara zinātni. Es tikai uzdevu vienu jautājumu uz galda un atstāju šo tematu. Praviešu ķēniņš... kādam citam pravietim viņš būtu atvēris savas pils durvis, izņemot vienu, kurš dzimis savā namā, dzimis no augšstilba, kā teica grieķi? Vai viņa Dievs nebrīnījās par viņu, liekot viņam tā smieties? Protams, jautājums gaida apstiprinājumu kā oficiālu dokumentāciju. Bet es uzstāju, ka tad, kad trūkst dabisku pierādījumu, pētniekam ir jāpaceļ skatiens un jāmeklē atbilde tajos, kas savā atmiņā nes visu Visuma lietu pierakstus. Bet, ja ticība cieš neveiksmi un Dieva liecība vēstures tribunāla priekšā tiek atzīta par velti, tad mums nav citas izvēles, kā nodot šo tēmu tālāk vai bezgalīgi klīst pēc šīs hellēņu nesasniedzamās gudrības. Ņemot vērā, ka klātesošo gudrība ir brīva no aizspriedumiem pret debesu un zemes Radītāju, mēs turpinām.)

"Salamana nams un Nātāna nams tika atdalīti. Ar laiku, kad Dievs to noteica savā viszinībā, šie divi mesiāniskie nami atkal satiksies, tie tiks apvienoti vienā mājā un šīs laulības auglis būs Alfa. Kad notika šāds notikums, vecāki viņam deva vārdu; viņi viņu sauca par Zerubbabel. Šī dzimšana tika piepildīta aptuveni piecus gadsimtus pēc ķēniņa Dāvida nāves.

Zerubbabels, Dāvida dēls, Jūdas kroņa mantinieks, apprecējās un viņam bija dēli un meitas. No savu dēlu vidus viņš izvēlējās divus no viņiem, lai atkārtotu operāciju, ko veica viņa leģendārais tēvs, un starp viņiem viņš sadalīja savu mesiānisko mantojumu. Viņa divu mantinieku vārdi bija Abiud un Resa.

Viņu tēva mīļotāji, baidoties no sava Dieva, prinči Abiuds un Resa pavadīja savu tēvu no Kīra Lielā Babilonas uz zaudēto dzimteni. Viņi paņēma zobenu pret tiem, kas ar visiem līdzekļiem centās novērst Jeruzālemes atjaunošanu, un pēc tēva nāves viņi izšķīrās.

Katrs no viņiem mantoja no sava tēva Zerubbabela ģenealoģisko ritējumu, kas rakstīts paša Dāvida rokrakstā. Zālamana rits sāk savu Sarakstu no Ābrahāma. Natamic rits atver savu Sarakstu no paša Ādama.

Ja neviens neignorē pēctecību no Dāvida līdz Zerubbabelam par Jūdas Karalisko sarakstu, tā ir cita lieta ar Nacionālo sarakstu. Viņa pēctecība ir šāda: Nathan, Mattata, Mennah, Melea, Eliakim, Jonah, Joseph, Judah, Simeon, Levi, Matath, Jorim, Eliezer, Jesus, Er, Elmadam, Cosam, Addi, Melchi, Neri, Salathiel.

Ikvienam, kurš sevi sauc par Resa dēlu, ir jāiesniedz šis saraksts. Pretējā gadījumā viņa kandidatūra mesiāniskajai pēctecībai ir jānoraida."

Bet rezumēsim.

15

Zālamana meita

Piecus gadsimtus pēc Dāvida nāves abi mesiāniskie nami satikās Nebukadnēcara II Babilonā. Piekaramo dārzu galmā pasaulē nāca Jūdas princis Šealtiēls. Šealtiels apprecējās ar Natana mājas mantinieci, un viņiem bija Zerubbabel.

Visi jūdi jau priecājās, jo Svēto Rakstu dēls bija piedzimis, kad Dievs Daniēlā uzcēla pravietojuma garu. Ar Nebukadnēcara virspavēlnieka Magi pilnvarām Daniēls apklusināja šo mesiānisko saucienu, paziņojot par dievišķo gribu visiem jūdiem. Proti, Dievs bija devis impēriju Kīram, persiešu princim.

Tas, ko Daniēls darīja un teica, ir rakstīts. Es nebūšu tas, kurš gudriem sakrālās vēstures ekspertiem pateiks to portentu skaitu, kuru halos Daniēls ietina haldiešu troni, paņemot kroni no mantinieka, lai to atdotu sava Dieva izredzētajam.

Cena, ko Kīrs samaksāja par kroni, runā ar neapstrīdamiem pierādījumiem par pravieša Daniēla iesaistīšanos notikumos, kas noveda pie impērijas nodošanas no Babilonas uz Susu. Bet bažas, kas mūs šeit vieno, ir saistītas ar Alfas likteni.

Daniēla indoktrinēts, jaunais Zerubbabels savā miesā atkārtoja to, ko viņa tēvs Dāvids darīja ar viņu. Viņš paņēma divus dēlus, kurus Dievs uzcēla par viņu, un sadalīja savu mesiānisko mantojumu starp viņiem. Vecākajam, Abiudam, viņš deva ķēniņa Zālamana ģenealoģisko sarakstu. Jaunākajam, Resa, viņš deva vienu no pravieša Neitana. Un tad viņš tos atdalīja, lai Alfa sekotu viņa ceļiem un augtu, līdz viņš kļuva par Omega.

"Mums jau ir pravietiskā rita nesējs," Hillels turpināja, "pravieša Nātāna, Dāvida dēla, likumīgais mantinieks. Tās parādīšanās virspusē ir miesīga izpausme tam, cik tuvu mēs esam stundai, kad omega otra roka saplīst un nāk gaismā. Cerības vārds, ko manas lūpas nes no Austrumiem, ir jūsu sirdīs: Dievs ir ar jums. Tas Kungs, kurš jūs ir vedis uz Rešas namu, dos jums ceļu pie sava brāļa Abiuda ceļa. Savā Viszinībā Viņš ir apvienojis mūs visus, lai liecinātu par Alfas un Omega, Ievas dēla, Jūdas Sceptera mantinieka, Glābēja, kura Vārdā, vārdā visas Zemes ģimenes tiks svētītas, dzimšanu."

Alfa un Omega doktrīnas atklāšana pārsteidza Cahariju un viņa sāgu. Iespējams, tas arī brīnīsies par jums visiem, kas lasa šīs lapas. Abas Jēzus ģenealoģijas ir bijušas ikviena acu priekšā kopš evaņģēliju rakstīšanas. Ir bijušas daudzas galvassāpes, ko šie divi saraksti ir radījuši ekseģētiem un citiem ekspertiem svēto Rakstu interpretācijā. Es negrasos tik skaistā dienā pacelt savu uzvaru pār to cilvēku piemiņu, kuri mēģināja pārveidot šos Listus par sava veida papēdi, pret kuru mest bultu, kas nogalināja Ahileju. Ja Dievs ir tas, kurš aizver durvis, kurš tās atvērs pret savu gribu? Viņš vienīgais zina, kāpēc Viņš dara to, ko Viņš dara, un neviens neiedziļinās Viņa spriešanā, kā vien tajā, kuru Viņš dzemdināja Savā domā. Vai arī kāds tic, ka pret viņu gribu kāds var izcīnīt no viņiem uzvaru, kas tik daudziem tiks liegta? Vai nav taisnība, ka Noass savā Šķirstā bija vareni ērgļi, kas spēja pārspēt vējus un izsist skatienu uz tālajiem apvāršņiem? Un ātri vanagi kā šauj zvaigznes, kas dzimušas drosmīgām vētrām. Un tomēr tas bija trauslākais no visiem putniem, kas izaicināja Nāvi.

Bet atgriezīsimies pie mūsu stāsta.

Rēzas dēla, Zerubbabela dēla, Dāvida dēla Natana dēla, atrašana paaugstināja Caharijas un viņa vīru morāli līdz fantastiskiem augstumiem.

Viņiem jau bija natamiešu rita nesējs, jaundzimušais bērns, kurš tikko bija nācis pasaulē Betlēmē. Viņa vecāki viņu bija nosaukuši par Džozefu.

Saskaņā ar to, Natana dēls drēbēs, Zālamana dēla meklēšana kļuva par Zālamana meitas meklēšanu. Sieviete, kura varēja jau piedzimt vai nē. Iedomājoties, ka viņi viņu atrada, un nododot sevi labākajos gadījumos, kad viņi no saviem vecākiem iegūtu savas ģimenes tuvināšanos sava brāļa Resa ģimenes tuvināšanai, un līdz ar to viņu mantinieku, Caharijas un Simeona, jaunākā savienība būtu pirms Dāvida dēla, Ābrahāma dēla, Ādama dēla, dzimšanas. Šīs laulības auglī starp Nātāna dēlu un Zālamana meitu: Alfa un Omega iemiesosies viņiem piedzimušajā Bērnā.

Viņi varēja tikai apsveikt sevi un ķerties pie darba.

Bet joprojām bija problēma. Ja, kā tas tika parādīts Nathana Dēla namā, Salamana meitas vecāki piederēja pie pazemīgajām valstības klasēm, kā viņi viņu atrastu? Atbilde atkal būtu jāmeklē Jaunās Babilonas arhīvā. Kaut kur zem dokumentu kalna Austrumu Lielajā sinagogā jāatrod pavediens, kas viņus vestu pie Zālamana meitas. No divām adatām siena kaudzē viņi jau atrada vienu, tagad viņiem bija jādodas uz otru.

Caharija un viņa vīri drīz vien nosūtīja vēstuli uz Jauno Babilonu ar šādu jautājumu: Kur Zerubbabela vecākais dēls Abiuds apmetās Svētajā zemē?

Pēc nepieciešamības starp šo Austrumu Lielās sinagogas pergamentu kalnu bija jāatrod kāds dokuments, kas parakstīts Abiuda rokrakstā.

Bija jātic, ka, sekojot mesiāniskajai mācībai, abi brāļi izšķīrās un nolika savas tikšanās nākotni pie Dieva kājām. Tas bija droši.

Pastāvīgi šajās dienās saziņai starp tiem, kas atstāja Jauno Babilonu, un tiem, kas palika Seleucijā uz Tigris, meklējot, meklējot un meklējot Abiuda aizzīmogotu vēstuli, viņa paša rokrakstā bija jābūt kādam personiskam dokumentam, kas viņiem atklātu, kur Izraēlā viņš devās un kur apmetās Zerubbabela vecākais dēls.

Ticība kustina kalnus, dažreiz no akmens un dažreiz no papīra. Šajā gadījumā tas tika izgatavots no papīra.

Nākamajā gadā atbildi uz Jeruzalemi personīgi atnesa galvenais Magi no Austrumiem. Ananels nāca ar desmito tiesu. Viņš iesniedza savus akreditācijas datus karalim un Sanhedrinam. Kad protokoli bija pabeigti, viņš noturēja slepenu tikšanos ar Cahariju un viņa sāgu. Tas bija īss.

"Patiešām, Abiuds un Resa izšķīrās. Resa apmetās Betlēmē, un viņa pēcnācēji nepārcēlās no vietas. Savukārt viņa brālis Abiuds pavilkās uz ziemeļiem, šķērsoja Samariju un sasniedza citticībnieku Galilejas sirdi. Sekojot mierīgas apmetnes politikai, iegādājoties zemi no tās īpašniekiem, Abiuds nopirka visu zemi, ko viņš ar acīm ietvēra, no kalna, ko sauc par Nācareti."

Ananels atkārtoja šo vārdu "Nācarete", akcentējot to, kurš zina, ka viņa klausītāji dzer viņa vārdus. Nācarete!" atkārtoja Caharija un Simeons.

"Citticībnieku galileja, jūsu tumsā ir uzcēlusies gaisma," abi vīri čukstēja unisonā.

Zinot, kā viss notiek, Ananels bez jebkādām šaubām varēja viņiem apliecināt, ka Abiudas nams joprojām stāv. Jautājums, kas viņiem tagad bija jāatrisina, bija, kā tuvoties Zālamana meitai, neradot aizdomas tirāna galmā.

16

Zālamana meitas piedzimšana

Uz apvāršņa līnijas Jēkabs no Nācaretes uzrakstīja dzejnieka vārdus: "Ak, sieviete, ko lai es daru, ja neviens man nemāca maldu zinātnes likumus un principus? Kāpēc tu negribi, lai es esmu nevainīgs? Ja mana riba sāp un jūs dīgst no brūces kā sapnis, ko jūs vēlaties, lai es daru?

Jēkabam bija dzejnieka dvēsele, kas apmaldījusies Šaronas pantu galaktikā, tā ielejas lilija dzied, kas dzied nenotveramai gudrībai un ko sāpina tās ķēniņa mīlestība. Matāns, viņa tēvs, apprecējās ar Mariju, viņiem bija dēli un meitas. Jēkabs bija viņa vecākais dēls.

Tajās dienās, kad notika sacelšanās pret Rietumu impēriju un iebrukumi Austrumu impērijā, Galileja tika pakļauta izlaupīšanai un izlaupīšanai, visu citu tautu ambīciju kaujas lauks, Jēkabs no Nācaretes kļuva par viņa tēva labo roku.

Zēns Jēkabs, lai gan viņš nebija tik jauns, es teiktu, ka viņš bija diezgan vīrietis, vēl nebija precējies. Ne tāpēc, ka viņš būtu pavadījis savu laiku, upurējot savu jaunību savu brāļu un māsu labklājībai. Ciematā viņi to teica. Es tik daudz neteiktu. Viņš arī to neteiktu. Cik maz viņi viņu pazina! Viņš neņēma sievu, jo sapņoja par šo neparasto un paradīzes mīlestību pret dzejniekiem. Vai viņš realizētu savu sapni šajā metāla un akmens pasaulē?

Varbūt jā, varbūt ne.

Patiesība ir tāda, ka Jēkabam no Nācaretes bija tā Ādama koks, kurš iekaroja Ievu par cenu, kas ļāva noplēst ribu. Jēkabam pirmais dzejnieks pasaulē bija Ādams. Jēkabs iztēlojās Pirmo patriarhu kailu starp Ēdenes savvaļas zvēriem. Tas pats, kas palaižot panteru, kā stāvot starp tīģeri un lauvu strīda laikā par viņu draudzības vainagu. Jēkabam, kad Ādams devās peldēties upē, no ūdeņiem iznāca lielās Ēdenes ķirzakas. Un, kad viņš ieraudzīja Paradīzes putnus, kas ar akmeni izgaismoja Aizliegto koku, viņš tos izbiedēja, lai tie dzīvotu un nemirtu. Tad, nakts laikā, Ādams gulēja uz vēdera, sapņojot par Ievu. Viņš redzēja viņu skrienam viņam blakus ar matiem, gariem kā zvaigžņu segu, kailu daudzgadīgā Ēdenes pavasara saulē. Un, kad viņš pamodās, Jēkaba riba sāpēja no vientulības.

Tāpat kā tas Ādams no Ēdenes, Jēkabs no Nācaretes sēdēja pret viena koka stumbru kloķvārpstas esplanādē, lai sapņotu par viņu, savu Ievu. Vienā no šīm poētisko godbijību pēcpusdienām ceļā uz dienvidiem parādījās Likuma ārsts, kurš teica, ka viņa vārds ir Clopas.

Tikmēr Hēroda valstības otrā pusē, Jūdejā, Austrumu Lielās sinagogas galvas, burvja, vārdā Ananels, ieeja revolucionizēja ainavu, kad šis Ananels tika izvēlēts augstajai priesterībai.

Daudziem Ananela ievēlēšana noslēdza Hēroda galvas nociršanu Sanhedrinam nākamajā dienā pēc viņa kronēšanas. Viņš to zvērēja, un viņš to izdarīja. Viņš zvērēja visiem saviem tiesnešiem to, kas viņam ienāca prātā, lai darītu viņiem dienā, kad viņš bija ķēniņš, un, kad, neskatoties uz visām izredzēm, viņš bija ķēniņš, Hērods neaizmirsa savu vārdu. Izņemot vīriešus, kuri paziņoja par savu nākotni, viņš pārgrieza viņiem visiem rīkles. Viņš neļāva paslīdēt nevienam no gļēvuļiem, kurš palaida garām iespēju viņu saspiest, kad viņiem bija viņš zem kāju zolēm. Tad viņš aizgāja un konfiscēja visu savu īpašumu.

Austrumu galvenā Magi ienākšana uz skatuves – domājot par viņa samierināšanos ar tautu – vienkāršoja Hēroda uzdevumu. Vēl jo vairāk tad, kad, būdams Sanhedrina Ananela prezidents, galdā nāca plāns atjaunot karaļvalsts sinagogas, kas karalim nemaksātu eiro un atnestu viņa kronim vēstures piedošanu.

Jūs zināt, ka Antiohijas IV Epifānijas vajāšanas rezultātā lielākā daļa Izraēlas sinagogu tika nopostītas. Maccabean karš un tam sekojošā Hasmonean militārā ekspluatācija neļāva atjaunot sinagogas, kas kopš tā laika bija drupās.

Tagad, kad Pax Romana bija parakstīts, tā bija iespēja.

Skaidrs, ka, ja finansējums šim pārbūves projektam būtu bijis atkarīgs no Hēroda, sinagogu stādīšana visā valstībā nekad nebūtu īstenojusies. Cita lieta bija nodrošināt finansējumu no privātā kapitāla. Kā tas bija, projektu veica tā virzītāji.

Kas attiecas uz saduķeju klaniem, priesteru šķiru paraža pārvaldīt templiešu valsts kases viņu kabatu labā arī būtu liegusi īstenot visu valstības sinagogu atjaunošanas projektu. Kad Ananels tika ievēlēts par Sanhedrinas prezidentu un viņa projektam bija Caharijas vīru atbalsts, no kuriem tajā laikā bija atkarīgi ebreju Senāta galīgie lēmumi, projekts varēja un varēja turpināties. Ne Hērods, ne kāds ārpus Caharijas loka nespēja iedomāties, kāds slepens mērķis slēpjas aiz tik dāsna sinagogas rekonstrukcijas plāna. Ja Hērodam būtu bijušas aizdomas par kaut ko, cits būtu vārgs. Fakts ir tāds, ka Herods paņēma ēsmu.

Ebreju vēsture saka, ka neilgi pēc likumprojekta parakstīšanas Ananels tika noņemts no augstās priesterības pēc karalienes Marianas ierosmes par labu savam jaunākajam brālim. Nu, viņš to nesaka ar šiem vārdiem, jo ebreju vēsturnieks šo projektu apglabāja aizmirstības purvā. Viņš saka, ka ļoti vāja labvēlība bija tā, ko karaliene izdarīja savam mazajam brālim, jo, tiklīdz viņš tika paaugstināts augstajā priesterībā, viņu nogalināja tas pats, kurš viņu uzaudzināja. Bet nu, šīs detaļas, kas tik raksturīgas šī briesmoņa valdīšanai, šajā vēsturē nav būtiskas. Fakts ir tāds, ka Caharijam un viņa vīriem tika dota pilnīga pārvietošanās brīvība, lai īstenotu šo dāsno valstības sinagogu atjaunošanas projektu.

Ar brīvu roku, lai vadītu sinagogu, atjaunojot problēmu, kas Caharijam bija jāpārvar, bija jāizvēlas pareizais cilvēks. Ir skaidrs, ka viņi nevarēja nosūtīt rīta dziedātāju uz Nācareti. Ja sūtnis atklātu tik plaša un dārga projekta mērķi un aizietu no mēles, Zālamana meitas nākotne būtu lemta. Izvēlētajam bija jābūt inteliģentam un ambiciozam cilvēkam, kura ievēlēšana nozīmēja sava veida trimdu. Apžilbināts ar to, ko viņš uzskatītu par sodu, visa viņa enerģija tiktu novirzīta, lai pabeigtu savu misiju un pēc iespējas ātrāk atgrieztos Jeruzālemē. Un šeit uz skatuves nonāk tas likuma doktors vārdā Kleopass.

17

Jeruzālemes Kleopas

Šis Kleopass bija vīrs, kuru Elizabetes vecāki meklēja savai jaunajai meitai. Izabellas vecāki, pārmācīti par vilšanos, ko viņi cieta, kad viņu vecākā meita apprecējās ar Cahariju, meklēja vīru savai jaunākajai māsai, lai viņa arī nesekotu vecākās māsas pēdās. Pēdējais, ko viņi vēlējās savai mazajai meitai, bija vēl viens Caharijas klases elements, tāpēc viņi apprecējās ar daudzsološu jaunu likuma ārstu, inteliģentu, no labas ģimenes, klasisku zēnu, sievieti mājās, vīrieti ar vīriešu lietām; ideāls znots. Elizabetes izvēle par labu Klopai kā vīram mazajai māsai bija ļoti slikta, taču viņa tajā vairs nevarēja izspēlēt trumpi.

Klopasam viņa laulība ar Elizabetes māsu, viņaprāt, pavērs durvis uz visspēcīgāko ietekmes loku Jeruzālemē. Kleopass drīz atklāja, ko viņa svainis Caharija domāja par durvju atvēršanu savam varas lokam. Aiz mīlestības pret māsu Isabela pavēra viņai ceļu, bet, ciktāl tas attiecās uz pašu Zakariju, vēl viens gailis vārgās. Kas bija loģiski, ņemot vērā to, kas bija likts uz spēles.

Tagad Kleopasam pie sievas bija meitene, kuru viņš nosauca par Annu. Maza ķermenī, skaista sejā, Isabela sniedza savai brāļameitai visu mīlestību, ko viņa nevarēja izliet uz meitas, kuras viņai nekad nebūtu. Mīlestība, kas auga kopā ar meiteni un laika gaitā kļuva par arvien spēcīgāku ietekmi uz Anas personību.

Clopas, attiecīgā ieinteresētā puse, nevarēja labvēlīgi skatīties uz tik spēcīgu ietekmi uz viņa meitu no viņa svainītes. Viņa problēma bija tā, ka viņš bija tik daudz parādā Isabelai, ka viņam nācās norīt savas sūdzības par izglītību, ko tante deva dvēseles "brāļameitai". Ne tāpēc, ka lutināšana viņai atņēma izglītību Ārona meitas dēļ; šajā nodaļā Annas reliģiskajai izglītībai nebija ko apskaust paša augstā priestera meitas izglītību. Gluži pretēji, ja mēs runājam par skaudību, tieši viņas meita izpelnījās vislielāko skaudību. Bauslības ārsta meita, Jeruzalemes visspēcīgākās sievietes brāļameita - ārpus pašas karalienes un Hēroda sievām - Anna uzauga starp psalmiem un pravietojumiem, saņemot reliģisko izglītību, kas visvairāk atbilst lielā Mozus brāļa dzīvajam pēcnācējam.

Romantisms, ko viņas vīramāte ieaudzināja meitā, bija tas, kas izdzina Kleopás, viņas tēvu, no viņa sēdekļa. Kad Anna kļuva par mazu sievieti, par meiteni nevarēja runāt kā par laulību aiz intereses. Viņa acīs neiekrita sērkociņš, ko meklēja tēvs. Neviens pielūdzējs viņam nešķita labs. Ana, tāpat kā viņas tante, apprecējās tikai mīlestības dēļ ar to vīrieti, kuru Tas Kungs izvēlējās viņas vietā. Un meitene to atzina tēvam ar tik klaju nevainību, ka vīrieša asinis vārījās.

Hanna jau bija laulības vecumā, kad Caharija privāti sauca Kleopasu un pavēlēja viņam sagatavoties aizbraukt uz Galileju. Viņš bija viņu izredzētais, lai atjaunotu Nācaretes sinagogu.

Nezinot Alfa un Omega doktrīnu, Kleopass izdarīja izvēli ar savas svainītes Elizabetes manevru. Viņam viņa izvēle bija atkarīga no viņa svainītes, kura tādējādi atbrīvojās no "viņa meitenes" tēva un neļāva viņam slēgt kāzu darījumus.

Protesti Klopam nederēja. Caharijas lēmums bija stingrs. Tempļa uzticētajai misijai bija prioritāte. Viņam bija jāatstāj Jeruzāleme šajā laikā un pēc iespējas ātrāk jāierodas Nācaretē.

Pirms nosūtīšanas uz Nācareti Caharija veica sākotnējo izmeklēšanu. Viņš uzzināja, ka Nācaretē par tās mēru bija noteikts Matans. Šis Matans bija Casa Grande īpašnieks, ko viņi sauca par kloķvārpstu. Viņa informators pastāstīja viņam, ko viņš gaidīja dzirdēt. Šis Matans, kā tika teikts pilsētā, bija Dāvida izcelsmes. Tagad, ja vārdos vai darbos neviens to nebija zvērējis.

Ar mušu aiz auss Kleopass devās ceļā uz Nācareti. Šis vīrs nekad nebija bijis Nācaretē. Es biju dzirdējis par Nācareti, bet neatceros, ko. Semujot no dzirdētā, kas viņu gaidīja, savā iztēlē Kleopass jau tika izraidīts no Jeruzālemes uz nezinošu un, iespējams, niknu sarkanarmiešu ciemu.

Pa ceļam Kleopass varēja derēt jebko, ka adrese, kuras īpašniekam viņam bija jāuzrāda akreditācijas dati, būs būdas iemītnieka adrese, kas maz vai nekas neatšķiras no vienas no Nāves jūras alām. Jo vairāk Kleopass domāja par šo tēmu, jo vairāk viņa mati stāvēja uz gala. Es joprojām nesapratu, kāpēc viņš. Kāpēc viņa svainis Caharija nedeva misiju nevienam citam bauslības doktoram? Ko spēlēja viņa vīramāte? Viņš nekad neuzticēja viņam nekādu misiju, un, tiklīdz viņš viņu iesaistīja savos plānos, viņš nosūtīja viņu uz pasaules galu. Kādu kļūdu viņš bija pieļāvis, lai būtu pelnījis šo izraidīšanu?, sūdzējās tikai vīrietis.

Vai tiešām viņas svainīte Isabela nebija aiz šīs kustības? Viņš atbildēja, ka jā. Tas, ko Isabela bija iecerējusi, bija noņemt tēvu no skatuves un nopirkt laiku viņas brāļameitai Anai. Nāc, es pat varēju ielikt roku ugunī. Kad viņš to vismazāk gaidīja, Anna būtu šķērsojusi robežu, kuru elizabete pati reiz bija šķērsojusi, un neviens nevarēja piespiest viņu apprecēties ar maču, kuru viņš viņai meklēja.

Kleopass gāja līdz galam, griežot galvu. Patiesība bija tāda, ka viņa vīramāte Caharija nebija cilvēks, no kura tika gaidīta wimp uzvedība. Caharija arī nerunāja vairāk, nekā viņš stāsta, tikai un īsi, lai atklātu, kāds bija iemesls viņa lēmumam sūtīt viņu uz Nācareti, lai atjaunotu sinagogu, kuru jebkurš mazais ārsts būtu varējis izveidot bez neviena palīdzības, lai saprastu, kāpēc viņam bija vairāk nekā grūti saprast. Labāk ticēt, ka viss paklausīja Isabelas gribai.

Savās dramatiskajās vīzijās par likteni, kas viņu gaidīja, bija Kleopass, kad viņš noapaļoja pēdējo ceļa līkumu. Otrā pusē bija Nācarete. Kāds pārsteigums bija pacelt acis un atrast tādu cietokšņa lauku māju kalna vidū!

Phew, viņš elpoja garu atvieglojuma elpu. Kloķvārpstas apcere iedrošināja viņa sirdi. Vismaz viņš negrasījās nākamās pāris reizes pavadīt starp alu vīriem.

Atvieglots, Kleopass virzīja savus soļus uz kloķvārpstu, pilsētas Lielo namu. Vectēvs Matāns, šīs tam laikam tik neparastās arhitektūras savrupmājas īpašnieks, iznāca viņu sveicināt.

Vectēvs Matāns ilgus gadus bija stiprs vīrs, lauku cilvēks, strādīgs, bet tomēr spējīgs ķert ēzeļus un aizdot roku vecākajam dēlam. Viņa sieva Marija bija mirusi; viņš tajā laikā dzīvoja kopā ar savu pirmdzimto, vienu Jēkabu, valstī.

Kleopass iepazīstināja kloķvārpstas īpašnieku ar saviem akreditācijas datiem. Viņš dažos vārdos paskaidroja vectēvam Matanam, kādas misijas būtību viņš veda uz Nācareti.

Vectēvs Matans viņam atklāti pasmaidīja, svētīja To Kungu par to, ka viņš bija uzklausījis savu tautiešu lūgšanas, parādīja Tempļa sūtnim istabu, kuru viņš aizņems tik ilgi, cik viņam tas būs vajadzīgs, un nekavējoties uzaicināja visus kaimiņus uz māju, lai pieņemtu viņu tā, kā Kleopass bija pelnījis.

Tagad mierīgāks, Kleopass bija priecīgs, ka varēja kalpot nasāriešiem. Ātrā un laimīgā izturēšanās, ko viņam parādīja ciema iedzīvotāji, beidzot izraidīja no viņa dvēseles tās sliktās zīmes, kas pavadīja Samariju iepriekš.

Tās dienas pēcpusdiena bija pirmā reize viņa dzīvē, kad viņš nonāca aci pret aci ar Jēkabu, sava saimnieka dēlu.

18

Jakobs de Nazarets

Pirmo reizi, kad Kleopass ieraudzīja Jēkabu, viņš bija pārsteigts.

Jēkabs bija jauns vīrietis. Visraksturīgākā lieta par Matāna dēlu bija viņa smaids, kas vienmēr bija virspusē. Dažreiz Jēkaba jautrā daba mulsināja tos, kuri viņu nepazina. No kāda, kuram bija tikai tēva īpašums, visi gaidīja nopietnu, bosu, pat griezīgu vīrieti. Arī Kleopass, nezinādams, kāpēc un kā, domājot par Matana dēlu, viņam arī bija tāds priekšstats par to, kāds būs Jēkabs. Kad viņa viņu pirmo reizi ieraudzīja, viņa bija diezgan patīkami pārsteigta. Iepriekš iecerētā ideja, kas visu to dienu bija izteikta par Kloķvārpstas mantinieku, sabruka gabalos, tiklīdz Jēkabs viņam uzmeta aci.

Punkts, kas viņu vairs tik ļoti neuzjautrināja – tiesību doktors, kāds bija Kleopass – bija Matiana dēla vientulība. Jebkurš cits vīrietis savā vecumā jau būtu tēvs.

Pie komentāra Jēkabs sirsnīgi pasmaidīja. Bet galu galā Kleopass nebija ieradies Nācaretē, lai spēlētu Celestinu. Ja zēns bija dīvains, tā bija viņa tēva darīšana.

Lielā mērā Jēkabs viņam atgādināja par savu meitu Annu. Tāpat kā viņa, viņa vai nu apprecējās mīlestības vai nekā.

Pretējā gadījumā, es uzstāju, iespaids, kāds Kleopasam bija par Jēkabu, bija lielisks. Kas attiecas uz Kloķvārpstas īpašnieku Dāvida senču punktu, neatkarīgi no tā, vai viņš bija Dāvida dēls vārdos vai darbos, kas tas vispār bija viņam tajā? Vai viņš bija nosūtīts uz Nācareti, lai izmeklētu Mateana un viņa dēla Dāvida senču nepatiesību vai patiesumu? Protams, ka nē.

Īsāk sakot, nācaretes sinagogas rekonstrukcija sāka savu ceļojumu. Runa nebija tikai par sienu atjaunošanu. Kad ēka bija pabeigta un dekorēta no iekšpuses un ārpuses, dievkalpojumi bija jānodod ekspluatācijā. Viņa misija bija atstāt sinagogu darbībā, lai ierastos likuma ārsts, kuram viņš sava termiņa beigās nodotu sinagogas atslēgas.

Šis pienākums neatņēma viņam pienākošos brīvdienas.

Kleopass to nezināja, bet Jeruzālemē bija tie, kas mira, lai redzētu viņu atgriežamies. Ja viņš būtu zinājis, varbūt vēl kāds gailis būtu vārījies un sekojošais stāsts nekad nebūtu dzīvs. Par laimi, Gudrība spēlējas ar cilvēcisko lepnību un pārvar to, izmantojot gudro nezināšanu, lai slavinātu dievišķo viszinību visu acīs.

Un pienāca Lieldienas. Kā katru gadu, kad miers to atļāva, vectēvs Matiāns un viņa dēls Jēkabs devās uz Jeruzālemi, lai ziedotu savus grēkus, maksātu desmito tiesu Templim un svinētu lielākos valsts svētkus.

Jūdu Pashā svētki pieminēja nakti, kurā, kamēr eņģelis nogalināja visus ēģiptiešu pirmdzimto, ebreji ēda jēru savās mājās - vakariņas, kuras viņi atkārtos mūžīgā atmiņā par Dieva pestīšanu visos savas dzīves gados.

Vectēvs Mathans atcerējās, ka apmeklēja Jeruzālemi kopš tā laika, kad viņš varēja atcerēties. Citiem vārdiem sakot, pat ja Kleopass nebūtu bijis Nācaretē, viņš un viņa dēls būtu devušies uz Jeruzālemi. Bet, tā kā gan Kleopass, gan Mathans gatavojās to darīt, bija tikai pareizi, ka viņiem tas jādara kopā.

Ierodoties Jeruzalemē, Kleopass kategoriski atteicās pieņemt Matana ideju. Vīrietis to bija dabūjis galvā, lai ballīti pavadītu teltī, Jeruzalemes nomalē, tāpat kā visi pārējie. Tā bija paraža. Tajā laikā Jeruzaleme izskatījās kā aplenkta pilsēta, ko no visām pusēm ieskauj teltis.

Kleopass aizvērās malā. Viņš nekādā gadījumā nevēlējās ļaut savam saimniekam pavadīt mielastu atklātā vietā, jo viņam svētajā pilsētā bija māja, kurā varēja ietilpt visa Nācaretes tauta.

Attaisnojums, ko viņam deva Matāns un viņa dēls – "ja viņi izturējās pret viņu tā, kā viņš bija Nācaretē, tas nebija aiz intereses, ko viņi darīja, ko viņi darīja no sirds, negaidot neko pretī" – šāds nevainīgs attaisnojums viņiem nemaz nepalīdzēja. Kleopasam vienīgais svarīgais vārds bija jā.

"Vai tu nolādēsi manu namu Tā Kunga acīs par savu lepnību, Mattan?" Kleopass dusmīgi sacīja par atteikšanos pieņemt viņa uzaicinājumu. Matāns pasmaidīja un padevās rokai.

Kleofass, kā jau iepriekš teicu, nezināja par nervozitāti, ar kādu viņi gaidīja Mathanu un viņa dēlu Jeruzālemē. Un Kleopass bija neziņā, vēl jo vairāk tāpēc, ka to darīja Dievs, ka, uzaicinot Jēkabu uz savu namu, viņš atveda savu meitu Hannu, savu sapņu vīru, kā Pashā dāvanu.

Kad Matans un viņa dēls tika uzstādīti Klopas mājā, pēc tam, kad ievadi bija beigušies, Caharija un vectēvs Mattans uzsāka privātas sarunas. Zinot mūsu Cahariju, nav grūti uzminēt, ko viņš meklēja vai kādus apvedceļus viņš veica, lai Jēkaba tēvu nogādātu pie tēmas, kurai bija viņa Sāga uz tenterhookiem. Šajā nodaļā mēs pat nemēģināsim atveidot sarunu starp kaut ko vairāk kā burvi un lauku cilvēku, kuram nav tirdzniecības ar Logosa mākslu. Tas, kur es pievērsīšu uzmanību, ir šīs Izabellas sirdsklauves, kad viņa pirmo reizi pievēra acis uz Matāna dēlu.

Isabela izmantoja sarunu starp vīriešiem, lai paņemtu jaunekļa roku un ietītu viņu savā žēlastībā. No pirmā brīža, kad Isabela ieraudzīja Matiana dēlu, viņas dvēselē ienāca pārdabiskas gaismas stars, ko viņa nevarēja izskaidrot vārdos, bet kas lika viņai darīt to, ko viņa darīja, it kā pati Gudrība būtu čukstējusi viņai ausī savus plānus; un viņa, priecīga par viņa uzticības personu, izlikās, ka atsakās no sava ķermeņa un kapitulē savu vadību par labu savam dievišķajam līdzdalībniekam.

Smaids pēc smaida, jaunekļa smaids pret nobriedušu skaistumu, Elizabete paņēma Jēkabu aiz rokas, aizveda viņu prom no vīriešu skatiena un uzdāvināja viņam savas mājas dārgakmeni, savu brāļameitu Annu.

19

Anna, Caharijas Izabellas brāļameita

Dievs ir manu vārdu liecinieks un vada manu roku pulsu uz līnijām, kuras Viņš novelk, neatkarīgi no tā, vai tās ir greizas vai taisnas Viņa tiesā. Fakts ir tāds, ka mīlestība no pirmā acu uzmetiena pastāv. Un, zinot savas radības labāk, nekā tās jebkad pazīs viena otru, viņš savā Gudrībā radīja mūžīgās mīlestības uguni tajos divos sapņotājos, kuri no apvāršņa stūriem, viens otru nepazīstot, sūtīja viens otram pantus uz stiprinājuma spārniem.

Pirmā, kas ieraudzīja šīs dievišķās liesmas spožumu, bija Elizabete. Un viņa bija pirmā sieviete pasaulē, kas ieraudzīja Zālamana meitu, kas piedzima no šīs mīlestības, kas degtu, ja netiktu patērēta.

Nespēdama atdalīt Annu un Jēkabu, un Izabellu, kas zem savas pasaku krustmātes mantijas apsedza to dievišķo liesmu, kas bija apbūrusi abus ievainotos ar Mīlestības staru, Elizabetei izdevās viņus noturēt vienus un kopā prom no cilvēku uzmanības, vienmēr tik kašķīgus, vienmēr tik dievbijīgus.

Savukārt viņa dzīvesbiedrs Caharija piesavinājās vectēva Mathana kompāniju un izmantoja neizmērojamas inteliģences arsenālu, ko viņa Dievs viņam bija devis, lai no Jēkaba tēva iegūtu Zerubbabela dēla vārdu, no kura nāca viņa ciltsraksti.

Kad viņš izrunāja šos piecus burtus, A-B-I-U-D, Caharija juta, ka viņa spēks viņu nodod.

Simeons Jaunākais, pie sāniem, lasīja viņa acīs emocijas, kas gandrīz nogāza Cahariju pie zemes.

"Par ko tu esi pārsteigts, Dieva cilvēks?" Isabela atbildēja, kad dzirdēja viņu atkārtojam šos piecus burtus: A-B-I-U-D. " Vai jūsu Dievs nav devis jums pietiekamus pierādījumus tam, ka Viņš personīgi pavēlēja jūsu kustībām? Es jums pastāstīšu kaut ko citu. Es esmu redzējis Salamana meitu tavas brāļameitas Hannas klēpī."

Jēkabam atgriešanās Nācaretē bija grūta. Pirmo reizi mūžā Jēkabs sāka atklāt mīlestības noslēpumu. Galēja laime un totāla agonija vienā partijā. Vai tā ir mīlestība? Viņa nezināja, vai ielīst prieka vai bēdu asarās. Vai šī iemesla dēļ nevarētu būt, ka Dievs lika vīrietim un sievietei nešķirties, jo, ja viņi šķiras, viņi mirst? Ja pat pirms vientulības ribas viņa sāpes maskējās kā dzejnieks un uzgleznoja mīļotā seju uz zilās rokas, tagad, kad viņš bija redzējis viņu miesā un asinīs, šie panti bija metamorfozi, viņi sāka atstāt savu krizantēmu un, godīgi sakot, tas sāpēja. Tik daudz, ka viņš jau sāka nezināt, vai nebūtu bijis labāk, ja viņš būtu palicis starp rītausmu un pavasara rasu. Tagad, kad viņš viņu bija redzējis, ka viņš bija nogaršojis viņu smaidu smaržas no viņas acīm, sajūtas, kuras viņš nekad nebija iedomājies, bija iekritušas viņa smadzenēs un lika viņa kauliem vibrēt ar bēdām un laimi. Ak, Ādama riba.

Kad viņi brauca tālumā, vectēvs Matāns paskatījās uz savu dēlu, pārsteigts par viņa klusumu un nopūtām. Jēkabs vienmēr ir bijis dzimis sarunu biedrs, ekstraverts un draudzīgs. Bet, tā kā viņi bija atstājuši Jeruzālemi un jau bija ceļojuši pa visu Samariju, viņu dēls nebija pārkāpis nevienu no monosilbiešu noteikumiem.

"Vai ar tevi kaut kas nav kārtībā, Jēkab?"

"Nekas, tēvs."

"Izskatās, ka līs, dēls."

– Jā.

"Drīz mums būs jāaudzē pupiņas."

– Protams.

Arī tiesību doktors Kleopass no Jeruzalemes nebija īpaši runīgs. Viņš vienkārši atlaida sevi; runāt, tikai pietiek. Atgriešanās darbā, kad tā bija svētku un prieka diena? Tāpēc nebija nepieciešams tam piešķirt lielāku nozīmi.

Jautājums ir par to, cik ilgs laiks būtu nepieciešams vectēvam Matán, lai atklātu sava dēla mīlestības sāpes. Un cik daudz pats Kleopass?

Nepagāja ilgs laiks, līdz vectēvs Matāns nonāca pie lietas būtības. Jēkabs mēģināja tēvu vilkt nost. Tas viss bija tik pēkšņi, gandrīz kā halucinācijas. Cik ilgi viņš joprojām atteiksies lūgt tēvam lūgt Kleopass par viņa meitu kā viņa dzīvesbiedru? Jo vairāk viņš par to domāja, jo vairāk viņš brīnījās.

Jebkurā gadījumā, pat ja Jēkabs klusēja, vectēvs Matans to jau bija izdomājis. Jeruzālemē bija noticis kaut kas tāds, kas bija izmainījis viņas dēlu tik skanīgā, straujā un pārpasaulīgā veidā. Kas vēl viņa varētu būt, izņemot Klopas meitu?

Kad Kleopass paziņoja par vēlmi laika gaitā doties uz Jeruzālemi un viņa dēls Jēkabs spontāni piedāvāja viņu pavadīt, lai kāds bandīts negribētu izmantot šo vientuļo ceļotāju, Jēkaba tēvam vairs nebija nekādu šaubu. Viņa dēls bija neprātīgi iemīlējies Clopas meitā.

Savukārt Klopas neko nezināja. Apburtais vīrs pieņēma Jēkaba piedāvājumu. Dievs zina, kas būtu noticis, ja Kleopass būtu zinājis par mīlas stāstu starp savu meitu Hannu un Matana dēlu. Vīrietis bija tik klasisks, ka nevarēja iedomāties Jeruzalemes augstākās klases meitas laulību ar galilejas zemnieka dēlu, neatkarīgi no tā, cik daudz zemes īpašnieka bija līgavainis. Un tur viņš ļāva sevi pavadīt.

Jeruzalemē, nepacietības asaru vidū, ko tante Elizabete ar smiekliem paņēma rokās, viņas meita Anna gaidīja dienu, lai redzētu, kā parādās viņas princis.

Nu, Elizabete pazina savu vīramāti tā, it kā viņa būtu viņu dzemdējusi, Elizabete paņēma Jēkabu un aizveda viņu mājās. Viņš nogalināja divus putnus ar vienu akmeni. Caharijam būtu Abiuda Dēls sev, un pa ceļam abiem zēniem visu laiku pasaulē būtu jāapsola viens otram atkal mūžīgā mīlestībā. Ar laiku viņa vīramāte uzzināja, par ko ir runa. Saskaņā ar Isabelas teikto, tā bija Tā Kunga lieta, un diemžēl, ak, ja tas notiktu ar viņas svaini, lai nokļūtu ceļā.

Aizmirstot par klases aizspriedumiem un pieaugušo sociālajām interesēm, Jēkabs un Anna rakstīja viens otram Šaronas pantus starp apsolījuma lilijām, kas bija tik milzīgas kā piramīdas un spožas kā zvaigznes pasaku krustmātes acu gaismā, ko Dievs viņiem bija uzcēlis. Un viņi paņēma atvaļinājumu ar solījumu, ka nākamreiz viņš nāks kopā ar savu tēvu, un viņa rokās pūrs jaunavām.

Kad Kleopass un Jēkabs atgriezās Nācaretē, zēns paskaidroja savu vēlmi savam tēvam. Viņa tēvs ierobežoja savu sirdi, lūdzot viņu gaidīt, kamēr Kleopass pabeigs savu darbu. Tad viņš pats dotos uz Jeruzālemi, lai lūgtu savu meitu kā savu vedeklu.

Jēkabs pieņēma tēva ierosinājumu.

Kleopás faktiski pabeidza savu darbu, atvadījās no nasridiešiem un atgriezās savā parastajā dzīvē. Neilgi pēc apmešanās Jeruzalemē viņš saņēma pārsteigumu, Matana vizīti.

"Nogalini, cilvēk, kas notiek?"

"Redzi, Klopas, tēva pienākumi mani atved uz tavu māju."

– Tu teiksi.

Jēkaba tēvs viņam izstāstīja visu, kas tur bija. Viņa dēls vēlējās, lai viņa meita būtu viņa sieva, un nāca kā vīratēvs ar pūru jaunavām rokā.

Kleopass klausījās klusumā. Kad viņš bija pabeidzis to, ko bija atvedis Mathanu mājās, Kleopass turpināja neizmantot vārda spēku. Tas bija tipisks pārsteigums, kas pārņem to, kurš vienmēr uzzina par filmu pēdējais; Kleopass bija pārsteigts. Šādos gadījumos pēc pārsteiguma nāk klasiskais dusmu uzliesmojums.

Liesma aizdegas smadzenēs: Vai viņa meita Hanna bija zvērējusi iemīlēties Jēkabā? Un kad tas bija noticis? Un kā viņa bija uzdrošinājusies atdot sevi vīrietim, nerēķinoties ar sava tēva gribu un svētību? Dusmas ir dzirkstele ar aicinājumu uz sveci, tā kļūst par liesmu un galu galā izlej uguni no mutes.

Ana, ieinteresētā būtne, pat ja viņa nav labi izglītota, aiz durvīm ar sirdi dūrē klausījās sarunu starp tēvu un mīļotā tēvu. Viņa pirksti mira, lai padarītu tēva Jā par altāri viņa dvēseles skaistākajā stūrī. Viņas "vīratēvs" deva viņai tik siltu izskatu, kad viņa pagāja garām, ka viņa jau bija precējusies un juta, ka viņa lido uz vispilnīgākās laimes spārniem pret viņas kailfoto talāmu.

Nokožot lūpas, bija radījums, kad tēvs atvēra muti.

"Un kā tas var būt, mans labais Matans, ja mana meita jau ir saderināta ar citu vīrieti?"

Kleopass meloja. Nevainīgi meli, lai izvairītos no tā, kurš sadur cilvēku, kuram līdz vakardienai viņš atzina mūžīgu draudzību.

Labais Dievs, lai izvairītos no sava drauga dūriena, viņš iegrūda dunci savas meitas dūrē. Radījums nokrita pa sienu ar caurdurtu sirdi no vienas puses uz otru. Bez spēka aizbēgt un mest sevi pāri sienām, Ana turējās pie pārējiem.

"Es atvainojos, bet jūsu dēla prasība nav iespējama ārpus manu roku spēka," secināja viņa tēvs.

Vectēvs Matāns klusēja. Acumirklī viņa smadzenēs ienāca gaisma. Viņu bārdu dēļ Kleopass viņam meloja. Viņam tas, kas tur patiešām šķērsoja zobenus, bija Kleopasa atteikšanās pieņemt viņa vārdu par viņa nama dāvidisko izcelsmi. Ja tā būtu bijusi taisnība, saderināšanās ar "nezināmu" draugu, vectēvs Matāns būtu pieņēmis nē, nejūtot, kā adrenalīns dedzina viņa iekšpusi. Bet nē, svētais un bezvainīgais Dieva kalps, kuru viņš uzņēma savā namā, maksājot viņam godu tā, it kā viņš būtu viņa Kungs, novilka savu masku. Apprecēt savu meitu ar zemnieku un no Galilejas, lai padarītu situāciju vēl sliktāku?

Kleopasam būtu bijis labāk izlaist to, ko viņš domāja sejā. Patiesība bija tāda, ka viņš nekad nebija nopircis stāstu par iespējamo Dāvida izcelsmi Jēkabam no Nācaretes. Kamēr viņš atradās Nācaretē, jo tas viņam nederēja, viņš aprobežojās ar kāju vilkšanu uz šo tēmu. Tas, vai tas bija vai nebija, nebija tā darīšana. Tagad, kad Matāns lūdza viņam meitu par savu dēlu, viņam vairs nebija jāturpina spēlēt liekulis.

"Tas ir mans pēdējais vārds," diskusiju noslēdza Kleopass.

"Es tev došu savējo," Jēkaba tēvs izrāvās. "Es labprātāk apprecētu savu dēlu ar sivēnmāti, nevis ar slepkavu dēla meitu, kas dzīvo uz savu brāļu asinīm par savas tautas iznīcināšanas cenu."

Kungs, ja bērns jau bija nāvīgi ievainots, tava Jēkaba tēva vārdi beidzās pie Hannas dvēseles.

Hanna izskrēja no savas mājas un gāja pa Jeruzālemes ielām, atstājot aiz sevis salauztu asaru upi. Kā viņš varēja, viņš atrada savas tantes Isabelas māju. Viņa ienāca un iemeta sevi viņa rokās, gatava mirt uz visiem laikiem.

Kamēr Isabela mēģināja izslēgt šo plūdu atslēgas, vectēvs Mattans uzstādīja savu zirgu un ganīja Samariju galā, guļot Samarijā. Kad viņš ieradās Nācaretē, viņa asinis joprojām vārījās. Viņa dēls Jēkabs bija tikpat labs kā miris, kad izdzirdēja viņa vārdus: "Tu labprātāk apprecētu sivēnmāti nekā Kleopasa meitu." Tas bija viņa pēdējais vārds.

20

Marijas dzimšana

Cik muļķīgi ir cilvēki, Kungs! Viņi meklē Tevi, un, kad atrod Tevi ar vārdiem, kas ir asi kā naži, viņi nolād sevi, jo Tu runā ar viņiem. Tāpat kā kāds, kurš atrada to, ko meklēja, un nožēlo, ka to atrada, jo bija gaidījis kaut ko citu, cilvēki pārvērš savus vārdus zobenos un šķēpos, viņi padara savas sejas neglītas ar kara krāsām un ienīst elli, viņi nogalina viens otru, uzskatot, ka viņi nogalina pašu Velnu. Svira, lai kustinātu Visumu!, saka viens. Mana valstība zirgam!, raud otrs, ticēdams, ka uz laika sienām ir uzrakstīti zelta gudrības vārdi.

Kad viņi iemācīsies būt brīvi ar tā brīvību, kuram priekšā ir bezgalīgais? Tā ir cilvēka eksistence, tas tauriņš, kas lido divdesmit četras stundas un saulrietā dod savu ķermeni tā cilvēka dubļiem, kurš atdzīvojās, bet atšķirībā no bezsvara radības, šajās divdesmit četrās stundās cilvēks pārvērš šo dārgo īso dienu par monstru elli. Kāpēc jūs iedevāt akmenim muti? Kāpēc dot ieročus kādam, kura iztēle ir pietiekama, lai no viņa trauslajiem pirkstiem izgatavotu iznīcināšanas ieročus? Kas jūs aizkustināja, lai paceltu smadzenes virs to putnu smadzenēm, kuri saviem spārniem prasa tikai debesu gabalu?

Ak, ak, Jēkaba dvēsele. Ak, kā Nācaretes Mattana dēls raudāja par savu nelaimi. Starp olīvu birzīm, no kurām kādu dienu Noasa balodis izcīnīja no Dieva mūžības apsolījumu bez atgriešanās, stumbra pakājē, kur Matiana dēls kādu dienu mirs ne pārāk tālu, Jēkabs izlēja prieku, kas neiederējās starp viņa krūtīm un muguru lepnības tuksnesī. Visu savu dzīvi sapņojot par viņu un tagad, kad viņa rokas bija pieskārušās viņa sapņu miesai, viņa riba tika iemesta ugunī.

"Iedomība un vairāk iedomības, viss ir iedomība," rakstīja gudrs cilvēks uz svētās sienas. Vai ir lieki ticēt, ka tad, kad viņš rakstīja, ka vīrietis nedrīkstēja būt ļoti iemīlējies?

Ak, Anas sirds. Vai acis raud asinis? Vai caur vēnām tek tīrs ūdens? Kādu visdziļāko noslēpumu Dievs izraisīja, kad Viņš bija iecerējis divas personas kā vienu? Kāpēc viņš nepadarīja cilvēku par vīrieti un sievieti atbilstoši zvēru dabai? Viņi mate pie instinktu komandas balss un atdala bez kauna. Kāpēc Tam Kungam bija jāpaceļ no instinktu miglas slepkavnieciskas vientulības liesma, pret kuru Ādams piedzima bez aizsardzības savā paradīzē? Ar to, cik viegli Mūžīgajam būtu bijis padarīt cilvēku pēc mašīnu tēla un līdzības... Kļūda ir ieprogrammēta, tā tiek izlaista brīva savā sidereālajā zooloģiskajā dārzā, debesis pārvietojas tās zvaigznājos, un ritmā, ko raksturo tās koordinātas, bug mates un reproducē kā kaitēklis. Kāpēc aizstāt nekļūdīgu programmu, kā mēs redzam dabas pasaulē, ar brīvības kodu? Pienāk pavasaris un radības mierīgi, bet bez pauzes pārojas un vairojas. Kamēr instinkts prasa rindas, cilvēks pieceļas un atbild ar vienu vārdu. Mīlestība viņi to sauc.

Un tomēr, kad šī koda augļi ir nogaršoti, kurš ir tas, kurš atskatās? Seksu sauc zvēri, zvēri seksu sauc vārdā. Vai tad, kad sekss nomirst, Mīlestība nedzīvo? Vai arī bez seksa nav Mīlestības? Pretēji šādu ekspertu viedoklim, pārējie no mums zina, ka Mīlestība pastāv neatkarīgi no sugas reproduktīvās darbības. Un, tā kā tas pastāv, tas sāp tiem, kas to vēlas un kam tā nav. Vakar kā šodien un vienmēr, kur ir mīlestība, būs sāpes.

Vectēvs Matāns aizvēra ausis dēla žēlabām. Viņš nevēlējās atkal dzirdēt Kleopasa vārdu, pat ne sapņos. Viņam šis jautājums bija galīgi atrisināts. Viņa mantinieks tagad varēja meklēt sievu starp barbariem, ja viņš to gribēja savā spīti; viņš neteiktu ne vārda pret to, bet gan no Dieva un Viņa praviešiem, kuri labprātāk viņu noniecinātu, nekā atkal ciestu tik lielu pazemojumu.

Atšķirībā no Matāna, kad ūdeņi bija nomierinājušies, lēdija Izabela izņēma sava temperamenta stieni, devās pēc vīramātes un ļāva tai nokrist uz muguras ar šādiem vārdiem: "Tu muļķis, savas meitas ēdājs, ko tu spēlē? Vai jūs stāvat starp Dievu un Viņa plāniem, piesaucot savu kalpa statusu? Vai jūs saceļaties pret savu Kungu, piespiežot Viņu atstāt jūsu namu mierā? Es jums saku: tā kā ir debesis un ir zeme, mana meita apprecēs Abiudas Dēlu gadu no šī datuma."

Phew, ja Kleopass domāja, ka vētra ir pagājusi, tas bija tāpēc, ka viņš vēl nebija saņēmis vizīti no Caharijas. Viņa vīramāte pērkons, viņa vīramāte atraisīja zibeni un pērkonu.

Bet ne ar dusmu vārdiem vai ar dusmu vārdiem. Caharija saprata, ka daļa vainas par notikušo ir viņa. Pašreizējā situācijā viņš vairs nevarēja atturēt savu svaini no Alfas un Omega doktrīnas. Viņš apsēdās un visu izstāstīja.

Resas dēls, Zerubbabela dēls, dzīvoja Betlēmē. Viņš bija zēns, un viņa vārds bija Džozefs.

Abiuda dēls, otrs Zerubbabela dēls, viņš jau zināja, bija Jēkabs. Cerība, kas bija ienākusi viņu dvēselēs, bija, ka Zālamana meita piedzims no Jēkaba un Annas laulības. Tā Dievs to bija sakārtojis, un, lai gan tā bija tikai cerība, viņi derēja uz savu dzīvi, ka tas tā būs. Šie divi bērni apprecēsies, un no viņiem piedzims Dāvida Dēls, Ievas dēls, kuram visi Ābrahāma bērni bija piesprausti tūkstošiem gadu.

Kas attiecas uz Jēkaba ģenealoģisko likumību, par kuru viņam nebija šaubu, viņiem drīz būs pierādījumi.

Piesardzības apsvērumu dēļ Isabela uzspieda savu lēmumu būt atbildīgai par situācijas labošanu. Matans vispirms atbruņojās sievietes priekšā, kura, ja tā būtu "cita" no Jeruzālemes, kas piecēlās, lai pieprasītu, lai viņš noliek savu attieksmi. Arī tāpēc, ka viena no viņiem negaidītais ceļojums varēja radīt aizdomas karaļa Hēroda galmā, savukārt, ja viņa dotos, neviens viņu nepalaistu garām.

Un tā tas tika izdarīts. Isabela iepazīstināja sevi Nācaretē, devās tieši uz kloķvārpstu. Kad Jēkaba tēvs viņu ieraudzīja, viņš bija bez runas.

Ko tā dāma tagad gribēja?

Ļoti vienkārši. Izrādiet cieņu Abiuda Dēlam. Visas savas mājsaimniecības vārdā, ieskaitot vīramāti, viņa ieradās lūgt savu dēlu Jēkabu kā dzīvesbiedru savai brāļameitai Annai. Un pa ceļam viņa bija devusies augšup no Jeruzālemes uz Nācareti, lai atklātu Abioda Dēlam Alfas un Omegas mācību.

Vectēvs Matāns ar izbrīnu klausījās notikumu pēctecībā, ko piedzīvoja Caharija un viņa Sāga. Stāsta beigās vectēvs Matāns nolaida galvu, pamāja ar galvu un lūdza viņu uz brīdi pagaidīt.

Viņš atgriezās uzreiz, nesot rokā ģenealoģisko rituli, kas ietīts ādās, kas bija tikpat vecas kā pirmajā rītā, kad viņš izplatīja savu rītausmu pār okeāniem. Elizabete caur mugurkaulu sajuta to pašu sajūtu, ko reiz bija piedzīvojis Simeons Jaunākais. Zinot par tikšanos Casa de Resa, vectēvs Matāns uz galda parādīja Svētā Mateja evaņģēlija sarakstu.

Tas pats metāls, tas pats zīmogs, tās pašas rakstzīmes, mainījās tikai vārdi.

"Matans, Eleazara dēls. Eleazars, Eliuda dēls. Eliuds, Akvimas dēls. Aquim Zadoka dēls. Zadoks Eliakima dēls. Eliakims, Abiuda dēls. Abiuds, Zerubbabela dēls."

Isabela nevarēja novērst elpas nogriešanu pie lūpu malas. Pat tad, kad viņš centās saglabāt mieru, viņa acis ar prieku dejoja pār līniju, ko Abiuda dēli bija novilkuši gadsimtu gaitā.

Tad viņš lasīja Jūdas ķēniņu sarakstu no pēdējiem līdz Salamanam.

" Un tam visam, kur ir tavs Jēkabs?" Izabella izpļāpājās lasīšanas beigās.

Šī sieviete bija tīrs ģēnijs. Jēkabs ievilka prieka elpu, kad ieraudzīja savu pasaku krustmāti. Dzirksts Elizabetes acīs viņai atklāja tēva garastāvokļa izmaiņas. Pārējais, ko jūs varat iedomāties. Mathans un viņa dēls pavadīja Elizabeti atpakaļ uz Jeruzālemi, nesot sev līdzi Abiudas dēlu nama dārgakmeni, jaunavu pūru un laulības līguma noteikumus.

Kleopass savām acīm redzēja to, ko viņš nekad nelūdza redzēt laikā, kad viņš atradās kloķvārpstā. Tāpat kā viņa svainis Caharija, kurš bija liecinieks šai sastapšanai, Kleopass brīnījās par otra dvīņu ritējumu, kas bija Džozefa tēva īpašumā. Bet, ja klātesošie domāja, ka pārsteigumi tajā dienā ir beigušies, viņi kļūdījās. Laulības līguma noteikumi viņus pārsteidza. Tie bija šādi:

Pirmais: Abiuda dēla, šajā gadījumā Jēkaba, īpašums nebija nododams. Ko tas nozīmēja? Jēkaba nāves gadījumā viņa mantojums tiktu nodots tieši viņa pirmdzimtajam, neatkarīgi no tā, vai tas ir vīrietis vai sieviete, kas ir pāra pirmais auglis.

Otrais: Atraitnes gadījumā atraitne nekad nevarētu ne daļēji, ne pilnībā pārdot Jēkaba mantinieka īpašumu. Minētais īpašums, Cigüeñal un visas tā zemes, tiktu rezervēts viņa mantiniekam līdz pilngadības sasniegšanai. Ko tas nozīmēja? Ka atraitnes saimei nebūtu tiesību uz Jēkaba mantojumu.

Treškārt, ja Jēkaba atraitne apprecas atkārtoti, šīs jaunās laulības bērniem nebūtu nekādas daļas mirušā mantojumā.

Ceturtais: Ja pārim nebūtu pēcnācēju, Jēkaba mantojums tiktu nodots tieši Mattana dēliem. Jēkaba atraitne tomēr dzīvoja mirušā mājā līdz pat savai nāvei.

Piektais: Ja Jēkaba no Nācaretes mantiniece ir sieviete, viņa mantotu sava tēva mesiānisko mantojumu, kurš savukārt novēlētu savam mantiniekam. Ja notiktu, kā tas bija iepriekšējās reizēs, ka vienu sievieti pārņēma cita, mesiāniskā pēctecība pārietu no Jēkaba uz nākamo vīriešu kārtas mantinieku, kurš ieradās šajā lietā. Teiksim, ka, ja Jēkabam būtu sieviete, kas guvusi panākumus tikai šai, nevis viņa atraitnei, viņam būtu jāatdod mantojums savam izredzētajam. Jebkāda Jēkaba mantojuma nodošana mājai, kuru viņa pēcnācējiem vieno laulības saites, šajā gadījumā nebūtu spēkā. Mantojums pārietu no mātes uz meitu, līdz Abiudas nama priekšgalā tiktu ievietots vīrietis, kura vārds būtu tas, kas parādītos pēc Jēkaba.

Tādā veidā Jāzeps kļuva par Jēkaba dēlu, apvienojot savās rokās abu namu vadību , sava tēva un mirušā vīratēva vadību. Vienots mantojums, ko viņa novēlētu savam pirmdzimtajam, Marijas Dēlam.

Šī līguma noteikumi klātesošajiem raisīja apbrīnas smaidu. Pēctecības raksturs, kas ir tik netipisks ebreju patriarhālajās tradīcijās, tika izskaidrots ar paaudžu neesamību Abiudas nama sarakstā. Pateicoties šai sui generis formulai,  Abiudas nams bija saglabājis īpašumu tā sākotnējā paplašinājumā un turpināja nodrošināt, ka tas tā ir.

Kad līgumu parakstīja vīramāte, kāzas tika svinētas gadu vēlāk, un dabisko laiku beigās pāris laida pasaulē meiteni.

Pieminot savu māti, Jēkabs viņu nosauca par Mariju.

"Vai es jums, Dieva vīrs, neteicu, ka es redzēju Salamana meitu sava bērna klēpī?" sacīja Elizabete savam vīram, kas ietīts dievišķā laimē.

21

Svētās ģimenes dzīve

Pēc Jaunavas piedzimšanas Caharija bija atradusi mesiānisko ritu nesējus, un Jēkabs, Marijas tēvs, sapulcināja Heli un Jēkabu, Marijas tēvu, savā mājā. Tas, kas abiem vīriešiem bija jāsaka viens otram, bija daudz. Alfas un Omega atklāšana bija revolucionizējusi viņu dzīvi un viņu bērnu nākotni, kādā veidā! Caharija, aizkustināts, ļāva savai dvēselei plūst.

"Cik neticama ir Gudrība! Stiprie tic, ka viņi ir nožņauguši vājos zem savu nejūtīgo un vardarbīgo dvēseļu svara, un mazie pamet sevi likteņa varā, ko lielie vēlas rakstīt uz muguras ar savu perverso ļaunumu pātagu. Sapņi par brīvību pārstāj lidināties virs horizonta, dodot vietu tumsai, ilūzijas jau ir salauztas pie viņu armiju kājām. Bet pēkšņi Gudrība pagriežas. Viņa ir nogurusi no vajāšanas, no tā, ka nekad netiek sasniegta. Viņš kļūst par vēja meitu, piever acis uz domu sportistiem, viens lūdz viņu būt viņam, cits apsola viņam mūžīgo mīlestību. Viņa neatver muti, Gudrība ir izvēlējusies savu čempionu, viņa virzās uz viņu, krata viņa roku, paceļ viņu no putekļiem, uzmācas viņam un pati dod viņam dzīves vainagu. Pārsteigts, dusmīgs, skandalozs par savu izvēli, jo viņš pievēra acis uz pēdējo starp viņiem, jo viņš deva savu labvēlību tam, kurš nebija nekas, likteņa nicinātais pēc tam sazvērējās ar tumsu, lai iznīcinātu Mūžīgo. Viņa, Visvarenā laulātā, smejas; viņas Laulātais pacēla galaktikas ar vienu roku vilni; pietika ar to, ka viņa atvēra lūpas tikai vienu reizi, lai Elle drebētu. Viņa ir viņa acs ābols, ko viņš var baidīties no džīnas plāniem?

Šeit ir viņa vīrieši. Divas upes, kuras viņa slēpa pazemē un par kurām visi domāja, ka tās ir pazudušas, ir parādījušās, un, izbrīna un jaunu psalmu intonācijas noslēpums, viņi to ir darījuši caur pašu zemes muti."

Heli un Jēkabs iepazīstināja ar sevi, saviem dēliem. Salamana meita Marija un Neitāna dēls Jāzeps bija dzīvi. Jaunava savā šūpulī, Jāzeps skatījās uz viņu stāvam starp vīriešiem.

Tad Simeons Jaunākais runāja Gudrības vārdus: "Neziņa, draugi, ir cilvēce pieķēdēta pie dzimušā suņa amata, lai sargātu sava saimnieka durvis. Dievs radīja Cilvēku, lai nobaudītu Samsona brīvības medus, kas ir imūns pret Delilas burvestībām. Neuzticīgais Velns aizmirsa savu dievišķo stāvokli, apskauda cilvēku un, beidzis zvēru valdīšanu, halucinācijās gaudo pie elles zvaigznēm, kuras viņš pielūdz kā Paradīzi. Gļēvulis, ar gļēvulību tam, kurš savu diženumu balsta uz bērnu armijas līķi, Čūska ir kļuvusi traka, ticot, ka viņš var sekot ērglim dziesmai, ko viņa modināšana raksta augstumos. Nebaidieties, draugi, Viņš ir ar mums. Svētais Ērglis vēro no neredzamās klints katru Pūķa kustību; tagad viņš elpo, tagad tumšā uguns nāk no viņa snuķiem, Lielā Gara muskuļi saspringst kā loki, kas gatavi kaujai; ja viņš virzās uz priekšu ar vienu kāju, Kareivis izlec no sava mierīgā miega Gudrā teltī un satver savu bultu, ātru kā zibens, spēcīgu kā pērkons. Tas, ko mēs šeit piedzīvojam, ir jaunas dienas rītausma, kas jau izplata savu rītausmu pār jūsu bērnu nevainības bezvainīgajām acīm.

Lai Dieva Valstības ienaidnieki plāno savus iznīcības plānus savās alās, lai Cilvēka ienaidnieki slēpjas Spēka hipogejas labirintos, mēs ne no kā nebaidāmies, Dievs ir ar mums. Viņa priekšgals ir uzzīmēts, viņa zobens ir ass, viņa vairogs mūs aizsargā. Ja Velns ir lielāks par mūsu Glābēju, kāpēc Viņš bēga slēpties pēc Ādama nogalināšanas? Vai lauva bēg no gazeles? Vai uzvarētājs nometas ceļos pazudušo troņa priekšā? Ka Velns ir izsalcis, lai viņš ēd akmeņus; ka viņš ir izslāpis, ka viņš dzer visas tuksneša smiltis. Tavi bērni ir tālu no viņa jūga."

Tas bija aizraujošs zvērests. Vārdi bija dzirdami, lai tos nekad neaizmirstu. Heli un Jēkabs zvērēja precēt savus dēlus, kad pienāca diena. Visvarenais nogremdēs savas dvēseles bezdibenī, kur dēmoniem ir savi mājokļi, ja viņi lauzīs savu vārdu," viņi deva zvērestu.

Tad viņi katrs atgriezās savā ikdienas dzīvē. Heli deva brāļus un māsas savam dēlam Jāzepam. Jēkabam bija Marijas māsas kā viņa saimniece; tad cilvēks, par kuru viņi tik ļoti nopūtās.

Jāzeps jau bija vīrietis un Marija sieviete, abi bija uz robežas, lai parakstītu slepenāko un svarīgāko laulības līgumu pasaules vēsturē, kad ziņas par Jēkaba no Nācaretes, Klopas Annas laulātās un Marijas tēva, nāvi atstāja visus, kas dzīvoja, lai redzētu to dienu, bez runas.

Ja Marija nebūtu devusi šo zvērestu, kāzas būtu pārceltas uz priekšu. Marijas zvērestu, kā jau teicu, visvairāk ietekmēja pats Jāzeps. Kādu brīdi šķita, ka viņu cerību celtne sabruka, kad Džozefs mūžības vēsturē uzrakstīja tos savus vārdus, kurus viņa sieva noteiktā dienā atkārtoja Pasludināšanas eņģelim: "Dieva griba lai notiek; lūk, viņu vergs, mūsu tēvi ir gaidījuši tūkstoš gadu, es varu cerēt uz dažiem."

Tie bija gadi, kas bija, tie nebija vairāk vai mazāk. Kad pienāca viņa laiks, Džozefs sakārtoja lietas un devās uz Nācareti. Viņš nomāja atraitnei zemes gabalu, kur varēja iekārtot savu galdniecības veikalu, un gaidīja, kad Kleopass apprecēsies ar pašu Mariju.

Pēc Jāzepa, otrā no Klopas dēliem, piedzimšanas Jāzeps samaksāja pūru par jaunavām. Gadu vēlāk kāzas tika svinētas.

Un kāzas tika svinētas, neskatoties uz laulības pārkāpšanas ēnu, kas nosvēra Jaunavas nevainību.

Tieši tā, kā viņam teica vīramāte, Dieva eņģelis pamodināja Jāzepu no viņa šaubām. Kad laulības pārkāpšanas ēna tika kliedēta, Jāzeps uzsēdināja savu zirgu un lidoja uz Jūdeju, lai paņemtu Bērna Māti. Jāņa pasludināšanas notikumu viņam bija atklājis vēstnesis, ko Caharija viņam bija sūtījis. Tas, ko Hosē negaidīja, bija atrast Cahariju, un Isabela padarīja jaunos vīriešus dzīvības pilnus. Taču pēc tā, kas ar viņu bija noticis, Jāzepu vairs nekas nepārsteidza. Vai vismaz tas ir tas, kam ticēja. Jo, kad Caharija atguva savu runu, viņa pirmie vārdi bija atklāt viņam domas, kas bija augušas viņa dvēselē par Marijas Dēlu kopš Jaunavas ierašanās.

"Mans dēls, Dievs, mūsu Kungs, mūs ir pārsteidzis ar bezgalīgas dabas brīnumu. Jau no seniem laikiem mēs zinājām, ka Dievs ir Tēvs, kā mēs varam lasīt Viņa Grāmatā. Veidojot mūs pēc sava tēla un līdzības, viņš deva mums nogaršot tēva medus medus; un, atklājot, ka mēs esam daudzu bērnu Tēvs, Viņš atvēra mums acis uz to, ka starp viņiem ir viens, kas piedzimis, lai būtu viņa pirmdzimtais. Tas, ko viņš nekad atklāti neatklāja savā Grāmatā, ir tas, ka tas pats Pirmdzimtais bija viņa Vienpiedzimušais. Vai arī mēs negribējām to redzēt viņa vārdos, kad viņa pravietis teica: Tu raudāsi, kā viens sēro par pirmdzimto, tu sērosi, kā viens sēro par vienpiedzimušo.

Mans dēls, tas ir Dēls, ko tavs Laulātais nes savā klēpī. Tavās rokās, Jāzep, tavs Kungs, viņa Bērns, ir ielikts. Viņa dzīvība ir tavās rokās; ja viņa dzīvība jau ir briesmās, jo viņš ir tas, kas viņš ir: Ievas dēls, kuram bija jāpiedzimst mums, kāda būs tā cilvēka atbildība, kuram Tēvs ir devis aizbildnību pār savu Vienpiedzimušo? Nekad nepieviliet savu sargu, Hosē. Aizstāviet to ar savu dzīvību; apņemiet viņa Māti ar savu roku un novietojiet savu līķi starp Viņu un tiem, kam jāmeklē Viņa, lai nogalinātu viņas Dēlu. Atcerieties, ka viņam ir jāpiedzimst Betlēmē, jo tā tas ir rakstīts. Un tieši tāpēc, ka tas tur ir rakstīts, tā būs pirmā vieta, kur velns vadīs savu slepkavniecisko roku."

Džozefs uzklausīja Caharijas, pravieša dēla un pravieša tēva, vārdus un nespēja noticēt, ka Dievs ļaus kādam cilvēkam, neatkarīgi no tā, vai viņa vārds bija Hērods vai Cēzars, pieskarties pat matam uz Marijas Dēla galvas.

Tāpēc Jāzeps atgriezās Nācaretē, svinēja laulību ar Mariju, kas jau bija progresīvā grūtniecības stāvoklī, un gatavojās doties lejā uz Betlēmi, kad ķeizara Oktaviāna Augusta reģistrācijas edikts tautā pacēla spontānu sacelšanās saucienu.

Tikai vienu reizi Israēla ciltis veica tautas skaitīšanu. Visiem prātā bija cena, ko cilvēki maksāja par ķēniņa Dāvida tautas skaitīšanu. Kādu sodu viņš tiem sūtītu, ja, baidoties no Cēzara, viņi nepaklausītu aizliegumam tikt skaitītiem kā liellopiem?

Sacelšanās izcēlās Galilejā. Jūda, galilejietis un viņa vīri izvēlējās mirt kā drosmīgie, kas cīnījās pret Cēzaru, nekā dzīvot kā gļēvuļi Dieva priekšā. Galilejas Jūdasa sacelšanās sekas bija ceļu nociršana.

"Cik ilgi šī sacelšanās turpināsies? Acīmredzot tik ilgi, kamēr Hēroda saimnieks to vēlēsies," Jāzeps atbildēja savam svainim Klopasam. "Vai jūs nedomājat, ka Hērods spēs pabeigt Jūdasu un viņa vīrus sava tēva slavenās kavalērijas nomelnošanā? Hērodiem šobrīd ir jākož nagi. Ja tas būtu atkarīgs no viņiem, viņi jau būtu izbeiguši šo svēto karu. Bet es domāju, ka Cēzars to nevēlas, un Cēzars ir tas, kurš pavēl. Romietis ir nolēmis, ka tautas skaitīšana sākas ebreju valstībā, jo viņš zina, ka notiks tas, kas notiek. Jūdasa un viņa vīru nežēlīgā apspiešana kalpos kā propaganda pret jebkuru citu iespējamo sacelšanos; tā romieši novērš slimības."

Hosē nekļūdījās. Hērodi paklausīja romiešu meistara pavēlei. Viņi ļāva Galilejas sacelšanās augt. Kad upuris bija resns kautuvei, viņi izņēma savas armijas. Viņi nogalināja tik daudz Galilejas grupas, cik vien varēja, un ar izdzīvojušo ķermeņiem viņi izkaisīja krustus pa visiem ceļiem, kas veda uz Jeruzālemi.

Zem šī krustu pūļa Jāzeps un Marija devās Betlēmes virzienā. Kurš ir pārsteigts, ka Jaunava dzemdēja no sāpēm, tiklīdz viņa ieradās sava laulātā mājā?

Šajā nodaļā patiesība, nevis fakti ir atkarīgi no katras vēstures tiesas daļas ticības. Ja mēs dodam savu pārliecību vēsturniekam Flaviusam Jozefam, savas valsts nodevējam, savas tautas glābējam, ar savu ebreju vēsturi panākot, ka ķeizari iemācījās atšķirt ebrejus no kristiešiem, pat par cenu, lai pārvērstu viņu pēcnācējus par tautu mūžīgā karā pret Patiesību, šajā gadījumā sacelšanās, par kuru runā apustuļi, radās Jaunās Derības autoru iztēlē.

Tomēr psihohistorijas principi saceļas pret izkropļojumiem, ko Flavius Josephus izpildīja, uzspiežot starp ebrejiem un kristiešiem tērauda sienu, kas viņus nošķirtu divdesmit gadsimtus, nāvessodu, kas prasīja viņa personai noliegt paša Kristus esamību, to darot, kļūstot par Svētā Jāņa vārdu antikristu.

22

Jēzus dzimšana

Sacelšanās tika sagrauta, Jeruzāleme, ko ieskauj krustu armija, zem šādas jūras pagāja Jāzeps un Marija, kas jau bija ļoti progresīvā grūtniecības stāvoklī.

Kad Jāzeps un Marija ieradās Bētlemē, ciems devās no laivas uz laivu. Jāzepa brāļi bija pārsteigti, jo neviens no viņiem neiedomājās, ka Jāzeps nāks lejā pirms sievas piedzimšanas, viņi improvizēja gultu silītē, lai Marija varētu dzemdēt.

Vēlreiz psihohistorijas elementi lūdz mūs iet. Es domāju, ka Hērods nebūtu pavēlējis noslepkavot svētos nevainīgos, ja romieši būtu bijuši klāt Betlēmē. Romieši, no kuriem galu galā bija atkarīga viņa kronēšana, nekad nebūtu pieļāvuši šādu noziegumu. Tiklīdz viņi aizgāja, Hērods sāka strādāt. Bet bija jau par vēlu. Jāzepa, Marijas un Bērna vairs nebija.

Šis psihovēsturisko elementu kopums atver mūsu acis uz cīņu starp debesīm un elli, par kuru Svētais Jānis runā savā apokalipsē. Nāvei, tā kā viņš nebija spējis novērst Svēto Rakstu piepildījumu un Dzimšanu, nācās uzlikt roku Bērnam. Bet Dzīve, pārliecināta par savu spēku, pārvietojās uz Zemes šaha galdiņa ar tāda cilvēka drošību, kurš zina sava ienaidnieka stratēģiju un spējas un vienmēr ir soli priekšā. Kad Hērods devās pielikt roku Bērnam, viņa vecāki jau bija aizgājuši. Noteikti ne Jeruzaleme. Pat ja viņi būtu varējuši patverties Marijas vecmāmiņas mājā.

Un es saku, ka ne Jeruzālemē, jo, ja viņš būtu palicis Jeruzālemē, Simeona Jaunākā vārdiem, sveicot Māti un Bērnu Templī, nebūtu jēgas. Bet, ja jūs pirmo reizi redzējāt Bērnu, jā.

Šajā, tāpat kā pārējā, lasītājam pašam ir jāspriež, kam dot ticamību, vai tas būtu savas valsts nodevējs, kas pārstrādāts par sava veida glābēju no tiem, kurus viņš pārdeva, vai daži cilvēki, kuri patiesības mīlestības dēļ šo mīlestību paņēma līdz galam. Es to saku tāpēc, ka šīs jaunās faktu atstāstīšanas rezultātā būs tādi, kas teiks, ka šis laika pārtapšanas veids nepieder pie pašas notikumu pēctecības.

Tad, kad piedzima Bērns, Māte jau stāvēja, Jāzeps piereģistrēja savu dēlu. Mēs nezinām, kāds bija Džozefa sākotnējais nodoms. Ja tas bija palikt Betlēmē, viņa plāns mainījās pēc slepenās sarunas, kas viņam bija ar Magi.

Kā jūs jau esat secinājuši, Magi nebija karaļi. Magi bija Austrumu Lielās sinagogas desmitās tiesas nesēji, un tāpēc viņiem bija jāapstājas templī.

Tas, ko Magi nekad neiedomājās, kad viņi ieradās priecīgi, bija tas, ka pēdējie ceļa kilometri tiks veikti zem krustu jūras. Paldies Dievam, tā brīža vardarbība bija okupējusi Hēroda dēlu, un viņi devās uz Betlēmi, lai sargātu Jāzepu.

Džozefs piereģistrēja savu dēlu un atgriezās Nācaretē. Bauslības noteiktajās dienās viņš devās uz Templi, ticēdams, ka ir izturējis briesmas. Viņš iegāja Templī kopā ar savu sievu, kad viņu sastapa Simeons, jaunākais.

"Ko tu te vēl dari, Dieva cilvēk?"; viņš to pateica. – Vai tev neviens nav teicis, kas noticis?

Viņš to paņēma malā un atjaunināja.

"Caharija ir paslēpis jūsu trasi, laistot jūsu dziesmas ar savām asinīm. Neilgi pēc romiešu aiziešanas Hērodi sūtīja savus slepkavas uz jūsu pilsētu. Jūsu brāļi un māsas sēro par savu zīdāmo bērnu nāvi. Bet tas vēl nav viss. Ziņu šausmas sasniedza Cahariju. Viņš paņēma Elizabeti un Jāni un paslēpa viņus tuksneša alās, kur viņi būs pasargāti no visām briesmām. Tad viņš ieradās Templī. Hosē, ieskauj viņu kā suņu baru, draudot viņu nogalināt, ja viņš neatklās visu, ko zināja. Nespēdami izturēt viņa klusēšanu, viņi sita un spārdīja viņu līdz nāvei pie pašiem Tempļa vārtiem. Jāzep, ņem Bērnu un viņa Māti un dodies uz Ēģipti. Neatgriezieties, kamēr šie slepkavas nenomirs."

Jāzeps Marijai neteica ne vārda. Lai neļautu viņai uzzināt ziņas no savas ģimenes, viņa aizveda viņu no Jeruzālemes, nesniedzot nekādus paskaidrojumus.

"Kā tu varēji nodzīvot šo nastu visu šo dzīvi vienatnē, mans dzīvesbiedrs?" viņa iesaucās, kad viņš viņai par to stāstīja uz nāves gultas.

Pēc atgriešanās no Ēģiptes Bērna vecmāmiņa vēl bija dzīva. Es domāju, ka es teicu, ka emigranti kļuva par to, ko mēs varētu saukt par pārtikušiem un laimīgiem. Heredad de María ekonomiskais stāvoklis bija tikpat labs. Sausumam, kas reiz izpostīja laukus, sekoja bagātīgu nokrišņu periodi. Džoana, Marijas jaunavas māsa, pārvaldīja māsas zemes, nemaz neapskaužot vīrieti. Tiem, kas ticēja, ka Jēkaba nāve nogremdēs viņu māju, bija jāatzīst, ka viņi ir kļūdījušies. Šī meitene, kas kopš jaunības veltīta savai ģimenei, nezaudēja viņu no redzesloka un neļāva sevi maldināt. Lai gan Klopas kāzas atbrīvoja no zvēresta, Džoana neprecējās.

Pēkšņi galdniecības biznesa uzsākšana no nulles nešķita viegls uzdevums. Kleopass nebija no šī viedokļa. Situācija, kas Džozefam bija jāpārvar dienā, kad viņš ieradās Nācaretē, bija viena, un šī jaunā situācija bija pavisam cita. Jāzeps toreiz bija pilnīgs svešinieks. Tagad viņi rēķinājās ar ģimenes klientiem, kas izkaisīti pa visu Galileju, lai sāktu savu ceļu.

Starp šiem savienojumiem Jēzus atrada savus nākamos mācekļus. Bet atgriezīsimies pie Marijas Dēla, viņas mantinieka un klanu garīgā līdera, kas kā viena stumbra zari bija izkaisīti tuvumā.

Jāzepa nāve iesaistīja Jēzu zvērestā, ko mirušais deva Klopasam. Mēs jau esam redzējuši, ka Bērns dzīvoja savā būtībā, tā cilvēka pieredzē, kurš atdzimst no Gara, pateicoties epizodei, kurā viņš filmējās Templī. Simeons, kurš templī satika Dāvida Dēlu, bija Simeons, jaunākais, kuru mēs esam redzējuši sakām Džozefam: "Ej prom, Dieva vīrs, tie viņu nogalinās."

Gados pēc Džozefa nāves Jēzus atstāja galdniecību sava brālēna Jēkaba rokās un atbrīvoja savu tanti Džoanu mātes īpašuma pārvaldīšanā. Viņa pilnvaru laikā lauki padevās simtprocentīgi; Jēkaba vīna dārzu vīnu slava izplatījās visā valstī. Būdams inteliģents, Jēzus atklāja sevi kā uzņēmēju, ar kuru darījumu noslēgšana bija panākumu garantija. Viņš pirka un pārdeva olīvu ražu, nekad nezaudējot drahmu.

To atbalsta ģimenes attiecības un Klana vadītāja galvaspilsēta: Nācaretes galdniecība arī piedzīvoja ļoti pozitīvu uzplaukumu.

Kad Hērodi bija miruši, Jēzus ieguva sava tēva mantojumu Jūdejā.

Es domāju, ka es jau iepriekš teicu, ka Jeruzālemē Jēzus no Nācaretes bija pazīstams kā zināms noslēpums. Viņa tēva brāļi paņēma savu vecpuisi, piesaucot sakāmvārdu: Tāpat kā tēvs, kā tēvs. Fiziski Jēzus bija šī garā un spēcīgā Jāzepa tēls, cilvēks tikai ar vienu vārdu, ne pārāk runīgs, apdomīgs savos spriedumos, mājīgs, vienmēr uzmanīgs pret savas ģimenes vajadzībām.

Fakts ir tāds, ka, apprecot visus savus brālēnus un atstājot biznesu, lai vadītu pats, ka Jēzus, kuru dievina savējie, pārsteidza viņus visus ar "savām pazušanām".

23

Jēzus pazušanas noslēpums

Neviens nezināja, kurp dodas Jēzus vai ko viņš darīja, kad viņš pazuda šādā veidā. Tas vienkārši pazuda. Viņš pazuda bez brīdinājuma, nesniedzot paskaidrojumus. Viņu pazušana varētu ilgt vairākas dienas, pat nedēļas. Ja viņa brālēni Jēkabs un Jāzeps jautāja apkārt, lai redzētu, vai kāds ir redzējis viņu Jēzu, viņi visi uzlika seju kādam, kurš neko nezina par kaut ko.

Kur Jēzus gāja?

Nu, to nebija viegli pateikt. Bet, lai kur viņš ietu, viņš atgriezās no jebkuras vietas, kur viņš bija bijis, it kā tā būtu tāda lieta. Tad viņš atgrieztos visapkārt, viņš dotu kādu attaisnojumu visiem tiem, kas ar šīm dabiskajām bažām parādīja viņam, cik ļoti viņi viņu mīl, "man bija jāapmeklē steidzams bizness", piemēram, īss un pārmaiņas, slēgts jautājums. Uzstāt vairāk nebija tā vērts; beigās Jēzus izspruka smiedamies un muļķi izskatījās pēc viņiem.

"Par ko ir šīs raizes, Santjago, brāli? Vai jums kaut kā pietrūkst? Vai jūsu bērni ir slimi? Tev ir veselība, nauda un mīlestība, ko vēl vīrietis var vēlēties?"

Vai es to neteicu? Nebija iespējams uz Viņu dusmoties. Viņam ne tikai bija pilnīga taisnība, ja viņš jums teica ar šo smaidu acīs, galu galā muļķis, šķiet, esat jūs, jo uztraucaties bez iemesla.

Vienīgās, kuras, šķiet, nebija ne pārsteigtas, ne skandalozas par viņu pazušanu, bija Parlamenta sievietes. Par lielu pārsteigumu Santjago un viņa brāļiem, sievietes pat nevēlējās dzirdēt par pārmetumiem. Kāds noslēpums bija Viņam, lai viņi tiktu apburti šādā veidā?

Noslēpums? Kāpēc viņa iepriecināja savu Māti, savu tanti Huanu un viņas tanti Mariju?

Bija noslēpums. Ļoti liels.

Izrādās, ka tad, kad Viņš aizgāja, mājā notika brīnums. Miltu maisi nekad nebija izsmelti; pat tad, ja viņi miltus izšļakstīja. Eļļas burkas nekad netika iztukšotas; Neatkarīgi no tā, cik litru viņi atdeva, eļļa nekad nesamazināja savu līmeni burkās. Un, ja kāda no viņām saslima, trīs nama sievietes zināja, ka Viņš atgriezīsies, jo viņām uzreiz būs labi. Un tāpat kā šīs lietas visas pārējās. Tad kā es varēju viņus neapburt? Protams, kad bija jāatbild viņiem vai viņu brālēniem, no kurienes viņi ir nākuši vai ko viņi ir darījuši, Jēzus vienkārši paskatījās uz viņiem un sniedza viņiem skūpstu, kas pārklāts ar smaidiem par katru atbildi.

Kurp viņš devās? No kurienes tas nāca? Ko viņš darīja? Es ticu, ka tas bija trīspadsmitais apustulis, kurš teica, ka Jēzus lūgs savu Dievu ar spēcīgām žēlsirdības asarām par mums visiem.

Šo asaru izcelsmei mums nevajadzētu šķist dīvainai, zinot avotu, no kura tās plūda. Tas bija Dieva Dēls, tāds pats kā Viņa Tēvs, kurš aci pret aci raudzījās uz tā darba nākotni, kuru Viņš grasījās paveikt, un, redzot Likteni, uz kuru Viņš veda Savus mācekļus, visa viņa sirds bija salauzta.

Kā gan mēs nevarētu raudzīties uz Viņa Tēvu pēc dzīvotspējīgas alternatīvas, kas atņemtu viņam pašam likteni, uz kuru Viņš tos vilka ar savu Krustu?

Un kas ir vēl traģiskāk, kad viņa asinis ievilka viņu cilvēka eksistences trauslumā un viņš brīnījās, kā viņš varēja būt pārliecināts, ka tas, ko viņš gatavojas darīt, ir Dieva griba, tajā brīdī šī Likteņa svars viņu sagrāva, iestrēga krūtīs un izvilka dzīvo asiņu asaras. Kā es varēju būt pārliecināts, ka tas, ko es grasījos darīt, ir pareizi? Kāpēc Kristus Krusts, nevis Dāvida kronis?

Spriedze, spiediens, cilvēka daba savā kailumā skāra Viņa smadzenes un dvēseli ar simtiem tūkstošu kristiešu redzējumu, ko Viņš novestu līdz mocekļa nāvei... Liktenis, kas varētu viņus saudzēt, vienkārši pieņemot Kroni, ko cilvēki masveidā viņam piedāvātu. Ko darīt? Kā jūs zināt? Un ar kādiem līdzekļiem viņš varēja pretoties mierinājumam, ko piedāvāja viņa Tēvs?

… Jo pēc Jahves dienas pienāks Kristus diena, brīvības un godības diena: Ķēniņš savā Varas tronī vedīs sava Tēva armijas uz uzvaru...

Šajās dienās, pirms savas misijas uzsākšanas, Jēzus Galilejā izvēlējās tos, kuri būs Viņa nākamie apustuļi. Savienojumi, kas viņu saistīja ar nākamajiem mācekļiem, nāca no asins mezgla, kuru Zerubbabela vecākais dēls sāka saistīt, kad viņš nodibināja Nācareti.

Atšķirībā no atmosfēras, kurā vairojās Zerubbabela vīri, kas palika Jūdejā, Galilejas iedzīvotāji mierīgi un draudzīgi uzņēma Abiudas vīrus. Jūdejas kaimiņi tika skandalēti, lai atklātu Zerubbabela un viņa vīru nodomus; viņi sacēlās pret ideju atjaunot Jeruzālemi un ar visiem līdzekļiem centās piespiest viņus atteikties no projekta.

Bībele saka, ka viņi to nesaņēma. Savukārt no toreizējiem Svētās zemes iedzīvotājiem viņi ieguva mūžīga naidīguma politiku. Politika, kuras rezultātā dienvidu ebreji tika norobežoti un izolēti no pārējās pasaules. Apstāklis, kas ar laiku pārveidotu dienvidu ebreju par cilvēkiem, kuri ienīda citticībniekus, kurus viņi nicināja un izturējās privāti, it kā viņi runātu par tīriem zvēriem.

"Drīzāk ēst ar cūku, nekā ēst ar grieķi," sacīja rabīns.

"Ātrāk apprecēties ar sivēnmāti nekā ar grieķi," norādīja viņa kolēģis.

Šis naids pret grieķiem un citticībniekiem kopumā, šis nicinājums pret cilvēkiem, kuri sāka sevi uzskatīt par Meistaru rasi, zināmā mērā bija dabisks naids. Uz grieķu pēc Antiohijas IV Epifānijas vajāšanām. Ēģiptietim, jo kādu dienu faraons... Pret sīriešiem, jo citā laikā... Pret romiešiem, jo viņiem tie bija virsū... Jautājums bija pārvērst naidu par sava veida nacionālo identitāti, smelties no tās spēku, lai turpinātu ticēt sev par Meistaru rasi, to, kas aicināta pakļauties un kalpot pārējai Cilvēcei.

Jūdejas iedzīvotāji gaidīja, ka Mesija kļūs par Jaunās pasaules impēriju. Viņa attiecības ar impērijas uzspiestajiem ne-patriotiskajiem likumiem, kas regulēja dzīvi starp ebrejiem un grieķiem, starp grieķiem un romiešiem, starp romiešiem un ibēriešiem, bija ceļš džungļos, kas bija pilns ar mirstīgām briesmām, caur kurām ebrejam bija jāpaliek nomodā un vienmēr naidā un nicināšanā pret citām rasēm bija būtisks spēks, kas palīdzētu viņam pārvarēt apstākļus līdz Mesijas atnākšanai.

Atšķirībā no saviem brāļiem dienvidos, tie, kas atradās ziemeļos, bija pilnīgi integrēti citticībnieku sabiedrībā. Viņi strādāja ar viņiem, tirgojās ar viņiem, ģērbās kā viņi, iemācījās viņu valodu, cienīja viņu paražas, tradīcijas un dievus.

Salīdzinot ar saviem brāļiem dienvidos, Galilejas ebreji bija attīstījušies pretējā virzienā. Kamēr dienvidnieks piesauca naidu kā savas identitātes aizsargsienu, ziemeļnieks izsauca cieņu starp visiem cilvēkiem kā miera saglabāšanas garantu.

Tāpēc, kad Jēzus ieradās, garīgās un morālās atšķirības starp Galilejas ebrejiem un dienvidu ebrejiem bija tikpat milzīgas kā toreiz starp barbaru un civilizētu cilvēku. Galilejietis joprojām gaidīja Mesijas, Kristus, atnākšanu, kurš apvienos visas pasaules tautas; arī Jeruzālemes jūds gaidīja Dzimšanu, bet ne Glābēja dzimšanu, bet gan kareivīga un neuzvarama iekarotāja dzimšanu, kurš nometīs uz ceļiem visas pārējās pasaules tautas. Jēzum būtu bijis grūti atrast starp šiem dienvidu jūdiem vienu vīru, kurš sekotu Viņam, dziedot Mīlestībai un Universālajai Brālībai visbrīnišķīgāko dzejoli, kāds jebkad uzrakstīts, Evaņģēliju.

Šādos apstākļos tā nebija nejaušība, ka visi viņa mācekļi bija klāt kāzās Kānaānā.

Kad Zerubbabela dēls un Salamana vainaga mantinieks apmetās Nācaretē, viņa vīri un dēli apvienojās un izplatīja savu sēklu pa visu valsti. Strādnieki, kas ciena savus kaimiņus, visu civilizācijas likumu cienītāji, reliģija ir privāta lieta, uz kuru attiecas pielūgsmes brīvības likums, Abiudas vīrieši un viņu dēli izplatījās visā Galilejā, saglabājot endogāmu laulību kā savas nacionālās identitātes pamatu. Citos aspektos Galilejas ebrejs neatšķīrās no saviem kaimiņiem. Viņš ģērbās kā viņi, runāja kā viņi.

Šādā vidē Nācaretes Dievmātes izgatavošanas darbnīcas biznesa panākumi balstīja savu laimi uz nacionālistisko strāvu, kas radās Galilejā sinagogu rekonstrukcijas rezultātā. Tas bija, piemēram, tajos unikālajos brīžos, dzīves atslēgās, laulībā, kad parādījās nacionālais lepnums un viņiem patika sevi parādīt tipiskā, populārā tērpā. Māksla padarīt tautastērpu Ārona meitu rokās, kuras to bija pārvērtušas par Jeruzālemē bāzētu monopolu, Jaunavas biznesa atklāšana, skolotāja māceklis vislabāk glabātajā priesteru sieviešu kastas noslēpumā, bezšuvju apmetņu izgatavošana par tās augstāko eksponentu,  tas bija panākums, kas piesaistīja reģiona līgavu un līgavaini Nācaretē.

Neatkarīgi no labklājības, ko tā atnesa Jaunavas mājai un pašai Nācaretei, Jaunavas darbnīcas panākumi salauza reģiona laukus un sagatavoja to, lai atrastu tajā māsas reljefu, kur viņi varētu augt un vairoties. Viņi apprecējās Galilejā, un viņiem bija dēli un meitas. Saitēm, kas pastāvēja pirms Jaunavas dzimšanas, mēs pievienojam tās, kuras radīja viņas māsas un viņas brāļa Kleopas dēli un meitas, un gleznas dimensijas, kurās viņas Dēls pārcēlās, iegūst savus patiesos izmērus.

Citiem vārdiem sakot, Jēzus mācekļi bija klāt slavenajās kāzās Kānaānā tikai tāpēc, ka viņus ar līgavu un līgavaini vienoja asins saites. Vai arī jūs domājat, ka Pētera vīramāte tika izārstēta bez ticības?

Evaņģēlijos mēs redzam, ka vienīgais nosacījums, ko Jēzus lūdza, lai saņemtu sava spēka žēlastību, bija ticība. Kad viņš dziedināja Pētera vīramāti, viņa vēl nebija redzējusi Dieva Vienpiedzimušo. Tas, ka viņai bija ticība, neredzot, atver mūsu acis uz saikni starp Pētera vīramāti un Jaunavu, pateicoties kurai sievietes ticība Marijas Dēlam bija absolūta. Un tas palīdz mums atvērt viņa nama durvis un ieraudzīt Pēteri, apprecoties ar vīramātes meitu, kas ir tieši saistīta ar Jaunavu.

Pēc brīnuma, kad ūdens tika pārvērsts vīnā, vienīgais, ko Pēterim vajadzēja redzēt, bija tas, ka pravietis iesvaidīja Dāvida dēlu.

Kad cilvēks lasa Evaņģēliju, pirmais pārsteigums ir redzēt, kā Pēteris un viņa kolēģi visu pamet saucienam: "Seko man!". It kā viņi būtu roboti vai automāti bez gribas, šie vīrieši pameta savas ģimenes un sekoja viņam, pat nepajautājot, kur. Tas ir pirmais iespaids. Loģiski vienkāršs izskats. Šie vīri lieliski pazina Marijas Dēlu. Viņi zināja, kāda ir viņu garīgā vadība pār visiem Galilejas Dāvida klaniem. Pedro un viņa kolēģi nebija bezspēcīgi automāti, paklausot viņu radītāja rīkojumam viņu pirkstu nospiešanas ritmam uz datora tastatūras. Nebūt ne. Lieki piebilst, ka vairāk nekā vienu reizi, kurus vieno asins saites ar savas Mātes namu, viņi runāja ar savu Dēlu par Mesijas valstību. Viņi arī norāda, ka Pirmais brīnums publiski, ko viņi pieredzēja, pārveidoja viņu koncepciju par Mesiāniskās misijas dabu, kuras dēļ viņi bija gatavi atstāt visu tajā brīdī, kad Jēzus to vēlējās. Pēc tam, kad tas ir noskaidrots, mēs turpinām.

Jūs jau esat redzējuši, kas bija šis Jānis, Caharijas dēls, pravieša Abijas mazdēls, un kādas sajūtas viņam bija šo Kristītāja spriedumu saknē pret jūdiem. Viņa māte Elizabete, Marijas tante, Kristus Māte Elizabete, dzīvoja, lai audzinātu Jāni un pastāstītu viņam visu patiesību par savu tēvu, kāpēc viņš nomira un kam viņš būtu pirms tam. Kad Elizabete nomira, Jānis aizgāja uz tuksnesi un dzīvoja savu pārdabisko dzīvi, gaidot tās misijas piepildījumu, kuras dēļ viņš bija dzimis. Jēzus kristīšana, ko veica Jānis, apstiprināja mācekļus tajā, ko viņi jau zināja: Marijas Dēls bija Mesija.

Viņi devās pēc Viņa, lai iekarotu universālo valstību. Viņi nekad neiedomājās, ka zobens, ar kuru Jēzus iekaros Dāvida troni, ir "viņa mutē".

Jēzus viņiem daudzkārt paziņoja, kāds būs viņa gals. Bet kā viņi varēja ietilpināt savās galvās, ka Dieva Dēls mirs krustā sists?

Liecinieki brīnumainiem, pārdabiskiem, neparastiem, dievišķiem darbiem visās to proporcijās, kā viņi varēja iedomāties, ka viņu brāļi Ābrahāmā izdarīs šādu noziegumu pret šī Dēla Tēvu?

Notika tas, kam bija jānotiek. Neticami, ka Jēzus aizvēra muti tā, it kā viņš pagrieztu zobenu pret tā apvalku un neizskaidrojami pamestu sevi ienaidniekam, kurš nāk viņu nogalināt. Viss, kas viņam būtu bijis jādara, bija jāatver lūpas. Ja viņš būtu tikai teicis: "Uz ceļiem", pūlis, kas iznāca viņu meklēt, būtu pienaglots pie zemes kā sāls statujas. Bet nē, viņš neteica ne vārda. Viņš vienkārši ļāva sevi pieķēdēt.

Viņiem, vienpadsmit, viņš atstāja tikai gļēvuļu alternatīvu.

Nu, viņi visi skrēja slēpties. Visi, izņemot to, kurš izskrēja kails. Viņš bija tas, kurš atnesa mātei ziņu: Viņi tikko bija paņēmuši viņas Dēlu, viņi ņēma viņu tiesāt.

Romietis bija lūdzis Sanhedrinam šī Mesijas galvu. Pilāta leģionu sakāpināts, sanhedrins to viņam bija devis.

Šis jautājums par absolūto vainu, ko nākotne atnesa šai ebreju paaudzei, atbrīvojot romiešus no viņu tiešās līdzdalības Kristus kaislībās, tiek atrisināts augstā priestera vārdos tribunālam, kas Mesiju nogādāja Pilātam:

"Ir pareizi, ka cilvēkam jāmirst par cilvēkiem."

"Ērti" nozīmēja, ka vai nu Pilāts tiks nodots viņam, vai arī viņš izsludinās aplenkuma stāvokli un izvedīs leģionus, lai viņu medītu. Ja Jēzus no Nācaretes tiktu nodots viņam, ļaudis paliktu klusi, kad viņus pārsteigtu, bet, ja Pilāts izvestu savus leģionus, kurus viņi tagad pameta likteņa varā, viņi aizstāvētu viņu līdz nāvei par mīlestību pret savu valsti. Un kur ārprāts spēja ticēt tautas sacelšanās uzvarai pret Cēzaru?

Jēzus no Nācaretes liktenis tika nodots. Tas bija Viņš vai Tauta. Ka par viņu gļēvulību nākotne vainoja viņus par to, ka viņi viņu ir nodevuši, padarot viņus visus atbildīgus par viņa nāvi, labi. Ko vēl viņi varētu darīt? Pilāta gudrais vīrs mazgātu rokas. Nu un kas par to? Vai nebija labāk, ja cilvēks mirst, nekā visu pilsētu noslepkavot leģioni?

Mācekļu problēma bija ticēt, ka viņu tauta nespēlēs gļēvuļa lomu un celsies rokās, nevis nodos Mesiju romiešiem. Viņiem lieta bija skaidra, kā impērija varēja uzvarēt armiju, kuru vadīja Visuma karalis? Vai simtiem un simtiem vīriešu, sieviešu un bērnu nebija dzīvojuši savā miesā Viņa godībā? Vai viņi nebija starp masām, kas graciozi dzīvoja liecībā par Jēzus no Nācaretes Dievišķo misiju? Tā ir taisnība, ka daudzas reizes šie pūļi bija sveicinājuši Viņu par ķēniņu, un tikpat daudz reižu Viņš tiem bija pagriezis muguru. Loģisks? Atteikties no troņa, kas jums pieder mantojumā?

Jā vai nē?

Cilvēks, visā Israēla vēsturē bija pierādīts, ka ķēniņa svaidījums neatbilda tautai, bet gan praviešiem. No šīs pieredzes bija dabiski, ka Jēzus atteicās no iedibinātas kronēšanas pret vēsturiskajām un dievišķajām tiesībām.

Praviešu laikmets, kas pierakstīts Svētajos Rakstos, Svaidījums, kanoniski runājot, atbilda Templim. Tad bija pienācis laiks, kad šie paši pūļi sekos viņam uz Jeruzālemi un lūgs Sanhedrinam dievišķo atzinību, ko Jēzus no Nācaretes bija nopelnījis ar saviem darbiem.

Tad, tik daudzu laimīgu cilvēku liecības un neskaitāma pūļa spiests, kas kliedza pēc Mesijas svaidījuma par augsto priesteri, Jēzus sēdēja Dāvida, sava vēsturiskā tēva, tronī, un visu Israēla bērnu klātbūtnē viņš uzlika ķēniņu kroni.

Kad viņa misijas trešajā gadā izplatījās vārds: Jēzus no Nācaretes ir ceļā uz Jeruzālemi uz Pashā svētkiem, mesiāniskās cerības piesaistīja neskaitāmus pūļus uz Jeruzālemi.

Poncijs Pilāts viņu gaidīja. Apzinoties jūdu Mesijas piedzīvojumus, viņš jau sen bija lūdzis Sanhedrinam šīs Nazarenes galvu. Politiskais lēmums, kas viņam bija jāpieņem attiecībā uz mesiānisko sprādzienu, ko izraisīja "Nazarene", vienlaikus bija sarežģīts un skaidrs. Viņam bija jāmirst. "Ja Gans ir miris, ganāmpulks tiks izklīdināts." Tāpat viņš nevarēja izņemt savus leģionus un iemest tos pūlī. Nacionālistu sacelšanās izcēlās, aizstāvot savu Mesiju, un spartaču karš bija pēdējais, ko Cēzars varēja vēlēties. Kā politiķim viņa misija bija novērst slimības pirms kara pasludināšanas. Viņš varēja sagaidīt vissliktāko un ļaut laupījumam nobarot. Kā to darīja Augusts un Hērods tautas skaitīšanas dienās. Īstajā laikā Pilāts izvestu savus leģionus un no nokaušanas citas tautas uzzinātu par to, kā Roma soda sacelšanos pret Cēzaru.

Fakts bija tāds, ka Sanhedrins pilnībā bija pret Nazarēnu un neuzlika viņam roku, baidoties no pūļa, kas viņu pavadīja, lai kur viņš dotos. Sanhedrins bija zvērējis Pilātam, ka viņš to nogādās viņam personīgi, bet ka viņam jāgaida, līdz augļi būs nogatavojušies.

Pēc pirmā triumfa gājiena gada uz Sprediķa kalnu, otrais gads bija aizgājis lejup. Krustcelēs starp otro un trešo Jēzus atteikšanās tikt kronētam par ķēniņu bija biedējusi pūļus, kuri viņu nemaz nesaprata.

Kurš no visiem tiem, kas būtu baudījis šādu Dievišķo spēku, nebūtu ļaužu pūļu pavadīts uz Jeruzālemi, lai pilnībā pieprasītu no Sanhedrina sava tēva Dāvida kroni?

Apjukums un neziņa par savu Domu bija atstājusi Jēzu Kristu vienu pašu trešā gada rītausmā. Tikai Sievietes un viņu Mācekļi palika viņam uzticīgi.

Par ko tad bija kļuvis tas pirmais romiešu politiķa izmisums? Un kas Sanhedrinam šķita vēl sliktāks, kāpēc Pilātam tagad būtu jāatgriežas? Vai starp romiešu rindām bija tādi, kas mesiāniskas sacelšanās gadījumā pamestu impēriju, lai nodotu savus zobenus Dāvida Dēla kalpošanai?

Kā liecina Jēzus triumfālā ieiešana Jeruzālemē, cerība, ko pēdējā gada laikā apslāpēja pats Jēzus, pamodās no tās letarģijas. Pūļi, uzskatot, ka Dāvida Dēls ir pieņēmis galīgo lēmumu par labu viņa kronēšanai, visi tajā gadā steidzās uz Jeruzālemi.

Kā mēs jau zinām un vēsture rāda, līdz Lieldienām Jeruzaleme kļuva par aplenktu pilsētu. No visām pasaules malām jūdi devās lejā un uz Svēto pilsētu, lai svinētu to Vakarēdienu, kas kalpoja kā prelūdija Mozus atbrīvošanai.

Tajā mūsu Ēras 33. gadā pūlim, kas tika izmantots, pievienojās visi tie, kas reiz viņu pasludināja par karali.

Kāds bija visu pārsteigums, kad Jēzus iegāja Templī un ar pātagu uz visiem laikiem izjauca spiedienu pret Sanhedrinu un Cēzaru, ko šis paaugstinātais pūlis bija gatavs izdarīt.

Tas mesiāniskais drudzis, ko Jēzus pamodināja savā pirmajā gadā, bija atgriezies uz skatuves. Viņš sasniedza Jeruzālemi, pirms Viņš ieradās, un satricināja Jeruzālemes mūrus tikpat skaļi, kā to reiz bija darījuši Jozuas trompetes. Ja tā vietā, lai dotos tieši uz Templi, lai paņemtu pātagu un pasludinātu pilnīgu karu sanhedrinam, Jēzus būtu izdarījis to, ko viņš darīja bērnībā, dotos uz Bauslības ārstu tiesu un ķertos pie lietas... Bet nē. Kas tas ir? Nebūt ne. Lietas tika sajauktas, un tas bija Viņš, kurš tās iegrūda haosā viseksplozīvajākajā veidā, kāds vien iedomājams.

Tas pats pūlis, kas pirms dažām stundām bija saķēries un uzmundrinājis par godu Dāvida Dēlam, nakts laikā lūdza viņa galvu no Pilāta, kurš līdz tam vairs neredzēja, kas viņam bija jānogalina, kurš bija izrakis pats savu kapu.

Lai saprastu Viņa mācekļu lidojumu, ir jāiejūtas to vīru kurpēs, kuri savās sirdīs sapņoja par šo triumfālo ieeju: "kronēšanu". Viņi bija pirmie, kas tika apdullināti, redzot, kā viņu Skolotājs paņem pātagu un visvarenā niknumā vēršas pret Templi.

Tieši tajā brīdī Jūda pieņēma lēmumu nodot viņu Sanhedrinam. Pārējie aizgāja ar savu morāli klints dibenā, it kā peldot totālā vakuumā.

Kas tagad notiks?

Ko Jēzus bija izdarījis?

Kad viņi ēda Pēdējās vakariņas, viņi jutās tikpat apjukuši un tukši kā tā Zeme, kas pirms Sākuma klejoja bezdibeņa tumsā, apjukusi un tukša.

Ak, Zemes bērni, jūsu mātes mantojums ir jūsu partija! Vai viņš savas dzimšanas dienā nesaņēma visa veida solījumus no sava Radītāja, un, tiklīdz viņa Radītājs pagriezās, viņš ļāva sevi ieraut apjukumā, kas pavada visu vientulību? Piedzimstot piedzīvojis vientulības apjukumu un tukšumu, kā jūs nevarētu nokrist uz tā paša akmens?

Kad viņi pusdienoja kopā ar Viņu, Viņa mācekļiem nebija ne jausmas, ko Viņš ar tiem runā. Viņi tikai zināja, ka ir gatavi mirt, cīnoties, nevis atstāt viņu vienu. Nabaga Pēteris, viņa dvēsele nokrita zemē, kad viņa Varonis un Ķēniņš paņēma zobenu no rokām! Visi bez izņēmuma aizbēga, aizkustināti ar spēku, kas viņus pārvarēja un kustināja kājas pret viņu prāta gribu.

"Kas tagad notiks, Māte?" šis cits Jānis jautāja Jēzus Mātei, it kā viņa zinātu atbildi.

Kas notiks? Tas, kas bija pravietots tūkstoš gadus, notiks. Stiprinājums būtu tērpies sērās, lai sērotu par Pirmdzimtā nāvi, Zeme sērotu par Vienpiedzimušā nāvi.

24

Jēzus Kristus nāve un Augšāmcelšanās

Šīs nakts notikumi ir aprakstīti evaņģēlijos. Es negrasos tos reproducēt vai atbalstīt. Es aprobežošos ar to, kas nav rakstīts.

Kamēr ebreju-romiešu farss turpināja savu gaitu, debesis bija apmākušās virs tūkstošiem dzērāju galvām, kuri skandēja: Sit viņu krustā.

Tas pats apjukums, kas sagrāba mācekļus un lika viņiem bēgt, tas pats spēks bija pārņēmis pūli, kas viņu uzmundrināja pie viņa triumfālās ieejas, un, pamests alkoholā, izgāza savas bēdas pret vilšanās autoru, kas pārņēma viņu prātus. Atsvešināti, pamesti alkoholam, kurā viņi noslīcināja savas bēdas, kas brīvi plūda un mucas no Tempļa rokām līdz rīklei, tie, kas tikai pirms dažām stundām skandēja Mesijam: "Svētīgs ir tas, kas nāk Tā Kunga vārdā", tagad kliedza: "Sit viņu krustā".

Kad viņi kliedza un kliedza, mākoņi riņķoja ap horizontu, izplatot zibens un pērkona tīklu pār Golgātu. Kamēr Notiesātais vilka savu krustu gar Via Dolorosa, aizmirstot pūli, kas piedzēries spļāva savus smieklus uz Marijas Dēlu, nakts noslēdzās.

Absorbēti, pārsteigti par to, ko viņi piedzīvoja, kamēr viņi veica procesiju, ļoti maz domāja par pravieša vārdiem. Tiešām tikai puika. Krusta pakājē, kad viņš paskatījās uz debesīm, prātā nāca Svētie Raksti.

Jau nāves viļņi mani apņēma, un es biju nobijies no Belial straumēm. Mani ieslodzīja Šeola saites, mani pārsteidza nāves tīkli. Un savās ciešanās es piesaucu Jahvehu un piesaucu savu Dievu. Viņš dzirdēja manu balsi no savas pils, un mans sauciens sasniedza viņa ausis. Zeme tika satricināta un drebēja. Kalnu pamati tika satricināti, un viņi dusmās drebēja uz Jahvehu. No Viņa nāsīm cēlās dūmi, un no Viņa mutes dega uguns, ogles, ko Viņš iekura. Viņš nolaida debesis un nolaidās, melns mākonis zem kājām. Viņš uzkāpa uz ķerubim un lidoja; lidoja uz vēju spārniem. Viņš uztaisīja tumsas plīvuru, veidojot ap sevi savu telti; ūdeņains kaligīns, blīvi mākoņi. Viņa sejas spožumā mākoņi izkusa; krusa un uguns zibens. Jahve pērkons pērkons no debesīm, Visaugstākais lika sadzirdēt viņa balsi. Viņš steidzās ar savām bultām uz tām un virzīja tās, zibens spēriena un izmisuma tās. Un parādījās ūdens straumes, un pasaules pamati tika likti atklāti Jahves pārmetošo dusmu priekšā, viņa dusmu viesuļvētras elpas priekšā."

Jā, tikai tas zēns, Jānis, pievērsa acis debesīm, kas šausmās apcerēja Zemes bērnu noziegumu. Mirkļa sāpēs neviens nebija pamanījis, kas nāk pār viņu galvām. Debesis bija melnas kā visneiedomājamākās alas dziļumi. Kad Jēzus kliedza savu pēdējo elpu un viņi ticēja, ka ir pienācis gals, it kā viņi visi pēkšņi pamostos no sapņa, viņu acis tika atvērtas realitātei.

Pirms viņš sajuta debesu draudus, debesis izplūda asarās. Kad tā nokrita, bija dzirdama plaisa, kas bija skaļāka par Jērikas sienām. Toreiz viņi visi pirmo reizi pacēla galvas un smaržoja elektrisko mitrumu atmosfērā.

Viņi gatavojās sākt atgriešanos, kad pēkšņi tumsu salauza pātaga zibens skrūves formā. Likās, ka tas atkrīt tālu. Kādi muļķi! Viņš bija jātnieks, kurš reiz atvēra ienaidnieka rindas Jūdasam Maccabeusam, kurš tagad vardarbīgi brauca pa pravietojumu mākoņiem. Viņa spīdošās acis iedegās naktī, un no viņa visvarenās rīkles pērkons gāzās pār horizontu; Kā neprātīgs cilvēks, kam piemita sāpes, kas apžilbināja viņa iekšpusi, šis dievišķais braucējs pacēla roku un ļāva savam zibens un pērkona pātagai nokrist uz pūļa.

Mūžīgā Tēva dusmu elle krita plūdos uz bērniem un sievietēm, veciem un jauniem, nenošķirot vainīgos no nevainīgajiem. Traks, tāpat kā kāds, kurš pamostas pārsteigts no murga, lai konstatētu, ka īstais murgs ir tikko sācies, pūlis sāka skriet pa Golgātu. Vētra virs galvas draudēja ar krusu, zibeni un pērkonu, bet lietus nebija. Tas bija pērkona negaiss, kuru Visvarenais, caurdurts ar šķēpu, kas bija iestrādāts viņa Dēla krūtīs, ar salauztu sirdi bija paņēmis rokās un dusmīgs ar sāpēm sita pret zemes bērniem, neskatoties, uz ko. Neprāts, bailes pārņēma visus. Terors brauca, nesaudzējot veco vīru vai bērnu, vīrieti vai sievieti. Saniknots par to, ko viņš bija izdarījis alkohola reibumā, pūlis sāka virzīties uz Jeruzālemes mūriem. Traki, it kā Dieva sāpes varētu apturēt ar akmeni.

Un tur pūlis sāka skriet pa Golgātu, meklējot pestīšanu sienās. Tad Visvarenā elektriskā pātaga sāka krist uz sievietēm un bērniem, jauniem un veciem, neatšķirot vainīgo no nevainīgā. Viņu sāpes, Visuvarenā sāpes, sasniedza viņus visus un saplēsa ikviena miesu bez jebkādas žēlastības. Brīdī, kad gailis ķērās pie otrā paziņojuma, Golgātas nogāze sāka piepildīties ar pārogļotiem līķiem. Tie, kas jau kāpa Lauvas vārtu nogāzē, domāja, ka ir izbēguši no šausmām, kad sāka atvērties ebreju kapsētas kapi. Pravieši iznāca no savām kapenēm, un no viņu spektrālajām mutēm Visuvarenā dusmas atnesa dzīvajiem Viņa nāves sodu.

Šausmas, pamestība, bailes. Tie, kas domāja, ka atrod patvērumu savās mājās, atklāja, ka viņu durvis ir aizvērtas. Kādu vakariņu nakti, pirms piecpadsmit simtiem gadu, nāves eņģelis gāja cauri ēģiptiešu mājām, meklējot pirmdzimto. Tas pats eņģelis tagad klejoja pa Jeruzālemes ielām, nogalinot, nenošķirot lielos un mazos. Tās pašas bezgalīgās sāpes, kas bija viņa salauztā Kunga sirdij, bija sasniegušas savējās, un savās neizsakāmajās sāpēs viņš iegrūda ķerubisko zobenu pret visiem savā ceļā.

Pārbijies, iesprostots ellišķīgā murgā, terors vilka bēgļus uz Templi. Tur viņi sakrājās tās sienās, meklējot žēlastību. Traki, ar tāda cilvēka neprātu, kurš nogalina dēlu un patveras no bērna tēva viņa mājā, tur viņi atrada savu kapu, kad Sāpju pātaga ļāva asarām nokrist uz kupola, kupola, kas sabruka uz pārbiedētā pūļa.

Šausmas, bailes, pamestība. Kristus Tēva sāpes vardarbīga uzliesmojuma vidū. Dieva asinis pārvērtās akmens blokos, kas krita uz pārbiedētu pūli, sasmalcinot galvas, samazinot vīriešus un sievietes līdz gruvešiem. Kliedziet Viņu atkal krustā! viņi rakstīja ar saviem čīkstoņiem tempļa kupola akmeņus, kad tie nokrita no griestiem uz zemi.

Kamēr šīs lietas notika Krusta pakājē, bija palicis tikai viens vīrietis un trīs sievietes. It kā enerģijas vairogs viņu aizsargātu, zēns stāvēja un vēroja izrādi. Kaislības kalna pakājē pārogļojušies līķi, mirstošie saspiesti zem to cilvēku svara, kuri aizbēga pa nogāzēm. Pret sienām, bez iespējas izbēgt mirušos no kapiem, paralizētie šausmu upuri neprātīgi sakrājās. Kad Tempļa kupols pēc kāda laika sabruka un pērkons un zibens, un miesas un asiņu sišana beidzās, Jānis paņēma romieša zobenu, kurš atzinās. Zēns pagrieza galvu pret trim Sievietēm, runāja ar viņām ar acīm un sāka viņām dot ceļu. Ievainoto un mirstošo pūlis, šausmās, attālinājās, it kā viņi būtu Dieva eņģelis sava Kunga iesāktā uzdevuma vidū. Tāda bija uguns, ko jaunākais no Pērkona dēliem atdeva no acīm.

Ierodoties ielās, nespējot pretoties šī cilvēka ķeruba skatienam, halucinētie izgāja no sava ceļa. Jānis veda trīs sievietes mājās un aizvēra aiz sevis durvis. Tur bija Desmit un pārējās sievietes. It kā mirusi, Māte gulēja uz gultas un aizvēra acis uz pasauli, kurā viņa, šķiet, vairs nevēlējās atgriezties.

Izdzīvojušie zvērēja atraut no savām un savu bērnu atmiņām atmiņas par Nakti, kad Dievs lauza Savu Derību ar Ābrahāma dēliem. Tās vēsturnieki šīs Nakts piemiņu apglabāja tūkstošgades klusuma kapā. Daudzas reizes cilvēces vēsturē tauta zvērēja noplēst no atmiņas kādu notikumu, īpašu, kapitālu savas nākotnes attīstībai. Reti kuram cilvēkam ir izdevies tik galīgi aprakt tik traumējošu nodaļu.

Vienpadsmit arī uzskatīja, ka tāds bija šo trīs neaizmirstamās slavas gadu liktenis. Patiesībā vienīgais, kas viņus turēja ieslēgtus šajā mājā tajā piektdienā un nākamajā sestdienā, bija zināt tās Mātes likteni, kura gulēja it kā mirusi gultā.

Vai Māte pamostos no miega? Vai tas nebija redzams viņa sejā, kas saplēsta, ciešot gabalus, kuros bija salauzta viņa sirds?

Kungs, kā es varēju paskatīties uz viņas seju, kad pamodos? Kādus mierinājuma vārdus viņi teiktu viņam, lai attaisnotu apkaunojošo lidojumu, ko viņi veica?

Ko viņi varētu darīt? Pamest to likteņa varā? Lai turpinātu skriet, līdz attālums starp viņiem un viņu atmiņām kļuva par bezdibeni?

Vai Viņš nebija teicis viņiem, ka viss, ko viņi piedzīvoja, aizies bojā un Viņš augšāmcelsies atkal trešajā dienā?

Stundas šķita nebeidzamas visiem tiem, kas vēroja Mātes miegu. Neskatoties uz briesmām, kurās viņi atradās, neviens neatstās, nepavadot viņu uz Nācareti.

Cik ilgs laiks būtu nepieciešams, lai šī Māte pamostos? Bet, protams, kāpēc viņš gribētu pamosties?

Sestdien pusdienlaikā Māte sāka iznākt no sava štata. Vienpadsmit domāja, ka viņi nevar izturēt viņa skatienu. Ak, cik viņi bija muļķīgi!

Viņi bija skatījušies uz šo veco seju vairāk stundu, nekā viņi varēja aprēķināt. Viņi jau no sirds pazina katru mikronu no saviem izspūrušajiem vaigiem.

Pēkšņi, sestdien, šī seja sāka iegūt krāsu. Visi stāvēja, vērojot katru viņa kustību. Tajā brīdī Māte atvēra savas dzīvības pilnās acis.

Blakus viņam viņa māsa Huana glāstīja pieri, it kā glāstītu pasaules mīļākā cilvēka galvu. Neiedomājami, Māte lūdza ūdeni. Otra Marija, tā no Klopas, piecēlās. Lēnām Māte apsēdās uz gultas un paskatījās uz viņiem visiem. Vienpadsmit sēdēja uz grīdas pret istabas sienām. Sejas izteiksme viņus pārsteidza, kad Māte atvēra lūpas. "Kas notiek ar jums, mani bērni?" viņš smaidot sacīja viņiem. – Uz ko tu skaties? Tu skaties uz mani tā, it kā tu redzētu spoku."

Vienpadsmit nespēja tikt pāri savam pārsteigumam. Marija no Kleopasas atgriezās ar ūdens glāzi un apsēdās viņam blakus, balstot galvu uz pleca.

"Tas ir tas, Marija, neesi bērns, vairs neraudi, vai arī tu gribi, lai mans Dēls tevi tā atrod, kad viņš nāk?"

Vienpadsmit paskatījās viens uz otru, uzskatot, ka sāpes ir likušas viņam zaudēt maņas. Māte lasīja viņu domas un sāka ar viņiem runāt, sakot:

"Bērni, es esmu vainīgs pie visa. Ir pagājis ilgs laiks, kopš es jums atklāju, kas Viņš ir, kuru jūs saucat par Meistaru un Kungu. Tam bija jānotiek, lai Viņš atbrīvotu mani no manas klusēšanas. Kam, jūsuprāt, jūs sekojāt turp un atpakaļ?

Es esmu vecs, bērni, un es esmu noguris. Klausieties mani labi un paceliet savas dvēseles; kad Viņš nāks, rīt jums būs pierādījums visam, ko es jums šodien teikšu. Ko mans Dēls domātu, ja viņš nāktu rīt, lai jūs atrastu šādā veidā? Kā es varēju skatīties viņam sejā? Paliec ar mani, ja kādā brīdī man nav skaidrs. Kad Viņš jums sūtīs apsolījuma Garu, jūs atcerēsities manus vārdus, un mani pašu apburs gudrība, ko Viņš ielies jūsu dvēselēs. To, ko es jums teikšu, es esmu dzirdējis no Viņa. Man nav viņa žēlastības vai gudrības. Es jums saku: Viņš pats piepildīs jūs ar Savām zināšanām, un tad jums vairs nevajadzēs, lai es jums kaut ko pateiktu. Viņš runāja uz mani par savu Pasauli, par savu Tēvu; Es jautāju Viņam, un Viņš man atbildēja, neko neslēpjot no manis. Vismaz neko man nevajadzēja zināt. Es biju Viņa uzticības persona, atvērta, nevainīga sirds, kurā Viņš izlēja Savas dievišķās atmiņas. Viņš runāja ar mani par savu Pasauli ar savām acīm, skatoties uz bezgalību; Es visu paturēju savā sirdī; Katru viņa vārdu es saistīju savā miesā. Es nezinu, kāpēc viņš aizzīmogoja manas lūpas līdz šai dienai. Šodien Viņš mani ir atbrīvojis no mana Klusuma, un es ielieku tavās sirdīs to, ko Viņš ielika manī un ir nēsājis sev līdzi tik daudzus gadus."

Atverot viņiem savu Sirdi, Māte atklāja mācekļiem: pasludināšanu, Dieva Dēla iemiesošanos un Dievišķo vēsturi, ko Viņa dzirdēja no sava Bērna lūpām, tajās dienās, kad, būdams "viņas Bērns", Dieva Dēls nāca, lai aizvērtu Sevi "Savas Mātes" rokās, skumjas Dēla acīs, kuram pietrūkst sava vismīlošākā Tēva,  Stāsts, kuru es jums izstāstīšu nākamajā nodaļā.

Intelektuālā īpašuma reģistrācija

Visas CRYS grāmatas ir reģistrētas Malagas un Saragosas RPI, Spānijā, uz Raula Palma Gallardo vārda, vienīgais autortiesību īpašnieks uz tām. Lai iegūtu ierobežotās ražošanas tiesības, sazinieties

: info@cristoraul.org