DAS HERZ MARIAS.

LEBEN UND ZEITEN DER HEILIGEN FAMILIE

ICH BIN  

"DAS ALPHA UND OMEGA"

KAPITEL II

LEBEN UND ZEIT DER PIONIERE  

Siehe, ich komme schnell. Selig ist, wer die Worte der Prophezeiung dieses Buches hält. Und ich, John, hörte und sah Dinge. Als ich sie hörte und sah, fiel ich auf die Knie und warf mich zu Füßen des Engels nieder, der sie mir zeigte.

Er aber sprach zu mir: Tu das nicht, denn ich bin dein Mitknecht und deiner Brüder die Propheten und derer, die die Worte dieses Buches halten; Gott anbeten. Und er sprach zu mir: Versiegele nicht die Prophezeiungsreden dieses Buches, denn die Zeit ist nahe. Der Ungerechte verharrt in seinen Ungerechtigkeiten, der Tore setzt seine Dummheiten fort, der Gerechte praktiziert immer noch die Gerechtigkeit, und der Heilige heiligt sich noch mehr. Siehe, ich komme schnell und mit mir mein Lohn, um einem jeden nach seinen Werken zu vergelten. ICH BIN DAS ALPHA UND DAS OMEGA, DAS ERSTE UND DAS LETZTE, DER ANFANG UND DAS ENDE. Selig sind diejenigen, die ihre Gewänder waschen, um Zugang zum Baum des Lebens zu erhalten und durch die Tore einzutreten, die den Zugang zur Stadt ermöglichen. Raus mit Hunden, Zauberern,, Mördern, Götzendienern und allen, die das Lügen lieben und üben.

Ich, Jesus, habe einen Engel gesandt, um euch diese Dinge über die Kirchen zu bezeugen. Ich bin die Wurzel und Abstammung von David, dem hellen Morgenstern. Und der Geist und der Bräutigam sagen: Komm. Und wer hört, der rede: Komm! Und der Durst komme, und wer will, der nehme das Wasser des Lebens frei. Amen.

LEBEN UND ZEIT DER PIONIERE  

1

Die Saga der Restauratoren

In jenen Tagen (im ersten Jahrhundert v. Chr.) erweckte Gott einen Mann nach seinem Geschmack zu seinem Volk. Aus der Linie des Priesters Aaron war dieser Mann namens Abijah der einzige Bürger in ganz Jerusalem, der fähig war, vor dem König zu stehen, ihm den Weg zu versperren, ihm die Rede zu nehmen und ihm die vierzig Wahrheiten ins Gesicht zu singen, die seine Taten und seine Art zu regieren verdienten.

Der Hasmoneus – Alexander Jannaeus war sein richtiger Name – blickte Abijah an, die Augen am Horizont verloren, der Gedanke war an eine der Seiten des Buches genagelt, aus dem dieser Mann Gottes entflohen zu sein schien, möglicherweise aus denen des Buches Nehemia. Eine jener Seiten von Königen und Propheten, die die Kinder Israels so sehr liebten und die ihre Väter ihnen mit epischen Akzenten in der Kehle erzählten, die Stimme im Echo ferner Trommeln, die zu Heldentaten des Krieges spielten, als die Helden der Urzeit, Simson und Delilah, die dreißig tapferen Männer des Königs David und seine Harfe aus Ziegenhaarsaiten,  Elias, der Seher, der auf dem Rücken der vier Pferde der Apokalypse flog, eines aus Feuer, eines aus Eis, eines aus Erde und das letzte aus Wasser, die vier ritten zusammen im Wind der Jahrhunderte nach dem Messias, der in denselben Gewässern des Jordan getauft werden sollte, die sich in zwei Teile teilten, um einem kahlköpfigen Propheten Platz zu machen. Der Holocaust von Nationen, die unter der Asche der Apokalypse an der Wand verloren gegangen sind, die Kriege am Ende der Welt der toten Dichter, die endlosen Geschichten von den Träumen des ewigen Roms, Visionen von Druiden auf einem Babylon, das gerade dabei ist, eine Treppe zum Himmel zu bauen, Herkules, der von einer Wölfin mit schlechter Laune geboren wird, Ruinen von Städten der Philister ohne Namen und Heimat auf der Suche nach dem verlorenen Paradies,  die Utopie der ägyptischen Prostituierten, die Hebräer pflegen, die älter sind als Methusalem, der Held von You're the Dark, der seine Göttlichkeit auf dem Altar der Barbaren des Nordens verkündet, des Südostens von Eden, des Westens rechts des Flusses des Lebens, als der Tod einen Preis hatte, am Anfang der Zeit,  zu Beginn der Jahrhunderte. Es war einmal ein Mundschenk, der ein Reich eroberte. Es war einmal eine universelle Sintflut, eine Arche über den Wassern, die die Welt bedeckten. Die Leidenschaft zu sein, die Tatsache des Seins, die Wirklichkeit von gestern immer gegenwärtig, allgegenwärtig, allwissend, mehr Kriege am Ende der Welt, mehr eiserne Helden, neue Herren des Universums, die Zukunft ist morgen, die Wahrheit wird vom Auserwählten gehalten, der Auserwählte ist der Sieger, für mich die Jahwe!, ich habe den Zipfel deines Mantels an die Spitze meines Schwertes gehängt,  König, Herr. Es braucht etwas mehr als eine Krone, um König zu sein, etwas mehr als drei Arme, um der stärkste zu sein, die Vergangenheit war gestern, heute ist morgen, Engel trinken oder essen nie, aber manchmal paaren sie sich mit menschlichen Weibchen und gebären böse Grausamkeit, den Samen des Teufels, als Helden Halbgötter und Halbgötter zweiköpfige Monster waren, die ihr Gesetz des Schreckens auferlegten. Und es erinnert mich immer wieder an Namen und Zeiten.

Ah, diese Mythen und Legenden von den Menschen, die aus dem Meer kamen, sich durch das biblische Palästina verbreiteten und die Geschichte der Welt revolutionierten mit ihrem Erdbeben von Stämmen in heiliger Mission!

Welches Kind in Jerusalem kannte diese Geschichten aus der Zeit von María Castaña nicht!

"Goliath kommt", sagten die Großeltern immer zu den Kindern, wenn sie böse waren und sie erschrecken wollten.

Der Hasmoneo machte sich über die Kindergeschichten lustig und lachte mit den Bärten seiner Großeltern über die Geister der Vergangenheit. Er war real, sein Prophet Abijah war real. Was nützte irgendjemandem der Traum vom messianischen Reich? Wohin hatte sie der Wunsch, ihn zu verwirklichen, immer wieder geführt?

"Und sie wollen es immer noch einmal versuchen! Verrückt, dachte sich der Hasmonäer.

Die Männer des Königs von Jerusalem, alle Hunde des Krieges, alle Glücksritter des dunklen und tiefen Palästinas im Dienste des Gräuels der Verwüstung, alle blickten mit von Zorn durchbohrten Augen auf den letzten hebräischen Propheten. Obwohl sich der Hasmonäer über seinen persönlichen Propheten des Unglücks amüsierte, ist die Wahrheit, dass sich auch sein Gesicht jedes Mal veränderte, wenn Abijah seine Orakel aus nächster Nähe auf ihn warf. In seiner Rolle als König eines Propheten stoppte der Hasmonäer jedoch die Wut seiner Männer und ließ sich mit jenen apokalyptischen Phrasen über sein Schicksal überschütten.

"Höre auf das Orakel Jahwes über deine Abstammung, Sohn des Mattathias", verkündet ihm Abijah mit dieser Stimme, die so sehr seine eigene ist.

"Der Gott, den ihr auf dem Thron und in seinem Tempel entweiht, wird euren Samen vom Antlitz der Erde ausrotten, auf der ihr herrscht. Jahwe hat geredet und wird nicht umkehren; Er wird seine Strafe nicht abschaffen: Eure Kinder werden von einem fremden Tier gefressen werden."

Den gedungenen Mördern des Hasmoneus ist die Gnade verdammt, die der König von Jerusalem in solchen Verkündigungen von Tod, Verwüstung, Ruinen, Verwüstung, Zerstörung und Höllen fand. Aber wie konnte er, Alexander Jannaeus, ein legitimer Nachkomme der Makkabäer, von reiner Rasse, einen Priester so zu sich reden lassen?

Alejandro schaut sie mit einem Blick des Erstaunens an. War es das wert, seine Zeit damit zu verschwenden, ihnen zu erklären, warum er sich mit diesen schrecklichen Sätzen waschen ließ, die so biblisch, so typisch testamentarisch, so eindeutig heilig waren? Einen Augenblick lang dachte er darüber nach, aber im nächsten verneinte er. Sie würden es nie verstehen. Selbst wenn er tagelang dastehen würde, um ihnen zu erklären, worum es sich handelte, würden die Gehirne seiner Söldner niemals in der Lage sein, sich über die Entfernung zu erheben, die ihre Schwerter vom Boden aus anrichteten.

Ist die Welt dazu da, Zeit damit zu verschwenden, darauf zu warten, dass Esel im Kielwasser des Wagens der Sonne fliegen, Fische, die auf der Suche nach dem letzten Yeti durch die Schneeberge traben, oder Vögel, die hinter dem Schiff eines ungeborenen Kolumbus durch die Gewässer schwimmen? Wie konnte der Hasmoneus es seinen Glückshunden in den Kopf setzen, dass Abijah sein Prophet war!

Dass Abijah der Prophet war, der seiner Krone die ganze göttliche Bedeutung gab. Ohne sein besonderes, persönliches, sein Prophet würde seine Krone niemals überwunden werden, seine Würde als König würde sich in den Augen der Zukunft nie sublimieren. Abijah sollte der Wagen der Herrlichkeit sein, auf dem sein Name die Jahrhunderte überdauern und sein Andenken sogar über Jahrtausende hinaus tragen würde. Es mag sein, dass sein Name in Vergessenheit geraten würde, aber Abijahs Name würde für immer im Gedächtnis der Menschen leben.

"Verstehst du es jetzt? Kommt es in deinen Kopf? Mein Name und dein Name werden in der Ewigkeit verbunden sein. Aber wenn ich ihn umbringe, töte ich mein Gedächtnis. Sagt dir diese Perspektive etwas über die Art meiner Beziehung mit dem Schöpfer deiner schrecklichsten Alpträume?" Der Hasmonäer versucht, so gut er konnte, seinen Kriegshunden in ihren steinernen Schädeln etwas Intelligenz einzuimpfen.

Alles umsonst.

Aber es ist die Wahrheit. Alexander sollte sich selbst gratulieren, weil Gott ihm auch seinen eigenen Propheten gegeben hatte. Alle Könige von Juda hatten ihren Narren, ihren Harem und natürlich ihren Propheten. Im Guten wie im Schlechten ist es eine andere Sache; Das Wichtigste war, es zu haben.

Darüber hinaus war diese Abijah vom Standpunkt der Politik aus harmlos. Ja, Herr, Ihr Prophet war so harmlos wie eine Libelle im königlichen Teich, so schädlich wie eine Spinne in seinem Haremsgarten, die im Staub der Vorhänge schwingt, so hilflos wie ein Spatz, der mit gebrochenem Flügel in der freien Luft eines nordischen Winters verlassen wurde. Ein Irrtum, ein einziger falscher Schritt und in einem Wimpernschlag würde sich "der letzte Prophet" in die Spur verwandeln, die der Atem der Morgendämmerung irgendwo auf der anderen Seite der anderen hinterlassen hat. Oder glaubten seine Söldnerhunde, dass er, Alexander Jannaeus, der Sohn der Söhne der Makkabäer, es Abijah erlauben würde, die Grenze zwischen der Ankündigung von Unglück und der Provokation zu überschreiten? Waren sie richtig in ihren Köpfen?

Das waren seine Leute. Die Hasmonäer liebten sie nicht und empfanden keine nationalistische Leidenschaft für sein Volk, aber sie waren ihr Volk und wussten, wie ihr Verstand funktionierte. Wenn Abijah die Grenze nicht überschritten hat, dann nicht, weil er Angst vor dem Tod hatte; weil es nicht in seiner Natur lag, das zu provozieren, was er ankündigte, beschränkte er sich darauf, das Orakel des Herrn zu geben. Gott sagt, und er spricht. Er konnte still bleiben und sich nicht einem Schwert aussetzen, das ihm mit einem Hieb den Hals durchtrennte, aber das wäre gegen seine Natur.

Und mit der gleichen Leidenschaft, mit der Abijah seinen Kopf auf einem Silbertablett servierte, ohne jede Furcht, dass der Hasmonäer eines Tages des Tanzens müde werden würde, mit derselben Leidenschaft seinen Propheten, nicht den Propheten jenes Königs, oder jenes Königs, seinen Propheten, seinen eigenen, griff Abijah an, ohne sich ein Haar von der Zunge zu schneiden, gegen Sadduzäer und Pharisäer zusammen, weil sie Öl ins Feuer der Propheten gossen. Hass, der sie alle verzehrte und in den Bürgerkrieg zog.

"Dieser Abijah ist einzigartig", sagte er zu sich selbst. Und der Hasmoneus ging seines Weges und starb vor Lachen.

2

Das Gemetzel der Sechstausend

Merkwürdig ist, dass das Volk das Gleiche dachte wie sein König über die heilige Mission des letzten lebenden Propheten, den es hinterlassen hatte.

Das Volk rannte dem Priester Abijah entgegen und füllte den Tempel, während er an der Reihe war. Als wäre es ein Schwarm von Kindern, die ihrem Schicksal überlassen sind, im gewalttätigsten Kern eines Dschungels von Leidenschaften, die von einem Hass genährt werden, der nie gestillt wird, und plötzlich einen wirklichen Mann unter sich aufsteigen sehen, rannten die Jerusalemer auf der Suche nach Verständigung auf Abijah zu.  Verständnis und Hoffnung.

"Weint nicht, Kinder Jerusalems, um die Seelen, die durch Gewalt aus ihren Häusern vertrieben werden. In Abrahams Schoß liegen sie und warten auf den Tag des Gerichts. Weint lieber um die, die übrig geblieben sind, denn ihr Schicksal ist das ewige Feuer", sagte Abijah zu ihnen.

Der Mann Gottes und das Volk sind füreinander geschaffen. Es war die Wahrheit. Und er, der Hasmonäer, wurde dazu gebracht, Köpfe abzuschlagen und dann den Satz seines Propheten auf seinem zu hören:

"Der Herr hat geredet, spricht der Herr, und er wird nicht umkehren. Der Adler betrachtet die Schlange von oben und der Geier gleitet dahin und wartet auf die Beute. Eure Kinder sind das Fleisch. Wer ist es, der für das Haus eines anderen arbeitet? Zu gegebener Zeit wird man sehen, dass es Gott auf dieser Erde gibt, wenn die Schlange vor dem Adler flieht."

Und das war auch so. Eine Wahrheit, die so groß ist wie die Insel Kreta, wie das Große Meer, wie der unendliche Himmel voller Sterne, wie die große Pyramide des Nils. Und wenn nicht, so frage den Berg, den der Hasmonäer mit den Köpfen erhoben hat, die er sich an jenem Tag vom Hals gerissen hat, um ihn zu vergessen.

Es waren nicht zwei oder drei, oder hundert oder zweihundert. Es gab "sechstausend" Köpfe, die der Enkel der Makkabäer seiner Leidenschaft für absolute Macht opferte. Sechstausend Seelen an einem einzigen Tag. Welch ein Grauen, welcher Wahnsinn, welche Demütigung!

Das Heilige Jerusalem geschah in Jerusalem, in jenem Jerusalem, auf dessen Mauern alle Juden der Welt ihr Gebet richteten. Es geschah nicht in der Stadt eines Barbarenkönigs und auch nicht mitten auf dem Schlachtfeld während der Versteigerung der Gefallenen. Auch nicht die Köpfe eines fremdartigen Volkes, das die Hänge der Via Dolorosa hinunterlief, bis es am Fuße von Golgatha landete. Es waren die Köpfe seiner Nachbarn, die Köpfe der Menschen, die ihn jeden Abend begrüßten, die Köpfe der Menschen, die immer guten Morgen zu sagen pflegten. Was für eine Katastrophe, was für eine Schande, was für eine Tragödie!

Es geschah während der Feier eines religiösen Festes. Einer von vielen, die der Templerkalender dem Andenken an die unvergesslichen Ereignisse geweiht hatte, die die Kinder Israels von Mose bis heute erlebt haben. Es geschah, dass der Hasmonäer das Hohepriestertum von seinen Vätern erbte. In seiner Eigenschaft als Papst ging er, um den Eröffnungsritus zu feiern, der die Monotonie des Jahres durchbrach. Diese Einzelheit, sich selbst für ebenbürtig mit Cäsar, Feldherr und Papst für das Ganze, zu halten, störte die Nationalisten mehr als alles andere in der Welt. Es störte sie und amüsierte sie. Wann wurde eine Schlange gesehen, die davon träumte, ein Adler zu sein?

In seiner Rolle als Papst der Juden begab er sich dort zum Hasmonäer, um die Feierlichkeiten zu eröffnen, die die Monotonie des Jahres zu durchbrechen pflegten. Er saß auf seinem Thron als Hohepriester, ganz eingehüllt in seine Rolle als Seine Heiligkeit auf Erden. Er war im Begriff, seinen Segen urbe et orbis  zu geben, als plötzlich, ohne Vorwarnung, von einem unerklärlichen Stimmungsumschwung bewegt, das Volk anfing, faule Tomaten zu werfen, stinkende Würmer, Kartoffeln, die in wurmigem Schlamm gekränkt waren, Zitronen aus der Zeit, als die Dinosaurier das Heilige Land bewohnten. Ein Skandal! Seine Feinde verfolgten das Schauspiel von den Wänden aus. Mit ihren Augen fragten sie sich alles: Was werden die Hasmonäer tun? Wird er nach innen kommen und den Ball laufen lassen? Oder wird er wütend aus dem Zorn eines Halbgottes hervorgehen, der aus seinem siebten Traum stammt, des Triumphalisten?

Beim Bart des Moses, wenn der Hasmonäer sie hätte weiterziehen lassen, so hätten die Jerusalemer das Fest gewiß in einen Wettstreit verwandelt und alles für alles riskiert, um zu sehen, wer den letzten Stein zuerst werfen würde. Der Hasmoneus zog sein Schwert unter der Achselhöhle der Heiligen hervor und gab seinen Kriegshunden den Befehl: "Keiner soll übrig bleiben!" brüllte er blutrünstig.

Was damals gesehen wurde, hatte es in der ganzen Geschichte der Juden noch nie gegeben. Nie zuvor war eine Armee makabrer Dämonen mit Schwertern in der Hand aus dem Tempel gekommen und hatte sich ohne Rücksicht auf Alter und Geschlecht die Kehle durchgeschnitten. Wenn im Tempel von Jerusalem der Herrgott seinen Thron hatte, auf wessen Befehl standen dann jene mörderischen Ungeheuer, die Leben ernteten, ohne auf wen zu blicken?

Ist es nicht vielmehr der Teufel, der in diesem Jerusalem der Hasmonäer seinen Thron hat?, fragten sich später untröstlich die Angehörigen der Toten, als sie ihre Verstorbenen zum jüdischen Friedhof an der Via Dolorosa begleiteten. Da war es schon zu spät!

An diesem Tag des Festes und der Freude zerstreuten sich die Hunde der Hasmonäer in den Straßen, und als sie Juden fanden, wurden ihnen die Kehle aufgeschlitzt, durchbohrt, verstümmelt, geköpft, in Stücke geschnitten, zum Spaß, zum Sport, aus Leidenschaft, aus Hingabe an den Teufel.

Dieser Teufel, der auf seinem Thron saß, betrachtete Satan den Thron des Blutes und des Schreckens, und von der Angst dessen, der weiß, dass der irdische Tag nur 24 Stunden hat, ergriffen, klagte er, wie schnell zwei Dutzend und sechzig Minuten vergehen. Hätte er noch ein Dutzend mehr zur Verfügung gehabt, so hätte er gewiß keinen einzigen Juden am Leben gelassen. Der Wille des Teufels war klar, sie alle zu töten; aber die Allmacht seines Dieners, sie auszuführen, lief nicht auf so etwas hinaus. So mussten sich Herr und Diener mit der Zahl von sechstausend Köpfen begnügen. Dass es auch für einen einzigen Tag nicht so schlimm war. Schließlich hätte der böseste Dämon, der im Akkordwerk arbeitete, diese Zahl nicht viel übertroffen. Bald heißt es: "Sechstausend Tote an einem Tag".

Flavius Josephus, der offizielle Historiker der Juden, der zu seiner Zeit von christlichen Historikern der Lüge beschuldigt wurde, setzte sich hohe Ziele, indem er sechstausend Tote an einem Tag gab. Die Frage ist, ob Flavius Josephus die Zahl der Opfer auf ein Minimum reduzierte, um das Ausmaß der Tragödie vor den Augen der Römer zu mildern? Oder hat er im Gegenteil, getrieben von seiner Politik des Hasses gegen die Dynastie der Hasmonäer, die Zahl übertrieben?

Wie bei den Juden jedermann weiß, sank die Popularität der Hasmonäer in späterer Zeit sehr tief; so sehr, dass sie von den Generationen, die ihnen folgten, als eine verfluchte Epoche angesehen wurden, als schwarzer Fleck in der Geschichte des auserwählten Volkes. Sicherlich war Flavius Josephus der letzteren Meinung und kritisierte besonders die hasmonäischen Dynasten, besonders die Regierung des Alexander Jannaeus, er bauschte die Art ihrer Verbrechen auf, um seinen Landsleuten seinen besonderen Haß zu vermitteln. Oder es hätte auch das Gegenteil sein können, und er verharmloste den Bericht mit dem Gedanken an die tiefe Abscheu gegenüber den Juden, die seine römischen Leser empfinden würden, wenn sie die Geschichte dieses Massakers lasen. Kehren wir jedoch zu den Tatsachen zurück.

Aus der Sicht der Hasmonäer wäre es angemessen gewesen, wenn niemand mehr da gewesen wäre, der die Geschichte hätte erzählen können. Da die Toten nicht sprechen, wäre der Ruhm jenes Tages nicht in den Sinn gekommen, und niemand würde sich morgen daran erinnern.

Unglücklicherweise für die Bösen preist der Teufel ihre Herrlichkeit mehr, als ihre höllische Herrlichkeit verdient; Folglich sind ihre Server immer frustriert und in den Netzen einer Spinne gefangen, die zwar nicht allmächtig ist, aber stark genug ist, sie alle bei ihren Manövern zu verschlingen. Es wäre natürlich, dass ein Fürst der Hölle sich hinsetzt und sein Werk vom Epizentrum der Herrlichkeit eines Menschen aus betrachtet, der jenseits von Gut und Böse ist; Glücklicherweise drehen sich die Hörner des Teufels nach unten und versinken entgegen der Natur von hinten im Teufel selbst. Unwissend über ihr Schicksal vermasseln ihre Gläubigen da draußen früher oder später, und so stinken sie natürlich.

Kurz, selbst wenn der Wille des Teufels die gänzliche Vernichtung der Juden war, Mensch! Ich behaupte, dass einige bleiben mussten. Und da es scheint, dass am nächsten Tag ganz Jerusalem des Weinens müde wurde, lüge ich nicht, wenn ich sage, dass einige von ihnen geblieben sind.

Dann, als er es sich noch einmal klar und mit mehr Zeit überlegte, fand der Hasmonäer keinen Ausweg aus dem Labyrinth, in das ihn sein Zorn hineinversetzt hatte. Es ging alles so schnell. Hätte er doch nur den Eintopf gerochen, der hinter seinem Rücken kochte! Auf jeden Fall zeigte er auch keine Anzeichen von Reue. Im Gegenteil. "Du musst sehen, es ist wunderbar, wie lange ein Welpe der menschlichen Spezies braucht, um sich fortzupflanzen, und wie wenig es braucht, um auszubluten!", sagte er zu sich selbst.

Der Hasmoneus wurde nicht müde, sich zu wundern. Später, bei der Massenbeerdigung der unglücklichen Jerusalemer, die in den Netzen ihres wahnsinnigen Wahnsinns gefangen waren, hörte der Hasmonäer nicht auf, den Kopf zu schütteln. Niemand wusste, ob es aus Mitleid war oder weil er einige Tote verpasste.

Ich glaube, dass der Hasmoneus seine Morde mit dem Verstand des Wissenschaftlers begangen hat, mitten in einem Projekt des Experimentierens mit einer neuen Formel. "Wenn ich zweihundert töte, was wird dann passieren? Was ist, wenn ich eins subtrahiere und etwas Dreißig hinzufüge?" Ein Monster! Seine Liebe zur Forschung war grenzenlos. Manchmal briete er einen Haufen Kinder aus dem Pharisäerland, bald verschlang er einen Teller mit Jungfrauen in ihrer Soße. Aber ohne sich von der Leidenschaft mitreißen zu lassen, alles sehr korrekt, sehr gewissenhaft, mit der kalten und stählernen Sachlichkeit eines Aristoteles, der Metaphysik unter freiem Himmel lehrt.

Wer hat gesagt, dass die Menschen keine Dämonen werden können, wenn wir wissen, dass einige wie Engel geworden sind!

Sie nannten ihn den Hasmoneus – sein Spitzname für die Nachwelt – in Erinnerung an einen Namensgeber der Hölle, einen Teufel vom Hof des Fürsten der Finsternis. Wie sein böser Namensvetter empfand auch Alexander Jannaeus eine mörderische Liebe zum Thron, die seine Eingeweide verschlang und sein Blut in Feuer verwandelte.

Ash hatte Feuer statt Blut in seinen Adern. Das Feuer kam aus seinen Augen, weil seine Gedanken so schlecht waren. Wer es wagte, den Blick des Hasmonäers zu halten, der sah hinter seinen Augen den Teufel, der sein Gehirn beherrschte und von seinem Hirn aus allerlei Böses gegen Jerusalem, gegen die Juden, gegen die Heiden, gegen die ganze Welt plante. Und das Tragischste war, dass die Hasmonäer an nichts glaubten.

"Wenn es Gott nicht gibt, wie kann es dann den Teufel geben?", bekannte der oberste Papst der Hebräer seinen Männern. Ein atheistischer Papst! Dass Cäsar der oberste Pontifex war und ein Heide, ein Atheist und der Rest der Utensilien war, wird zur Verarbeitung zugelassen. Daß aber der Papst der Juden mehr Atheist war als Cäsar, wie schluckt er diese Kugel?

Die Wahrheit ist, dass der Hasmoneus damals fast am Rande eines Massakers stand. Endlich besann er sich eines Besseren und sagte zu sich selbst: "Aber was bin ich für ein Narr, ein bißchen mehr, und ich glaube wirklich, daß ich der Heilige Vater bin."

Die Wahrheit, wenn die ganze Wahrheit gesagt werden muss, dann ist die Wahrheit, dass der Volkshumor so schnell von der gesündesten Freude zum absoluten Wahnsinn wurde, dass nichts mehr getan werden konnte. Wie kann man also dem Hasmonäer vorwerfen, dass er um sein Leben gekämpft und sich selbst verteidigt hat, indem er das heilige Recht auf Selbstverteidigung auf die Spitze getrieben hat?

Und wie können wir ihn davon freisprechen, dass er mit seinen Verbrechen eine so schreckliche Situation verursacht hat?

Es ist nicht leicht, den Schuldigen zu finden, den Sündenbock, den man für dieses monströse Massaker verantwortlich machen kann. Was der Hasmonäer nicht tun würde, war, sich selbst die Schuld zu geben. Er war ganz und gar kein Narr.

"Laß die Steine der Klagemauer zittern, laß sie zittern!" sagte er zu sich selbst. "Lass das Blut zornig über Jerusalem segeln zum Ölgarten, lass es segeln. Dass der Wind bewegt wird und auf zerbrochenen Wangen eine Elegie auf Jerusalem fortträgt, die die Seele von Alexandria am Nil, Sardes, Memphis, Seleukia am Tigris und sogar Rom selbst, das sie trägt, vernichten wird. Was mich beunruhigt, ist, wenn das Leben mir die Gnade gewährt, die Feiglinge zu erledigen, die wie Ratten geflohen sind. Wenn sie sie so sehr liebten, warum haben sie sie dann der Schlachtbank überlassen?" Auf diese Weise entschuldigte der Hasmoneus sein Verbrechen.

Die Attentäter von Hasmoneo lachten über seinen Spaß. Die Juden hingegen wussten den Rachegeschrei nicht zu unterdrücken. Wenn sie vorher den Hasmonäer nicht ertragen konnten, der ihnen ihre Töchter wegnahm, ohne ihnen dafür Geld zu geben, und sie nach Lust und Laune nahm und verkaufte, indem er sich auf salomonische Traditionen berief, die alle heilig waren; wenn sie es nicht länger ertragen könnten, als er seine Kinder tötete, nur weil er versuchte, die Lippen zu lösen, um gegen seine tauben Verbrechen zu protestieren; Nach dem Gemetzel der Sechstausend wich an einem Tag der Haß dem Wahnsinn, und die unbarmherzige Kriegserklärung an die Hasmonäer ertönte von einem Ende der Welt bis zum andern.

»Der Hasmonäer muß sterben!« rief Alexandria vom Nil.

»Tod den Hasmonäern,« wiederholte Seleukia vom Tigris.

"Der Hasmonäer wird sterben", schwor Antiochia in Syrien.

"Amen", antwortet Jerusalem, der Heilige.

3

Die Sterndeuter des Ostens

Der Hass auf Hasmoneus wurde von Synagoge zu Synagoge übertragen. Eine Synagoge gab den Befehl an die andere weiter, und in kürzerer Zeit, als es den Hasmonäern lieb war, erfuhr die gesamte jüdische Welt von seinen Heldentaten.

"Licht sind in der Tat die Flügel des Merkur, Eure Hoheit", kamen seine Kriegshunde, um ihm die Besorgnis zu nehmen.

Zum Trost der Narren, zu den Tränen der Krokodile, sagt das Sprichwort.

Tatsache ist, dass der Haß der Jerusalemer gegen die Hasmonäer mit leichten Flügeln von einem Winkel der jüdischen Welt in den anderen flog. Natürlich erreichte die Nachricht auch die Muttersynagoge, die Große Synagoge des Ostens, die älteste Synagoge des Universums.

Obwohl von dem Propheten Daniel im Babylon aller Zeiten, dem Babylon der Legenden, dem klassischen Babylon der Antike, gegründet, wechselte die Große Synagoge des Ostens mit dem Wandel der Zeiten und den Veränderungen der Welt ihren Standort. Zu dieser Zeit waren die Sterndeuter Nebukadnezars in die Hauptstadt eines Kaisers gegangen, der weder den Ruhm der Chaldäer kannte noch sich für die Geister von Akkad, Ur, Lagash, Umma und anderen ewigen Städten des Zeitalters der Helden und Götter interessierte, als Geschöpfe aus anderen Welten menschliche Frauen schön fanden und gegen göttliches Verbot ihr Blut mit ihnen kreuzten.  eine unvergessliche Sünde gegen die Gesetze der Schöpfung zu begehen, ein Verbrechen, das mit der Verbannung aus dem gesamten Kosmos bestraft wird.

Alexander der Große hat, wie ihr alle wisst, das Babylon der Legenden zu Fall gebracht. Sein Nachfolger auf dem Thron Asiens, Seleukos I. der Unbesiegbare, muss der Meinung gewesen sein, dass es sich nicht lohnte, die Mauern wieder aufzubauen, und an seiner Stelle wurde eine völlig neue Stadt errichtet. Der Mode der Zeit folgend, nannte er es Seleukia; und des Tigris, weil er an den Ufern des gleichnamigen Flusses liegt.

Auf Drängen des neuen Königs der Könige wechselten die Bewohner des alten Babylon ihren Sitz und kamen, um das Neue zu bevölkern. Freiwillig oder per Dekret ist das Dilemma. Aber wenn man die Struktur dieser Welt kennt, kann man es sich leisten zu glauben, dass die Adressänderung ohne andere Proteste erfolgte als die derjenigen, denen eine Aufenthaltserlaubnis verweigert wurde. Mit dem Bau von Seleukia am Tigris entfernte sein Gründer die persischen Elemente aus seiner Stadt, die nicht von Alexander dem Großen gesäubert worden waren. Eine Maßnahme, die, wie Sie verstehen werden, den jüdischen Familien zugute kam, die im Schatten der persischen Aristokratie den Handel zwischen dem Fernen Osten und dem Reich leiteten. Unter dem Schutz der Achämeniden und von Experten in allen Regierungsfunktionen erreichten die Juden eine bedeutende gesellschaftliche Stellung im Persischen Reich, die den Neid eines Teils der Aristokratie erregte. Die Bibel erzählt uns, wie die Verschwörung dieses Sektors gegen die Juden die erste hervorbrachte, die auf wundersame Weise durch die Thronbesteigung der Königin Esther abgebrochen wurde. Diese Trance war überwunden, die Natur nahm ihren Lauf. Die Nachkommen der Generation der Königin Esther widmeten sich dem Handel und wurden mit der Zeit die wahren Vermittler zwischen Ost und West.

Als Alexander das persische Babylon stürzte, wurden die jüdischen Familien von der Unterwerfung unter den achämenidischen Herrn befreit. Alexander wurde in der Regierung Asiens von seinem Feldherrn Seleukos I. dem Unbesiegbaren abgelöst. Mit dem Wechsel des Herrschers verbesserte sich die Lage der Juden. Das Einzige, was Seleukos von den Bewohnern Seleukias am Tigris verlangte, war, dass sie Geschäfte machen und sich nicht in die Politik einmischen.

Mit der Ausschaltung der persischen Konkurrenz, die allein an der Spitze des Handels zwischen Ost und West stand, auf dem Höhepunkt des Jahrhunderts, in dem wir uns befinden, im ersten Jahrhundert vor der Geburt, wurden die hebräischen Familien, die die Veränderungen der vergangenen Jahrhunderte überlebt hatten, ungeheuer reich. (Vergessen wir nicht, dass die Minen des Königs Salomo ihren Ursprung in der Kontrolle des Handels zwischen Ost und West hatten. Auf dieses Gebiet richteten die Befreiten des Kyros ihr Talent. Umso mehr, als der Wiederaufbau Jerusalems und der friedliche Kauf des verlorenen Landes sie Berge von Silber kosten würden. Wie wir alle wissen, war der Zehnte, den jeder Hebräer dem Tempel schuldete, eine heilige Pflicht. Als der Tempel verschwand, verlor dieser Zehnte keinen Sinn mehr. Aber als sie wieder aufgebaut wurde und wieder in Betrieb genommen wurde, erforderte die Notwendigkeit, den universellen Zehnten nach Jerusalem zu bringen, die Geburt eines Sammelzweiges, der Synagoge).

Die Große Synagoge des Ostens, die von den Sterndeutern Babylons geleitet wurde, sollte die zentrale Synagoge sein, von der aus der Zehnte aller Synagogen, die vom Persischen Reich abhängig waren, nach Jerusalem geleitet werden sollte. Je besser es allen Synagogen ging, desto reichlicher wurde der Fluss des Goldes, der entweder in Metall oder in Gewürzen - Gold, Weihrauch und Myrrhe - in den Tempel fließen würde.

Der Weltfriede war insofern im jüdischen Interesse, als er die Kommunikation zwischen allen Teilen des Reiches garantierte. Die Jahre der griechischen Eroberung und die darauf folgenden Jahrzehnte des Bürgerkriegs zwischen Alexanders Generälen waren ein Hindernis, das den Zustrom von Gold und Gewürzen stoppte, den die Sterndeuter jedes Jahr nach Jerusalem brachten. Was jedoch für den Tempel tragisch war: die Schließung dieser goldenen Versorgung, Jerusalem, wurde belohnt, als Alexandria am Nil aus seiner Synagoge zur Kaiserstadt wurde, ein neuer Nebenfluss der heiligen Hauptstadt geboren wurde. Das heißt, egal was passierte, der Tempel gewann immer; und welche politischen Veränderungen auch immer eintraten, die Sterndeuter aus dem Morgenland kamen immer mit ihrer Ladung Gold, Weihrauch und Myrrhe in die Heilige Stadt.

In der jüdischen Gemeinde von Seleukia am Tigris löste die Nachricht vom Unabhängigkeitskrieg der Makkabäer zu ihrer Zeit einen spontanen prophetischen Aufschrei aus. Aus der Ferne hatte die Große Synagoge des Ostens schon seit Jahrhunderten auf dieses Zeichen gewartet. Endlich war der Tag gekommen, den der Engel dem Propheten Daniel vorausgesagt hatte. Drei Jahrhunderte waren vergangen und hatten auf diesen Augenblick gewartet, drei Jahrhunderte waren auf der anderen Seite des Ortho der Zeit verdünnt worden, drei lange, unendliche Jahrhunderte, die auf diese Stunde der nationalen Befreiung warteten. Daniels Prophezeiung hing über dem Horizont der Synagoge der Sterndeuter des Ostens wie ein wahnsinniges Schwert, das in die Schlacht gezogen war.

"Die Vision der Abende und des Morgens ist wahr", sagte er, "behalte sie in deinem Herzen, denn sie ist für eine lange Zeit."

"Der Widder mit den zwei Hörnern, den du gesehen hast, ist der König von Griechenland, und das große Horn zwischen seinen Augen ist sein König; wenn es zerbrochen ist, werden vier Hörner an seiner Stelle herauskommen. Die vier Hörner werden vier Königreiche sein, aber nicht so stark wie dieses."

Erfüllte sich nicht die Prophezeiung, als Alexander der Große den König von Persien und Medien vernichtete, und wurde sie vollendet, als seine Generäle bei seinem Tode das Reich teilten, was zur Bildung von vier Königreichen im Krieg der Diadochen führte?

Die Prophezeiung von der Eroberung des Perserreiches durch die Hellenen erfüllte sich, die Begeisterung, die der Makkabäeraufstand unter den jungen Leuten Neubabylons erregte, war in der Leidenschaft so groß, wie groß der Wunsch bei den Vorstehern ihrer Synagoge war, wieder jung zu sein, das Schwert zu ergreifen und dem Kämpfer, den Gott für sie erweckt hatte, zum Sieg zu folgen.

Auch in Alexandria am Nil, in Sardes, in Milet, in Athen und in Reggio Calabria, dort, wo eine Synagoge Wurzeln schlug und gedieh, dort, wo die Jugend rekrutierte und ihre Alten sie zum Ruhm ausrüsteten.

Es lebe Israel! Mit dieser Verkündigung antworteten die Mächtigen auf den Schlachtruf der Makkabäer: "Mir gehört der Herr."

Der endgültige Sieg der Makkabäer, so prophetisch er ihnen von Anfang an auch verkündet worden sein mochte, wurde von den Juden noch so gefeiert, als ob niemand sie je vorangetrieben hätte. Die Makkabäerbrüder fielen, wie jeder weiß, aber ihre Taten wurden in das Buch der Bücher geschrieben, damit ihre Namen für immer im Gedächtnis der Jahrhunderte bleiben würden.

4

Sadduzäische Partei vs. Pharisäische Union

Die Begeisterung für die eroberte Unabhängigkeit hob die Moral des Volkes. Der Siegesschrei, den der Makkabäerkrieg in der jüdischen Welt auslöste, weckte Hoffnung in den Menschen.

Was dann passierte, hatte niemand erwartet. Die Befriedigung, die Freiheit zu leben, versüßte ihre Seelen noch immer. Man kann sagen, dass sie die Trunkenheit des süßen Weins der Freiheit genossen, als um die Ecke und auf der Geraden der alte Geist des Brudermordes des Kain aus seiner Lethargie erwachte.

Kam es unerwartet? Oder vielleicht doch nicht? Wie kann man es bestätigen? Wie können wir das leugnen? Hast du es kommen sehen, hast du es nicht kommen sehen? Was dachten sie, als sie zurückblickten? Haben sie es nie gelernt? Würden nicht diejenigen, die die des Antiochus IV. Epiphanes von innen her befürwortet haben, den Frieden wieder brechen, indem sie am Tage der Freiheit das Unkraut der heftigen Leidenschaften für die Herrschaft über die Tempelschätze säen?

Waren es nicht die Sadduzäer, die priesterliche Partei, die Antiochus IV. Epiphanes dazu drängten, die gegen das Judentum zu dekretieren? Die Bibel sagt ja. Er nennt Namen, Details. Hohepriester, die ihre Brüder töten, Eltern, die ihre Kinder im Namen des Tempels ermorden.

Auch später, als die kriminellen Horden des Antiochenischen Zimmers an die Arbeit gingen, waren die Sadduzäer die ersten, die die Religion ihrer Väter aufgaben. Sie wählten das Leben, verließen den Gott ihrer Väter und opferten sie den griechischen Göttern. Als Feiglinge ergaben sie sich dem Tod, beugten ihre Knie, verkauften sich an die Welt, und was noch schlimmer ist, sie verkauften ihre eigenen.

Es ist daher folgerichtig, dass bei Ausbruch des Makkabäerkrieges die Pharisäer, die Vereinigung der Gesetzeslehrer und Direktoren in- und ausländischer Synagogen, die Zügel der nationalen Befreiungsbewegung in die Hand nahmen, die Makkabäer mit der Herrlichkeit des Feldherrn umgaben, die der Herr für sie erhoben hatte, und sich mit der Zuversicht dessen, der vom ersten Tag seines Aufstandes an zum Sieger erklärt wurde, in den Sieg warfen.

Dinge des Lebens! Nachdem die Geschichte der Makkabäer geschrieben war, begann die Geschichte des Neids geschrieben zu werden. Die alten Gespenster des Kampfes zwischen der Sadduzäer-Partei und der Pharisäer-Union drohten wieder einen Sturm zu entfachen. Der Wind begann sich zu bewegen. Es würde also nicht lange dauern, bis es regnet.

Hat der aaronitische Klerus um Vergebung für die Sünden gebeten, die er während der seleukidischen Herrschaft begangen hatte?

Der aaronitische Klerus bat nicht öffentlich um Vergebung für seine Sünden. Die Sadduzäer beugten ihre Häupter nicht, sie akzeptierten keine Meas Culpas. Der Tempel gehörte ihnen durch göttliches Recht.

Nicht Gott, sie waren die Besitzer der Tempelschätze. Würde sonst die Übernahme der Herrschaft der Pharisäer über den Tempel nicht einen Aufstand der Diener gegen ihre Herren bedeuten?

Ja natürlich. Vom Standpunkt der Sadduzäer-Partei würde jeder Schritt der Gewerkschaft der Rechtsdoktoren in die entgegengesetzte Richtung als Bürgerkriegserklärung aufgefasst werden.

Was der Mensch ist! Kaum hatte die Nation ihre Ketten zerbrochen, begannen ihre Führer, ihre Nägel zu schärfen. Wie lange würde es dauern, bis das Ultimatum käme?

Die Wahrheit, was gesagt wird, die Wahrheit, das Ultimatum ließ nicht lange auf sich warten, um seine brudermörderische Verkündigung Gehör zu finden. "Entweder wurden sie wieder an die Macht gebracht, die Sadduzäer drohten, oder sie krönten sie in Jerusalem zum König."

Es gab Haareziehen, Kopfschmerzen, zerrissene Tuniken, Asche, die um Durchgang bat, Drohungen, die Geister gebärten, Speere, die von selbst zerbrachen, Streitäxte, die verloren gingen und gefunden werden konnten, als ob sie das Ding nicht wollten. Sadduzäer und Pharisäer waren im Begriff, sich im Namen Gottes gegenseitig zu töten!

Wer würde sie aufhalten? Wer würde sie aufhalten?

Die Gefahr eines Bürgerkriegs hing während der Herrschaft von Johannes Hyrkanos I. in der Atmosphäre Jerusalems. Gott verbot den Juden, außerhalb des Hauses David König zu werden. Die Sadduzäer sahen nicht nur einen Sohn der Makkabäer als König an, sondern gingen vom Denken zu vollendeten Tatsachen über.

Die Pharisäer halluzinierten. Als sie den Meisterzug der Kontrolle des Gesetzes entdeckten, an den die Sadduzäer dachten, schrien die Pharisäer zum Himmel.

"Sind wir vielleicht ein Volk ohne Verstand?" fragten ihre Weisen öffentlich. "Warum tappen wir immer wieder in die gleiche Falle? Was ist los mit uns? Worin besteht die Art unserer Verurteilung der Sünde unseres Vaters Adam? Jedes Mal, wenn der Herr uns das Leben schenkt, gehen wir mit der Frucht des verbotenen Baumes zu weit. Nun will Kain Gott herausfordern, ihn davon abzuhalten, seinen Bruder Abel zu töten. Und werden wir zulassen, dass die Hirten die Herde in die Schlucht ihrer Leidenschaften werfen? Wenn ein Sohn der Makkabäer regiert, verraten wir Gott. Brüder, wir sind aus dem Dilemma herausgetreten. Stirbt lieber im Kampf für die Wahrheit, als auf den Knien zu leben und den Fürsten der Finsternis anzubeten."

Es gab viele Wörter, die sich kreuzten. In einer Vollmondnacht war klar, dass der Bürgerkrieg im Morgengrauen den Frieden brechen würde. So sehr Abel seinen Bruder Kain liebte, so zwang Kains Torheit, Gott zu trotzen, Abel, sich zu verteidigen.

Die Zeiten hatten sich geändert. Der erste Abel fiel, ohne von seinem Recht auf Notwehr Gebrauch zu machen, denn er wurde nackt geboren, er lebte nackt vor seinen Eltern und seinem Bruder. Er hob nie die Hand zu irgendjemandem. Der Friede war sein Problem. Alles Abel war Frieden. Er war ganz Frieden, wie konnte er sich vorstellen, dass es ein dunkles Herz gab, das von der Dunkelheit genährt wurde, direkt in der Brust seines eigenen Bruders! Abels Unschuld war seine Tragödie.

Und seine Herrlichkeit in den Augen Gottes.

Kain dachte nicht mit dem Kopf, er dachte mit seinen Muskeln. Der Mensch glaubte, dass die Stärke der Intelligenz und die der Muskeln einem geheimnisvollen Gesetz der Entsprechung unterworfen sind. Derjenige mit dem stärksten Arm ist der stärkste. Der Stärkste ist der König des Dschungels. Folglich ist es das Schicksal der Schwachen, den Stärkeren zu dienen oder unterzugehen.

Wie Kain tappten auch die Sadduzäer in die Falle ihrer persönlichen Ambitionen. So würde früher oder später der Bürgerkrieg um die Macht ausbrechen. Vielleicht eher früher als später. Es war dasselbe. Und niemand konnte vorhersagen, wann, welches genaue Datum. Die Sache ist die, dass sich der Bürgerkrieg in der Luft zusammenbraute. Die Atmosphäre wurde aufgeladen. Es war etwas, das man in der Luft riechen konnte. Ein Tag, ein Tag... Aber lassen Sie uns nicht vorgreifen.

Das Volk feierte noch den Sieg über das Seleukidenreich, als sich plötzlich die Nachricht von dem abscheulichen Verbrechen des Sohnes von Johannes Hyrkanos I. verbreitete. Nicht zufrieden mit dem Hohepriestertum, das die Nation gegen ihr eigenes Gewissen annahm, aber schwieg, indem sie über die Umstände nachdachte, gürtete sich der Sohn des Johannes Hyrkanos I. mit der Krone.

Mit seiner Krönung trugen die Hasmonäer zu einem bösen, unnatürlichen Verbrechen bei, einem noch schlimmeren. An der Spitze einer solchen Übertretung der heiligen Gesetze standen die Sadduzäer. Die Sadduzäische Partei – erinnern wir uns an ihre Ursprünge – war eine spontane Schöpfung der Priesterkaste. Sie wurde gegründet, um ihre Klasseninteressen zu verteidigen. Die Interessen der Priesterclans hatten mit der Kontrolle über die Tempelkasse zu tun. Im Laufe der Zeit und eines Schilfrohrs brachten die Veränderungen in der Kuppel des Tempels mächtige Clans hervor, deren Verwandte durch Trägheit dem Sanhedrin hinzugefügt wurden, einer Art römischem Senat im Stil der salomonischsten Traditionen. Der Kampf zwischen diesen Clans um die Kontrolle über den Tempel war die Maschinerie, die die Juden in die von Antiochus IV. angenommene Situation der führte, eine, die so viel unschuldiges Blut in den Kelch des bösen Ehrgeizes der Eltern eben dieser Sadduzäer goss, die nun gegen das Gesetz Gottes den Sohn des Hyrkanos I. zum König von Jerusalem krönten.

Als indirekte Schöpfer der antijüdischen verloren die Sadduzäer die Zügel des Tempels für all die Jahre, in denen die Taten der Makkabäer andauerten. Judas der Makkabäer vertrieb sie aus dem Tempel. Er reinigte Hammer, was die Todessense respektierte. Es ist logisch, dass die Makkabäer in den Augen der Sadduzäer Diktatoren waren!

Die Pharisäerunion – kommen wir ein wenig zur Opposition – kam von den Basen, die für die Eintreibung des Zehnten zuständig waren. Das Syndikat war der Apparat, dessen sich die Partei bediente, um aus der ganzen Welt in die Kassen des Tempels zu strömen, jener Goldfluss, der den Ursprung des brudermörderischen Kampfes zwischen den verschiedenen Priesterstämmen hatte. Als Beamte im Dienst des aaronitischen Klerus lebten die Pharisäer von der Eintreibung des Zehnten und den Opfergaben für die Sünden, die von Einzelnen begangen wurden.

Als die Sadduzäer anfingen, sich gegenseitig zu töten, um die Gans zu kontrollieren, die die goldenen Eier legte, übernahmen die Pharisäer die Leitung des Geschehens und nutzten die Opfergaben des Volkes, um die jungen Freiwilligen auszurüsten, die aus der ganzen Welt herbeigeeilt kamen, um unter dem Kommando der Makkabäer zu kämpfen. Am Ende des Unabhängigkeitskrieges hatte sich das Blatt gewendet, und es war das Pharisäersyndikat, das die Situation in der Hand hatte. Die Sadduzäer-Partei sollte diesen Wandel verständlicherweise nicht lange durchmachen.

Die Gegenoffensive der Sadduzäischen Partei war weder elegant noch brillant, aber sie war effektiv. Alles, was getan werden musste, war, in die Haut der Schlange zu schlüpfen und die Hasmonäer mit der verbotenen Frucht der Krone Davids zu locken.

Dieser interne Kampf zwischen der Partei und der Union um die Kontrolle über den Tempel löste in der hebräischen Avantgardewelt einen spontanen Aufschrei der Empörung und des Zorns aus. Zu diesem Zeitpunkt traten dieselben Ressourcen, die einst in den Dienst der Unabhängigkeit gestellt worden waren, auf den Plan, um den Usurpator zu entthronen.

Zwischen Pharisäern und Sadduzäern verwandelten sie die Nation in den Augen des Herrn in einen abscheulichen Anblick.

Es war dringend notwendig, etwas zu tun, es war dringend notwendig, den Privatinteressen der Partei und der Union den Kampf zu erklären, den nationalen Status nach dem in der Heiligen Schrift beschriebenen Modell wiederherzustellen.

Es war dringend.

So viele Dinge waren dringend.

Und nichts war dringend.

Nach den hervorragendsten Gelehrten der elegantesten Schulen von Alexandria am Nil, von Athen und von Babylon dem Neuen, nennen wir es Seleukia vom Tigris, hatten alle Juden der Welt die heilige Pflicht, die Herrschaft der Hasmonäer als Übergangsregierung zwischen der Unabhängigkeit und der davidischen Monarchie zu übernehmen.

Nein, mein Herr, es war nicht günstig für die Zerbrechlichkeit der kürzlich eroberten Unabhängigkeit, sich die Grippe des Bürgerkriegs einzufangen. Um die wiedereroberte Freiheit zu stärken, mussten alle Synagogen zusammenstehen und den König von Jerusalem unterstützen. Im Laufe der Ereignisse wurden die notwendigen Maßnahmen ergriffen, um sich in die Richtung der Übertragung der Krone von einem Haus in das andere zu bewegen.

"Nun, die Weisen, immer weise! Sie denken, sie wüssten alles und am Ende wissen sie nichts", begannen die neuen Generationen auf sie zu reagieren. Die Empörung der neuen Generationen über die akzeptierte Situation brauchte lange, um auf die Bühne zu springen. Aber er tat dies schließlich im Gefolge des Gemetzels der Sechstausend.

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Simeon der Gerechte

"Die Darstellung im Tempel": Als die Tage der Reinigung nach dem Gesetz des Mose erfüllt waren, brachten sie ihn nach Jerusalem, um ihn dem Herrn vorzustellen, wie es im Gesetz des Herrn geschrieben steht, dass jeder "erstgeborene Mann dem Herrn geweiht werden soll" und als Opfer darbringt, wie es das Gesetz des Herrn vorschreibt.  ein Paar Turteltauben oder zwei Küken. Es gab einen Mann namens Simeon in Jerusalem, gerecht und fromm, der auf den Trost Israels wartete, und der Heilige Geist war in ihm. Der Heilige Geist hatte ihm offenbart, dass er den Tod nicht sehen würde, bevor er den Christus des Herrn sähe. Vom Heiligen Geist bewegt, kam er in den Tempel, und als die Eltern mit dem Jesuskind eintraten, um zu erfüllen, was das Gesetz von ihm verlangt, nahm Simeon es in seine Arme und sagte, Gott segnend: Herr, du kannst deinen Knecht in Frieden ziehen lassen, wie du es gesagt hast; denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor dem Angesicht aller Völker bereitet hast; ein Licht für die Erleuchtung der Völker und die Herrlichkeit deines Volkes Israel.

Simeon – unser nächster Protagonist – stammt aus einer jener Familien, die die Plünderung Jerusalems überlebten und es schafften, sich weiterzuentwickeln, indem sie ihre Weinberge in Babylon anlegten. Dies war eine Wahrheit, die Simeon zu der Zeit und am Ort beweisen konnte, als er dazu aufgefordert wurde.

Auch wenn es nicht perfekt oder gut klingt, es zu sagen, weil es an Gesetze erinnert, die traurige und katastrophale Ereignisse heraufbeschwören, war Simeon ein Vollblut-Hebräer. Vor den sachkundigsten und qualifiziertesten Autoritäten seiner Stadt, wenn sie es wollten, und wenn es sich um neugierige Sanftmütige handelte, die in das Thema einstiegen, um die Liebhaber von Stammbaum, abgestandenen Abstammungen und all dem in Verlegenheit zu bringen; Als sie es brauchten und auf den Tisch legten, den sie für ihn hinstellten, war Simeon der Babylonier bereit, das genealogische Dokument seiner Eltern zu legen, das wie ein Schiff direkt zu den Wurzeln des Baumes war, unter dessen Ästen Adam Eva besiegte.

Seine Eltern wussten von der babylonischen Gefangenschaft, auch vom Untergang des chaldäischen Reiches; sie begrüßten das Kommen des persischen Reiches; sie erlebten die griechische Revolution. Natürlich die Herrschaft der Hellenen. Im Laufe der Zeit wuchs das Haus Simeons, wurde ein mächtiges Haus unter den Juden und reich in den Augen der Heiden. Unter normalen Umständen würde Simeon das Geschäft seines Vaters erben, irgendwann in seinem Leben die Heilige Stadt besuchen, unter seinen eigenen Leuten glücklich sein und sein ganzes Leben lang danach streben, ein guter Gläubiger vor den Menschen und vor Gott zu sein. Als Erbe eines der reichsten Bankiers von Seleukia am Tigris war alles vorbereitet, so dass Simeon nach seinem Tod von zahllosen Trauernden betrauert werden würde. Nach seinem Tod, als der Sohn Davids das Reich Israel ausrief, gruben seine Nachkommen seine Gebeine aus und begruben ihn im Heiligen Land.

Diese Chronik hätte die Zusammenfassung der Existenz Simeons des Babyloniers sein sollen. Aber die Usurpation der Makkabäersöhne löschte all das vollkommene Glück aus dem Buch seines Lebens. Solch schöne Pläne waren nicht für ihn gemacht worden. Er lehnte sich zurück und wartete ab, wie sich die Ereignisse entwickelten, bevor er endgültig handelte, nur für den Fall, dass der Herr die Herrschaft der Hasmonäer als Übergangszeit zwischen den Makkabäern und dem messianischen Reich benutzte, war ein Rat an die Vorsteher der Synagoge von Seleukia am Tigris nichts für ihn. Simeon hatte sich diesen Unsinn schon zu lange angehört. Und nach dem Gemetzel der Sechstausend wollte ich solche Worte der Klugheit nicht mehr hören.

Der Sturz des Hasmoneus war etwas, das nicht länger auf morgen oder übermorgen oder sogar auf den Nachmittag desselben Tages verschoben werden konnte. Der Hasmoneo musste jetzt sterben. Jeder Tag, an dem er am Leben war, war eine Beleidigung. Jeden Abend, wenn er zu Bett ging, war die Nation ihrer Zerstörung einen Schritt näher. Der Hasmonäer hatte alle Regeln gebrochen.

Erstens: Seine Familie war auserwählt worden und hatte das Hohepriestertum empfangen, ohne dass es übererbte Traditionen und Riten gab. Ein Ausländer, nicht der volle Heiligenrat, hatte ihm die höchste Autorität verliehen.

Die Strafe gegen eine solche Usurpation heiliger Funktionen war die Todesstrafe.

Zweitens: Entgegen der Tradition, die dem Hohenpriester verbot, das Schwert zu führen, hatte sich der Hasmonäer an die Spitze der Heere gestellt.

Die Strafe für dieses Verbrechen war eine weitere Todesstrafe.

Drittens: Entgegen den strengsten kanonischen Traditionen hatte der Hasmonäer nicht nur die Monogamie, die das Leben des Hohenpriesters reglementierte, mit Füßen getreten, sondern er pflegte wie Salomo, wie Salomo, seinen eigenen Harem von Mädchen.

Die Strafe für dieses Verbrechen war eher die Todesstrafe.

Und viertens: Gegen das göttliche Gesetz, das jedem Mitglied, das nicht aus dem Hause Davids stammte, den Zugang zum Thron von Jerusalem verwehrte, zogen die Hasmonäer damit die gesamte Nation in den Selbstmord.

Aus all diesen Gründen musste der Hasmonäer sterben, ohne Rücksicht auf den Preis oder die Mittel, die er einsetzen sollte.

Diese Argumente Simeons führten schließlich dazu, dass die Führer der Synagoge von Seleukia am Tigris von der dringenden Notwendigkeit überzeugt wurden, dass die Welt der Hasmonäer-Dynastie ein Ende setzen müsse. Mit dieser heiligen Mission verließ Simeon der Babylonier sein Elternhaus und kam nach Jerusalem.

Reich und Zehnter der Synagoge der Magier des Ostens, seine Politik der Freundschaft mit der hasmonäischen Krone, die finanzielle Unterstützung benötigte, um die militärische Rückeroberung des Reiches auszudehnen, die Speerspitze, mit der Simeon der Babylonier die Freundschaft seines Feindes gewinnen würde, würde ihm gleichzeitig das Misstrauen derer einbringen, unter denen er sich erheben sollte wie die unsichtbare Hand, die die prodavidischen Fäden zieht. Ein doppeltes Spiel, das ihn vom Tag seiner Ankunft bis zum Tag des Sieges auf einem Seil im Abgrund laufen lassen würde.

Während Simeon der Babylonier seine ganze Kraft darauf verwendete, seinen Kopf im Nacken zu halten, sollte er seine Revolution in den engen Grenzen der inneren Angelegenheiten halten. Das Ägypten der Ptolemäer blieb in der Hocke und wartete auf die Schwächung Jerusalems, und ein jüdischer Bürgerkrieg würde sich als günstige Gelegenheit erweisen, in das Land einzumarschieren und es auszuplündern.

Auf der anderen Seite des Tigris waren die Parther. Immer bedrohlich, immer begierig darauf, die Grenze zu durchbrechen und die Gebiete westlich des Euphrat zu annektieren.

Obwohl die Hellenen im Norden qualvoll waren, warteten sie auf Rache und verloren nicht an Boden, um unter Ausnutzung eines römischen Bürgerkriegs das verlorene Palästina zurückzuerobern.

Kurz gesagt, die Notwendigkeit, Jerusalem von dem Greuel der Verwüstung zu reinigen, konnte die von den Vätern der Hasmonäer erkämpfte Freiheit nicht gefährden.

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Geschichte der Hasmonäer

Aristobulus I. der Wahnsinnige

Nach dem Tode von Johannes Hyrkanos I., dem Sohn des Simon, des letzten Makkabäers, wurde er in der Regierung von Judäa von seinem Sohn Aristobulus I. abgelöst. In diesem Kapitel verliert sich das Gedächtnis des israelischen Volkes im Labyrinth seiner eigenen Phobien und Ängste vor der Wahrheit. Einigen zufolge hat der Sohn von Johannes Hyrkanos I. den Angriff auf die Krone nicht unternommen. Er hat es einfach von seinem Vater geerbt.

Nach offizieller Auffassung wurde der Gräuel, der den Untergang verurteilte, gegen den Vater von einem Sohn begangen, der den erbitterten Widerstand seiner Mutter und seiner eigenen Brüder überwinden musste. Kurz gesagt, es gibt natürlich nichts, außer der Notwendigkeit, der Realität entgegenzugehen, indem man den Tatsachen auf der Spur läuft. Ich persönlich weiß nicht, inwiefern diese Tatsachen grundlegend sind, um die Schuld des Vaters zur Verteidigung des Freispruchs des Sohnes zu bestimmen.

Ob Aristobulos I. sich gegen den Willen seines Vaters zum König krönte oder ob er sich nur darauf beschränkte, eine verdeckte monarchische Situation zu legitimieren, werden wir nie mit absoluter Sicherheit wissen, zumindest nicht bis zum Tag des Gerichts.

Tatsache ist, dass Aristobulos I. die ruhmreiche Chronik seiner Herrschaft damit eröffnete, dass er Fremde und Bekannte mit der lebenslänglichen Haft seiner Brüder überraschte. Motive, Gründe, Ursachen, Ausreden? Nun, hier treten wir in das ewige Dilemma ein, was die Akteure der Geschichte getan haben und was sie gerne über sie geschrieben hätten. Sollen wir in eine Diskussion eintreten oder die Sache auf einen anderen Tag verschieben? Ich meine, welches stärkere Motiv gibt es, um Macht zu erlangen, als die Leidenschaft für die Macht? Absolute Leistung, totale Leistung. Die Freiheit dessen, der jenseits von Gut und Böse ist, die Herrlichkeit dessen, der sich über die Gesetze erhebt, weil er das Gesetz ist. Das Leben in der einen Faust, in der anderen der Tod, zu Füßen des Volkes. Wie ein Gott zu sein, ein Gott zu sein! Die verfluchte Versuchung, das Fruchtfleisch der verbotenen Frucht, ein Gott zu sein: fern vom Auge der Gerechtigkeit, jenseits des langen Armes des Gesetzes. War der Teufel nicht listig? Dass diese Leidenschaft, wie ein Gott zu sein, ihre virale, giftige Natur entdeckt hatte, als er einen Engel in diese Schlangenmutter aller Dämonen verwandelte, "nun", antwortete Aristobulus I., "ich werde mein Gift großzügig auf der ganzen Erde verteilen, angefangen bei meinem Haus."

Entsetzen, Enttäuschung, reißen mich weg von den Träumen des Teufels. Erwecke mich, Himmel, Schönheit, in irgendeinem Winkel des Paradieses.

Was ist das für ein Wahnsinn, der den Schlamm mit sich reißt, um zu glauben, er sei stärker als die Flut? Träumt die Schnecke davon, schneller zu sein als der Jaguar? Fordert der Mond die Sonne heraus, zu sehen, wer am hellsten leuchtet? Verachtet der Löwe die Krone des Dschungels? Beschwert sich das Krokodil über die Größe seines Mauls? Neidet das wilde Geschöpf seinen Gesang an die Sirene? Neidet der Adler den Elefanten der Prärie? Steigen die phosphoreszierenden Fische aus den Abgründen des Ozeans auf und verlangen Mondlicht von der Sonne? Wer bietet der borealen Kälte Frühlingsblüten an? Wer sucht den Quell der ewigen Jugend, um an seine Ufer zu schreiben: Narr den, der trinkt?

Die nicht verhandelbare Tatsache ist, dass Aristobulus I. den Thron bestieg, der durch den Tod seines Vaters vakant geworden war. Und das erste, was er tat, war, seine Brüder in den kältesten Kerker des düstersten Gefängnisses Jerusalems zu werfen. Unzufrieden, noch nicht zufrieden mit einem solch unnatürlichen Verbrechen, beendete Aristobulus der Wahnsinnige das Werk, indem er seinen Brüdern die Mutter schickte.

Niemand wusste jemals, warum er den jüngsten Sohn seiner Mutter freiließ. Tatsache ist, dass dasselbe, was alle überraschte, indem sie ihre Brüder zu lebenslanger Haft verurteilten, wieder alle überraschte, indem sie einen freiließen. Es scheint, dass er das jüngste seiner Geschwister am Leben gelassen hat. Allerdings nicht mehr lange. Bald bemächtigte sich der Wahnsinn seines Gehirns und er überwand sich, indem er es mit bloßen Händen erwürgte. Nach all diesen Verbrechen verkleidete sich der wahnsinnige König als oberster Papst und feierte den Gottesdienst, als ob Jerusalem den Herrn für Gott verworfen und dem Teufel selbst Gehorsam geschworen hätte.

Das war der Beginn der Herrschaft des Sohnes von Johannes Hyrkanos I.

Am Grund eines solchen Verbrechens, das eines hervorragenden Jüngers Satans würdig ist, müssen wir den schrecklichen Streit zwischen Mutter und Sohn, zwischen Aristobulus I. dem Wahnsinnigen und seinen Brüdern sehen, der über die Frage der Umwandlung der Republik in ein Königreich spricht.

Den Wahnsinn des Enkels von Simon Makkabäus als letzte, entscheidende, ja entlastende Diagnose zu akzeptieren, ist kein Weg, um eine so ernste Angelegenheit abzuschließen. Vor allem, wenn das kurze Regierungsjahr des Zweiten der Hasmonäer – das Subjekt derer hinter sich lässt, die er getötet hat, deren Namen nicht aufgeschrieben und deren Erinnerung nicht bewahrt wurde, weil sie nicht seine Verwandten waren, deren Zahl wir aus dem, was er getan hat, berechnen können, oder der seine Brüder einsperrt, wird diejenigen freilassen, die nicht frei sind? Er sagte, dass das kurze Jahr der Herrschaft von Aristobulus I., wenn auch nur kurz, die Zukunft des jüdischen Volkes auf eine tiefgreifende und schmerzhafte Weise geprägt hat, die an der Basis des Traumas zu beobachten ist, unter dem die offiziellen jüdischen Historiker zweitausend Jahre später immer noch leiden, wenn es darum geht, die hasmonäische Zeit zu rekonstruieren.

Welche kritischere apokalyptische Diskussion als die Umwandlung der Republik in eine Monarchie hätte den Enkel der Helden der Unabhängigkeit zum Monster machen können?

Offizielle jüdische Historiker gehen diese Angelegenheit an anderer Stelle durch. Damit begehen sie ein schreckliches Verbrechen an sich selbst, indem sie beim Leser den Eindruck erwecken, dass das Töten ihrer Mutter und ihrer Brüder unser tägliches Brot unter den Juden sei. Ich weiß nicht, inwieweit es ethisch oder sogar moralisch akzeptabel ist, das Blut des von den Eltern begangenen Verbrechens auf die Kinder fallen zu lassen. Oder ist es wahr, dass die Hebräer ihre Mütter jeden zweiten Tag aßen?

Es ist ein Verbrechen gegen den Heiligen Geist, die Wahrheit zu verbergen, um die eigenen Lügen aufzuzwingen. Wenn Aristobulos I. seine Brüder und seine Mutter ermordet hat, ein so ungeheuerliches Verbrechen, so müssen wir es als die letzte Konsequenz des Kampfes zwischen dem republikanischen und dem monarchistischen Sektor verstehen, wobei der erstere durch die Pharisäer, der zweite durch die Sadduzäer repräsentiert wird. Ein Kampf, den Aristobulos I. gegen seine Brüder gewann und seine Mutter wegen Verschwörung gegen die Krone das Leben kostete.

Von unserer bequemen Position aus können wir diese Theorie an den Fall wagen. Es scheint offensichtlich, dass, wenn die Autorität dieser Frau ihr Urteil nicht durchsetzen konnte, es daran gelegen haben muss, dass sie mit mächtigeren Interessen kollidierte. Und welches mächtigere Interesse, für das man sein Leben riskierte, konnte in Jerusalem existieren als die Herrschaft über den Tempel?

Erinnern wir uns daran, dass in der ganzen Geschichte der Kinder Israels ein Fall von solcher Grausamkeit, eines Sohnes gegen seine Mutter, nie aufgezeichnet wurde, weil er nie stattgefunden hat. Die Tatsache, dass es gegen die Natur geschah  , öffnet also die Tür für die Verschwörung gegen die patriotischen Gesetze, die zwischen den aaronitischen Priestern und Aristobulus I. stattfand. In diesem Zusammenhang ist die Inhaftierung der Brüder und der Mutter vollkommen verständlich. In der Tat waren die Ereignisse, die wir sehen werden, alle mit dem gleichen Eisen gekennzeichnet. Dann gibt es die Psychologie des offiziellen Historikers, um die Art des Verbrechens auszunutzen und das Jahr des Schreckens, das die Bevölkerung Jerusalems unter der Tyrannei des verrückten Königs erlitten hat, in den Honigs des Schreckens zu verstecken. Indem er dieses Jahr der Massaker auf die königliche Familie konzentrierte, warf der Historiker die Nebelwand der Magier des Pharaos auf den Kampf an der Wurzel des Problems. Wer hat seine Brüder eingesperrt, weil sie sich seiner Krönung widersetzt haben, was würde er nicht mit denen tun, die, ohne seine Brüder zu sein, sich weigerten, die Republik in eine Monarchie umzuwandeln? Der offizielle jüdische Historiker überging dieses Thema. Dabei hielt er uns der Zukunft für Narren und die seiner Zeit für lebenslange Idioten.

Auf jeden Fall ließ Aristobulus I., abgesehen von den Diskussionen, einen seiner Brüder frei, wie ich schon sagte. Es wird gesagt, dass der Junge ein kämpferischer und tapferer Krieger war, der das Spiel des Krieges liebte, und da er keine Zeit verlor, den Kampf mit dem Ruf "Es lebe Jerusalem" zu eröffnen. Prinz Valiant, ein würdiger Verwandter des Judas Makkabäer, mit dessen Geschichten der Knabe aufgewachsen ist, schleppte seine Soldaten zum Sieg, der ihm nie entging, den Ruhm der Helden selbst, der in ihre Knochen verliebt war.

Nehmen wir an, dass die friedliche Rückeroberung des Gelobten Landes durch die Makkabäerkriege unterbrochen wurde, Johannes Hyrkanos I. eröffnete eine neue Periode, indem er durch die Arme aller Einwohner Südisraels ging, die nicht zum Judentum konvertiert waren. Durch diese Politik wurde La Idumea annektiert.

Es war Aufgabe von Aristobulos I., seinem Sohn, seine Armeen gegen den Norden zu führen. In Jerusalem, das aufgrund der bereits erwähnten Ereignisse - Inhaftierung der Brüder des Königs und Massaker an seinen republikanischen Verbündeten - in vollem antimonarchischen Aufschwung war, übergab Aristobulos I. die militärische Führung an seinen jüngeren Bruder, der Galiläa eroberte. Es gab nicht nur schlechte Nachrichten. Die Eroberung Galiläas hob die Moral einiger Juden, die nicht wussten, ob sie über den Sieg lachen oder über das Scheitern eines Mörders der schlimmsten Art, eines ausgewachsenen Wahnsinnigen, als ihren König weinen sollten.

Was dann kam, hat niemand erwartet. Oder sie sahen es kommen und brachten kein Heilmittel in ihre Reichweite. Kaum hatte der Prinz Valiant begonnen, sich anderswo nach Ruhm und Ehre umzusehen, als die Eifersucht und das schlechte Gewissen, das ihn für seine Taten gefangen gehalten hatte, seinen Bruder Aristobulus I. dazu brachten, ihn zum Tode zu verurteilen.

Auch hier handelte Aristobulos I. nach dem Vorbild der Heiden, obwohl er das System auf die Mentalität des Ostens anwandte. Der römische Senat setzte als Regel im Handbuch der Mächtigen ein, um übermäßig siegreiche Generäle in den Ruhestand oder Tod zu entsorgen. Der Scipios und Pompeius der Große selbst litten unter dieser Herrschaft. Der letzte Fall wäre der von Julius Cäsar, der natürlich so gut geworden ist.

Klüger und heiliger als die kaiserlichen Senatoren, rupfte der König der Juden das Gänseblümchen nicht. Er schickte seinem kleinen Bruder einfach seine unwiderrufliche Entscheidung an die Schneide der Henkeraxt.

Die Nachricht von der Ermordung des kleinen Bruders durch den großen Bruder erwischte Alexander Janneo dort unten, inmitten der Kälte der Kerker und des Geheuls der Gefängnisse, die in die Mauern der Hölle gegraben waren. Natürlich ließ ihm die Nachricht das Blut in den Adern gefrieren. Aber die lebenswichtige Flüssigkeit hätte ihre Hitze wiedererlangen können, wenn die Umgebungskälte nicht die Anwesenheit in den Kerkern seiner Mutter verdoppelt hätte. Dieses, das arme Ding, das auf diese Weise durchbohrt wurde, die arme Frau verlor ihre Besinnung und ließ sich mit der gesunden Ruhe, die ihr geblieben war, vor Hunger sterben.

Zu sehen, wie deine Mutter und deine eigenen Geschwister wegen eines Bruders sterben, ist nicht das, was man unter der besten Schule für Könige versteht. Aber dies war die Schule für Könige, die Alexander Jannaeus, der nach dem Massaker an den Sechstausend Gegenstand des ganzen Hasses der jüdischen Welt war, zwangsbesucht hatte.

Von dieser Tragödie bis zum Wahnsinn überwältigt, schwor der Hasmonäer, sich für den Tod seiner Mutter und seiner Geschwister zu rächen – lebend aus der Hölle herauszukommen – an den Leichen aller Feiglinge, die in diesem Moment im Tempel Weihrauch verbrannten.

Es wird eine andere Sache sein – um den Faden der Weigerung in der offiziellen jüdischen Position aufzugreifen, die Tatsache der Krönung von Johannes Hyrkanos I. anzuerkennen –, dass der matrizidale und brudermörderische Wahnsinn des Aristobulus I. nichts anderes gewesen wäre als das Ende des Dramas, zu dem die Krönung des Vaters sie alle geführt hat. Die offizielle jüdische Position - angeführt von dem berühmten Flavius Josephus - bestand darin, die Tatsache der Krönung des Sohnes des letzten Makkabäers nicht anzuerkennen. Seine Maßnahmen, seine Kriege, sein Wille scheinen das Gegenteil zu beweisen, sie scheinen aus voller Kehle zu schreien, dass sein Haupt eine Krone gürtet, und während seiner Herrschaft fand der Virus des Fluchs in seinem Haus einen Nährboden. Wie sonst wäre es zu erklären, dass am Tag nach dem Begräbnis von Johannes Hyrkanos I., seine Frau und seine Kinder unter der Last dieses überwältigenden Widerstands gegen den Fortbestand seiner Dynastie zusammensanken? In welchem Zusammenhang könnten wir nicht verstehen, dass der neue König über Nacht beschloss, alle seine Geschwister, einschließlich seiner Mutter, wegen Hochverrats zu töten?

Die Logik muss ihre Beweise nicht vor dem Gericht der Biogeschichte vorbringen. Biohistorische Argumente sind mehr als genug, um sich gegenseitig zu verstehen, und brauchen keine Zeugen. Wenn aber weder das eine noch das andere genügt, um sich seinen Weg durch den labyrinthischen Dschungel zu bahnen, in dem die Juden ihr Gedächtnis verloren haben, so kann demjenigen, der den Abzug betätigt hat, nichts raten, es sei denn, er beendet bald die Tragödie und hört auf, Zuschauer zu versammeln, bevor er mit seinen Klagen und Elegien in die Hölle fährt.

Es gibt keine anderen Tatsachen als die nackte und einfache Realität. Aristobulus I. trat die Nachfolge seines Vaters Hyrkanos I. an. Er ordnete sofort die lebenslängliche Haftstrafe seines Bruders Alexander an. Das gleiche Schicksal erlitt auch Alexanders Brüder und Schwestern. Das einzige, das vor dem Kainitengemetzel gerettet wurde, war das jüngste Kind seiner Mutter. Diese Mutter lag wie tot in einem dunklen Kerker im Palast ihres bösen Sohnes, als der Leichnam ihres Jüngsten mit anonymen Riemen herabgelassen wurde. Das arme Ding schloß die Augen und ließ sich vor Hunger sterben. Das waren die Anfänge der Herrschaft von Aristobulus I. dem Wahnsinnigen; das sind die Ursprünge der nächsten Herrschaft seines Bruders Alexander I.

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Alejandro Janneo

Als Alexander Jannaeus aus dem Kerker kam, wo er normalerweise hätte sterben müssen, stellte sich die Situation des Königreichs wie folgt dar. Die Pharisäer hatten die Massen davon überzeugt, dass sie die Nation im Scheinwerferlicht des göttlichen Zorns lebten. Die heiligen Gesetze verboten den Hebräern, einen König zu haben, der nicht aus dem Hause Davids stammte. Sie hatten es. Indem sie es besaßen, provozierten sie den Herrn, die Nation durch Auflehnung gegen Sein Wort zu vernichten. Sein Wort war das Wort, das Wort war das Gesetz, und das Wort war Gott. Wie konnten sie verhindern, dass das Schicksal seinen Lauf nahm?

Das Problem war, dass die Diener des Herrn, die sadduzäischen Priester, nicht nur die Rebellion gegen den Herrn, dem sie dienten, segneten, sondern auch den König benutzten, um die weisen Pharisäer zu vernichten.

Trotzdem brachte die makabre Gefräßigkeit des Aristobulus I. sogar die Sadduzäer dazu, ihr Inneres zu wenden. Das bedeutete nicht, dass die Sadduzäer bereit waren, sich den Pharisäern anzuschließen, um Jerusalem von ihrem Fehlverhalten zu reinigen. Das Letzte, was die Sadduzäer noch wollten, war, die Macht mit den Pharisäern zu teilen.

Dann, auf mysteriöse Weise, wird Alexander Jannaeus aus seinem Gefängnis entlassen und entkommt dem Tod. Wunder?

Wenn man den Hass, der ihm Kraft gab und ihn am Leben hielt, als Wunder bezeichnen kann, dann war es ein Wunder, dass Alexander seine Brüder und seine Mutter überlebte. Schade, dass außer den Ratten niemand in seine Hölle herabgestiegen ist, um ihm sein Beileid zum Tod seiner Mutter auszusprechen! Hätten sie das getan, hätten sie entdeckt, dass die Kraft, die ihn am Leben hielt und seinen Rachedurst nährte, der Hass war, ohne zwischen Pharisäern und Sadduzäern zu unterscheiden.

Auf jeden Fall hatte der Hasmonäer Unrecht, als er glaubte, dass der Tod seines verhassten Bruders der Natur zu verdanken war. Der Tod des Aristobulus im Jahr seiner Herrschaft und unmittelbar nach dem Tode des Prinzen Valiant war weder Zufall noch göttliche Gerechtigkeit. Wen wundert es, dass das Verbrechen an der eigenen Mutter den Einwohnern Jerusalems das Innere verdrehte und sie in Absprache mit Königin Alexandra beschlossen, dem Monster den Garaus zu machen? Die Tatsache, dass die Hochzeit des Gefangenen mit der Witwe des Verstorbenen, seiner Schwägerin Alexandra, dringend und unmittelbar gefeiert wurde, unterstreicht das sadduzäische Bündnis, das das Leben von Aristobulus I. beendete.

Die Sadduzäer, die den Pharisäern vorausgingen, entfernten den König und setzten den Hasmonäer an seine Stelle, in der Absicht, dass er, wenn er sich als seine Retter entdeckte, nicht daran denken würde, auf die andere Seite zu schlingern und die Macht den Pharisäern zu übergeben, die als natürliche Feinde ihrer Retter notwendigerweise ihre eigenen gewesen wären. Das Überraschungsmoment zu seinen Gunsten: Alexander nahm die Krone an, indem er schwor, den Status quo nicht zu ändern .

Das war die explosive Situation, auf deren kochende Hölle die Hasmonäer ihren Haß gründeten.

Alexander I. jedoch würde seinen Befreiern nie verzeihen, dass sie so lange gebraucht hatten, um ihre Entscheidung zu treffen. Worauf warteten sie, darauf, dass ihre Mutter starb? Gott, wenn sie nur einen Tag früher angekommen wären.

Den Hass, den der neue König in seinem Jahr der Gefangenschaft, einem langen, unendlichen Jahr, gegen seine Nation geschürt hat, gibt es keine Worte, um ihn zu beschreiben. Erst ihre nachfolgenden Tötungen werden ihr Ausmaß und ihre Tiefe entdecken. Dieser Haß war wie ein schwarzes Loch, das von den Eingeweiden bis zum Kopf vordringt, wie ein Nichts, das seine Adern mit einem Schrei überflutet: Rache. Rache an den Pharisäern, Rache an den Sadduzäern. Hätten sich ihre Retter die Mühe gemacht, darüber nachzudenken, was sie taten, hätten sie sich lieber die Adern zerrissen, als dem nächsten König der Juden die Tür zur Freiheit zu öffnen.

Es würde ein wenig, sehr wenig Zeit brauchen, um herauszufinden, was für ein Ungeheuer die Hasmonäer zu ihrem Götzen hatten. Den Haß, der den Körper, den Geist und die Seele Alexanders verzehrte, geriet ich bald außer Kontrolle und bat um Leichen zu Dutzenden, zu Hunderten, zu Tausenden. Sechstausend für ein Osterfest?

Eine Vorspeise. Genau das, eine vulgäre Vorspeise für einen echten Dämon. Haben nicht die weisen und heiligen Priester Jerusalems gesagt, dass sie die Tiefen Satans kennen? Wieder eine Lüge! Er, der Hasmonäer, würde allen Juden die wahren Tiefen Satans offenbaren. Er selbst würde sie zum Thron des Teufels führen. Wo hatte Satan seinen Thron? Wahnsinnig, auf dem Grab ihrer Mutter, im Jerusalem, die ihre Brüder sterben sahen, ohne einen Finger zu rühren, um sie vor dem Verderben zu retten.

Dasselbe, was der Vater der alten jüdischen Geschichte, Flavius Josephus, tat, indem er vor seinem Volk die implosive Ursache verheimlichte, die das verheißene Glück des Hauses Hyrkanos I. zerstörte, er tat es wieder, indem er vom wundersamen und plötzlichen Tod des müttermörderischen und brudermörderischen Mannes sprach, natürlich des Mörders. Er musste es tun, wenn er nicht die Ursache entdecken wollte, die er eben vor seinem Volk verborgen hatte. Wenn er in der Öffentlichkeit auf die Zukunft schwor, dass gerade die Sadduzäer, die den Sohn erhoben hatten, den Tod des Vaters befohlen hatten, öffnete er damit die Türen für den Rest der Welt, um den inneren Krieg auf Leben und Tod zwischen Pharisäern und Sadduzäern mit eigenen Augen zu sehen.

Als Feind der Wahrheit um des Heils seines Volkes willen, im Fadenkreuz des römischen Hasses nach dem berühmten Aufstand, der mit der Zerstörung Jerusalems endete, musste Flavius Josephus im Namen der Versöhnung von Juden und Römern über den Leichnam der Wahrheit hinweggehen. Und nebenbei, um die Kinder der Mörder der ersten Christen von dem Verbrechen an der göttlichen Natur fernzuhalten  , in dem sie die Hauptrolle spielten und das sie weiterhin begingen, im Rahmen ihrer Interessen, im Rahmen ihrer Interessen: selbst wenn es um den Preis der Auslöschung ihres Andenkens wäre, der Ausübung einer Lobotomie und des Vorrückens als verfluchtes Volk, aller Verurteilten, von allen, die von allen als Esser ihrer Mütter und natürliche Mörder ihrer Brüder angesehen werden? Kein Jude hätte mit fremden Augen sehen dürfen, dass Aristobulus I. seine Mutter, seine Brüder, seine Onkel, seine Schwäger, seine Neffen und sogar seine Enkel getötet hat, wenn er welche gehabt hätte. Nach der Meinung von Flavius Josephus und seiner Schule war dies bei den Juden eine natürliche Sache. Wo ist also der Skandal?

Das ist die Geschichte von Jesus. Es ist nicht die Geschichte der hasmonäischen Chroniken. Die Bedeutung der siebzig Jahre dieser Dynastie ist jedoch so entscheidend für das Verständnis der Umstände, die die Juden zu dem grausamsten und mörderischsten Antichristentum veranlaßten, daß wir sie mit Gewalt so neu erschaffen müssen, als ob wir über die transzendentesten Ereignisse im Zusammenhang mit diesem zweiten Sündenfall flogen. Ein anderes Mal, ein anderes Mal, so Gott will, werden wir in diese Chroniken gehen. Hier genügt es, auf der Zeitachse zu planen.

Der Haß der Hasmonäer gegen alle, Pharisäer und Sadduzäer, nahm seinen Lauf. In nur wenigen Jahren wurde es zu einer Lawine. Eines dieser Tage wälzten sie sich auf einem selbstmörderischen Abhang, und sie alle, Pharisäer und Sadduzäer, machten sich auf den Weg, um mit dem König eine Art Festmahl der Freundschaft zu feiern. Die Türen öffneten sich, die Strategen bezogen Stellung, mit dem Wein stimmten sie sich alle ein. Und vorbei an Mäandern und Prolegomena landeten sie in einer Flut zu den Stränden des Meeres der persönlichen Angelegenheiten. In der Hitze des Gefechts sprudelte einer der anwesenden Pharisäer, der des Weines überdrüssig war, dem König ins Gesicht, was alle sagten, dass seine Mutter ihn mit jemandem zusammen hatte, der nicht genau sein Vater war. Mit anderen Worten, der Hasmonäer war ein Bastard.

Die Situation war nicht kompliziert und der Teufel kam, um sie noch schlimmer zu machen. Der Teufel, als ob er den Puls des Engels für sich gewinnen wollte, goss bei jeder Gelegenheit Öl ins Feuer. Da die Lunte brannte und das Pulverfass nur wenige Schritte entfernt war, war es logisch, dass die Explosion alles in die Luft jagen würde, was sie auffing. Das Massaker an den Sechstausend an einem Tag sollte nicht die einzige verheerende Welle sein. Aber es hätte zumindest dazu dienen können, die Gemüter zu beruhigen und die Feinde dazu zu bringen, ihre Kräfte zu bündeln.

Im Gegensatz zu den anderen Völkern der Welt hatte die Nation der Juden als Rassenphilosophie inne, niemals aus den Fehlern zu lernen, die sie gemacht hatten. War es früher der Eifer für das Gesetz, der sie zur Schlachtbank zog, so würde es von nun an der Durst nach Rache sein. Es war dieser unbändige Durst, der von Synagoge zu Synagoge in der ganzen Welt zog und allen Gläubigen jenes Geheul brachte, das wir zuvor gehört hatten: Der Hasmonäer muss sterben. Darauf reagierten die Kühnsten und Eifersüchtigsten des Schicksals, indem sie ihr Leben der Ermordung der Hasmonäer widmeten. Unter ihnen war Simeon der Babylonier, Bürger von Seleukia am Tigris, Hebräer von Geburt, Bankier von Beruf. Sein Einzug in das hasmonäische Jerusalem und seine Absichten, im Königreich zu bleiben, konnten den König nicht stören, der immer auf Verbündete und finanzielle Mittel für den Rückeroberungskrieg des Gelobten Landes angewiesen war, noch konnte er angesichts der geopolitischen Umstände, die das alte Seleukidenreich durchmachte, seinen Verdacht erregen.

Die Parther wurden in der Tat zu klein für Asien östlich von Eden, und sie litten unter dem unaussprechlichen Traum von der Invasion der Länder westlich des Euphrat. Es war daher nur natürlich, dass die Söhne Abrahams aus der Gefangenschaft auf die andere Seite des Jordan zurückkehrten. Wenn der Rückkehrer dann auch noch keine Ahnung von der lokalen politischen Situation zu haben schien und zur Freude aller ein reicher Bankier und ein frommer Gläubiger war, umso besser.

"Simeon, Sohn, Paranoia ist für Tyrannen das, was Weisheit für die Weisen ist. Wenn sie ihren Rat aufgeben, sind beide verloren. Deshalb muss derjenige, der sich unter Schlangen bewegt, gegen Gift geheilt werden und die Flügel einer Taube haben, um die Pläne der Bösen mit der Unschuld eines Menschen zu überwinden, der nur seinem Herrn dient.

Simeon, kehre deinem Feind den Rücken als Zeichen der Zuversicht, und du wirst deine Rettung verdienen, aber er trägt unter seinem Mantel den Brustpanzer der Weisen, damit der Dolch seines Wahnsinns an deiner eisernen Haut zerbricht, wenn ihn die Paranoia in den Wahnsinn treibt.

Wenn du dem Tyrannen die Hand gibst, so bedenke, dass er in dem anderen den Dolch verbirgt; dann biete ihm an, was er sucht, denn Gott hat dem Menschen nur zwei Hände gegeben, und wenn er mit der einen die deine nimmt und mit der anderen nimmt, was er will, so wird der Dolch immer weit von deiner Kehle entfernt sein.

Wenn du ihn verwundet siehst, so laufe, um seine Wunde zu verbinden, denn er ist noch nicht tot; Und wenn er lebt, suche seinen Tod, aber schlage ihn nicht nur und erhebe dich zu deinem Verderben. Der Teufel hat viele Wege, um sein Ziel zu erreichen, aber Gott braucht nur einen, um ihn ins Gras beißen zu lassen. Sei weise, Simeon, vergiss nicht die Lehren deiner Lehrer."

Simeon, der Babylonier, kam mit dem Buch der Sterndeuter aus dem Morgenland unter dem Arm nach Jerusalem. Die Schule, in der er das Handwerk der Sterndeuter erlernte, geht auf die Zeit des Propheten Daniel zurück, jenes Propheten und Hohendeuters, der mit der einen Hand seinem Meister diente und mit der anderen sein Verderben um ihn herum grub. Aber genug der Worte, lasst die Show beginnen.

Simeon, der Babylonier, setzte seine Lehren in die Praxis um. Es gelang ihm, das Eis des Misstrauens der Pharisäer gegenüber dem neuen Freund des Königs zu brechen. Es gelang ihm, den König zu täuschen, indem er sich an der Finanzierung seiner Kampagnen zur Rückeroberung und Festigung der eroberten Grenzen beteiligte. Hinter dem Rücken des Hasmonäers, mit der anderen Hand, die frei war, setzte der Babylonier seine Unterschrift unter alle Palastkomplotte, gegen die der Hasmonäer wie ein Athlet mitten im Hindernislauf das unmögliche Kunststück vollbrachte, alle seine angeblichen Mörder zu überleben. Einer nach dem anderen endeten all diese Versuche, ihm den Kopf vom Hals zu reißen, mit dem Tod der Möchtegern-Attentäter. Müde von so viel untüchtigem Hasmoneus, dessen Meinung nach seine Landsleute nicht einmal dafür gut waren, behandelte Alexander Jannaeus die Leichen seiner Feinde wie die von Hunden, sie werden in den Fluss geworfen und dort von der Strömung in das Meer des Vergessens getragen.

Verzweifelt um das Schicksal des Hasmoneus bemüht, schmiedeten die Pharisäer den Plan, ein Söldnerheer anzuheuern, die Führung zu übernehmen und ihm den offenen Krieg zu erklären. Es war dabei, in einem Bürgerkrieg zu versinken, aber was für ein Heilmittel. Der Stern des Hasmoneus schien aus den Tiefen der Hölle gekommen zu sein. Nichts, was sie gegen ihn vorhatten, um ihn zu stürzen, egal wie subtil und verworren der Plan war, der Käfer kam immer lebendig heraus. Er hatte mehr Leben als eine Katze. Er konnte nicht zum Sterben zurückgelassen werden.

Auf dem Gewissen der Schaden, sagten sie sich. Und dort heuerten sie die Araber an, um dem Schicksal des tyrannischsten, grausamsten und blutrünstigsten Königs, den Jerusalem in seiner ganzen Geschichte hatte, ein Ende zu bereiten. All dies streng und streng geheim. Das Letzte, was sich Simeon der Babylonier und seine Pharisäer leisten konnten, war, von ihren Plänen zu hören. Ich würde nicht zögern, sie alle, groß und klein, alle in einem Topf zu töten. Wie das Sprichwort des weisen Mannes sagte: Wir müssen unschuldig sein wie Tauben, listig wie Schlangen.

Da man aber in dieser Welt nicht alle auf einmal täuschen kann, so gab es damals einen Menschen, den Simeons Zaubertricks nicht täuschen konnten. Dieser Mann war der Priester Abijah, der besondere Prophet des Hasmonäus, von dem wir in den vorhergehenden Kapiteln schon etwas gesehen haben.

Simeon war natürlich auch dabei, als Abija an der Reihe war, das Orakel von seinen Lippen zu hören. Es war an ihn, ja an ihn, an den neuen Freund des Königs, an seinen geheimsten Feind, an den Abijah Worte richtete, die alle Pläne durchkreuzten.

"Wenn der Himmel die Hölle mit den Waffen des Teufels bekämpft, wie soll dann das Feuer gelöscht werden, das alle in seinem Feuer verschlingt?" fragte der Mann. "Vergleichst du Gott mit seinem Feind? Wendet sich der Engel, der den Weg des Lebens bewacht, gegen sein Schicksal, indem er das Feuer seines Schwertes gegen den Baum erhebt, den er bewacht, um zu verhindern, dass sich ihm jemand nähert? Gilt es dann als verschollen? Wie wird dein Herr über deine Verzweiflung urteilen? Wird er damit nicht den Gott verleugnen, der ihm seine Sendung anvertraut hat? Du kämpfst nicht gegen den Teufel, du kämpfst gegen den Engel Gottes, und selbst wenn er für dich ist, kann er seinen Posten nicht verlassen. Sein Befehl ist fest: Niemand soll in die Nähe kommen. Warum, glaubst du, wird das Schwert fallen? Wird er sich um deinetwillen gegen seinen Herrn auflehnen? Also hör auf, verrückt zu spielen. Du kämpfst nicht gegen einen Menschen, du führst Krieg gegen den Gott, der seinen Engel zwischen dich und das Leben gestellt hat, das du suchst, indem er den Tod anruft."

Ein Orakel voller Weisheit, das, vom Hass geblendet, immer wieder auf steinigen Boden fiel. Für einen Moment schien es, als würde es Wurzeln schlagen, aber sobald sie den Tempel verließen, brachte der Blutgeruch ihre Sinne zurück in die Realität des Alltags.

8

Bürgerkrieg

In welcher Entfernung von der Geburt eines Bürgerkriegs gären die Wolken, die die Brühe des Hasses in Eimern regnen lassen werden? Wie löscht man die Spuren einer Narbe zwischen Brust und Rücken?

Die Pharisäer und ihre Anführer trafen die verzweifelte Entscheidung, eine Söldnerarmee anzuheuern, um den Hasmonäern ein für alle Mal ein Ende zu bereiten. Sie heuerten weder das Heer der zehntausend Griechen an, das bei ihrer Rückkehr in ihre Heimat verloren ging, noch überquerten sie das Meer in Richtung Karthago, um sich von Hannibals Nachkommen zu befreien. Sie beriefen sich auch nicht auf die berühmten iberischen Krieger. Sie legten auch keine Hände an barbarische Horden ab. Um ihre Brüder zu töten, nannten die Juden die Araber.

Wie lange braucht das Fleisch des Hasses im Topf zum Garen? Wenn das Gift nicht ausreicht und geheime Verschwörungen überflüssig sind, ist es dann legitim, den Teufel selbst anzurufen, um das, was in der Hitze seines Feuers geboren wurde, in die Hölle zu bringen?

Wie bei so vielen anderen Episoden überging der offizielle Geschichtsschreiber der Juden jener Zeit die Ursachen, die diesen Aufstand auslösten, als ob er auf Eier trete. Flavius Josephus, der bereit war, die Wahrheit für die dreißig Silbermünzen der Vergebung des Kaisers zu verkaufen, und mit der Zustimmung einer jüdischen Generation, die zwischen dem Kult des Kaisers und dem Schicksal der Christen zu Ehren des goldenen Kalbes vor Gott und den Menschen tanzte, übersah diese Ursachen in der Ferne, als jener Bürgerkrieg entstand.  so schrecklich und perfide, dass sie die jahrhundertelange Feindschaft zwischen Jakob und Esau zunichte machte.

Die Tatsache hinter der Betonplatte, unter der die Juden die Erinnerung an ihre Vergangenheit begruben, ist, dass Jakob entgegen den Gesetzen des Vaterlandes Israel, das Edom gemietet hatte, Esau berief, um gemeinsam den Teufel zu besiegen, und dabei ignorierte, weil er sich nicht daran erinnern wollte, dass der Teufel, der Adam besiegt hatte, der Vater beider, etwas mehr brauchte als ein Bündnis zwischen Brüdern, um ihm den Schwanz abschneiden zu lassen.

Wie dem auch sei, der Kampf zwischen den Anhängern der Restauration der davidischen Monarchie und den Gläubigen der Dynastie der Hasmonäer wurde ausgetragen. Und es waren die Feinde des Hasmonäers, die den Sieg in sein Lager trugen.

Es scheint, dass derselbe Hasmoneus, der auf Teppichen ging, die mit der Haut der Sechstausend gewebt waren, dieser Dämon ohne Gewissen, der es wagte, den Gott der Götter zu verfluchen, indem er mit seinen Dirnen in seinem eigenen Tempel schlief, dieser unbesiegbare Sohn der Hölle, wie eine Ratte vom Schlachtfeld floh.

Nicht einmal als Mensch zu sterben war würdig, zu spät klagten seine Feinde.

Leider beging die siegreiche Armee, als es darum ging, den Sieg zu vollenden, den unverzeihlichen Fehler, einen Rückzieher zu machen. Wie ich schon sagte, gingen sie los, um die Lorbeeren des Erfolgs zu sammeln, als Reue ihr Gehirn erfasste und sie anfingen, darüber nachzudenken, was sie taten. Sie übergaben das Königreich an die Araber!

Ob sie den Hasmoneus vernichteten oder unter dem Joch ihrer traditionellen Feinde standen, die Pharisäer beschlossen das Undenkbare.

Es ist wahr, die Liebe zum Vaterland war mächtiger als die Erinnerung an so viel Leid in der Vergangenheit. Bevor sie also unter die Räder ihrer eigenen Fehler gerieten, brachen sie mit dem errungenen Sieg den Vertrag, ein fataler Fehler, den sie bald bereuen würden, den sie nie genug bereuen würden.

Durch eine dieser klassischen Wendungen des Schicksals schlossen sich die siegreichen Nationen den unterlegenen Patrioten an, und gemeinsam erhoben sie sich gegen das Söldnerheer, das sich bereits darauf vorbereitete, Jerusalem für seinen König zu erobern.

Halluziniert durch diese Wendung des Schicksals zu seinen Gunsten, verwandelte sich der Hasmoneus von einer fliehenden Ratte in einen hungrigen Löwen, stellte sich an die Spitze derer, die ihn erneut zum König erklärten, und vertrieb diejenigen, die ihn eben noch wie einen Hund hatte davonlaufen sehen, aus seinem Reich.

Die ersten, die es bereuten, waren die Pharisäer.

Seine Rückkehr aus dem Grab überzeugte seine Feinde, den Hasmonäer als Paten des Teufels selbst zu haben. Die Ruhe, die Ruhe, mit der Alexander seinen Einzug in Jerusalem machte, wurde von fast allen gefeiert. Das war die Ruhe, die dem Sturm vorausging. Kurz nachdem er in seinen Palast zurückgekehrt war, nachdem er sich mit all seinen Konkubinen niedergelegt hatte, nachdem er die Niederlage in den Falten eines bösen Traums verdaut hatte, müde davon, etwas zu versprechen, was er nie erfüllen würde, befahl der Hasmonäer, dass die Führer der Pharisäer und die Hunderte ihrer Verbündeten versammelt werden sollten, wie die Köpfe des Viehs. Die Zahl der Köpfe stieg auf so viele Seelen an, dass sich niemand vorstellen konnte, wie die Hasmonäer so viel Fleisch kochen sollten.

Was geschah, gehört zu den unheiligen Erinnerungen Israels. Aber wenn es Gut und Böse gibt und alles sein Gegenteil hat, dann haben die Menschen, die eine Heilige Geschichte haben, auch ihr Gegenteil, eine Böse Geschichte. Zu der Gattung der Helden dieser finsteren Schriften gehörten ohne Zweifel Kain, der Alexander dieser Chroniken, und der Kaiphas, der im Namen seines Volkes den Sohn Davids kreuzigte.

Der jüdische Chronist hätte dieses Kapitel der bösen Geschichte seines Volkes gern begraben. Die geringe Entfernung zwischen seiner Generation und dem, was den Nero der Juden erlitten hatte, machte es ihm unmöglich, das dunkle Sternereignis dieses Kapitels aus dem Buch des Lebens seines Volkes zu streichen.

Aus Rache für die Demütigung, die sie ihm zum Leben brachten, um sich wie eine Ratte auf der Flucht wiederzufinden, die sich bis dahin gerühmt hatte, der wildeste Löwe in der Hölle zu sein, errichteten die Hasmonäer achthundert Kreuze auf Golgatha. Nicht eins, nicht zwei, nicht drei, nicht vier.

Wenn das Leiden des Lammes in physischer Hinsicht ebenso hart auf dich übertragen worden ist, dann warte, bis du weißt, welche Leiden diese achthundert Ziegen zu leben hatten.

Der Hasmoneus kündigte an, dass er ein Fest feiern würde. Er nahm Bekannte und Fremde auf und lud sie ein, Ausländer wie Patrioten. Die Feier sollte neronisch werden. Nun, das natürliche Zeichen menschlicher Intelligenz ist die Nachahmung, da Nero nicht geboren wurde, musste jemand als Modell für den zukünftigen Mörder der Christen in Massen aufsteigen. Wer, wenn nicht er, auch im Flug originell?

Er hat den Tag bestimmt. Er erzählte niemandem ein Wort von der Überraschung, die er erfunden hatte. Und das Bankett begann. Die Hasmoneo nahmen Fleisch und Wein, um ein Regiment zu ernähren, stellten ausländische Prostituierte ein und beauftragten die einheimischen, ihr Gewerbe zu betreiben, wie sie es nie zuvor getan hatten. Es fehlte an nichts. Essen in Hülle und Fülle, Wein vom Fass, Frauen stückweise.

»Wo wirst du noch einen König finden, wie ich?« schrie der Hasmonäer aus, um den Himmel anbeten zu hören von den achthundert Verdammten, die schon einen Platz auf den achthundert Kreuzen reserviert hatten, die Golgatha von den Hängen bis zur Gipfelpromenade krönten.

In den letzten Tagen hatten alle darauf gewettet, dass die Hasmonäer es nicht wagen würden, dies zu tun. Die Angehörigen der an dem makabren Spektakel Beteiligten beteten zum Himmel, dass er es nicht wagen möge. Wie wenig kannten sie ihn! Die Juden hatten es noch nicht herausgefunden und wollten immer noch nicht glauben, dass dieselbe Mutter, die Abel zur Welt brachte, das Ungeheuer ihres Bruders in ihrem Schoß gefüttert hatte.

"Nur griechische Frauen gebären Tiere?" schrie der Hasmonäer aus voller Kehle in die Lungen, und hörte seine Stimme von der Spitze der Mauern. "Da haben Sie den Beweis für das Gegenteil. Hier sind achthundert.«

Nero war nicht so schlecht. Zumindest der Wahnsinnige par excellence kreuzigte Ausländer. Diese achthundert waren lauter Landsleute seines Henkers, alle Brüder seiner Gäste.

Das war die Überraschung. Anstatt sie zu richten oder ihre Feinde zu ermorden, ohne dass ihm jemand die Schuld an ihrem Tod geben konnte, sammelte der Hasmonäer sie wie das Vieh und verurteilte sie zum Tod am Kreuz. Denn ja, weil er der König war, und der König war Gott. Und wenn es nicht Gott war, dann war es auch egal, es war der Teufel. So viele Fahrten, so viele Fahrten.

Der Berg Golgatha war voll von Kreuzen. Als die Gäste in ihren Sesseln Platz nahmen, waren die achthundert Kreuze noch leer. Das Schauspiel war unheimlich, aber erfreulich, wenn alles eine stille Drohung blieb. Dieser positive Gedanke im Kopf begann, den Wein in die Hände zu bekommen.

Am Ende, der mehr oder weniger gegessen hatte, was er nicht konnte, getrunken hatte, was nicht geschrieben steht, und seinen Macho-Instinkt nach seinem Geschmack befriedigt hatte, gab der Hasmonäer den Befehl. Auf seinen Befehl hin paradierten die achthundert Verurteilten.

Sofort fingen sie an, sie an die Balken zu hängen. Ein Kreuz als Kopf. Wenn einer der Anwesenden das Herz brechen fühlte, wagte keiner eine Träne zu vergießen. Der Wein, die, das Vergnügen, als Bandit sterben zu sehen, jemanden, der bis gestern seinen Status als Fürst des Volkes zur Schau stellte, alle zusammen taten das Übrige.

"Was machst du mit den Ratten, die in dein Haus eindringen? Verschone du ihre verfluchte Nachkommenschaft, oder schickst du sie auch in die Hölle?" In der Ekstase der Tragödie heulte der Hasmonäer wieder von den Mauern Jerusalems herab.

Was dann kam, hat niemand erwartet. Der Hasmoneo war eine Tasche voller Überraschungen. Möglicherweise würdet ihr es euch auch nicht vorstellen, Leser, wenn ich euch nicht davon erzählen und euch herausfordern würde, es zu erraten. Sie alle glaubten, dass mit der Kreuzigung der achthundert Pharisäer der Rachedurst der Hasmonäer gestillt werden würde. Sie wandten sich bereits von den Opfern an ihren Kreuzen ab, als achthundert Familien in Umlauf zu kommen begannen, die achthundert Familien der achthundert Unglücklichen, die den Sternen ihres Schicksals ausgesetzt waren. Frauen, Kinder, Familie für Familie nahmen ihren Platz zu Füßen des Kreuzes des Familienoberhauptes eines jeden Hauses ein.

Erstaunt und in dem Glauben, dass sie eingeladen worden waren, einen höllischen Alptraum zu erleben, weiteten sich die Augen der Gäste beim Bankett des jüdischen Nero. Gelähmt vor Entsetzen begriffen sie, was passieren würde. Die letzte und frischeste Inkarnation des Teufels sollte ihm gleichzeitig den Kopf und den Körper aufschlitzen. Wenn der Mensch das Haupt der Familie ist, dann ist seine Familie der Körper, und wer ist der Wahnsinnige, der den Kopf tötet und einen Körper voller Hass am Leben lässt, um sich zu rächen?

Das hasmonäische Heer der Henker zog seine Schwerter in Erwartung des Befehls des Mannes, der Jerusalem zum Teufelsthron machte.

Alle Leichen lagen schon zu ihren Füßen, ihre Frauen und ihre Söhne und Töchter zitterten vor Entsetzen und Verzweiflung und weinten über das Schicksal ihres Vaters, als sie glaubten, ihr Schicksal sei weinend, und der Strahl des Wahnsinns des Königs sie aus ihrer Illusion erweckte.

Wieder einmal, auf dem Höhepunkt seines Wahnsinns, rief der Hasmonäer aufgeregt: "Jerusalem, gedenke meiner." Dann gab er den satanischen Befehl.

Sie schlachteten sie alle, Frauen und Kinder, zu Füßen der achthundert Kreuze und ihre achthundert Ziegen. Die Henker der hasmonäischen Mörder zogen Äxte und Schwerter, erhoben die Arme und begannen ihre höllische und makabre Arbeit. Niemand rührte einen Finger, um das Verbrechen zu verhindern.

(Von diesem Verbrechen hat der offizielle Geschichtsschreiber der Juden wenig mehr geschrieben. Wenn man in seinem Prolog sagt, dass die Wahrheit sein einziges Interesse ist, fragt man sich nach der Lektüre seiner Geschichte, welche Liebe zur Wahrheit der Teufel haben kann. Aber machen wir weiter).

Entspannt und in dem Glauben, einen Traum zu leben, besuchten die Gäste den dritten Teil der höllischen Show, ohne sich vom Ort zu bewegen. Als zweite Schauspieler in der großen Darstellung der Hasmonäer wurden ihre Gehirne durch die Bezahlung geblendet. Um ehrlich zu sein, musste man nicht sehr schlau sein, um den Rest zu erraten. Der Hasmonäer befahl daraufhin, die Gekreuzigten in Brand zu stecken. Und dass die Party weiterging.

Und die Party ging unter einer Flut von Alkohol, Fleisch und weiter.

Am nächsten Tag lief ganz Jerusalem zum Tempel, um im Orakel des Herrn Trost zu finden.

Der Mann Gottes sagte nur: "Die Vernichtung, die dieses Volk ins Verderben stürzen wird, ist verordnet."

9

Nach den Achthundert

Nach dem der Grausamkeit und des Wahnsinns konnte nichts mehr so sein wie zuvor. Der Ehrgeiz der einen, der Fanatismus der anderen hatten sie alle in eine Sackgasse geführt. Ein König erhebt seinen mörderischen Wahnsinn und läßt ihn auf Fremde fallen, in Ordnung, aber wann in der ganzen Geschichte des Königreichs Juda hat sich ein König gegen sein eigenes Volk erhoben, um ein solches Verbrechen zu begehen?

Den Ruhm, den die Makkabäer den Juden zuteil werden ließen, fand man am Tag nach dem Gemetzel der Achthundert durch die tiefsten Abgründe des Anstands und der Achtung, die einer Nation für eine andere gebührt. Als Ungeheuer, die ihre Kinder verschlingen, gebrandmarkt, mussten sich diejenigen, die bis gestern unter den Heiden wandelten und am nächsten Tag den Status des auserwählten Volkes für sich beanspruchten, vor den Augen aller verstecken, als ob sie vor Satan selbst fliehen würden. Aber kehren wir zurück nach Jerusalem, dem Heiligen.

Eine Zeitlang hielt der Schrei des Schmerzes und der Trauer den unstillbaren Rachedurst der Verwandten der Achthundert ruhig. Aber früher oder später würde sich der Hass auf den Tod ausbreiten und durch die Straßen laufen und den Tod auf den Bürgersteigen säen. Wer würde als erstes fallen? An den Ecken, in der Dunkelheit der Gassen, unter jeder Tür. Zu jeder Zeit, bei jeder Gelegenheit, die ausländischen Henker des Königs?

Nein! Sie wären es, die Sadduzäer. Es würden die Söhne Aarons sein, alle Priester, alle Heiligen, alle Heiligen, alle Unverletzlichen, die zuerst die Rache erfahren würden. Nun, Rache konnte nicht am König gefüttert werden, sie würde am Fleisch seiner Verbündeten geübt werden. Schwäger, Cousins, Schwiegereltern, Schwiegersöhne, Frauen, Schwiegermütter, Großeltern, Enkelkinder, sie alle standen im Fadenkreuz des Dolches.

Ob sie den Tempel verließen oder ob sie von ihren Häusern auf ihre Felder gingen, wo immer sie gefunden wurden, wurde Hass auf sie geschleudert, ohne Gerechte von Schuldigen, Sünder und Unschuldige zu unterscheiden. Es würde keine Gnade geben, keine Gnade. Mit seiner makabren Lektion hatte der Hasmonäer den Dolch von seinem Rücken abgelenkt. Wer würde sie jetzt retten? Eins nach dem anderen. Als sie zu Hause die Augen schlossen... Aus dem Schatten tauchten zwei Silbermünzen auf, die nach Becken suchten, um Zelte aufzuschlagen. Wenn das Tier braucht. .. Krallen kamen aus den Löchern im Boden. Nein, die Sadduzäer würden von diesem Tag an weder in Frieden schlafen, noch würden sie friedlich leben. Der Tag würde kommen, an dem es ihnen besser erscheinen würde, in der Hölle zu leben, als die Hölle des Lebens zu erleiden.

Und so war es auch. Die Straßen Jerusalems erwachten jeden Tag nach dem Massaker an den Achthundert unter dem Geheul von Witwen und Waisen, die vom König Gerechtigkeit forderten. Der König war entzückt, als er sah, wie sie ihn in Ruhe ließen, während sie sich gegenseitig töteten.

Es ist wahr, in seinem Wahnsinn genoss es der Hasmonäer, seine Verbündeten in Angst und Schrecken leben zu sehen, wie Ratten, die im Haus hungriger Katzen gefangen sind. Was ihn betraf, so war seine persönliche Sicherheit gegen alle Risiken versiegelt. Ohne Unterschied zwischen Alter und Geschlecht tötete er einmal Sechstausend an einem Tag. Dieser hatte wieder einmal 800 Feinde mit ihren Familien verschlungen. Wollten sie noch mehr? Er hatte immer noch den Mut, die Zahl der Todesopfer zu verdoppeln.

Warum achthundert Kreuze? Warum nicht siebenhundert? Oder dreitausendvierhundert?

Tatsache ist, dass die Hasmonäer das Gedächtnis der Tiere besaßen. Der Mensch überwindet die Traumata der Kindheit, er unterscheidet sich von den Bestien durch seine Fähigkeit, den erlittenen Schaden irgendwann in der Vergangenheit zu vergessen. Das Biest hingegen vergisst nie. Jahre können vergehen, auch wenn ein Jahrzehnt vergeht, die Wunden bleiben in ihrem Gedächtnis stecken. Im Laufe der Zeit wird der Welpe zu einem wilden Tier; Eines Tages trifft er auf seinen Kindheitsfeind, seine Wunde öffnet sich und aus Trägheit springt er, um sich zu rächen. Zu diesem Typus gehörte das Gedächtnis der Hasmonäer.

Warum achthundert Seelen? Warum nicht siebenhundert oder dreitausendvierhundert?

Die Menschen mussten die Wahrheit erfahren. Die ganze Welt musste seine Wahrheit kennen. Die Geschichte musste in ihren Annalen die Ursache für den Hass der Hasmonäer auf die Pharisäer festhalten. Wie viele tapfere Männer folgten Maccabeo am Tag des Sturzes der Tapferen? Waren es nicht nur achthundert? Waren es nicht die Väter der achthundert gekreuzigten Pharisäer, die den Befehl zum Rückzug gaben und den Helden dem Feind übergaben? Warum haben sie das getan? Warum ließen diese Feiglinge den Helden und seine achthundert Tapferen allein vor den Feinden zurück?

»Ich will es euch sagen!« rief der Hasmonäer von der Mauer herab. "Denn sie fürchteten, dass der Held als König auferstehen würde. Als Feiglinge verkauften sie den Helden und übergaben ihn, um die Angst, die sie hegten, zum Schweigen zu bringen. Aber sage mir, wann, zu welcher Zeit, bei welcher geheimen Gelegenheit entfloh der Held seiner achthundert Tapferen, um sie gegen Jerusalem zu führen und sich selbst zum König auszurufen? Seine Seele kannte keinen anderen Ehrgeiz als die Freiheit seiner Nation. Sein Herz schlug nur noch vor dem Verlangen nach Freiheit. Eure Väter forderten ihn auf, das Kommando zu übergeben, sich ihrem Befehl zu unterstellen, und ignorierten, dass dieser Tapfere keinen König und Herrn erkannte als seinen Gott. Sie stellten ihn auf die Probe, stießen ihn an den Rand des Abgrunds, weil sie glaubten, dass der Tapfere ihm dem Tod den Rücken kehren würde. Sie fühlten den Puls des Kämpfers des Allmächtigen. Nun, das ist die Zahlung, die euer König und Herr in eure Geldbörsen steckt. Nehmt euren Lohn, ihr Feiglinge. Du hast den Champion berührt, den Gott für dich erweckt hat, um dir Freiheit zu geben um den Preis seines Blutes und des ganzen Hauses. Willst du nicht das Paradies? Dorthin sende ich euch, um euren Lohn vom Allmächtigen einzufordern. Du hast dich über seinen Ruhm und seinen Ruhm geärgert. Du musstest vom Schlachtfeld fliehen, um ihm zu beweisen, dass der Sieg dir gehörte, dass er ohne dich nichts war. Freut euch, denn ihr werdet ihn bald von Angesicht zu Angesicht sehen."

Egal, wie viel er sagte, egal aus welchen Gründen er sein Gewissen rechtfertigte, der Hasmonäer wusste, dass nach dem Massaker an den Achtzehnhundert nichts mehr so sein konnte wie zuvor. Nach dieser Ode in die Tiefen der Hölle konnte er nichts anderes erwarten als die Zerstörung seines Hauses. Abijah hatte es ihm prophezeit, und ohne es zu wollen oder zu suchen, hatte er es verursacht. Das Schicksal, das Schicksal, ein falscher Schritt, der ohne Korrektur getan wurde, ein weiterer unvorhergesehener Irrtum, der das Gesetz der Notwendigkeit, des reinen Zufalls, des Chaos, des Schicksals, der Verantwortungslosigkeit der Menschen und ihrer Träume von Gerechtigkeit, Freiheit und Frieden auferlegt. Wie können wir es der Glücksgöttin verübeln, dass sie schändliche Küsse verschenkt hat? Manchmal gewinnt man und manchmal verliert man. Schlimmere Dynasten schafften es, ihren Kindern in der Ebene der Jahrhunderte Platz zu machen. Aber wofür? Am Ende wird jede Krone an die Spitze des Tisches geworfen, der höchste Topf trifft denjenigen, der die wenigsten Beine zu haben schien, und der Ruhm von morgen wird vom Niemand von gestern gegürtet. Von einem Thron aus ist die Welt eine Schachtel Grillen; Derjenige, der am meisten schreit, ist der König. Warum sind die Menschen mit ihrem Schicksal nicht zufrieden? Warum will er mehr Gerechtigkeit, mehr Freiheit? Wenn du ihm die Hand gibst, nimmt er deinen Arm. Sie findet immer einen Grund, das Glück ihrer Herrscher zu ruinieren. Wenn es nicht die Tatsache gäbe, dass Subjekte notwendig sind, wären sie dann nicht alle tot besser dran? Oder zumindest taubstumm?

Die düsteren Reflexionen des Hasmoneus in seinen Augenblicken der Überwältigung waren nicht zu übersehen. Mehr als einmal ließ er sie aus seinem Kopf fließen, ohne zu bemerken, dass seine Prätorianerhäuptlinge anwesend waren. Ihr teuflisches Lächeln antwortete beredter als die längere und tiefere Rede des mannigfaltigsten und auffallendsten Weisen.

War das Leben seiner Kinder in Gefahr? Und wären sie es immer noch, wenn kein Jude mehr am Leben wäre?

Es war eine schwierige Entscheidung. Als ihn die Depression erstickte, streichelte Hasmoneus sie. Aber nein. Das wäre zu viel. Er musste eine klügere Lösung finden. Sich von der Tatsache abzuwenden, dass er die Grenze überschritten hatte, würde das Problem nicht lösen. Ich musste nachdenken. Nach dem Massaker der 1800er Jahre sollte nichts mehr so sein wie zuvor. Er musste seinen Weg aus dem Labyrinth finden, bevor seine Familie das Tor zur Hölle öffnete und die Flammen des Hasses sie verzehrten.

Ja, nichts würde jemals wieder so sein wie zuvor.

Das haben nicht nur die Hasmonäer verstanden. Das verstand auch Simeon der Babylonier. Abijahs Worte hallten in seinem Kopf mit der ganzen Dimension seiner immerwährenden Realität wider. "Hass erzeugt Hass, Gewalt erzeugt Gewalt, und beide werden alle ihre Diener verschlingen." Wohin hatten die magischen Künste eigentlich Simeon den Babylonier geführt? Das Blut der Achthundert lastete auf seinem Gewissen. Das Gewicht drückte ihn. Abijah hatte immer Recht. Er wurde nicht müde, es zu sagen: "Wer nimmt den Krug und geht im brennenden Wald Wasser holen? Zu diesem Zweck werden solche Mittel eingesetzt."

Aber natürlich, welchen anderen Rat konnte man von einem Mann Gottes erwarten?

Was sonst?!

Dass sie ihre Waffen niederlegen und, ohne das Ziel aufzugeben, die Mittel in den Dienst der Wiederherstellung der davidischen Monarchie stellen, die zum Beispiel einer solchen Sache dienen?

Von den Tatsachen überzeugt, legte Simeon, der Babylonier, sie nieder und wurde ein Jünger und Teilhaber der Abijah, die so lange in der Wüste dieser steinernen Herzen gepredigt hatte.

Die Verzweiflung des Hasmoneo seinerseits wuchs im Laufe der Tage. Abijahs Prophezeiung über das Schicksal seines Hauses wurde ihm so klar, dass er allen Widrigkeiten zum Trotz nachgab. Nicht, weil die Last, die sein Gewissen tragen konnte, das noch stark genug war, um ein paar tausend Leichen zu tragen, sein Inneres bewegte. Die wahre Ursache der seelischen Beklemmung, die seinen Hals umgab und ihn atemlos machte, lag in dem Schicksal, das er für seine Kinder geschaffen hatte. Er selbst hatte die Axt geschärft. Seinetwegen waren seine Kinder zum Gegenstand des Zornes Gottes geworden. Der Henker, der ihnen die Köpfe abschlagen sollte, war noch nicht geboren, aber wer würde ihm versichern, dass er nicht geboren werden würde?

In einem Schritt, der seiner Schrecken würdig war, schloss Alexander Janné einen nationalen Versöhnungsvertrag mit seinen Feinden. Abijah und Simeon, der Babylonier, sollten die Garanten jenes Paktes sein, der das Leben ihrer Nachkommen unter den anderen Familien Jerusalems sichern sollte. Der Staatspakt lautete wie folgt.

Nach seinem Tod ging die Krone an seine Witwe über. Königin Alexandra sollte den Sanhedrin wiederherstellen. Auf diese Weise würde der Kampf um die Herrschaft über den Tempel, der Ursprung aller ultimativen Übel, zwischen den Pharisäern und den Sadduzäern geschlossen werden. Sein Sohn Hyrkanos II. sollte das Hohepriestertum erhalten.

Ob nach dem Tod der Königin Alexandra die Krone an ihren anderen Sohn Aristobulus II. überging oder ob er zum legitimen Erben des Hauses David gekrönt wurde, hing vom Ergebnis der Suche nach dem Sohn Salomos ab.

Nach dem Tod von Königin Alexandra konnte das Haus Hasmoneus nicht für die letzten Ereignisse verantwortlich gemacht werden, zu denen es die Suche führte. Dieser Teil des Vertrages sollte zwischen dem König, der Königin, Hyrkanos II. und den beiden Männern, denen er vertraute, Abijah und Simeon dem Babylonier, geheim gehalten werden.

Seine Witwe erhob diese beiden Männer an die Spitze des Sanhedrin unter der Leitung von Hyrkanos II. Dieser letzte Teil des Paktes sollte geheim bleiben, um zu verhindern, dass Prinz Aristobulus gegen den Willen seiner Eltern rebelliert und die Krone für sich beansprucht.

Alexander Janneo starb in seinem Bett. Ihm folgte seine Witwe auf dem Thron. Alejandra Salomé regierte neun Jahre lang. Getreu dem unterzeichneten Pakt setzte Königin Alexandra den Sanhedrin wieder her und übergab seine Regierung zu gleichen Bedingungen an die Pharisäer und Sadduzäer. Sein Sohn Hyrkanos II. empfing das Hohepriestertum. Fürst Aristobulus II. war von der Nachfolge und von den Staatsangelegenheiten entfremdet. Der geheime Teil des Paktes, die Suche nach Salomos lebendem Erben, würde nicht mehr von Königin Alexandra abhängen, sondern von den beiden Männern, denen ihr Verstorbener die Mission anvertraute. Eine Mission, die während Alexandras Herrschaft enden und in dem Geheimnis bleiben sollte, aus dem sie hervorging. Obgleich er noch jung war, so konnte doch niemand, wenn ein solcher Plan zur Wiederherstellung der davidischen Monarchie zu den Ohren des Fürsten Aristobulus gelangte, sagen, daß er sich nicht in seinem Wahnsinn gegen seinen Bruder im Bürgerkrieg erheben würde.

Es waren neun Jahre relativen Friedens. Die beiden Männer, die mit der Suche nach Salomos rechtmäßigem Erben beauftragt waren, hatten neun Jahre Zeit, um die Oberschicht des Königreichs zu durchkämmen und seinen Verbleib zu finden. Ich sage relativer Frieden, weil die Verwandten des 8. Jahrhunderts die Macht nutzten, um die Straßen Jerusalems mit dem Blut ihrer eigenen Henker zu tränken.

Die Königin und die Sadduzäer, die nicht in der Lage waren, den Rachedurst zu zügeln, der täglich ungestraft ihre Opfer forderte, richteten sich die Augen der Verurteilten von Jahr zu Jahr mehr auf den Fürsten Aristobulus als Retter. Aristobulus, der in der Hoffnung schlief, nach dem Tode seiner Mutter regieren zu können, musste aus seinem angenehmen Zustand als Kronprinz herausgeholt werden, um jetzt den Staatsstreich durchzuführen, den die Sadduzäer in seiner eigenen wehrlosen Lage anzettelten.

Wie viel Zeit hatten Simeon und Abijah unter diesen Umständen zur Verfügung, um Salomos rechtmäßigen Erben zu finden? Wie lange konnten sie den Bürgerkrieg überstehen, der sich am Horizont zusammenbraute?

Gott weiß, dass Simeon und Abijah suchten, dass sie auf ihrer Suche das ganze Königreich durchsuchten. Sie bewegten Himmel und Erde auf ihrer Suche. Und es war, als ob Serubbabels Haus nach seinem Tod von der politischen Bühne Judas verschwunden wäre. Ja, natürlich gab es Leute, die behaupteten, Nachkommen Serubbabels zu sein, aber wenn es darum ging, die entsprechenden genealogischen Dokumente auf den Tisch zu legen, blieb alles in Worten. So läuft die Zeit gegen ihn, die Königinmutter kommt dem Grab jeden Tag näher, Prinz Aristobulus II. wird von Jahr zu Jahr stärker unter dem Schutz der Sadduzäer, die den Staatsstreich befürworteten, der ihnen die Macht geben sollte; und sie, Abijah und Simeon, waren immer weiter von dem entfernt, was sie suchten. Seine Gebete stiegen nicht in den Himmel auf; Die Gerüchte über einen Bürgerkrieg schienen dagegen so zu sein. Im neunten Jahr ihrer Herrschaft starb Königin Alexandra. Mit ihr starb die Hoffnung der Restauratoren, den rechtmäßigen Erben Salomos zu finden.

10

Die Saga der Vorläufer

Nach dem Tode des Hasmonäers, nach der Regentschaft der Königin Alexandra, als Hyrkanos II. sein Amt als Hohepriester innehatte, nach dem Bürgerkrieg gegen seinen Bruder Aristobulus II., erweckte Gott in Sacharja, dem Sohn Abijahs, den Geist der Intelligenz.

Zacharias, der zum Priestertum berufen wurde, weil er der Sohn Abijas war, konzentrierte seine Karriere in der Verwaltung des Tempels auf den Bereich der Geschichte und Genealogie der Familien Israels. Als Vertrauter seines Vaters, mit dem Zacharias seinen Eifer für das Kommen des Messias teilte, während sein Vater und sein Verbündeter, der Babylonier, die Suche nach dem Erben der Krone von Juda leiteten, fasste Zacharias in seiner Intelligenz die Idee, die Archive des Tempels zu öffnen. Als das Scheitern der Suche nach den rechtmäßigen Erben Serubbabels vollendete Tatsachen war, schwor sich Zacharias, dass er nicht ruhen würde, bis die Regale auf den Kopf gestellt würden, und bei Jahwe, dass er nicht aufhören würde, bis er den Schlüssel gefunden hätte, der ihn zum Haus des lebenden Erben Salomos führen würde.

Der Tempel von Jerusalem erfüllte alle Funktionen eines Staates. Seine Beamten agierten wie eine Bürokratie, die parallel zu der des Gerichts selbst stand. Die Registrierung der Geburten, die Gehälter ihrer Angestellten, die Abrechnung ihres Einkommens, die Schule der Doktoren der Rechtswissenschaften, all diese Mechanismen funktionierten wie ein autonomer Organismus.

Machtpositionen waren erblich. Sie hingen auch von den Einflüssen jedes Aspiranten ab. Als Aspirant hätte der Aspirant Zacharias die drei klassischen Kräfte zu seinen Gunsten, mit denen jeder die Spitze hätte erreichen können.

Er hatte die geistliche Führung seines Vaters. Er hatte den Einfluss und die volle Unterstützung eines der einflussreichsten Männer innerhalb und außerhalb des Sanhedrin, Simeon des Babyloniers, der Semayas traditioneller jüdischer Quellen. In diesem wird Abyas Abtalion genannt, eine Verzerrung des hebräischen Originals, mit dessen Perversion der hebräischen Quellen der jüdische Historiker die messianischen Verbindungen zwischen den Generationen vor der Geburt und dem Christentum selbst vor den Augen der Zukunft zu verbergen suchte. Und vor allem besaß Zacharias den Geist der Intelligenz, den ihm sein Gott gegeben hatte, um sein Unternehmen zu einem erfolgreichen Abschluss zu bringen.

Unter dem Kommando der Sage der Restauratoren unter der Führung von Abijah und Simeon dem Babylonier, deren Namen - wie ich schon sagte - von den späteren jüdischen Geschichtsschreibern verdreht wurden, um den Ursprung des Christentums im Geiste eines Wahnsinnigen zu verwurzeln, wiederholte Gott das Spiel, das sich zwischen seinen beiden Dienern abspielte, und erweckte in dem Sohn Simeons den Vorläufergeist, den er im Sohn seines Partners gezeugt hatte.

Nachdem Gott den Eltern den Sieg versagt hatte, weil der Ruhm des Triumphes ihren Söhnen vorbehalten war, die größer waren als der von Abijah als der von Simeon, wollte Gott in Seiner Allwissenheit, dass der Sohn Simeons, Simeon als sein Vater, den Sohn von Abijah zu seinem Lehrer haben sollte, und schloss die Freundschaft, die bereits zwischen ihnen bestand, mit Banden, die immer bestehen bleiben.

Wie sein Vater schien auch Simeon der Jüngere dazu geboren zu sein, ein komfortables und glückliches Leben zu führen, weit weg von den spirituellen Sorgen von Abijahs Sohn.

Simeon der Jüngere, ein Splitter eines solchen Vaters, verband seine Zukunft mit der des Zacharias, indem er ihm das Vermögen zur Verfügung stellte, das er von seinem Vater geerbt hatte.

Man muss sehr töricht gewesen sein, wenn man von Sacharja spricht, wenn man von solchen Mächten unterstützt wird, um bei seinem Versuch zu scheitern, in die Pyramide der Templerbürokratie aufzusteigen und an die Spitze des Direktors des Historischen Archivs und Genealog des Theokratischen Staates aufzusteigen, in den nach der Eroberung Judas durch Pompeius den Großen das alte Reich der Hasmonäer umgewandelt wurde. Diese Unfähigkeit, überwunden von der unermesslichen Intelligenz seines Gottes, seinen Weg zu gehen, erreichte Zacharias den Gipfel und pflanzte sein Banner auf den höchsten Gipfel des Tempelbaus.

Die Zeiten waren sowieso hart. Bürgerkriege verwüsteten die Welt. Der Horror wurde zur Regel gemacht. Gott sei Dank endete das Scheitern von Simeon und Abijah mit einem ausgleichenden Happy End.

Nach dem Tod von Königin Alexandra geschah, was man schon lange hatte kommen sehen. Aristobulus II. beanspruchte die Krone für sich, trat auf dem Schlachtfeld gegen seinen Bruder Hyrkanos II. an und holte sich den Sieg. Aber wenn er davon träumte, seinen Staatsstreich zu legalisieren, so dauerte es nicht lange, bis er seinen Fehler erkannte.

Die Welt war nicht mehr bereit, in die Tage seines Vaters zurückzukehren. Die Sadduzäer selbst waren nicht länger bereit, die ihnen vom Sanhedrin verliehenen Vorrechte zu verlieren. Weder die Sadduzäer noch die Pharisäer waren an einer Rückkehr zum Status quo vor der Einweihung des Sanhedrin interessiert. Offensichtlich weniger für die Pharisäer als für die Sadduzäer. So einigte man sich darauf, den Vater des zukünftigen Königs Herodes auf die Bühne zu holen, einen Palästinenser von Geburt, einen Juden mit Gewalt. Im Auftrag der Pharisäer heuerte Antipater den König der Araber an, um Aristobulus II. vom Thron zu vertreiben.

Das Manöver, das Gewicht des Aufstandes auf die Schultern von Hyrkanos II. zu legen, war ein Trick des Sanhedrin, um im Falle einer Niederlage der kontrahierten Truppen beiseite zu stehen. Die andauernde Kriegssituation wurde dank göttlichem Vorherwissen zugunsten von Hyrkanos II. gelöst, der den damaligen römischen Feldherrn zwischen die Brüder auf einen Triumphzug durch die Länder Asiens schickte. Die Rede ist von Pompeius dem Großen.

Nach der Eroberung der Türkei und Syriens erhielt der römische Feldherr eine Botschaft der Juden, die ihn baten, in ihr Reich einzugreifen und den Bürgerkrieg zu beenden, in den die Leidenschaften sie hineingezogen hatten. Wir befinden uns in den sechziger Jahren des ersten Jahrhunderts v. Chr.

Pompeius erklärte sich bereit, als Schiedsrichter zwischen den beiden Brüdern zu fungieren. Er befahl ihnen, sofort zu kommen, um ihm die Gründe zu erklären, warum sie sich gegenseitig umbrachten. Wer war Kain, wer war Abel?

Pompeius ließ sich nicht auf Gespräche dieser Art ein. Mit der Autorität eines Meisters des Universums sprach er Worte der Weisheit und gab sein salomoisches Urteil über den Fall bekannt. Von diesem Tage an bis auf weiteres wurde das Reich der Juden in eine römische Provinz umgewandelt. Hyrkanos II. wurde wieder in seine Funktionen als Staatsoberhaupt eingesetzt und Antipater, der Vater des Herodes, zum Chef seines Stabes. Was Aristobulus anbelangt, so musste er sich ins bürgerliche Leben zurückziehen und die Krone vergessen.

Und so geschah es. Pompeius ging dann mit den römischen Adlern, um seine Eroberung des mediterranen Universums zu vollenden, und ließ die Glocken in Jerusalem läuten, um die gewählte Lösung zu finden, von allen die schlechtesten die beste.

Damals trabte der Drache des Wahnsinns frei durch alle Grenzen der antiken Welt. Er hatte es seit Anbeginn der Zeit getan, aber diesmal, als die römischen Bürgerkriege stattfanden, war der Teufel weiser, weil er alt war, als weil er ein Genie war, und seine Feuerzungen schufen die Menschen, die böser waren als je. Im Gegensatz zu den anderen Sprachen, die Heilige hervorbrachten, brachten die Sprachen des Teufels Ungeheuer hervor, die ihre Seelen an die Hölle verkauften, um der vergänglichen Macht des Ruhms der Waffen willen. Wie ein Superstar, der Bluthochzeitsverträge mit der Braut und dem Bräutigam des Todes unterschreibt, gab der Fürst der Finsternis ständig Autogramme, in der Hoffnung, in seinem offenkundigen Wahnsinn von seinem Schöpfer den Beifall zu erhalten, der demjenigen gebührt, der Gott ein Ultimatum gestellt hat.

Die Zählung der Toten in den römischen Weltkriegen ist nie überliefert. Die Zukunft wird nie erfahren, wie viele Seelen unter den wahnsinnigen Rädern des Römischen Reiches umgekommen sind. Wenn man die Chroniken dieses Reiches der Finsternis auf Erden liest, würde man es wagen zu sagen, dass der Teufel selbst als Berater der Cäsaren angeheuert worden war. Wieder einmal durchstreifte das Biest die Grenzen des Globus und vollstreckte seinen souveränen Willen.

Mitten in jenen blutigen Zeiten, in denen selbst ein Blinder die Unmöglichkeit erkannte, dem neuen Herrn des Universums zu widersprechen, noch schlimmer, wenn der Aspirant nicht mehr als eine Fliege auf dem Rücken eines Elefanten war, bestand Aristobulus II. gegen jede Logik und jeden gesunden Menschenverstand den salomonischen Prozess gegen Pompeius den Großen und erklärte sich zum bewaffneten Aufstand gegen das Reich.

Grenzenloses Streben nach absoluter Macht kennt kein Rennen und keine Zeit. Die Geschichte hat den Hasen öfter springen sehen, als die Annalen der modernen Nationen sich erinnern können. Es scheint, dass die Kluft zwischen Mensch und Tier weniger gefährlich ist als der Sprung des Menschen in den Zustand der Söhne Gottes. Und doch sind es diejenigen, die der Zukunft des Menschen das absprechen, was ihm durch das Recht der Schöpfung zusteht, die dieselben, die dann die Idee der Evolution mit Feuer und Kugel verteidigen. Wir wissen nicht, ob sich hinter dem Zweifel an Gottes Absichten bei der Erschaffung des Menschen eine offene Rebellion gegen das Endstadium verbirgt, das seit den Ursprüngen der historischen Zeitalter in unseren Genen programmiert ist. Am Ende konnte es nur eine Frage des Schädelstolzes sein, der durch seine Macht ausgeglichen wurde. Das heißt, es wird nicht geleugnet, dass Gott existiert; Was existiert, ist die Weigerung, eine vorhergesagte Chronik zu leben. Ich meine, warum müssen wir passive Objekte einer Geschichte sein, die geschrieben wurde, bevor wir geboren wurden? Ist es nicht besser, aktive Subjekte einer vom Schicksal geschriebenen Tragödie zu sein?

Die Tiefen der menschlichen Psychologie sind immer wieder erstaunlich. In der Dunkelheit der Abgründe des Geistes verwandeln sich leuchtende Kreaturen, schön wie Sterne in der Nacht, plötzlich in monströse Drachen. Ihre Feuerpfeile verschlingen jeden Frieden, verletzen jede Gerechtigkeit, verleugnen jede Wahrheit. Und da sie die Macht der rebellischen Götter begehren, stimmen sie mit denen überein, die ohne an die Evolution zu glauben, glauben, wenn sie behaupten, dass es nach dem Menschen noch etwas anderes gibt.

Schließlich geht es nicht so sehr darum, zu glauben oder nicht zu glauben, sondern um die Wahl zwischen dem Wesen des Tieres und dem der Kinder Gottes.

In dieser Hinsicht besaß Aristobulus II. eine für seine Zeit sehr typische mentale Struktur. Entweder hatte er alles oder er hatte nichts. Warum Macht teilen? Zwischen Kain und Abel hatte er die Rolle des Kain gewählt. Und es war gar nicht so schlecht gelaufen. Warum kam der Römer jetzt, um ihm die Frucht seines Sieges zu stehlen?

Während Pompeius der Große ihm mit dem Schwert seinen Willen aufzwang und der Mythos von der Unbesiegbarkeit des Piratentöters seine Leidenschaft in Schach hielt, war alles auf den Retter des Mittelmeers gestickt. Sobald Pompeius sich um Aristobulus drehte, kam die hasmonäische Ader zum Vorschein und er widmete sich dem, was er am besten konnte: dem Kriegführen.

Die Art und Weise, wie er es verstand, Krieg zu führen, setzte er zumindest in die Praxis um.

Wo immer er fuhr, widmete er sich dem Ziel, seine Spuren zu hinterlassen. Ein Bauernhof hier, ein anderer dort, Judäa sollte sich noch lange an den Sohn seines Vaters erinnern. Feuer, Verderben, Verwüstung, laßt die Geschichte geschrieben werden, und was geschrieben steht, bleibt geschrieben, wenn nicht in den Annalen der Geschichte, so doch auf dem Rücken des Volkes!

Die Uralte Schlange muss gewusst haben, dass der Tag Jahwes nahte, ein Tag der Rache und des Zorns. Der Leviathan im Fadenkreuz der Hölle verdoppelte das Feuer in ihm und begann vom Gipfel seines verfluchten Ruhms aus, die Armee der Finsternis zu ihrem unmöglichen Sieg zu führen.

Bruder gegen Bruder, Königreich gegen Königreich. Sogar der allmächtige römische Senat zitterte vor Schreck an dem Tag, an dem Cäsar sein spezielles Rotes Meer überquerte. Wegen des Eroberers Galliens, der gerade als gefeierter Herr von Asien gesehen worden war, wurde derselbe Pompeius gesehen, wie er das Große Meer überquerte, floh wie eine Katze, um schließlich auf Befehl eines Pharaos in Röcken wie eine Laus am Strand getötet zu werden.

Er kam nach Ägypten, um seinen früheren Partner zu verfolgen, der einen Fluß in eine Legende verwandelt hatte, und wäre dort von demselben Pharao begraben worden, der Pompeius tötete, wenn nicht die Provinzarmeen Asiens zu seinen Gunsten eingegriffen hätten, unter deren Schwadronen sich die Reiterei der Juden durch Mut und Mut auszeichnete.  was ihm den Sieg verschaffte und, was noch wichtiger war, das Leben des Eroberers der Gallier rettete. Eine Rettung, die den Juden des Reiches die freieste Dankbarkeit Cäsars eintrug und der Nation ihren verlorenen Ruf als tapfere Krieger zurückgab.

Die Notwendigkeit, die die Mächtigen dazu bringt, sich selbst zu brauchen, war diejenige, die den Chef des jüdischen Generalstabs in die Arme des neuen Herrn des mediterranen Universums warf, den Vater des Herodes, der dem jüdischen Volk die Ehre der Gnade gewann, wie ich sagte, und für ihn und sein Haus die Freundschaft eines Menschen, der dankbar ist, weil er von guter Geburt war.  die des einen und einzigen Julius Cäsar.

Die letztere Gnade kam in Jerusalem nicht so gut an wie in den Familienkreisen des Interessierten. Aber angesichts der Beharrlichkeit des hasmonäischen Sohnes, in die Fußstapfen seines Vaters zu treten, wurde sie als Stützmauer respektiert. Zu solchen Zeiten glaubten die Juden wenig oder gar nichts, dass sie den Blitzansturm des palästinensischen Welpen Herodes zur Macht fürchten müssten.

Nicht einmal, als Herodes mehr als genug Mut bewies, die Truppen der galiläischen Räuber zu zerschlagen und sie zum Tode zu verurteilen, indem er die Gesetze des Senats der Juden brach?

Herodes nutzte seinen Status als Leutnant der Streitkräfte des Nordens aus, nahm die Banditen gefangen, zerschlug ihre Stützpunkte und verurteilte ihre Anführer zum Tode. Nichts Ungewöhnliches, wenn es sich um einen jüdischen Häuptling gehandelt hätte. Das Problem bestand darin, dass dadurch, dass er sich selbst die Funktionen des Sanhedrins zuschrieb - zu urteilen und zum Tode zu verurteilen - Herodes' persönlicher Ehrgeiz entlarvte und den Sanhedrin zwang, ihnen die Flügel zu stutzen, während er noch rechtzeitig war.

Die Frage der Beurteilung des idumäischen Welpen war komplex, da sein Patenonkel Cäsar selbst war. Der Punkt war, dass, wenn sie ihm nicht die Flügel stutzten, niemand seinen Blitzlauf zum Thron stoppen konnte.

Simeon, der Babylonier und Abijah, brachten dieses Argument vor den anderen Mitgliedern des Tribunals, die zusammentraten, um Herodes zu verurteilen. Waren sie der Usurpation von Davids Thron durch einen geborenen Juden entkommen, um zu sehen, wie ein Palästinenser seinen darauf legte?

Ohne Furcht vor dem Idumäerjungen legte Simeon, der Babylonier, vor allen sein Urteil aus: Entweder würden sie ihn zum Tode verurteilen, jetzt, da sie ihn in ihrer Gnade hatten, oder sie würden ihre Feigheit bereuen an dem Tage, an dem Antipaters Sohn auf dem Thron von Jerusalem saß.

Herodes wandte sich um und sah den alten Mann an, der ihm bei Tageslicht prophezeite, was er so oft in seinen Träumen gesehen hatte. Erstaunt, unter diesen Feiglingen einen tapferen Mann zu finden, schwor er dort vor allen seinen Richtern, daß er an dem Tage, an dem er die Krone aufsetzte, sie alle dem Schwert unterwerfen würde. Alle, bis auf den einen Mann, der es gewagt hatte, ihr ins Gesicht zu sagen, was sie fühlte.

Als Herodes König war, war das die erste Handlung, die er tat. Mit Ausnahme seines Propheten enthauptete er alle Mitglieder des Sanhedrin.

11

Die Genealogie Jesu nach Lukas

Inmitten dieser Tage blutiger Schrecken trotzte die Natur der Hölle und überflutete die Erde mit Schönheit. Es war wirklich eine Zeit der schönen Frauen. Im Dienste ihres Herrn empfing die Natur eine Frau von außerordentlicher Schönheit und gab ihr einen Namen. Er nannte sie Isabel.

Elisabeth war die Tochter einer Priesterfamilie der oberen Klasse von Jerusalem. Seine Eltern gehörten zu einer der vierundzwanzig Erbenfamilien der vierundzwanzig Schichten des Tempels. Ihre Eltern waren Klienten des Simeon-Hauses, und die außerordentliche Schönheit dieses Mädchens öffnete Simeon dem Jüngeren die Türen des Herzens, mit dem sie wie eine Schwester aufwuchs.

Isabels Eltern konnten die Beziehung, die die Jungen zueinander hatten, nur positiv bewerten. Ihre Eltern dachten an die Möglichkeit einer zukünftigen Heirat und gewährten Elizabeth eine Freiheit, die Aarons Töchtern in der Regel verwehrt blieb. Gab es irgend etwas, was die Herzen dieser Eltern stolzer erfüllen konnte, als daß ihre älteste Tochter die Geliebte des Erben eines der größten Vermögen Jerusalems werden sollte?

Es ging nicht mehr nur um den Reichtum, sondern auch um den Schutz, den Herodes über die Simeons gewährt hatte. Der Tod der führenden Mitglieder des Sanhedrin nach ihrer Krönung versetzte die Simeons in eine privilegierte Position. Tatsächlich war das der Simeons das einzige Vermögen, das der König nicht konfiszierte.

Wenn Elizabeth dem jungen Simeon ihre Schönheit aufgezwungen hat, puh, mehr, als sich ihre Eltern je hätten träumen lassen.

Diese geheime Möglichkeit im Geiste, die von Jahr zu Jahr realer zu werden schien durch die Intelligenz, mit der die Weisheit das bereichert hatte, was die Natur mit so vielen Gaben bekleidet hatte, ließen Elisabeths Eltern jene dünne Grenze überschreiten, auf deren anderer Seite die hebräische Frau frei war, ihren Gatten zu wählen.

In den jüdischen Kasten war es normal, den Ehevertrag der aaronischen Frauen zu schließen, bevor sie jenes gefährliche Alter erreichten, in dem die Frau per Gesetz nicht gezwungen werden konnte, die väterliche Autorität so zu akzeptieren, als wäre es Gottes Wille. Überzeugt von dem unwiderstehlichen Einfluß von Elisabeths Schönheit auf den jungen Simeon, gingen ihre Eltern das Wagnis ein, sie über diese Grenze gehen zu lassen.

Sie überquerte ihn mit Freude, und er war ihr Komplize.

Simeon spielte mit diesem Seelenverwandten, den das Leben ihm geschenkt hatte. Er selbst wurde dazu erzogen, privilegierte Freiheit zu genießen, und als Isabels Eltern die Wahrheit erkannten, war es zu spät. Elisabeth hatte diese Grenze bis dahin überschritten, und nichts und niemand auf der Welt konnte sie daran hindern, den Mann zu heiraten, den sie mehr liebte als ihr Leben, mehr als die Mauern Jerusalems, mehr als die Sterne des unendlichen Himmels, mehr als die Engel selbst.

An dem Tag, an dem ihre Eltern verstanden, wer Isabels Auserwählte war, an diesem Tag schrien ihre Eltern in den Himmel.

Das Problem des Mannes, den Elizabeth auf eine Weise liebte, die über die Interessen der Familie erhaben war, war einfach. Elisabeth hatte ihr Herz dem größten jungen Mann in ganz Jerusalem geschenkt. In Wirklichkeit wettete niemand etwas auf das Leben von Abijahs Sohn. Sie hatte es in Zacharias Kopf bekommen, in den Tempel einzudringen und alle Genealogiehändler und Großhändler für Geburtsurkunden zu vertreiben. Halluziniert von dem, was sie für einen Frontalangriff auf ihre Taschen hielten, schworen viele, ihre Karriere um jeden Preis zu beenden. Aber weder Drohungen noch Flüche konnten Zacharias erschrecken.

Darin erkannten alle, daß der Sohn die Wiederholung seines Vaters war. War nicht sein Vater der einzige Mann im ganzen Reiche, der fähig war, in seinen besten Tagen vor dem Hasmonäer zu stehen, ihn abzuschneiden und ihm einen Vulkan von Unglück ins Gesicht zu prophezeien? Was konnte man von seinem Sohne erwarten, daß er ein Feigling war?

Wie auch immer, warum richtete Sacharja seinen Kreuzzug nicht anderswohin? Warum war es ihm in den Kopf gekommen, seinen Kreuzzug gegen das aufkeimende Geschäft des Kaufs und Verkaufs von genealogischen Dokumenten und falschen Geburtsurkunden zu konzentrieren? Welchen Schaden haben sie irgendjemandem zugefügt, indem sie diese Dokumente ausgestellt haben?

Die Interessierten kamen aus Italien selbst und waren bereit, alles zu bezahlen, was sie verlangten, für ein einfaches Stück Papyrus, das vom Tempel signiert und gesiegelt wurde. Was war der Grund für diese Blindheit von Abijahs Sohn? Warum widmete er sich nicht dem Leben wie der Sohn eines Nachbarn? Hatte er Spaß daran, die Sachen aller zu schneiden?

Nun, bevor wir weitermachen, wollen wir uns mit Sacharjas Gedanken und den Umständen befassen, gegen die er sich erhoben hat.

Ich habe gesagt, dass Sacharja, der Sohn Abijahs, und Simeon der Jüngere, der Sohn Simeons des Babyloniers, den Staffelstab der Suche nach dem lebendigen Erben Salomos übernahmen.

Angesichts all der Umstände, die in den vorangegangenen Kapiteln festgestellt wurden, ist es verständlich, dass die Geheimhaltung die unabdingbare Voraussetzung war  , die sie zum Ende des Fadens führen sollte. Niemand sollte wissen, was das Ziel vor Augen hatte.

Wenn die Hasmonäer schon bei dem Gedanken an die davidische Restauration Gänsehaut bekamen, dann würde König Herodes bei der geringsten Ahnung von den Absichten der Söhne ihrer Schützlinge, der Schemayas und des Abtalions der offiziellen jüdischen Schriften, Simeon und Abijah, alle Söhne Davids an diesem Tag töten.

Dann gab es die klassischen Piraten, die ihre Söhne, unseren Simeon und Zacharias, gerne denunzierten. Herodes belohnte die Anklage des Verrats gegen die Krone mit Tausenden von Ehren. Und dabei würden sie den einsamen Kreuzritter von der Bildfläche verdrängen, mit dem keine Einigung erzielt werden konnte.

Da Zacharias also das Meer der Gefahren kannte, auf dessen Wellen er segelte, öffnete er seinen Geist für niemanden in der Welt. Auch nicht Isabel selbst, die Frau, von der er wusste, dass er sie trotz des Willens seiner zukünftigen Schwiegereltern heiraten würde.

Es war natürlich, daß es unter allen Männern Jerusalems keinen gab, der mehr Schutz genoß als der Sohn Abijahs.

Befassen wir uns nun mit den Ursachen jener weit verbreiteten Verderbnis, in deren Arme sich die Beamten des Tempels warfen.

Aus Dankbarkeit für ihre Rettung durch die jüdische Reiterei gewährte Julius Cäsar – wie ich schon früher gesagt habe – Judäa Steuerprivilegien und befreite seine Bürger vom Dienst der Waffen.

Cäsar wusste nichts von der komplexen Ausdehnung der jüdischen Welt. Gerissen wie jeder andere auch, nutzten die Juden in ihrem ganzen Reich ihre Unwissenheit aus, um von den Privilegien zu profitieren, die den Bürgern Judäas gewährt wurden. Um in den Genuss dieser Privilegien zu kommen, waren sie jedoch verpflichtet, die entsprechenden Dokumente vorzulegen.

Alles, was sie zu tun brauchten, war, nach Jerusalem zu gehen, eine Summe Geld zu zahlen und sie zu bekommen.

War es, um sich selbst in den Plan zu setzen, den Abijas Sohn selbst aufgestellt hatte? Liebte Zacharias nicht seine Brüder in Abraham? Warum war er dagegen? Was interessierte ihn das alles? Die Kassen des Tempels füllten sich. War er als Priester und gebürtiger Jude nicht am Wohlstand seines Volkes interessiert?

Die wachsende Feindschaft gegen Zacharias rührte von der Tatsache seines unaufhaltsamen Aufstiegs her, der, wenn ihn niemand abschneiden würde, ihn bald an die Spitze der Leitung des Historischen und Genealogischen Archivs führen würde, von dem die Herausgabe der genannten Dokumente abhing.

Mann, es gab Gründe für Abijahs Sohn, ein Auge zuzudrücken und die Gelegenheit zu nutzen, reich zu werden und auf dem Weg mit allen den Wohlstand zu teilen, den der Himmel ihnen nach so vielen vergangenen Übeln gegeben hatte, es gab Gründe.

Aber nein, Abijahs Sohn hat gesagt, dass er nicht mit Korruption geheiratet hat. Sein Kopf war hart wie ein Stein. Zu allem Überfluss ließ der Schutz, den er hatte, seinen Feinden keine andere Wahl, als zu versuchen, seine Karriere mit allen Mitteln zu stoppen.

So sehr sie den Mann ihres Lebens verehrte, so sehr fragte sich Isabel selbst, was es mit dem Kreuzzug ihres Geliebten auf sich hatte. Wenn sie das Thema ansprach, widmete er sich dem Aufschub, schaute weg, wechselte die Rolle und ließ sie mit dem Wort im Mund zurück. Liebte er sie nicht?

Simeon der Jüngere lachte über diese beiden unmöglichen Liebenden.

Ein Lachen, das Isabel aufnahm und als wäre sie Aarons Tochter und hätte die Natur auf ihrer Seite, dass ihr Seelenfreund ihr enthüllen würde, welches Geheimnis die beiden im Schilde führten.

Simeon der Jüngere zögerte zunächst. Das Letzte, was er wollte, war, Isabels Leben zu gefährden. Am Ende musste er sein Herz öffnen und die Wahrheit entdecken.

Ein Jude aus irgendeinem Teil des Reiches, der sich als Bürger Judäas registrieren lassen wollte, mit welcher Familie würde er verwandt sein und in welcher Stadt würde er darum bitten, als Eingeborener eingetragen zu werden?

Die Antwort war so offensichtlich, dass Isabel sie sofort verstand.

"In Bethlehem in Juda und bei König David."

Es war schwierig für den obersten Genealogen des Königreichs, in den Bergen von Dokumenten vorzudringen, an der Spitze dieser Lawine von Söhnen Davids, die plötzlich überall aus dem legendären König hervorgingen.

"Dann suchst du Salomos Erben", antwortete Elizabeth Simeon. "Wie schön!" Simeon lachte herzlich über seinen Witz.

Zacharias fand es nicht so lustig, dass seine Partnerin Isabel die Wahrheit offenbarte. Als der Schaden angerichtet war, galt es, voranzukommen und auf die weibliche Besonnenheit zu vertrauen. Zuversicht, dass Isabel nie enttäuscht hat.

Derselbe Geist, der den Vormarsch der Krieger aufhält und ihnen den Weg zu den Zielen verwehrt, die Er denen vorgibt, die ihnen folgen werden, derselbe Gott ist derselbe, der die Zeiten ordnet und die Akteure auf der Bühne bewegt, für die Er den Sieg reserviert hat, den Er denen verweigert hat, die ihnen den Weg gebahnt haben.

Entgegen all den bösen Vorzeichen, die ihnen von ihren Feinden gewünscht wurden, erreichte Zacharias den Gipfel der Leitung des Tempelarchivs. Er heiratete auch die Gefährtin, die das Schicksal für ihn auserwählt hatte. Als sie merkten, dass sie keine Kinder bekommen konnten, hörten sie sagen: "Gottes Strafe" dafür, dass sie sich gegen den Willen ihrer Eltern aufgelehnt hatten, aber sie trösteten sich damit, dass sie einander mit aller Kraft liebten, deren das menschliche Herz fähig ist.

Zu dem Kummer, sich unfruchtbar zu finden, gesellte sich das Scheitern ihrer Suche.

12

Die Geburt Josephs

Zacharias verbrachte Jahre damit, die Berge genealogischer Dokumente zu durchwühlen, historische Schriftrolle um historische Schriftrolle zu sortieren auf der Spur, die ihn zum letzten lebenden Erben der Krone Salomos führen sollte. Er wurde nicht wahnsinnig, weil seine Intelligenz stärker war als die Verzweiflung, die sich seines Geistes bemächtigte, und natürlich, weil der Geist seines Gottes auf den Lippen seines Partners Simeon lächelte, der nie die Hoffnung verlor und immer da war, um seine Moral zu heben.

"Mach dir keine Sorgen, Mann, du wirst sehen, wie wir am Ende das Gesuchte dort finden, wo wir es am wenigsten erwarten, und wenn wir es uns am wenigsten vorstellen, wirst du es sehen. Brich dir nicht den Kopf, weil dein Gott dir auf seine Weise die Augen öffnen will. Ich glaube nicht, dass Sie damit mit leeren Händen dastehen werden. Es ist nur so, dass wir in die falsche Richtung schauen. Es ist unsere Schuld. Glaubst du, dass Gott, der Herr, dich dorthin emporgehoben hat, wo du bist, um dich mit deiner Trostlosigkeit an der Spitze zurückzulassen? Ruhen Sie sich aus, genießen Sie Ihr Dasein, lassen Sie ihn uns zum Lachen bringen."

Dieser Simeon war außergewöhnlich. Aber in jeder Hinsicht. Als er die Frau seiner Träume heiratete, genoss er auch den Traum, der glücklichste Mann der Welt zu sein. Mit jenem Glück, das sich über alle Kunden seines Hauses ergoß und ihn zum Bankier der Armen machte, führten ihn eines schönen Tages geschäftliche Angelegenheiten nach Bethlehem.

Die Kundschaft der Simeons verbreitete ihre Zweige auch in die Städte um Jerusalem. Zu den Familien, die mit ihnen Geschäfte machten, gehörte auch der Clan der Zimmerleute von Bethlehem. Zu dieser Zeit lag die Führung des Clans in den Händen von Matat, Helís Vater. Die Tischlermeister, der Clan der Tischler von Bethlehem, hatten sich ihren Ruf als Holzprofis erarbeitet, da niemand wusste, wann. Es wird sogar gesagt, dass der Gründer des Clans in den Tagen Serubbabels eines der Tore der heiligen Stadt errichtet hat. Einfache Gerüchte, natürlich. Die Sache war die, dass die Ankunft von Simeon dem Jüngeren in Bethlehem mit der Geburt von Helis Erstgeborenem zusammenfiel. Sie nannten das Neugeborene José. Abgesehen von den Glückwünschen wurde das Geschäft, das ihn nach Belén brachte, geschlossen, der Großvater des Jungen und unser Simeón kamen ins Gespräch über die Ursprünge der Familie. Das aktuelle Thema verlangte von Matat, den davidischen Ursprung seines Hauses zu erläutern.

In Bethlehem kam es niemandem in den Sinn, an den Worten des Häuptlings des Clans der Zimmerleute zu zweifeln. Alle waren da, weil man im Volk schon immer daran geglaubt hatte, dass der Clan zum Hause David gehörte. Matat, Josephs Großvater, ging nicht herum und benutzte das genealogische Dokument seiner Familie, als wäre es eine Peitsche, die bereit war, auf Ungläubige zu fallen. Es wäre nicht relevant gewesen. Es war einfach so, es war schon immer so gewesen und nichts anderes war angemessen. Seine Eltern galten als Davids Söhne, da sich niemand daran erinnerte, wann, und er, Matat, hatte jedes Recht, dem Wort seiner Vorfahren zu glauben. Schließlich war es jedem frei, zu glauben, dass er der Sohn dessen war, der ihm am besten passte. Aber natürlich, die zakarische Forschung im Stillstand, die Suche nach Salomos Sohn auf der Ebene der historischen Archive, die in einer Sackgasse verankert sind, die Tatsache, dass eine einfache Familie von Zimmerleuten in das Terrain der unfehlbaren Realitäten gesprungen ist, mit Gewalt musste unser Simeon, ein sehr enger Freund des Großgenealogen des Königreichs, wenn auch nicht lustig, so doch zumindest recht sympathisch jene absolute Sicherheit des Großvaters Matat finden. Vor allem aber war es der Ton der Gewissheit im Atem von Josés Großvater.

Als Simeon der Jüngere, ohne das Oberhaupt des Zimmermannsgeschlechts von Bethlehem beleidigen zu wollen, die Legitimität des davidischen Ursprungs seines Hauses in Frage stellte, sah Großvater Matat den jungen Simeon mit etwas umwölkten Augenbrauen an. Seine erste Reaktion war, dass er sich beleidigt fühlte, und an seinem Bart zu erkennen, daß, wenn der Zweifel eines anderen an seiner Ehre gekommen wäre, ihn sofort vor seinem Haus auf die Beine gestellt hätte. Aber zu Ehren der Freundschaft, die ihn mit den Simeones verband, und weil der junge Mann ihn in keiner Weise beleidigen wollte, verzichtete Großvater Matat darauf, seinem Genius freien Lauf zu lassen. Auch, weil bei den Winden, die wehten, als es ausreichte, einen Stein zu treten, damit David Kinder heranwachsen konnte, der Zweifel des Jungen für ihn verständlich war.

Großvater Matat, ein Mann von sehr gutem Charakter, der trotz dieser Art, in unsere Geschichte einzutreten, nicht wünschte, daß irgendein Zweifel zwischen seinem Hause und dem der Simeons schwebte, nahm Großvater Matat unsern Simeon beim Arm und führte ihn beiseite. Mit allem Vertrauen der Welt, das er in seine Wahrheit setzte, führte ihn der Mann in seine Privatgemächer. Er trat zu einer Truhe, die so alt war wie der Winter, öffnete sie und nahm eine Art Bronzerolle heraus, die in ranzige Häute gewickelt war.

Vor Simeons Augen stellte Großvater Matat es auf den Tisch. Und er entrollte es langsam mit dem Geheimnis von einem, der seine Seele entblößen wird.

Sobald er den Inhalt in diese ranzigen Häute gewickelt sah, öffneten sich Simeons Pupillen wie Fenster, wenn die ersten Frühlingsstrahlen wichen. Ein stummes »Guter Gott« entwich seinen Lippen, aber er verbarg seine Überraschung und die Rührung, die ihm über den Rücken lief. Und es kommt so, dass seine Augen nur wenige Male in seinem Leben, obwohl er der Vertraute des obersten Genealogen des Königreichs war und obwohl er daran gewöhnt war, alte Dokumente zu sehen, von denen einige so alt waren wie die Mauern Jerusalems, selten ein so schönes wie wichtiges Juwel sahen.

Er hatte diese genealogische Rolle der Antike an der Oberfläche. Die Siegel auf dem Metall waren zwei Sterne, die am Firmament von Leder glänzten, so trocken wie der Berg, auf dem Moses die Tafeln empfing. Die Figuren seiner Schriften verströmten exotische Düfte, die auf dem Schlachtfeld geboren wurden, auf dem David das Schwert der Könige von Juda erhob. Großvater Matat entfaltete die Genealogierolle seines Clans in all ihrer magischen Ausdehnung und ließ den jungen Mann die Liste der Vorfahren von Joseph, seinem neugeborenen Enkel, verlesen. Besagte:

"Heli, Sohn des Matat. Mattath, Sohn des Levi. Levi, Sohn von Melki. Melqui, Sohn von Jannai. Jannai, Sohn von Joseph. Joseph, Sohn des Mattathias. Mattathias, Sohn des Amos. Amos, Sohn von Nahum. Nahum, Sohn von Esli. Esli, Sohn von Naggai. Naggai, Sohn von Maat. Maat, Sohn des Mattathias. Mattathias, Sohn von Shemein. Semeín, Sohn des Josec. Josec, Sohn von Jodda. Jodda, Sohn von Joanam. Joanam, Sohn von Resha. Resa, Sohn Serubbabels."

Während Simeon der Jüngere es las, wagte er nicht, die Augen zu erheben. Eine blendende Energie durchströmte sein Mark, Faser für Faser. Innerlich wollte er vor Freude hüpfen, seine Seele fühlte sich an wie die des Helden nach dem Sieg, der nackt durch die Straßen Jerusalems hüpfte. Wenn Zacharias bei ihm gewesen wäre, an seiner Seite, hätten sie um Gottes willen den Tanz der Mächtigen um das Feuer des Sieges getanzt.

Natürlich hatte Simeon der Jüngere ein solches Dokument gesehen, das die Namen variierte, aber aus demselben Altertum stammte und in dessen Geheimnissen die ältesten hebräischen Schriftzeichen aufbewahrt wurden, die von den Männern geschrieben worden waren, die in Nebukadnezars Babylon lebten. Er hatte es in seinem eigenen Haus gesehen. Sein eigener Vater erbte es von seinen eigenen und brachte es nach Jerusalem, um es als Kopie im Tempelarchiv zu deponieren. Ja, er hatte es in seinem eigenen Haus gesehen, es war das Juwel der Familie Simeons. Wie viele Familien in ganz Israel könnten ein solches Dokument auf den Tisch legen? Simeon kannte die Antwort von Kindesbeinen an: Nur Familien, die mit Serubbabel aus Babylon zurückkehrten, konnten dies tun, und alle, die dazu in der Lage waren, waren im Sanhedrin.

Guter Gott, was hätte unser Simeon gegeben, wenn er in diesem Augenblick seinen Sacharja an seiner Seite gehabt hätte. Der Mond und die Sterne waren in seinen Augen nicht so viel wert, wie jene babylonische Bronzerolle das Pergament aus Eden, das aus Rindsleder umfaßte. Dieses Dokument war mehr wert als tausend Bände Theologie. Was hätte er nicht dafür gegeben, die Gelegenheit gehabt zu haben, aus dem Munde des Zacharias die Verlesung der übrigen Liste zu hören!

"Serubbabel, Sohn Schealtiels. Salathiel, Sohn von Neri; Neri, Sohn von Melki: Melqui, Sohn von Addi; Addi, Sohn von Cosam; Cosam, Sohn von Elmadam: Elmadam, Sohn von Er; Er, Sohn Jesu; Jesus, Sohn des Eliezer; Eliezer, Sohn von Jori; Jori, Sohn von Matath; Mattath, Sohn des Levi; Levi, Sohn des Simeon; Simeon, Sohn Judas; Juda, Sohn Josephs; Joseph, Sohn des Eliakim; Eliakim, Sohn von Melea; Melea, Sohn der Menna; Menna, Sohn von Mattata; Mattata, Sohn von Natam. Natam... Sohn Davids."

13

Die Große Synagoge des Ostens

Vielleicht heile ich ein wenig in der Abfolge der Ereignisse, bewegt von der Emotion der Erinnerungen. Ich hoffe, der Leser berücksichtigt nicht, dass ich mich fast außer Kontrolle über die Ebene der Erinnerungen geworfen habe, die ich ihm offenbare. Nachdem der Autor zweitausend Jahre lang in der Stille der hohen Gipfel der Geschichte geschlafen hat, kann er selbst die Emotionen, die ihn überwältigen, nicht kontrollieren, und seine Finger wandern zu den Wolken mit der Leichtigkeit, mit der sich die Flügel des Schneeadlers zur unerreichbaren Sonne strecken, die seinen Federn Leben einhauchen.

Die Wahrheit, die ich übergangen habe, ist die relative internationale Ruhe, die das Reich des Julius Cäsar in die Region gebracht hat, ein relativer Friede, der zu Gunsten unserer Helden spielte und ihre Intelligenz, besonders die unseres Zacharias, erregte. Unter anderen geopolitischen Umständen wäre ihnen vielleicht die Möglichkeit nicht in den Sinn gekommen, diesen Frieden in das Schema ihrer Interessen einfließen zu lassen.

Grob gesagt, weiß jeder, welche Art von Hassliebe zwischen Römern und Parthern den Nahen Osten in jenem Jahrhundert in Schach hielt. Auf jeden Fall sind die Lehrbücher zur Geschichte des Alten Orients und der Republik Rom für jedermann zugänglich. Es ist kein Thema, das in der offiziellen Nachbildung vorherrscht, insbesondere aufgrund der asiatischen Herkunft der Parther, ein Detail, das westliche Historiker, beeinflusst von ihrer griechisch-lateinischen Kultur, genügend Ausrede haben, um das Thema der Geschichte ihres Reiches zu berühren. Diese Geschichte ist nicht der beste Ort, um den Horizont in diese Richtung zu öffnen; Der Wunsch, dies zu einem anderen Zeitpunkt zu tun, ist hier festgehalten. Kurz gesagt, diese Geschichte kann das Szenario, in dem sie stattfand, nicht ins Unendliche öffnen. Die offiziellen Handbücher sind dazu da, den Horizont für jeden zu öffnen, der etwas tiefer in das Thema eintauchen möchte.

Die Tatsache, die mir in den Sinn kommt und zu dieser Geschichte gehört, konzentriert ihr Epizentrum auf den Einfluss, den Cäsars Frieden auf das Gebiet hatte, und auf die Optionen, die es in die Hände seiner Bewohner legte. Denken wir daran, dass jedesmal, wenn wir an die Tage des Eroberers Galliens denken, die vorherrschende Note in den Utensilien seiner Kriege bleibt, in seinen diktatorischen Instinkten, in den Knäueln politischer Verschwörungen gegen sein Imperium, immer im Vorbeigehen an den Wohltaten, die sein Friede allen Völkern brachte, die Rom unterworfen waren. In Bezug auf unsere Geschichte war der Friede des Kaisers, mehr als groß, sehr wichtig.

Zacharias, der nicht aufhörte, Pläne zu schmieden, wie er seine Suche nach dem rechtmäßigen Erben der Krone Salomos durchführen sollte, dachte eines Tages an die Worte seines Partners: "Mach dir keine Sorgen, Mann, du wirst sehen, dass wir am Ende das, was wir suchen, dort finden, wo wir es am wenigsten erwarten, und wenn wir es uns am wenigsten vorstellen, wirst du es sehen."  und von Simeon hieß es, er habe die ganze Wahrheit der Welt. Sie hatten noch nicht gefunden, wonach sie gesucht hatten, weil sie in der Leere umkreist waren. Wahrscheinlich würden sie auch nie den Hinweis von Serubbabels Söhnen finden, dort weiter zu wühlen, wo es keine Spuren ihrer Existenz gab. Warum also nicht die Karte der Großen Synagoge des Ostens spielen? Alles, was sie tun mussten, war, eine E-Mail zu schicken, in der sie die Sterndeuter von Neubabylon baten, ihre Archive nach Serubbabels Genealogie zu durchsuchen. So einfach ist das, so einfach ist das.

Simeon der Babylonier, gebürtig aus Seleukia am Tigris, ein vollkommener Kenner der besagten Synagoge, nickte mit dem Kopfe. Er lachte und ließ es los, wie es aus seiner Seele kam:

"Sicher, Kinder, wie sind wir die ganze Zeit so blind gewesen? Darin liegt der Schlüssel zum Rätsel. Verschwenden Sie nicht Ihre Zeit. Irgendwo in diesem Berg von Archiven muss das Juwel gefunden werden, das einen in den Kopf setzt. Die Gelegenheit ist günstig. Jetzt oder nie. Niemand kann sagen, wann der Frieden gebrochen wird. Lasst uns an die Arbeit gehen."

Zacharias und seine Leute wählten einen Boten allen Vertrauens aus den Kurieren der Großen Synagoge des Ostens, die dann, sobald die Wege geöffnet waren, den Zehnten nach Jerusalem brachten. Die Botschaft, die er bei seiner Rückkehr nach Seleukia mitnehmen sollte und die ausschließlich von den Führern der Synagoge der Heiligen Drei Könige aus dem Morgenland verlesen werden sollte, schloß mit den Worten: "Richtet eure Nachforschungen auf die Söhne Serubbabels, die ihn von Babylon nach Jerusalem begleiteten."

Die Spannungen zwischen den beiden damaligen Imperien, dem römischen und dem parthischen Imperium, eine Gratwanderung, die jeden Moment zerbrochen werden könnte, und die Tatsache, dass man mit den ständigen nationalistischen Aufständen rechnen muss, die für den Nahen Osten typisch sind, könnte die Reaktion einige Zeit in Anspruch nehmen. Aber sie hatten Zeit.

Seit den Tagen Serubbabels hatten es die Juden auf der anderen Seite des Jordans geschafft, die Gefahren zu überwinden und sich dem Zehnten zu fügen. Während der Stabilität, die das Persische Reich Westasien verlieh, kam Jahr für Jahr die Karawane der Sterndeuter aus dem Osten. Später, nach der Eroberung Asiens durch Alexander den Großen, änderte sich die Situation nicht. Die Lage wurde noch schlimmer, als die Parther ihre Zelte östlich von Eden aufschlugen und von einer Invasion aus dem Westen träumten.

Antiochos III. der Große kämpfte und wollte die Lawine der neuen Barbaren eindämmen. Sein Sohn Antiochos IV. starb bei der Verteidigung der Grenzen. Nachdem sich die Länder des Nahen Ostens nach dem Tod des Tieres der Juden in ein Niemandsland verwandelt hatten, das für Plünderungen und Plünderungen offen war, mussten die Juden östlich des Jordans lernen, für sich selbst zu sorgen; aber was auch geschah, die Karawane der Sterndeuter aus dem Morgenland kam immer mit ihrer Ladung Gold, Weihrauch und Myrrhe in Jerusalem an.

Diese Widrigkeiten waren selbstverständlich, und Zacharias' Post erreichte ihr Ziel. Zu gegebener Zeit kehrte er mit der erwarteten Antwort nach Jerusalem zurück.

Die Antwort auf die Frage von Zacarian lautete wie folgt:

"Es waren zwei Söhne, die Serubbabel aus Babylon mitbrachte. Der älteste hieß Abiud; die jüngste hieß Resa."

Und es gab noch mehr, erzählte ihnen der Kurier der Sterndeuter weiter:

"Dem ältesten seiner Söhne gab Serubbabel die Schriftrolle seines Vaters, des Königs von Juda. Der Sohn des Abiud war also der Träger der salomonischen Rolle. Er gab dem Kind die Ahnenliste seiner Mutter. Folglich war der Sohn von Rescha der Träger der Schriftrolle des Hauses Nathans, des Sohnes Davids. Nur in ihren Listen waren die beiden Rollen gleich. Darüber, wo sich die beiden Erben befanden, konnten sie ihnen keine Details darüber geben."

Wie seltsam ist der Allmächtige! Er kam aus Bethlehem zurück und dachte an Simeon den Jüngeren. Welch seltsame Art und Weise bewegte sich der Allmächtige! Der Fluss ist unter der Erde verborgen, er wird von Steinen verschluckt, niemand weiß, welcher Weg durch die Hypogäa gegraben wird, weit weg von den Blicken aller Lebenden. Nur Er, der Allwissende, kennt die genaue Stelle, an der Er zerbrechen und an die Oberfläche kommen wird.

Der Herr lacht über die Verzweiflung seines Volkes, er lässt sie in der Erde graben und suchen, wohin der Fluss fließen wird, der sich im Herzen der Erde verloren hat, und wenn sie unter der Last des unmöglichen Sieges das Handtuch werfen und ihre Hände von den Wunden der Frustration bluten,  dann wird die allwissende Seele gerührt, sie erhebt sich, lächelt die Ihrige an, klopft ihnen auf die Schulter und sagt zu ihnen: Kommt schon, Jungs, was ist mit euch los? Heben Sie Ihre Augen, was Sie suchen, ist zwei Fuß von Ihrer Nase entfernt.

Simeon der Jüngere lächelte, als er an das Gesicht dachte, das sein Partner Zacharias machen würde, als er ihm die Nachricht überbrachte. Er konnte sich schon vorstellen, den Film seiner Entdeckung zu veröffentlichen.

"Setz dich, Zacharias", sagte er.

Zacharias starrte ihn an. Simeon der Jüngere würde ihn weiterhin in das Geheimnis seiner Freude einhüllen, prädisponiert, diesen Augenblick Sekunde für Sekunde zu genießen.

"Was ist los mit dir, Bruder, hast du schon deine Fähigkeit verloren, meine Gedanken zu lesen?", beharrte Simeon der Jüngere.

Ja, Sir, Simeón Junior würde diesen Moment bis zur letzten Mikrosekunde genießen.

In diesem Augenblick gab es nichts auf der Welt, was er sich mehr wünschte, als im freien Himmel den Blick seines Partners zu erleben, als er zu ihm sagte:

"Herr Obergenealoge des Königreichs, morgen werde ich das unendliche Vergnügen haben, Sie Rhesa vorzustellen, den Sohn Nathans, den Sohn Davids, des Vaters Serubbabels."

14

Das Alpha und das Omega

Gegen den Horizont hebt der Ozean sein Maul und verschlingt den Himmel. Die Winde knarren, die Haie versenken ihre Wege in die dunklen Tiefen und fliehen vor dem Feuergestrüpp, das in Form von Wasserpeitschen die starken Arme peitscht, die lieber im Kampf als im Sterben leben. Welche unbekannte Kraft von den fernen Altären des Universums besprengt mit ihrem Nektar des lachenden Mutes die Augen der Menschen, die ihre Schuhe ausziehen und mit nackten Seelen auf einem Dornenpfad wandeln, um ihre Knochen für das Feuer zu erwärmen, das niemals verzehrt? Welche Energie härtet die Knochen der Lerche aus den Entfernungen zwischen den beiden Polen des Erdmagneten, der die kurzen Jahreszeiten seines vergänglichen Lebens durchläuft? Warum bringt das von seinem Urschlamm erlittene, zerquetschte, erschöpfte und verbrannte Land Geister hervor, die geboren wurden, um dem Strand der Kokospalmen den Rücken zu kehren und allein in die Tiefen der schwarzen Wälder einzudringen? Welches Geheimnis ist in der menschlichen Seele verborgen, das so viele suchen und zu dem so wenige gelangen? In welcher Wiege hat das Firmament des Himmels die Brust genährt, die dem Pfeil die Spalte zeigt, die als Köcher zwischen seinen Rippen dienen wird?

Sind die Freuden des Lebens nicht Wellen von Sahne und Schokolade, auf deren Lippen zarte Blütenblätter ihre Küsse legen? Der König des Dschungels sitzt in der Ebene, um den Tanz seiner Königin im Tal der Gazellen zu bewundern. Der unbezwingbare Kondor führt mit seinem gefiederten Schiff über Gipfel, die wie Heldenschwerter die Reihen des Feindes durch den Himmel schneiden. Der Delphin der Ozeane lässt sich von den warmen Strömungen mitreißen und träumt davon, auf den Straßen des Meeres traumtrunkene Karavellen von Kolonen zu finden. Warum hatte der Mensch das Glück, Ambitionen zu schlagen, Interessen zu widerstreiten, Leidenschaften zu entfachen?

Was werden wir mit diesem Teil der Natur unseres Geschlechts machen? Werden wir ihm vor dem Requiem ein Wiegenlied vorsingen? Werden wir die Geburt neuer Helden aus unserer Zukunft verbannen? Werden wir mit den Kindern der Zukunft das tun, was andere getan haben, ihnen ein Grab für die Freiheit geben? Oder werden wir sie in einen Käfig sperren, damit sie piepen wie diese dummen kleinen Vögel, die sterben, wenn ihnen die Freiheit gestohlen wird?

Jeder Mensch hat ein Leben voller Gefahren vor sich und ein anderes Leben voller Trost in der Vergessenheit des Schicksals anderer. Zu allen Zeiten hat sie ihre Advokaten des Teufels und die Ankläger Christi gehabt. Das Einzige, was wir wissen, ist, dass es kein Zurück mehr gibt, wenn man die Straße beginnt.

Der Kurier aus Neu-Babylon, der ihm die Antwort auf die Pioniersage brachte, hieß Hillel. Hillel war ein junger Doktor des Rechts in seiner eigenen Handschrift aus der Schule der Magier des Ostens. Wie Simeon der Babylonier zu seiner Zeit, so zog Hillel in Jerusalem ein und brachte in der einen Hand den Zehnten und in der anderen eine geheime Weisheit, die nur für die Klasse von Menschen geeignet ist, die die Erde auch dann hervorbringt, wenn ihre Mitmenschen sie verdammen.

Auch die Erde weint, und auch ihre Kinder lernen. Es ist immer gesagt worden, dass der Mensch mehr über die Hölle weiß, weil er in ihren Flammen gelebt hat, als der Teufel selbst und seine widerspenstigen Engel, weil ihre Zukunft unser Schicksal ist, solche verfluchten Kinder noch nicht den bitteren Geschmack der Feuer der schrecklichen Hölle gekostet haben, die sie um die Jahrhundertwende erwartet.

Die hellenischen Weisen glaubten, den Hebräern in ihrer Fähigkeit, das Geheimnis aller Dinge zu durchdringen, überlegen. Wenn man sich also fragen muss, weiß derjenige, der über den Stein der Esel stolpert, mehr als der, der nie gefallen ist? Mit anderen Worten, wir sind alle dazu verdammt, zu lernen, indem wir wie Esel zweimal stolpern. Und deshalb müssen wir systematisch jeden verurteilen, der die Lektion gelernt hat, ohne in den Staub zu beißen, wo sich die Schlange windet.

In jenen Tagen der Drachen und Tiere, der Skorpione und Skorpione öffneten sich den Menschen zwei Wege. Wenn der erste Weg gewählt wurde: zu vergessen, die Sterne zu betrachten und sich seiner Arbeit zu widmen, verlangte das Dasein keine andere Rede als "leben und leben lassen", was der Tyrann zermalmt und der Mächtige untergeht, ist ihre Bestimmung; die der Schwachen, die zermalmt und versenkt werden sollen.

Wählte man den zweiten Weg, so war alle Weisheit gering und alle Vorsicht ungenügend. Zacharias und seine Männer hatten den letzteren Weg gewählt. Auch Hillel, der junge Gesetzeslehrer, der von den Sterndeutern aus dem Osten aus Neubabylon mit der Antwort auf ihre Frage zu ihnen gesandt wurde.

Hillel brachte ihnen nicht nur die Namen der beiden Söhne Serubbabels, die ihn aus Altbabylon in die verlorene Heimat begleiteten. Allein mit der Sage von den Vorläufern erzählte er ihnen, was sie noch nie gehört hatten, er machte ihnen eine Lehre bekannt, deren Existenz sie sich nicht einmal in ihren kühnsten Träumen hätte vorstellen können.

Dass Serubbabel der Erbe der Krone von Juda war und in seiner Eigenschaft als Fürst seines Volkes die Karawane der Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft anführte, ist ein Klassiker der heiligen Geschichte. Ausgehend von diesem bekannten Würfel, Zacharias und seine Saga, der davon ausging, dass der älteste Sohn Serubbabels das Erstgeburtsrecht der Könige von Juda war, bahnte sich Zacharias seinen Weg durch die genealogischen Gebirgszüge seines Volkes. Die Unmöglichkeit, diese Gebirgsketten endloser Archive zu überwinden, führte ihn schließlich dazu, über den Jordan zu blicken. Und aus dem, was einst das Land des irdischen Paradieses war, kam die Antwort aus dem Munde des Gesetzeslehrers, des Protagonisten der folgenden Rede.

"Hier bin ich mit den beiden Söhnen, die der Herr mir gegeben hat", begann Hillel die Botschaft, die er vom derzeitigen Hohenkönig des Ostens, einem Mann namens Ananel, mitbrachte.

"Viele Male haben wir alle diese Worte des Propheten gelesen. Es gab jedoch keine zwei Kinder, die David hatte. Er hatte viele. Aber nur zwei hat er, wie seine Worte bezeugen, in sein messianisches Erbe aufgenommen. Die Rede ist von Salomo und Nathan. Der erste war weise, der zweite ein Prophet. Unter ihnen beiden teilte David sein messianisches Erbe auf.

Auf diese Weise nahm David seinem Erben der Krone die Vorstellung, dass er der Sohn des Menschen sei, das Kind, das Eva geboren werden würde, um den Kopf der Schlange zu zertreten. Mit anderen Worten, Salomo ließ sich nicht von dem Geschrei seines Hofes beeinflussen, der nach dem universellen Reich schrie; denn er war nicht der Messias, der König der Visionen seines Vaters David.

Als würdiger Sohn seines Vaters befolgte der weise König par excellence den göttlichen Plan buchstabengetreu. So auch sein Bruder, der Prophet Nathan. Letzterer zog sich vom Tage nach der Krönung seines Bruders aus dem Hof zurück und verschmolz mit dem Volke und hinterließ eine Spur, die nie vergessen oder erreicht wird."

(Viele Zweifel mögen hier aufkommen, ob Natham, der Sohn des Königs David, und Nathan, der Prophet, ein und dieselbe Person waren. Ich möchte mich nicht in dem typischen Geschwafel eines Historikers vergangener Dinge verlieren. Wenn die für die Rekonstruktion der Geschichte einer Figur notwendigen dokumentarischen Beweise fehlen, so muß der Geschichtsschreiber zu den Elementen einer unendlich genaueren Wissenschaft Zuflucht nehmen, wir sprechen von der Wissenschaft des Geistes. Ich lege nur eine Frage auf den Tisch und lasse das Thema. Der König der Propheten... Welchem anderen Propheten hätte er die Tür seines Palastes geöffnet, als einem, der in seinem eigenen Hause geboren wurde, geboren aus seinem Schenkel, wie die Griechen sagten? Hat ihn nicht sein Gott bewundert, indem er ihn auf diese Weise zum Lachen gebracht hat? Natürlich steht die Angelegenheit noch unter dem Vorbehalt der Bestätigung als offizielle Dokumentation. Aber ich bestehe darauf, dass der Forscher, wenn natürliche Beweise fehlen, seinen Blick erheben und die Antwort bei denen suchen muss, die die Aufzeichnungen aller Dinge im Universum in ihrem Gedächtnis tragen. Wenn aber der Glaube versagt und das Zeugnis Gottes vor dem Tribunal der Geschichte für nichts gilt, dann bleibt uns nichts anderes übrig, als das Thema zu übergehen oder endlos der unerreichbaren Weisheit der Hellenen nachzujagen. In Anbetracht der Tatsache, dass die Weisheit der Anwesenden frei von Vorurteilen gegen den Schöpfer der Himmel und der Erde ist, fahren wir fort.)

"Das Haus Salomos und das Haus Nathans wurden getrennt. Zu gegebener Zeit, wenn Gott es in seiner Allwissenheit bestimmte, würden sich diese beiden messianischen Häuser wieder treffen, sie würden in einem einzigen Haus vereint sein, und die Frucht dieser Ehe würde das Alpha sein. Als ein solches Ereignis stattfand, gaben ihm seine Eltern einen Namen; sie nannten ihn Serubbabel. Diese Geburt erfüllte sich etwa fünf Jahrhunderte nach dem Tod von König David.

Serubbabel, der Sohn Davids, Erbe der Krone von Juda, heiratete und hatte Söhne und Töchter. Unter seinen Söhnen wählte er zwei aus, um die Operation seines legendären Vaters zu wiederholen, und unter ihnen teilte er sein messianisches Erbe auf. Die Namen seiner beiden Erben waren Abiud und Resa.

Die Fürsten Abiud und Resa, die ihren Vater liebten und sich vor ihrem Gott fürchteten, begleiteten ihren Vater aus dem Babylon des Kyros des Großen in die verlorene Heimat. Sie ergriffen das Schwert gegen die, die mit allen Mitteln den Wiederaufbau Jerusalems zu verhindern suchten, und nach dem Tode ihres Vaters trennten sie sich.

Jeder von ihnen erbte von seinem Vater Serubbabel eine genealogische Schriftrolle, die in Davids eigener Handschrift geschrieben war. Die salomonische Schriftrolle beginnt ihre Liste mit Abraham. Die natamische Schriftrolle öffnet ihre Liste von Adam selbst.

Wenn niemand die Nachfolge von David bis Serubbabel in Bezug auf die königliche Liste von Juda ignoriert, dann ist es eine andere Sache mit der Nationalliste. Seine Nachfolge ist wie folgt: Nathan, Mattata, Mennah, Melea, Eliakim, Jona, Joseph, Juda, Simeon, Levi, Matath, Jorim, Eliezer, Jesus, Er, Elmadam, Cosam, Addi, Melchi, Neri, Salathiel.

Jeder, der sich als Sohn von Resa bezeichnet, muss diese Liste vorlegen. Andernfalls muss seine Kandidatur für die messianische Nachfolge abgelehnt werden."

Aber fassen wir zusammen.

15

Salomos Tochter

Fünf Jahrhunderte nach Davids Tod trafen sich die beiden messianischen Häuser im Babylon Nebukadnezars II. Am Hof der Hängenden Gärten kam Schealtiel, der Fürst von Juda, zur Welt. Schealtiel heiratete die Erbin des Hauses Nathan, und sie bekamen Serubbabel.

Alle Juden jubelten bereits, weil der Sohn der Schrift geboren worden war, als Gott den Geist der Weissagung in Daniel erweckte. Mit der Autorität der Hohenkönige Nebukadnezars brachte Daniel diesen messianischen Schrei zum Schweigen, indem er allen Juden den göttlichen Willen verkündete. Gott hatte nämlich das Reich Kyros, dem Fürsten der Perser, gegeben.

Was Daniel tat und sagte, steht geschrieben. Ich werde nicht derjenige sein, der den weisen Kennern der heiligen Geschichte die Zahl der Vorzeichen verrät, in deren Heiligenschein Daniel den Thron der Chaldäer hüllte, indem er dem Erben die Krone abnahm, um sie dem Auserwählten seines Gottes zu geben.

Der Preis, den Kyros für die Krone zahlte, spricht mit unbestreitbaren Beweisen für die Art der Beteiligung des Propheten Daniel an den Ereignissen, die zur Übergabe des Reiches von Babylon an Susa führten. Aber die Sorge, die uns hier zusammenbringt, hat mit dem Schicksal der Alpha zu tun.

Von Daniel indoktriniert, wiederholte der junge Serubbabel in seinem Fleisch, was sein Vater David mit ihm tat. Er nahm die beiden Söhne, die Gott für ihn erweckt hatte, und teilte sein messianisches Erbe unter ihnen auf. Dem Ältesten, Abiud, gab er die genealogische Liste des Königs Salomo. Der Jüngsten, Resa, gab er das des Propheten Nathan. Und dann trennte er sie, damit der Alpha seinen Pfaden folgte und wuchs, bis er zum Omega wurde.

"Wir haben bereits den Träger der prophetischen Schriftrolle", fuhr Hillel fort, "den rechtmäßigen Erben des Propheten Nathan, des Sohnes Davids. Sein Auftauchen an der Oberfläche ist eine fleischliche Manifestation dessen, wie nahe wir der Stunde sind, in der der andere Arm des Omegas bricht und ans Licht kommt. Das Wort der Hoffnung, das meine Lippen aus dem Osten tragen, ist in euren Herzen: Gott ist mit euch. Der Herr, der euch zum Haus von Rescha geführt hat, wird euch den Weg zu dem seines Bruders Abjud ebnen. In Seiner Allwissenheit hat Er uns alle zusammengeführt, um der Geburt des Alphas und des Omegas beizuwohnen, des Sohnes Evas, des Erben des Zepters von Juda, des Erlösers, in dessen Namen alle Geschlechter der Erde gesegnet sein werden.

Die Entdeckung der Alpha- und Omega-Lehre erstaunte Zacharias und seine Saga. Möglicherweise wird es auch Sie alle, die Sie diese Seiten lesen, zum Staunen bringen. Die beiden Genealogien Jesu stehen allen vor Augen, seit die Evangelien geschrieben wurden. Diese beiden Listen haben den Exegeten und anderen Experten in der Auslegung der Heiligen Schrift viel Kopfzerbrechen bereitet. Ich habe nicht die Absicht, an einem so schönen Tag meinen Sieg über das Andenken an diejenigen zu erheben, die versucht haben, diese Listen in eine Art Ferse zu verwandeln, gegen die der Pfeil geworfen werden soll, der Achilles getötet hat. Wenn Gott derjenige ist, der die Tür schließt, wer wird sie dann gegen seinen Willen öffnen? Er allein weiß, warum er tut, was er tut, und niemand tritt in seine Argumentation ein als der, den er in seinen Gedanken gezeugt hat. Oder glaubt irgendjemand, dass ihm gegen seinen Willen jemand den Sieg entreißen kann, der so vielen verwehrt bleiben wird? Ist es nicht wahr, dass Noah in seiner Arche mächtige Adler hatte, die in der Lage waren, den Winden zu trotzen und ihren Blick auf ferne Horizonte zu werfen? Und schnelle Falken wie Sternschnuppen, die geboren wurden, um Stürmen zu trotzen. Und doch war er der zerbrechlichste aller Vögel, der dem Tod trotzte.

Aber kehren wir zu unserer Geschichte zurück.

Die Auffindung des Sohnes des Rhesa, des Sohnes Serubbabels, des Sohnes Nathans, des Sohnes Davids, hob die Moral Zacharias und seiner Männer in phantastische Höhen.

Sie hatten bereits den Träger der natamischen Schriftrolle, ein neugeborenes Kind, das gerade in Bethlehem zur Welt gekommen war. Seine Eltern hatten ihn Joseph genannt.

Demnach wurde die Suche nach dem Sohn Salomos durch den Sohn Nathans in Windeln zur Suche nach der Tochter Salomos. Eine Frau, die schon geboren sein könnte, oder auch nicht. Da sie sich einbildeten, sie zu finden, und sich in die besten Fälle versetzten, dass sie von ihren Eltern die Annäherung ihrer Familie an die ihres Bruders Resa und folglich die Vereinigung ihrer Erben erlangen würden, so würden Zacharias und Simeon der Jüngere vor der Geburt des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams, des Sohnes Adams stehen. In der Frucht dieser Ehe zwischen dem Sohn Nathans und der Tochter Salomos würden das Alpha und das Omega in dem ihnen geborenen Kind inkarniert werden.

Sie konnten sich nur selbst gratulieren und sich an die Arbeit machen.

Aber es gab immer noch ein Problem. Wenn die Eltern der Tochter Salomos, wie es beim Haus des Sohnes Nathans bewiesen worden war, zu den bescheidenen Klassen des Königreichs gehörten, wie würden sie sie dann finden? Die Antwort müsste wieder in den Archiven von Neu-Babylon gesucht werden. Irgendwo unter dem Berg von Dokumenten in der Großen Synagoge des Ostens musste der Schlüssel gefunden werden, der sie zur Tochter Salomos führen würde. Von den beiden Nadeln im Heuhaufen fanden sie schon die eine, nun mussten sie sich für die andere entscheiden.

Zacharias und seine Männer schickten bald Post nach Neubabylon mit der folgenden Frage: Wo ließ sich Serubbabels ältester Sohn Abiud im Heiligen Land nieder?

Notgedrungen mußte man unter dem Pergamentberg der Großen Synagoge des Ostens ein Dokument finden, das mit Abiuds Handschrift unterschrieben war.

Man glaubte, dass sich die beiden Brüder in Anlehnung an die messianische Lehre trennten und die Zukunft ihres Treffens Gott zu Füßen legten. Es war sicher.

In jenen Tagen herrschte ständig die Verbindung zwischen denen, die das neue Babylon verließen, und denen, die in Seleukia am Tigris blieben, die einen von Abiud gesiegelten Brief suchten, suchten, suchten und suchten. Es musste ein persönliches Dokument in seiner eigenen Handschrift vorhanden sein, das ihnen verriet, wohin in Israel er ging und wo sich Serubbabels ältester Sohn niederließ.

Der Glaube versetzt Berge, manchmal aus Stein, manchmal aus Papier. In diesem Fall war es aus Papier.

Im folgenden Jahr wurde die Antwort von den Hohendeutern aus dem Morgenland persönlich nach Jerusalem gebracht. Ananel kam mit dem Zehnten. Er überreichte dem König und dem Sanhedrin sein Beglaubigungsschreiben. Nachdem die Protokolle fertiggestellt waren, hielt er ein geheimes Treffen mit Zachariah und seiner Saga ab. Es war kurz.

"In der Tat, Abiud und Resa haben sich getrennt. Resa ließ sich in Bethlehem nieder und seine Nachkommen zogen nicht von der Stätte weg. Sein Bruder Abuid hingegen zog nach Norden, durchquerte Samaria und erreichte das Herz des Galiläa der Heiden. Abiud folgte der Politik der friedlichen Besiedlung, indem er das Land von seinen Besitzern kaufte, und kaufte das gesamte Land, das er mit seinen Augen umfasste, von einem Hügel namens Nazareth aus."

Ananel wiederholte diesen Namen, »Nazareth«, mit dem Akzent eines Menschen, der weiß, daß seine Zuhörer seine Worte trinken. Nazareth!« wiederholten Sacharja und Simeon.

»Galiläa der Heiden, in deiner Finsternis ist ein Licht aufgegangen!« flüsterten die beiden Männer unisono.

Da Ananel wusste, wie die Dinge standen, konnte er ihnen zweifelsfrei versichern, dass das Haus Abiud noch stand. Die Frage, die sie nun zu klären hatten, war, wie sie sich der Tochter Salomos nähern konnten, ohne am Hof des Tyrannen Verdacht zu erregen.

16

Die Geburt der Tochter Salomos

Am Horizont schrieb Jakob von Nazareth die Worte eines Dichters: "O Frau, was soll ich tun, wenn mich niemand die Gesetze und Grundsätze der Wissenschaft der Täuschung lehrt? Warum willst du nicht, dass ich unschuldig bin? Wenn meine Rippe schmerzt und du wie ein Traum aus der Wunde sprießt, was willst du dann, dass ich tue?

Jakob hatte die Seele eines Dichters, der sich in einer Galaxie von Versen Sharons verloren hatte, jenes Maiglöckchen, das zu einer schwer fassbaren Weisheit singt und von der Liebe seines Königs gequält wird. Matán, sein Vater, heiratete María, sie hatten Söhne und Töchter. Jakob war sein ältester Sohn.

In jenen Tagen der Aufstände gegen das Westreich und der Invasionen des Ostreiches, Galiläa, das Plünderung und Plünderung, das Schlachtfeld aller Ambitionen anderer Völker, wurde Jakob von Nazareth zum rechten Arm seines Vaters.

Der Knabe, Jakob, war zwar nicht mehr so jung, aber ich würde sagen, er war ein ziemlicher Mann, der noch nicht verheiratet war. Nicht, weil er seine Zeit damit verbracht hätte, seine Jugend dem Wohlstand seiner Brüder und Schwestern zu opfern. Im Dorf sagten sie das. Ich würde nicht so viel sagen. Er würde es auch nicht sagen. Wie wenig kannten sie ihn! Er nahm sich keine Frau, weil er von dieser außergewöhnlichen und paradiesischen Liebe der Dichter träumte. Würde er seinen Traum in dieser Welt aus Metall und Stein verwirklichen?

Vielleicht ja, vielleicht auch nicht.

Die Wahrheit ist, dass Jakob von Nazareth das Holz jenes Adam besaß, der Eva besiegte, um den Preis, dass ihm eine Rippe abgerissen wurde. Für Jakob war Adam der erste Dichter der Welt. Jakob stellte sich den ersten Patriarchen nackt unter den wilden Tieren von Eden vor. Das Gleiche, wenn man den Panther laufen lässt, wie wenn man zwischen Tiger und Löwe steht, während eines Streites um die Krone ihrer Freundschaft. Für Jakob, dass, als Adam im Fluss badete, die großen Eidechsen von Eden aus dem Wasser kamen. Und als er sah, wie sich die Paradiesvögel mit einem Stein auf den Verbotenen Baum niederließen, erschreckte er sie, damit sie lebten und nicht starben. Dann, bei Einbruch der Dunkelheit, lag Adam auf dem Bauch und träumte von Eva. Er sah sie an seiner Seite laufen, mit ihrem Haar, lang wie eine Decke aus Sternen, nackt in der Sonne des immerwährenden Frühlings Eden. Und als er aufwachte, schmerzte Jakobs Rippe vor Einsamkeit.

Wie jener Adam von Eden, saß Jakob von Nazareth an dem Stamm eines der Bäume auf der Esplanade der Kurbelwelle, um von ihr, seiner Eva, zu träumen. An einem jener Nachmittage poetischer Träumereien erschien auf der Straße nach Süden ein Doktor des Rechts, der sagte, er heiße Clopas.

Währenddessen revolutionierte auf der anderen Seite des Reiches des Herodes, in Judäa, der Einzug des Oberhauptes der Großen Synagoge des Ostens, eines Magiers namens Ananel, die Landschaft, als dieser Ananel zum Hohen Priestertum auserwählt wurde.

Für viele war die Wahl Ananels die Enthauptung des Sanhedrin durch Herodes am Tag nach seiner Krönung beendet. Er hat es geschworen und er hat es getan. Er schwor allen seinen Richtern, was ihm an dem Tage, an dem er König war, mit ihnen zu tun gedacht hatte, und als er gegen alle Widrigkeiten König war, vergaß Herodes sein Wort nicht. Außer den Männern, die seine Zukunft verkündeten, schnitt er allen die Kehle durch. Er ließ keinen einzigen der Feiglinge entgehen, die die Gelegenheit versäumten, ihn zu zermalmen, als sie ihn unter ihren Fußsohlen hatten. Dann ging er hin und konfiszierte sein ganzes Vermögen.

Der Auftritt der Hohenkönige des Ostens – im Gedanken an seine Versöhnung mit dem Volk – erleichterte die Aufgabe des Herodes. Umso mehr, als Ananel als Präsident des Sanhedrin einen Plan zum Wiederaufbau der Synagogen des Königreichs auf den Tisch legte, der den König keinen Euro kosten und seiner Krone die Vergebung der Geschichte bringen würde.

Ihr wisst, dass infolge der Verfolgung von Antiochus IV. Epiphanes die überwiegende Mehrheit der Synagogen Israels dem Erdboden gleichgemacht wurde. Der Makkabäerkrieg und die anschließenden hasmonäischen Kriegsheldentaten verhinderten den Wiederaufbau der Synagogen, die seither in Trümmern lagen.

Jetzt, da die Pax Romana unterzeichnet war, war es die Gelegenheit.

Wenn die Finanzierung dieses Wiederaufbauprojekts von Herodes abhingen hätte, wäre die Errichtung von Synagogen im ganzen Königreich nie zustande gekommen. Eine andere Sache war es, dass die Finanzierung durch privates Kapital erfolgte. So wie es war, wurde das Projekt von seinen Projektträgern durchgeführt.

Was die sadduzäischen Clans anbelangt, so hätte auch die Sitte der Priesterklassen, die Schatzkammern der Templer zu Gunsten ihrer Taschen zu verwalten, die Ausführung des Projekts des Wiederaufbaus aller Synagogen des Königreichs verhindert. Als Ananel zum Präsidenten des Sanhedrin gewählt wurde und sein Projekt die Unterstützung der Männer Zacharias hatte, von denen die endgültigen Entscheidungen des jüdischen Senats zu dieser Zeit abhingen, konnte und konnte das Projekt fortgesetzt werden. Weder Herodes noch irgendjemand außerhalb des Zacharischen Kreises konnte sich vorstellen, welcher geheime Zweck hinter einem so großzügigen Plan des Wiederaufbaus der Synagoge steckte. Wenn Herodes etwas geahnt hätte, hätte ein anderer gekräht. Tatsache ist, dass Herodes den Köder geschluckt hat.

Die jüdische Geschichte besagt, dass Ananel kurz nach der Unterzeichnung des Gesetzes auf Betreiben von Königin Mariana zugunsten seines jüngeren Bruders aus dem Hohepriestertum entfernt wurde. Nun, er sagt es nicht mit diesen Worten, weil der jüdische Historiker dieses Projekt im Sumpf des Vergessens begraben hat. Was er sagt, ist, dass die Königin ihrem kleinen Bruder einen sehr schwachen Gefallen erwiesen hat, denn sobald er zum Hohepriester erhoben wurde, wurde er von demselben getötet, der ihn erzogen hatte. Aber gut, diese Details, die so typisch für die Herrschaft dieses Monsters sind, sind in dieser Geschichte nicht relevant. Tatsache ist, dass Zacharias und seine Männer völlige Bewegungsfreiheit erhielten, um dieses großzügige Projekt des Wiederaufbaus der Synagogen des Königreichs durchzuführen.

Da er freie Hand hatte, den Wiederaufbau der Synagoge zu leiten, bestand das Problem, das Zacharias zu überwinden hatte, darin, die richtige Person auszuwählen. Es ist klar, dass sie keinen Morgensänger nach Nazareth schicken konnten. Wenn der Gesandte den Zweck hinter einem so großen und teuren Projekt entdeckte und von der Zunge ginge, wäre die Zukunft der Tochter Salomos zum Scheitern verurteilt. Der Auserwählte musste ein intelligenter und ehrgeiziger Mann sein, dessen Wahl eine Art Exil bedeutete. Geblendet von dem, was er als Strafe empfinden würde, würde er seine ganze Energie darauf richten, seine Mission zu beenden und so schnell wie möglich nach Jerusalem zurückzukehren. Und hier tritt der Gesetzeslehrer Kleopas ins Spiel.

17

Kleopas von Jerusalem

Dieser Kleopas war der Ehemann, den Elisabeths Eltern für ihre kleine Tochter suchten. Isabellas Eltern, geläutert von der Enttäuschung, die sie bei der Heirat ihrer ältesten Tochter mit Zacharias erlitten hatten, suchten einen Mann für ihre jüngere Schwester, damit diese nicht auch in die Fußstapfen ihrer älteren Schwester treten sollte. Das Letzte, was sie für ihre kleine Tochter wollten, war ein weiteres Element aus Zacharias' Klasse, und so verheirateten sie sie mit einem vielversprechenden jungen Doktor des Gesetzes, intelligent, aus einer guten Familie, einem klassischen Knaben, der Frau zu Hause, dem Mann und den Dingen der Männer; Der perfekte Schwiegersohn. Elisabeths Wahl von Clopas zum Ehemann für ihre kleine Schwester war sehr schlecht, aber sie konnte dabei keinen Trumpf mehr ausspielen.

Für Klopas würde die Heirat mit Elisabeths Schwester, so glaubte er, die Türen zum mächtigsten Einflusskreis Jerusalems öffnen. Kleopas fand bald heraus, was sein Schwager Zacharias davon hielt, die Türen zu seinem Machtkreis zu öffnen. Aus Liebe zu ihrer Schwester ebnete Isabel ihr den Weg, aber soweit es Zacarías selbst betraf, krähte ein anderer Hahn. Was logisch war, wenn man bedenkt, was auf dem Spiel stand.

Kleopas aber bekam von seiner Frau ein Mädchen, das er Anna nannte. Klein von Körper, schön von Gesicht, drückte Isabel ihrer Nichte all die Zuneigung aus, die sie nicht über die Tochter ausgießen konnte, die sie nie haben würde. Eine Zuneigung, die mit dem Mädchen wuchs und im Laufe der Zeit zu einem immer stärkeren Einfluss auf Anas Persönlichkeit wurde.

Clopas, der betreffende Interessent, konnte einen so starken Einfluß seiner Schwägerin auf seine Tochter nicht günstig sehen. Sein Problem war, dass er Isabel so viel zu verdanken hatte, dass er seine Klagen über die Erziehung, die Tante "seiner Nichte" der Seele gab, schlucken musste. Nicht, weil die Verwöhnung sie der Erziehung beraubte, die sie einer Tochter Aarons gebührte; in diesem Kapitel stand Annas religiöse Erziehung der Tochter des Hohepriesters in nichts nach. Im Gegenteil, wenn wir über Neid sprechen, war es ihre Tochter, die den meisten Neid auf sich zog. Als Tochter eines Gesetzeslehrers, Nichte der mächtigsten Frau Jerusalems - abgesehen von der Königin selbst und den Frauen des Herodes - wuchs Anna zwischen Psalmen und Prophezeiungen auf und erhielt die religiöse Erziehung, die einem lebenden Nachkommen des Bruders des großen Mose am meisten gebührt.

Die Romantik, die ihre Schwägerin ihrer Tochter einflößte, war es, die Cleopás, ihren Vater, vom Sitz trieb. Als Anne eine kleine Frau wurde, konnte man aus Interesse nicht von einer Heirat sprechen. Kein Streichholz, das sein Vater suchte, drang in sein Auge. Kein Verehrer schien ihm gut. Wie ihre Tante heiratete Ana nur aus Liebe den Mann, den der Herr für sie auserwählt hatte. Und das Mädchen gestand es ihrem Vater mit einer so unverhohlenen Unschuld, dass dem Mann das Blut in den Adern kochte.

Hanna war bereits im heiratsfähigen Alter, als Zacharias Kleopas privat anrief und ihm befahl, sich auf die Abreise nach Galiläa vorzubereiten. Er war ihr Auserwählter, um die Synagoge von Nazareth wieder aufzubauen.

In Unkenntnis der Alpha- und Omega-Doktrin traf Kleopas die Wahl durch ein Manöver seiner Schwägerin Elizabeth. Für ihn lag die Wahl bei seiner Schwägerin, die damit den Vater "seiner Tochter" loswurde und ihn daran hinderte, Hochzeitsgeschäfte abzuschließen.

Die Proteste nützten den Clopas nichts. Sacharjas Entschluß war fest. Die Mission, die der Tempel ihm anvertraute, hatte Priorität. Er sollte Jerusalem noch in der nächsten Zeit verlassen und sich so bald wie möglich in Nazareth einfinden.

Bevor Sacharja ihn nach Nazareth schickte, stellte er seine ersten Nachforschungen an. Er erfuhr, dass Nazareth einen gewissen Matan als Bürgermeister hatte. Dieser Matan war der Besitzer der Casa Grande, die sie Crankshaft nannten. Sein Informant erzählte ihm, was er zu hören erwartete. Dieser Matan war, wie man in der Stadt sagte, davidischen Ursprungs. Nun, wenn es in Wort und Tat niemand geschworen hätte.

Mit der Fliege hinter dem Ohr machte sich Kleopas auf den Weg nach Nazareth. Der Mann war noch nie in Nazareth gewesen. Ich hatte von Nazareth gehört, aber ich wusste nicht mehr, was. Schloß aus dem, was er gehört hatte, was ihn erwartete, und in seiner Phantasie war Kleopas bereits aus Jerusalem in ein Dorf unwissender und wahrscheinlich zerlumpter Rednecks verbannt.

Unterwegs konnte Kleopas alles darauf wetten, daß die Adresse, deren Besitzer er den Ausweis vorlegen mußte, die eines Hüttenbewohners sein würde, der sich kaum oder gar nicht von einer der Höhlen des Toten Meeres unterschied. Je mehr Kleopas über das Thema nachdachte, desto mehr standen ihm die Haare zu Berge. Ich verstand immer noch nicht, warum er. Warum hat sein Schwager Zacharias die Mission nicht einem anderen Doktor des Gesetzes übertragen? Was spielte sein Schwager? Er vertraute ihm nie eine Mission an, und sobald er ihn in seine Pläne eingeweiht hatte, schickte er ihn bis ans Ende der Welt. Welchen Fehler hatte er begangen, um diese Verbannung zu verdienen?, klagte nur der Mann.

Steckte ihre Schwägerin Isabel wirklich nicht hinter dieser Bewegung? Er antwortete mit Ja. Isabel wollte den Vater von der Bildfläche entfernen und Zeit für ihre Nichte Ana gewinnen. Komm schon, ich könnte sogar meine Hand ins Feuer legen. Als er es am wenigsten erwartete, hätte Anne die Grenze überschritten, die Elizabeth selbst einst überschritten hatte, und niemand konnte sie zwingen, den Partner zu heiraten, den er für sie suchte.

Kleopas ging den ganzen Weg und drehte den Kopf. Die Wahrheit war, dass sein Schwager Zacharias kein Mann war, von dem man das Verhalten eines Weicheies erwartete. Zacharias sprach auch nicht mehr, als er erzählt, kurz und bündig, um herauszufinden, was der Grund für seine Entscheidung war, ihn nach Nazareth zu schicken, um eine Synagoge wieder aufzubauen, die jeder kleine Arzt ohne die Hilfe von irgendjemandem hätte errichten können, um zu verstehen, warum es für ihn mehr als schwer war, es zu verstehen. Es ist besser zu glauben, dass alles Isabels Willen gehorchte.

Gefangen in seinen dramatischen Visionen von dem Schicksal, das ihn erwartete, war Kleopas, als er um die letzte Kurve der Straße bog. Auf der anderen Seite lag Nazareth. Was für eine Überraschung war es, die Augen zu heben und diese Art von Festungsbauernhaus mitten auf dem Hügel zu finden!

Puh, atmete er tief auf. Die Betrachtung der Kurbelwelle beflügelte sein Herz. Zumindest würde er die nächsten Male nicht unter Höhlenmenschen verbringen.

Erleichtert lenkte Kleopas seine Schritte auf die Kurbelwelle, das große Haus der Stadt. Großvater Matán, der Besitzer dieses für die damalige Zeit so ungewöhnlichen Herrenhauses, kam heraus, um ihn zu begrüßen.

Großvater Matán war für seine Jahre ein kräftiger Mann, ein Landmann, fleißig, aber immer noch in der Lage, die Esel zu rigtieren und seinem ältesten Sohn zu helfen. Seine Frau Maria war gestorben; Er lebte zu dieser Zeit mit seinem Erstgeborenen, einem gewissen Jakob, auf dem Lande.

Cleopas überreichte dem Besitzer der Kurbelwelle sein Beglaubigungsschreiben. Er erklärte Großvater Matan in wenigen Worten die Art der Mission, die er nach Nazareth brachte.

Großvater Matan lächelte ihn freimütig an, lobte den Herrn, dass er die Gebete seiner Landsleute erhört hatte, zeigte dem Gesandten des Tempels das Zimmer, das er so lange bewohnen würde, wie er es brauchte, und berief sogleich alle Nachbarn ins Haus, um ihn so zu empfangen, wie Kleopas es verdiente.

Cleopas war nun ruhiger geworden und froh, den Nasarianern dienen zu können. Die rasche und fröhliche Gesinnung, die ihm die Dorfbewohner entgegenbrachten, verbannte endlich die bösen Vorzeichen, die Samaria oben begleiteten, aus seiner Seele.

Am Nachmittag dieses Tages stand er zum ersten Mal in seinem Leben Jakob, dem Sohn seines Gastgebers, gegenüber.

18

Jacob de Nazaret

Als Kleopas Jakob zum ersten Mal sah, war er überrascht.

Jakob war ein junger Mann. Das Charakteristischste an Matáns Sohn war sein Lächeln, das immer an der Oberfläche zu sehen war. Manchmal verwirrte Jakobs fröhliches Wesen diejenigen, die ihn nicht kannten. Von jemandem, der nur das Eigentum seines Vaters besaß, erwartete jeder einen ernsthaften, herrischen, ja sogar schneidenden Mann. Auch Kleopas, ohne zu wissen, warum oder wie, dachte an Mattans Sohn und hatte eine Vorstellung davon, wie Jakob sein würde. Als sie ihn zum ersten Mal sah, war sie sehr angenehm überrascht. Die vorgefasste Meinung, die man sich den ganzen Tag über den Erben der Kurbelwelle gemacht hatte, zerfiel in Stücke, sobald Jacob ihn ins Auge fasste.

Der Punkt, der ihn – den Doktor des Rechts, der Kleopas war – nicht mehr so sehr amüsierte, war die Single-Dasein von Mattans Sohn. Jeder andere Mann in seinem Alter wäre bereits Vater.

Bei dieser Bemerkung lächelte Jacob herzlich. Doch am Ende war Kleopas nicht nach Nazareth gekommen, um Celestina zu spielen. Wenn der Junge seltsam war, dann war das die Sache seines Vaters.

Jakob erinnerte ihn zu einem großen Teil an seine Tochter Anne. Wie sie heiratete sie entweder aus Liebe oder aus nichts.

Andernfalls, so bestehe ich, war der Eindruck, den Kleopas von Jakob hatte, ausgezeichnet. Was die davidische Abstammung der Besitzer der Kurbelwelle anbelangt, ob er nun Davids Sohn in Wort oder Tat war, was ging ihn das überhaupt an? War er nach Nazareth geschickt worden, um die Falschheit oder den Wahrheitsgehalt der davidischen Abstammung von Mathan und seinem Sohn zu untersuchen? Natürlich nicht.

Kurz gesagt, der Wiederaufbau der Synagoge von Nazareth begann seinen Weg. Es ging nicht nur um den Wiederaufbau von Mauern. Nachdem das Gebäude fertiggestellt und innen und außen dekoriert war, musste der Gottesdienst in Betrieb genommen werden. Seine Aufgabe bestand darin, die Synagoge in Betrieb zu lassen, bis der Doktor des Rechts eintreffen würde, dem er am Ende seiner Amtszeit die Schlüssel der Synagoge übergeben würde.

Diese Verpflichtung beraubte ihn nicht des ihm zustehenden Urlaubs.

Kleopas wusste es nicht, aber in Jerusalem gab es Leute, die darauf warteten, ihn zurückkehren zu sehen. Wenn er es gewusst hätte, hätte vielleicht ein anderer Hahn gekräht und die Geschichte, die folgt, wäre nie erlebt worden. Glücklicherweise spielt die Weisheit mit dem menschlichen Stolz und überwindet ihn, indem sie die Unwissenheit der Weisen ausnutzt, um die göttliche Allwissenheit vor allen zu verherrlichen.

Und Ostern kam. Wie jedes Jahr, das der Friede zuließ, gingen Großvater Mattan und sein Sohn Jakob nach Jerusalem, um Opfergaben für die Reinigung ihrer Sünden darzubringen, den Zehnten an den Tempel zu zahlen und den größten aller nationalen Feiertage zu feiern.

Das jüdische Passahfest erinnerte an die Nacht, in der der Engel zwar alle Erstgeborenen der Ägypter tötete, die Hebräer aber in ihren Häusern Lammfleisch aßen, ein Abendmahl, das sie in der ewigen Erinnerung an Gottes Erlösung in all ihren Lebensjahren wiederholen sollten.

Großvater Mathan erinnerte sich, dass er schon seit seiner Erinnerung in Jerusalem war. Mit anderen Worten, selbst wenn Kleopas nicht in Nazareth gewesen wäre, wären er und sein Sohn nach Jerusalem hinabgestiegen. Aber da sowohl Kleopas als auch Mathan es tun würden, war es nur richtig, dass sie es gemeinsam taten.

Bei seiner Ankunft in Jerusalem weigerte sich Kleopas rundweg, Mattans Idee zu akzeptieren. Der Mann hatte es sich in den Kopf gesetzt, die Party in einem Zelt am Stadtrand von Jerusalem zu verbringen, wie alle anderen auch. Es war der Brauch. Zu dieser Zeit sah Jerusalem aus wie eine belagerte Stadt, die von allen Seiten von Zelten umgeben war.

Cleopas trat an die Seitenlinie. Er war auf keinen Fall bereit, seinem Wirte zu erlauben, das Fest im Freien zu verbringen, da er in der heiligen Stadt ein Haus hatte, in das das ganze Volk von Nazareth Platz fand.

Die Entschuldigung, die Matán und sein Sohn ihm gaben: "Wenn sie ihn so behandelten, wie er in Nazareth war, dann nicht aus Interesse, was sie taten, taten sie von Herzen, ohne eine Gegenleistung zu erwarten" – eine solche unschuldige Entschuldigung half ihnen überhaupt nicht. Für Kleopas war das einzige Wort, das zählte, Ja.

»Willst du mein Haus in den Augen des Herrn für deinen Stolz verfluchen, Mattan?« fragte Kleopas ärgerlich, als er sich weigerte, seine Einladung anzunehmen. Matán lächelte und gab seinem Arm nach.

Kleophas wußte, wie ich schon sagte, nichts von der Nervosität, mit der sie Mathan und seinen Sohn in Jerusalem erwarteten. Und Kleopas wusste nicht, um so mehr, als es Gottes Werk war, dass er, indem er Jakob zu sich nach Hause einlud, seiner Tochter Hanna, dem Mann seiner Träume, als Passahgeschenk mitbrachte.

Nachdem Matan und sein Sohn im Haus des Klopas untergebracht waren, traten Zacharias und Großvater Mattan nach der Vorstellung in ein privates Gespräch ein. Da wir unseren Sacharja kennen, ist es nicht schwer zu erraten, was er suchte oder welche Umwege er machte, um Jakobs Vater auf das Thema zu bringen, das seine Saga in Atem hielt. In diesem Kapitel werden wir nicht einmal versuchen, ein Gespräch zwischen etwas anderem als einem Zauberer und einem Landmann wiederzugeben, der in den Künsten des Logos nichts zu tun hat. Ich werde das Rampenlicht auf das Herzklopfen jener Isabel richten, als sie zum ersten Mal Matáns Sohn erblickte.

Isabel benutzte das Gespräch zwischen den Männern, um den Arm des jungen Mannes zu ergreifen und ihn in ihre Anmut zu hüllen. Vom ersten Augenblick an, als Isabel Mattans Sohn erblickte, drang ein übernatürlicher Lichtstrahl in ihre Seele ein, etwas, das sie nicht mit Worten beschreiben konnte, das sie aber zu dem trieb, was sie tat, als ob die Weisheit selbst ihr ihre Pläne ins Ohr geflüstert hätte; und sie, erfreut darüber, seine Vertraute zu sein, tat so, als ob sie auf ihren Leib verzichte und ihre Führung zugunsten ihrer göttlichen Komplizin kapitulierte.

Ein Lächeln nach dem anderen, das des jungen Mannes gegen das der reifen Schönheit, nahm Elisabeth Jakob am Arm, entzog ihn den Blicken der Männer und präsentierte ihm das Juwel ihres Hauses, ihre Nichte Anne.

19

Anna, die Nichte von Isabella von Zacharias

Gott ist Zeuge meiner Worte und lenkt den Puls meiner Hände auf die Linien, die Er zieht, ob sie nun krumm oder gerade in Seinem Urteil sind. Tatsache ist, dass es Liebe auf den ersten Blick gibt. Und da er seine Geschöpfe besser kannte, als sie sich je kennen werden, erweckte er in seiner Weisheit das Feuer der ewigen Liebe in jenen beiden Träumern, die sich aus den Ecken des Horizonts, ohne einander zu kennen, auf den Flügeln des Firmaments Verse schickten.

Die erste, die den Glanz dieser göttlichen Flamme sah, war Elisabeth. Und sie war die erste Frau auf der Welt, die sah, wie die Tochter Salomos aus jener Liebe geboren wurde, die brennen würde, ohne verzehrt zu werden.

Unfähig, Anne und Jakob zu trennen, und Isabel, die unter ihrem Mantel der guten Fee die göttliche Flamme verhüllte, die die beiden vom Strahl der Liebe verwundeten verzaubert hatte, gelang es Elizabeth, sie allein und zusammen von den Blicken der Männer fernzuhalten, die immer so mürrisch, immer so fromm waren.

Seine Gemahlin Sacharja seinerseits eignete sich die Gesellschaft des Großvaters Mathan an und benutzte das Arsenal unermesslicher Intelligenz, das ihm sein Gott gegeben hatte, um von Jakobs Vater den Namen des Sohnes Serubbabels zu erhalten, von dem seine Abstammung abstammte.

Als Zacharias diese fünf Buchstaben A-B-I-U-D aussprach, fühlte er, daß seine Kraft ihn verriet.

Simeon der Jüngere, der an seiner Seite saß, las in seinen Augen die Rührung, die Zacharias fast zu Boden warf.

"Was wundert dich, Mann Gottes?", antwortete Isabel, als sie ihn diese fünf Buchstaben wiederholen hörte: A-B-I-U-D. "Hat euer Gott euch nicht hinreichenden Beweis dafür gegeben, dass Er persönlich über eure Bewegungen verfügte? Ich erzähle Ihnen noch etwas. Ich habe Salomos Tochter im Schoß deiner Nichte Hanna gesehen."

Die Rückkehr nach Nazareth war für Jakob schwer. Zum ersten Mal in seinem Leben begann Jakob, das Geheimnis der Liebe zu entdecken. Extremes Glück und totale Qual in der gleichen Charge. Ist das Liebe? Sie wusste nicht, ob sie in Tränen der Freude oder des Kummers ausbrechen sollte. Könnte es nicht sein, dass Gott Mann und Frau aus diesem Grund dazu geschaffen hat, sich nicht zu trennen, denn wenn sie sich trennen, sterben sie? Wenn sich sein Schmerz noch vor der Rippe der Einsamkeit als Dichter verkleidete und das Antlitz seiner Geliebten auf das blaue Firmament malte, so hatten sich diese Verse jetzt, da er sie in Fleisch und Blut gesehen hatte, verwandelt, sie begannen ihre Puppe zu verlassen, und um ehrlich zu sein, tat es weh. So sehr, dass er schon anfing zu wissen, ob es nicht besser gewesen wäre, wenn er zwischen Morgendämmerung und Frühlingswau geblieben wäre. Jetzt, da er sie gesehen hatte, wo er den Duft ihres Lächelns in ihren Augen gekostet hatte, hatten sich Empfindungen, die er sich nie hätte vorstellen können, in sein Mark geschlichen und seine Knochen vor Kummer und Glück vibrieren lassen. Oh, Adams Rippe.

Während sie die Strecken zurücklegten, sah Großvater Matán seinen Sohn an, überrascht von seinem Schweigen und seinen Seufzern. Jacob war schon immer ein geborener Gesprächspartner, extrovertiert und freundlich. Aber seit sie Jerusalem verlassen hatten und schon ganz Samaria bereist hatten, hatte ihr Sohn nicht eine einzige der Regeln der Einsilben übertreten.

"Stimmt etwas nicht mit dir, Jakob?"

»Nichts, Vater.«

"Es sieht so aus, als würde es regnen, mein Sohn."

"Ja."

"Bald müssen wir die Bohnen pflanzen."

"Natürlich."

Auch der Doktor des Gesetzes, Kleopas von Jerusalem, war nicht sehr gesprächig. Er ließ sich einfach gehen; reden, gerade genug. Die Rückkehr an den Arbeitsplatz, wenn es ein Anlass zum Feiern und zur Freude war? Es war also nicht notwendig, dem Ganzen mehr Bedeutung beizumessen.

Die Frage ist, wie lange es dauern würde, bis Großvater Matán den Liebeskummer seines Sohnes entdeckte. Und wie viel tat Kleopas selbst?

Es dauerte nicht lange, bis Opa Matán der Sache auf den Grund ging. Jakob versuchte, seinen Vater wegzuschleppen. Es war alles so plötzlich gewesen, fast wie eine Halluzination. Wie lange würde er sich noch weigern, seinen Vater zu bitten, Kleopas um seine Tochter zur Gemahlin zu bitten? Je mehr er darüber nachdachte, desto mehr staunte er.

Auch wenn Jakob schwieg, war Großvater Matan bereits dabei, es herauszufinden. In Jerusalem war etwas geschehen, das ihren Sohn auf eine so durchschlagende, schnelle und transzendente Weise verändert hatte. Was könnte sie anderes sein als die Tochter des Clopas?

Als Kleopas seinen Wunsch äußerte, im Laufe der Zeit nach Jerusalem hinabzusteigen, und sein Sohn Jakob sich spontan erbot, ihn zu begleiten, damit nicht irgendein Bandit diesen einsamen Reisenden ausnutzen wolle, da zweifelte Jakobs Vater nicht mehr. Sein Sohn war unsterblich in die Tochter des Klopas verliebt.

Clopas hingegen wusste nichts. Der verzauberte Mann nahm Jakobs Angebot an. Gott weiß, was passiert wäre, wenn Kleopas von der Liebesgeschichte zwischen seiner Tochter Hannah und Mathans Sohn gewusst hätte. Der Mann war so klassisch, dass er sich nicht vorstellen konnte, eine Tochter aus der Oberschicht Jerusalems mit dem Sohn eines Bauern aus Galiläa zu verheiraten, ganz gleich, wie sehr der Bräutigam ein Gutsbesitzer war. Und dort ließ er sich begleiten.

In Jerusalem, unter Tränen der Ungeduld, die Tante Elisabeth tot vor Lachen in ihren Händen aufhob, wartete ihre Tochter Anne auf den Tag, an dem ihr Märchenprinz erscheinen würde.

Nun, Elizabeth kannte ihren Schwager, als hätte sie ihn geboren, Elizabeth nahm Jakob und nahm ihn mit nach Hause. Er schlug zwei Fliegen mit einer Klappe. Sacharja würde den Sohn des Abiud für sich haben, und unterwegs würden die beiden Knaben alle Zeit der Welt haben, sich noch einmal in ewiger Liebe zu versprechen. Mit der Zeit würde sein Schwager herausfinden, worum es sich handelte. Laut Isabel war das die Sache des Herrn, und ach, oh, wenn es ihrem Schwager einfiel, sich in den Weg zu stellen.

Ohne Rücksicht auf Klassenvorurteile und die sozialen Interessen der Erwachsenen schrieben Jakob und Anna einander Verse von Sharon unter Lilien der Verheißung, die so groß waren wie Pyramiden und funkelten wie Sterne im Licht der Augen der guten Fee, die Gott für sie erweckt hatte. Und sie verabschiedeten sich mit dem Versprechen, dass er das nächste Mal mit seinem Vater kommen und in seinen Händen die Mitgift für die Jungfrauen halten würde.

Als Kleopas und Jakob nach Nazareth zurückkehrten, erklärte der Knabe seinem Vater seinen Wunsch. Sein Vater hielt sein Herz zurück, indem er ihn anflehte, darauf zu warten, dass Kleopas sein Werk vollendet habe. Dann würde er selbst nach Jerusalem hinabsteigen, um seine Tochter als seine Schwiegertochter zu erbitten.

Jakob nahm den Vorschlag seines Vaters an.

Kleopás beendete seine Arbeit, verabschiedete sich von den Nasridianern und kehrte zu seinem gewohnten Leben zurück. Kurz nachdem er sich in Jerusalem niedergelassen hatte, erhielt er eine Überraschung, den Besuch von Mattan.

"Tötung, Mann, was ist los?"

»Siehst du, Clopas, väterliche Pflichten führen mich in dein Haus.«

»Du wirst sagen.«

Jakobs Vater erzählte ihm alles, was es gab. Sein Sohn wollte seine Tochter zur Frau haben und kam als Schwiegervater mit der Mitgift für die Jungfrauen in der Hand.

Kleopas hörte schweigend zu. Als er vollendet hatte, was er Mathan nach Hause gebracht hatte, machte Kleopas weiterhin keinen Gebrauch von der Macht des Wortes. Es war die typische Überraschung, die denjenigen ergreift, der immer als Letzter vom Film erfährt; Kleopas staunte nicht schlecht. In diesen Fällen kommt nach der Überraschung der klassische Wutausbruch.

Die Flamme entzündet sich im Gehirn: Hatte seine Tochter Hanna Jakob die Liebe geschworen? Und wann war das passiert? Und wie hatte sie es gewagt, sich einem Mann hinzugeben, ohne auf den Willen und den Segen ihres Vaters zu rechnen? Wut ist ein Funke mit einer Berufung nach einer Kerze, er wird zur Flamme und gießt schließlich das Feuer aus dem Mund.

Ana, das interessierte Geschöpf, auch wenn sie nicht gut ausgebildet ist, lauschte hinter der Tür mit erhobenem Herzen dem Gespräch zwischen ihrem Vater und dem Vater ihres Geliebten. Seine Finger starben, um das Ja seines Vaters zu einem Altar im schönsten Winkel seiner Seele zu machen. Ihr »Schwiegervater« warf ihr im Vorbeigehen einen so warmen Blick zu, daß sie bereits verheiratet war und sich auf den Flügeln des vollkommensten Glücks dem Thalamus ihrer Hochzeit entgegenfliegen fühlte.

Er biss sich auf die Lippen und war das Wesen, als sein Vater den Mund aufmachte.

"Und wie kann das sein, mein guter Matan, wenn meine Tochter schon mit einem andern Mann verlobt ist?"

Kleopas log. Eine unschuldige Lüge, um nicht durch denjenigen zu gehen, der den Mann ersticht, dem er bis gestern eine ewige Freundschaft geschworen hat.

Mein Gott, um dem Stich seines Freundes zu entgehen, stieß er den Dolch in die Faust seiner eigenen Tochter. Die Kreatur fiel die Wand hinunter und ihr Herz wurde von einer Seite zur anderen durchbohrt. Ohne die Kraft, wegzulaufen und sich über die Mauern zu werfen, hielt Ana den Rest durch.

"Es tut mir leid, aber die Behauptung deines Sohnes ist unmöglich, außerhalb der Macht meiner Hände", schloß sein Vater.

Großvater Matán schwieg. In einem Wimpernschlag kam das Licht in sein Gehirn. Wegen ihrer Bärte log ihn Kleopas an. Für ihn war das, was dort wirklich die Schwerter kreuzte, die Weigerung des Kleopas, sein Wort über den davidischen Ursprung seines Hauses zu akzeptieren. Wenn es wahr gewesen wäre, die Verlobung mit einem "unbekannten" Freund, hätte Opa Matán das Nein akzeptiert, ohne zu spüren, wie das Adrenalin in seinem Inneren brannte. Aber nein, der heilige und unbefleckte Diener Gottes, den er in sein Haus aufnahm und ihm die Ehre erwies, als wäre er sein Herr, nahm seine Maske ab. Deine Tochter mit einem Bauern verheiraten und zu allem Überfluss aus Galiläa?

Kleopas hätte besser daran getan, ihm ins Gesicht zu sagen, was er dachte. Die Wahrheit war, dass er die Geschichte über die angebliche davidische Abstammung von Jakob von Nazareth nie geglaubt hatte. Als er in Nazareth war, beschränkte er sich, da es ihm nicht paßte, die Sache zu verzögern. Ob es das war oder nicht, ging sie nichts an. Jetzt, da Matán ihn um seine Tochter für seinen Sohn bat, musste er nicht mehr den Heuchler spielen.

"Das ist mein letztes Wort", schloss Kleopas die Diskussion.

"Ich gebe dir meinen", stieß Jacobs Vater hervor. "Lieber verheirate ich meinen Sohn mit einer Sau als mit der Tochter eines begünstigten Sohnes der Mörder, die vom Blut ihrer Brüder leben, um den Preis der Vernichtung ihres Volkes."

Herr, wenn das Kind schon tödlich verwundet war, so machten die Worte deines Vaters Jakobs Hannas Seele den Garaus.

Hanna rannte aus ihrem Haus und ging durch die Straßen Jerusalems und hinterließ einen Strom gebrochener Tränen. Als er konnte, fand er das Haus seiner Tante Isabel. Sie trat ein und warf sich in seine Arme, bereit, für immer zu sterben.

Während Isabel versuchte, die Schlüssel der Flut abzudrehen, bestieg Großvater Mattan sein Pferd und trieb Samaria im Galopp an, wobei er sich in Samaria auflegte. Als er in Nazareth ankam, kochte sein Blut noch. Sein Sohn Jakob war so gut wie tot, als er seine Worte hörte: "Du würdest lieber eine Sau heiraten als die Tochter des Kleopas." Es war sein letztes Wort.

20

Geburt Mariens

Wie töricht sind die Menschen, Herr! Sie suchen Dich, und wenn sie Dich mit messerscharfen Worten finden, verfluchen sie sich selbst, weil Du zu ihnen sprichst. Wie jemand, der gefunden hat, was er gesucht hat, und es bereut, es gefunden zu haben, weil er auf etwas anderes gewartet hat, verwandeln die Menschen ihre Worte in Schwerter und Speere, sie machen ihre Gesichter hässlich mit Kriegsbemalung und hassen die Hölle, sie töten sich gegenseitig in dem Glauben, sie würden den Teufel selbst töten. Ein Hebel, um das Universum zu bewegen!, sagt einer. Mein Reich für ein Pferd!", ruft der andere, der glaubt, dass Worte goldener Weisheit an die Wände der Zeit geschrieben sind.

Wann werden sie lernen, frei zu sein mit der Freiheit dessen, der das Unendliche vor sich hat? Es ist die Existenz des Menschen, die des Schmetterlings, der vierundzwanzig Stunden fliegt und bei Sonnenuntergang seinen Körper dem Schlamm dessen übergibt, der zum Leben erweckt wurde, aber im Gegensatz zu dem schwerelosen Geschöpf verwandelt der Mensch in diesen vierundzwanzig Stunden diesen kostbaren kurzen Tag in eine Hölle von Monstrositäten. Warum hast du dem Stein einen Mund gegeben? Warum sollte man jemandem Waffen geben, dessen Vorstellungskraft nur ausreicht, um aus seinen zerbrechlichen Fingern Vernichtungswaffen zu machen? Was hat Sie dazu bewogen, Ihr Gehirn über das der Vögel zu erheben, die nur nach einem Stück Himmel für ihre Flügel fragen?

Ach, oh die Seele Jakobs. Oh, wie weinte der Sohn des Mattan von Nazareth über sein Unglück. In den Olivenhainen, denen Noahs Taube eines Tages Gott die Verheißung einer Ewigkeit ohne Wiederkehr abtrotzte, am Fuße des Stammes, wo Mattans Sohn eines Tages nicht allzu weit entfernt sterben sollte, goss Jakob die Freude aus, die nicht zwischen Brust und Rücken in die Wüste des Stolzes passte. Sein ganzes Leben lang träumte er von ihr, und jetzt, da seine Hände das Fleisch seiner Träume berührt hatten, wurde seine Rippe ins Feuer geworfen.

"Eitelkeit und noch mehr Eitelkeit, alles ist Eitelkeit", schrieb ein weiser Mann an eine heilige Wand. Ist es unnötig zu glauben, daß der Mann, als er schrieb, nicht sehr verliebt gewesen sein muß?

Oh, Anas Herz. Weinen die Augen Blut? Fließt reines Wasser durch die Adern? Welches innerste Geheimnis hat Gott geschmiedet, als er zwei Menschen als eins empfing? Warum hat er den Menschen nicht männlich und weiblich gemacht, entsprechend der Natur der Tiere? Sie paaren sich auf das Kommando der Instinkte und trennen sich ohne Scham. Warum musste der Herr aus den Nebeln der Instinkte die Flamme der mörderischen Einsamkeit erwecken, gegen die Adam in seinem Paradies schutzlos geboren wurde? Wie einfach wäre es für den Ewigen gewesen, den Menschen nach dem Bild und Gleichnis der Maschinen zu erschaffen... Der Käfer ist programmiert, er wird in seinem siderischen Zoo freigelassen, der Himmel bewegt sich in seinen Sternbildern, und im Rhythmus, der durch seine Koordinaten gekennzeichnet ist, paart sich der Käfer und vermehrt sich wie ein Schädling. Warum sollte man ein unfehlbares Programm, wie wir es in der natürlichen Welt sehen, durch einen Kodex der Freiheit ersetzen? Der Frühling kommt und die Kreaturen paaren sich und vermehren sich in aller Ruhe, aber ohne Pause. Während der Instinkt nach Reihen verlangt, steht der Mensch auf und antwortet mit einem einzigen Wort. Liebe nennen sie das.

Und doch, wenn die Früchte dieses Kodex einmal gekostet worden sind, wer ist derjenige, der zurückblickt? Sex wird von den Bestien genannt, die Bestien nennen Sex beim Namen. Oder wenn der Sex stirbt, lebt die Liebe nicht? Oder ohne Sex gibt es keine Liebe? Entgegen der Meinung solcher Experten wissen die anderen von uns, dass Liebe unabhängig vom Fortpflanzungsakt der Spezies existiert. Und weil es existiert, verletzt es diejenigen, die es wollen und nicht haben. Gestern wie heute und immer, wo Liebe ist, wird auch Schmerz sein.

Großvater Matán verschloss die Ohren vor dem Wehklagen seines Sohnes. Er wollte den Namen Kleopas nicht noch einmal hören, auch nicht in seinen Träumen. Für ihn war die Sache endgültig erledigt. Sein Erbe konnte sich nun unter den Barbaren eine Frau suchen, wenn er es in seinem Trotz wollte; er würde kein Wort dagegen sagen, sondern von Gott und seinen Propheten, die ihn lieber enterben würden, als wieder eine so große Demütigung zu erleiden.

Im Gegensatz zu Matán zog die Dame Isabel, als sich das Wasser beruhigt hatte, die Rute ihres Temperaments heraus, ging ihrem Schwager nach und ließ sie mit den Worten auf ihren Rücken fallen: "Du Narr, Verschlinger deiner Tochter, was spielst du? Stehst du zwischen Gott und seinen Plänen, indem du dich auf deinen Dienerstatus berufst? Rebellierst du gegen deinen Herrn, indem du ihn beschwörst, dein Haus in Frieden zu verlassen? Ich sage euch, da es Himmel und Erde gibt, wird meine Tochter in einem Jahr von diesem Datum an den Sohn des Abiud heiraten."

Puh, wenn Kleopas glaubte, der Sturm sei vorüber, so geschah es, weil er noch keinen Besuch von Sacharja empfangen hatte. Seine Schwägerin donnerte, sein Schwager ließ Blitz und Donner auf ihn los.

Aber nicht mit Worten des Zorns oder mit Worten des Zorns. Zacharias verstand, dass ein Teil der Schuld an dem, was passiert war, bei ihm lag. So wie die Dinge standen, konnte er seinen Schwager nicht länger aus der Alpha-und-Omega-Doktrin heraushalten. Er setzte sich mit ihm hin und erzählte ihm alles.

Der Sohn des Rhesa, der Sohn Serubbabels, lebte in Bethlehem. Er war ein Knabe und hieß Joseph.

Der Sohn des Abiud, der andere Sohn Serubbabels, das wusste er bereits, war Jakob. Die Hoffnung, die in ihre Seelen eingedrungen war, war, dass die Tochter Salomos aus der Ehe von Jakob und Anna geboren werden würde. So hatte Gott es eingerichtet, und obwohl es nur eine Hoffnung war, setzten sie ihr Leben darauf, dass es so kommen würde. Diese beiden Kinder heirateten, und aus ihnen ging der Sohn Davids hervor, der Sohn Evas, nach dem sich alle Kinder Abrahams seit Jahrtausenden gesehnt hatten.

Was Jakobs genealogische Legitimität anbelangte, an der er keinen Zweifel hatte, so würden sie bald Beweise haben.

Aus Gründen der Vorsicht zwang Isabel ihre Entscheidung durch, die Verantwortung für die Ordnung der Situation zu übernehmen. Matan entwaffnete sich zuerst vor einer Frau, die, wenn es "eine andere" aus Jerusalem war, auf ihn zukam und ihn aufforderte, seine Haltung abzulegen. Auch, weil die unerwartete Reise einer von ihnen am Hof des Königs Herodes Verdacht erregen könnte, während niemand sie vermissen würde, wenn sie ginge.

Und so geschah es. Isabel stellte sich in Nazareth vor, ging direkt zur Kurbelwelle. Als Jakobs Vater sie sah, war er sprachlos.

Was wollte diese Dame nun?

Sehr einfach. Erweisen Sie dem Sohn des Abiud Respekt. Im Namen ihres ganzen Hauses, einschließlich ihres Schwagers, kam sie, um ihren Sohn Jakob als Ehefrau für ihre Nichte Anna zu bitten. Und auf dem Weg war sie von Jerusalem nach Nazareth hinaufgestiegen, um dem Sohn Abiuds die Lehre vom Alpha und vom Omega zu entdecken.

Großvater Matán lauschte staunend der Abfolge der Ereignisse, die Zacharias und seine Saga erlebten. Am Ende der Geschichte senkte Großvater Matán den Kopf, nickte mit den Augen und bat ihn, einen Moment auf ihn zu warten.

Er kehrte sogleich zurück und trug in der Hand eine genealogische Schriftrolle, die in Felle gewickelt war, die so alt waren wie am ersten Morgen, an dem er seine Morgendämmerung über die Ozeane ausbreitete. Elizabeth fühlte in ihrer Wirbelsäule die gleiche Empfindung, die einst Simeon der Jüngere empfunden hatte. Als Großvater Matán von dem Treffen in der Casa de Resa wusste, zeigte er die Liste des heiligen Matthäus auf den Tisch.

Das gleiche Metall, das gleiche Siegel, die gleichen Zeichen, nur die Namen haben sich geändert.

"Matan, Sohn des Eleasar. Eleasar, Sohn des Eliud. Eliud, Sohn des Aquim. Aquim, Sohn von Zadok. Zadok, Sohn des Eliakim. Eliakim, Sohn des Abiud. Abiud, Sohn Serubbabels."

Isabel konnte nicht verhindern, daß ihr am Rande ihrer Lippen der Atem abgeschnitten wurde. Selbst wenn er versuchte, ruhig zu bleiben, tanzten seine Augen vor Freude über die Grenze, die die Söhne Abiuds im Laufe der Jahrhunderte gezogen hatten.

Dann las er die Liste der Könige von Juda vor, vom letzten bis zu Salomo.

»Und zu alledem, wo ist dein Jakob?« platzte Isabel am Ende der Lesung heraus.

Diese Frau war ein reines Genie. Jakob atmete vor Freude auf, als er seine gute Fee sah. Das Funkeln in Elizabeths Augen verriet ihr, wie sich die Stimmung ihres Vaters verändert hatte. Den Rest können Sie sich vorstellen. Mathan und sein Sohn begleiteten Elisabeth zurück nach Jerusalem und brachten das Juwel des Hauses der Söhne von Abiud, die Mitgift für die Jungfrauen und die Bedingungen des Ehevertrags mit.

Kleopas sah mit eigenen Augen, was er während der Zeit, in der er in der Kurbelwelle untergebracht war, nie sehen wollte. Wie sein Schwager Sacharja, der Zeuge der Begegnung war, staunte Kleopas über die Zwillingsrolle des anderen, die sich im Besitz von Josefs Vater befand. Aber wenn die Anwesenden dachten, dass die Überraschungen für diesen Tag vorbei seien, dann hatten sie sich getäuscht. Die Bedingungen des Ehevertrags machten sie fassungslos. Sie lauteten wie folgt:

Erstens: Das Eigentum des Sohnes des Abiud, in diesem Fall Jakobs, war nicht übertragbar. Was bedeutete das? Im Falle von Jakobs Tod würde sein Erbe direkt an seinen Erstgeborenen übergehen, egal ob männlich oder weiblich, die Erstlingsfrucht des Paares.

Zweitens: Im Falle der Witwenschaft konnte die Witwe das Eigentum des Erben Jakobs weder teilweise noch ganz verkaufen. Das besagte Gut, das Cigüeñal und alle seine Ländereien, sollten bis zur Volljährigkeit für seinen Erben reserviert werden. Was bedeutete das? Dass der Haushalt der Witwe kein Recht auf Jakobs Erbe hätte.

Drittens: Wenn die Witwe Jakobs sich wieder verheiratet, hätten die Kinder aus dieser neuen Ehe keinen Anteil am Nachlass des Verstorbenen.

Viertens: Wenn das Paar keine Nachkommen hätte, würde Jakobs Erbe direkt an die Söhne Mattans übergehen. Jakobs Witwe lebte jedoch bis zu ihrem Tod im Haus ihrer Verstorbenen.

Fünftens: Wenn die Erbin Jakobs von Nazareth eine Frau ist, würde sie das messianische Erbe ihres Vaters erben, der wiederum seinem Erben hinterlassen würde. Wenn es geschah, wie es bei früheren Gelegenheiten der Fall gewesen war, dass eine Frau von einer anderen abgelöst wurde, ging die messianische Erbfolge von Jakob auf den nächsten männlichen Erben über, der mit dem Fall befasst wurde. Nehmen wir an, wenn Jakob eine Frau hätte, die nur dieser und nicht seiner Witwe nachfolgt, dann wäre es an ihm, sein Erbe an seine Auserwählte zu geben. Jede Übertragung von Jakobs Erbe auf ein Haus, das mit seinen Nachkommen durch Ehebande verbunden ist, wäre in diesem Fall nicht gültig. Das Erbe ging von der Mutter auf die Tochter über, bis ein Mann an die Spitze des Hauses Abjud gesetzt wurde, dessen Name derjenige sein sollte, der nach dem Jakobs erscheinen sollte.

Auf diese Weise wurde Josef zum Sohn Jakobs und vereinigte in seiner Hand die Leitung beider Häuser, das seines Vaters und das seines verstorbenen Schwiegervaters. Ein einheitliches Erbe, das sie ihrem Erstgeborenen, dem Sohn Mariens, vermachen würde.

Die Bedingungen dieses Vertrages lösten bei den Anwesenden ein Lächeln der Bewunderung aus. Das Wesen der Nachfolge, das für die jüdisch-patriarchalischen Traditionen so untypisch ist, erklärt sich aus dem Fehlen von Generationen in der Liste des Hauses Abiud. Dank dieser Formel sui generis  hatte das Haus Abiud das Anwesen in seiner ursprünglichen Erweiterung erhalten und sorgte weiterhin dafür, dass dies auch so blieb.

Nachdem der Vertrag von den Schwiegereltern unterschrieben war, wurde ein Jahr später die Hochzeit gefeiert, und am Ende der natürlichen Zeit brachte das Paar ein Mädchen zur Welt.

In Erinnerung an seine Mutter nannte Jakob sie Maria.

"Habe ich dir nicht gesagt, Mann Gottes, dass ich die Tochter Salomos im Schoß meines Kindes gesehen habe?" sagte Elisabeth zu ihrem Gatten, der in göttliches Glück gehüllt war.

21

Leben der Heiligen Familie

Nach der Geburt der Jungfrau hatte Zacharias die Träger der messianischen Rollen gefunden, und Jakob, der Vater Mariens, nahm Heli und Jakob, den Vater der Maria, in sein Haus auf. Was die beiden Männer einander zu sagen hatten, war eine Menge. Die Entdeckung von Alpha und Omega hatte ihr Leben und die Zukunft ihrer Kinder revolutioniert, auf welch eine Weise! Zacharias, gerührt, ließ seine Seele fließen.

"Wie unglaublich ist die Weisheit! Die Starken glauben, dass sie die Schwachen unter der Last ihrer gefühllosen und gewalttätigen Seelen erwürgt haben, und die Kleinen geben sich dem Schicksal hin, das ihnen die Großen mit der Peitsche ihrer perversen Übel auf den Rücken schreiben wollen. Träume von Freiheit hören auf, über dem Horizont zu schweben, und weichen der Finsternis, Illusionen liegen bereits zerbrochen zu Füßen ihrer Armeen. Doch plötzlich dreht sich die Weisheit um. Sie ist es leid, verfolgt zu werden, nie erreicht zu werden. Er wird die Tochter des Windes, heftet seine Augen auf die Athleten des Denkens, einer fleht ihn an, er selbst zu sein, ein anderer verspricht ihm ewige Liebe. Sie öffnet den Mund nicht, die Weisheit hat ihren Champion gewählt, sie tritt auf ihn zu, schüttelt ihm die Hand, hebt ihn aus dem Staub, zwinkert ihm zu und gibt ihm selbst die Krone des Lebens. Erstaunt, wahnsinnig, empört über seine Wahl, weil er seine Augen auf den letzten unter ihnen richtete, weil er seine Gunst einem gab, der nichts war, verschwören sich die Verachteten des Schicksals dann mit der Finsternis, um das Ewige zu vernichten. Sie, die Braut des Allmächtigen, lacht; ihr Bräutigam hob die Galaxien mit einer einzigen Handbewegung an; es genügte ihr, nur einmal die Lippen zu öffnen, damit die Hölle erzitterte. Sie ist sein Augapfel, was kann er von den Plänen der Dschinn befürchten?

Hier sind seine Männer. Die beiden Flüsse, die sie unter der Erde versteckte und von denen alle glaubten, sie seien verschwunden, sind an die Oberfläche getreten, und sie sind zum Staunen und Intonieren neuer Psalmen durch den Mund der Erde verschwunden."

Heli und Jakob stellten sich vor, ihre Söhne. Salomos Tochter Maria und Nathans Sohn Joseph waren noch am Leben. Die Jungfrau in ihrer Wiege, Josef, der sie unter den Männern stehen sieht.

Da sprach Simeon der Jüngere Worte der Weisheit: "Unwissenheit, Freunde, hat das Menschengeschlecht an den Pfosten des geborenen Hundes gekettet, um die Tür seines Herrn zu bewachen. Gott schuf den Menschen, um den Honig der Freiheit eines Samson zu kosten, der gegen Delilahs Zaubersprüche immun war. Der heimtückische Teufel vergaß seinen göttlichen Zustand, beneidete den menschlichen, und nachdem er schließlich den der Bestien besessen hat, heult er in Halluzination über die Sterne der Hölle, die er als das Paradies anbetet. Feige, mit der Feigheit dessen, der seine Größe auf den Leichnam eines Heeres von Kindern gründet, ist die Schlange wahnsinnig geworden, weil sie glaubt, sie könne dem Adler der Spur folgen, die seine Spur in die Höhe schreibt. Fürchtet euch nicht, Freunde, Er ist mit uns. Der Heilige Adler beobachtet von der unsichtbaren Klippe aus jede Bewegung des Drachen; bald atmet er, jetzt kommt das dunkle Feuer aus seinen Schnauzen, die Muskeln des großen Geistes spannen sich an wie Bögen zum Kampf; wenn er einen Fuß vorrückt, springt der Krieger aus seinem friedlichen Schlaf im Zelt des Weisen und ergreift seinen Pfeil, schnell wie der Blitz, stark wie der Donner. Was wir hier erleben, ist die Morgendämmerung eines neuen Tages, der bereits seine Morgendämmerung über die makellosen Augen der Unschuld eurer Kinder ausbreitet.

Mögen die Feinde des Reiches Gottes in ihren Höhlen ihre Zerstörungspläne planen, mögen die Feinde des Menschen sich in den Labyrinthen der Hypogäa der Macht verstecken, wir fürchten nichts, Gott ist mit uns. Sein Bogen ist gespannt, sein Schwert ist scharf, sein Schild schützt uns. Wenn der Teufel größer ist als unser Erlöser, warum floh er dann in sein Versteck, nachdem er Adam getötet hatte? Flieht der Löwe vor der Gazelle? Kniet der Sieger vor dem Thron der Besiegten? Wenn der Teufel hungrig ist, soll er die Steine essen; dass er durstig ist, dass er den ganzen Sand der Wüste trinkt. Deine Kinder sind weit entfernt von seinen Fängen."

Es war ein aufregender Schwur. Worte wurden gehört, die man nie vergisst. Heli und Jakob schworen, ihre Söhne zu heiraten, wenn der Tag gekommen sei. Der Allmächtige wird ihre Seelen in die Abgründe versenken, in denen die Dämonen wohnen, wenn sie ihr Wort brechen", legten sie ein Gelübde ab.

Dann kehrten sie alle in ihren Alltag zurück. Heli schenkte seinem Sohn Joseph Brüder und Schwestern. Jakob hatte Marias Schwestern zu seiner Geliebten; dann der Mann, für den sie so sehr seufzten.

Josef war bereits ein Mann und Maria eine Frau, beide kurz vor der Unterzeichnung des geheimsten und wichtigsten Ehevertrags in der Geschichte der Welt, als die Nachricht vom Tod Jakobs von Nazareth, Gemahl von Anna von Klopas und Vater Mariens, alle, die diesen Tag erlebten, sprachlos zurückließ.

Hätte Maria dieses Gelübde nicht zu ihrem gemacht, wäre die Hochzeit vorgezogen worden. Das Mariengelübde wurde, wie gesagt, am meisten von Josef selbst beeinflusst. Einen Augenblick lang schien das Gebäude ihrer Hoffnungen zusammenzubrechen, als Joseph in die Geschichte der Ewigkeit seine Worte schrieb, die seine Frau zu gegebener Zeit dem Engel der Verkündigung wiederholen sollte: "Gottes Wille geschehe; siehe, ihr Sklave, unsere Väter haben tausend Jahre gewartet, ich darf wohl auf einige hoffen."

Das waren die Jahre, die waren, sie waren nicht mehr oder weniger. Als seine Zeit gekommen war, ordnete Joseph die Dinge und machte sich auf den Weg nach Nazareth. Er vermietete der Witwe ein Stück Land, auf dem er seine Schreinerei einrichten konnte, und wartete darauf, dass Kleopas Maria selbst heiratete.

Nach der Geburt Josephs, des zweiten Sohnes von Kleopas, zahlte Joseph die Mitgift für die Jungfrauen. Ein Jahr später wurde die Hochzeit gefeiert.

Und die Hochzeit wurde gefeiert, trotz des Schattens des Ehebruchs, der auf der Unschuld der Jungfrau lastete.

Genau wie seine Schwiegermutter es ihm gesagt hatte, weckte der Engel Gottes Joseph aus seinen Zweifeln. Als der Schatten des Ehebruchs verflogen war, bestieg Joseph sein Pferd und flog nach Judäa, um die Mutter des Kindes abzuholen. Das Ereignis der Verkündigung des Johannes war ihm durch den Boten offenbart worden, den Sacharja ihm gesandt hatte. Womit José nicht gerechnet hatte, war, dass Zacharias und Isabel junge Männer voller Leben machten. Aber nach dem, was ihm passiert war, überraschte Joseph nichts mehr. Oder zumindest glaubte man das. Denn als Zacharias seine Sprache wiedererlangte, waren seine ersten Worte, um ihm die Gedanken zu offenbaren, die seit der Ankunft der Jungfrau Maria in seiner Seele über den Sohn Mariens gewachsen waren.

"Mein Sohn, Gott, unser Herr, hat uns mit einem Wunder unendlicher Art verblüfft. Seit der Antike wussten wir, dass Gott Vater ist, wie wir in seinem Buch lesen können. Indem er uns nach seinem Bild und Gleichnis formte, gab er uns einen Vorgeschmack auf den Honig der Vaterschaft; und als er entdeckte, dass wir Vater vieler Kinder waren, öffnete er uns die Augen für die Existenz eines von ihnen, der geboren wurde, um sein Erstgeborener zu sein. Was er in seinem Buch nie offen enthüllte, ist, dass derselbe Erstgeborene sein Einziggezeugter war. Oder wir wollten es nicht in seinen Worten sehen, als sein Prophet sagte: Ihr werdet weinen, wie man um den Erstgeborenen trauert, ihr werdet trauern, wie man um den Eingeborenen trauert.

Mein Sohn, das ist der Sohn, den deine Braut in ihrem Schoß trägt. In deine Hände, Josef, ist dein Herr, sein Kind, gelegt. Sein Leben liegt in deinen Händen; Wenn sein Leben bereits in Gefahr ist, weil er ist, wer er ist: der Sohn Evas, der uns geboren werden sollte, was wird dann die Verantwortung des Mannes sein, dem der Vater die Obhut über seinen Eingeborenen anvertraut hat? Lassen Sie niemals Ihre Wachsamkeit im Stich, José. Verteidige sie mit deinem Leben; Umschließe seine Mutter mit deinem Arm und lege deinen Leichnam zwischen sie und diejenigen, die sie suchen werden, um ihren Sohn zu töten. Denkt daran, dass er in Bethlehem geboren sein muss, denn so steht es geschrieben. Und gerade weil es dort geschrieben steht, wird es der erste Ort sein, an den der Teufel seinen mörderischen Arm richtet."

Josef hörte auf die Worte Zacharias, des Sohnes eines Propheten und des Vaters eines Propheten, und konnte nicht glauben, dass Gott es zulassen würde, dass irgendein Mensch, ob er nun Herodes oder Kaiser hieß, auch nur ein Haar auf dem Haupt des Sohnes der Maria berührte.

So kehrte Josef nach Nazareth zurück, feierte die Hochzeit mit einer Maria, die sich bereits im fortgeschrittenen Stadium der Schwangerschaft befand, und schickte sich an, nach Bethlehem hinabzusteigen, als das Registrierungsedikt des Kaisers Octavian Augustus in der Nation einen spontanen Aufschrei des Aufstandes erhob.

Nur einmal wurden die Stämme Israels einer Volkszählung unterzogen. In aller Munde war der Preis, den die Menschen für die Volkszählung von König David zahlten. Welche Strafe würde er ihnen zukommen lassen, wenn sie aus Furcht vor dem Kaiser das Verbot, wie das Vieh gezählt zu werden, missachteten?

In Galiläa brach der Aufstand aus. Judas der Galiläer und seine Männer zogen es vor, wie die Tapferen im Kampf gegen Cäsar zu sterben, als wie die Feiglinge vor Gott zu leben. Der Aufstand des Judas des Galiläers hatte zur Folge, dass die Straßen abgeschnitten wurden.

"Wie lange wird dieser Aufstand dauern? Natürlich, solange der Herr des Herodes es will", antwortete Joseph seinem Schwager Clopas. "Glaubst du nicht, dass Herodes imstande sein wird, Judas und seine Männer im Wiehern der berühmten Reiterei seines Vaters zu erledigen? Die Herodes müssen gerade an ihren Nägeln kauen. Wenn es nach ihnen ginge, hätten sie diesen heiligen Krieg bereits beendet. Aber ich denke, dass Cäsar es nicht will, und Cäsar ist derjenige, der befiehlt. Der Römer hat verfügt, dass die Volkszählung im Reich der Juden beginnen soll, weil er weiß, dass das, was geschieht, passieren wird. Die erbarmungslose Niederwerfung des Judas und seiner Männer wird als Propaganda gegen jeden weiteren möglichen Aufstand dienen; so beugt der Römer Krankheiten vor."

José hatte nicht unrecht. Der Herodes gehorchte dem Befehl des römischen Herrn. Sie ließen den Galileischen Aufstand wachsen. Als das Opfer fett für das Schlachthaus war, zogen sie ihre Armeen heraus. Sie töteten so viele von der Bande der Galiläer, wie sie konnten, und mit den Leichen der Überlebenden streuten sie Kreuze auf alle Straßen, die nach Jerusalem führten.

Unter dieser Menge von Kreuzen zogen Josef und Maria in der Richtung auf Bethlehem hindurch. Wen wundert es, dass die Jungfrau aus Schmerzen gebärte, sobald sie im Haus ihres Bräutigams ankam?

In diesem Kapitel hängt die Wahrheit und nicht die Tatsachen vom Glauben jedes Teils des Gerichts der Geschichte ab. Wenn wir dem Geschichtsschreiber Flavius Josephus unser Vertrauen schenken, dem Verräter an seinem Vaterland, dem Retter seines Volkes, indem er mit seinen Judengeschichten erreichte, dass die Cäsaren lernten, zwischen Juden und Christen zu unterscheiden, auch um den Preis, dass sie ihre Nachkommen in ein Volk verwandelten, das sich im ständigen Krieg gegen die Wahrheit befand, so wurde in diesem Fall der Aufstand, von dem die Apostel sprechen, in der Phantasie der Verfasser des Neuen Testaments geboren.

Die Prinzipien der Psychohistorie erheben sich jedoch gegen die Verzerrung, die Flavius Josephus vollzog, indem er zwischen Juden und Christen die Stahlmauer errichtete, die sie zwanzig Jahrhunderte lang voneinander trennen sollte, eine Hinrichtung, die von seiner Person verlangte, die Existenz Christi selbst zu leugnen und damit zum Antichristen der Worte des heiligen Johannes zu werden.

22

Die Geburt Jesu

Der Aufstand wurde niedergeschlagen, Jerusalem von einem Heer von Kreuzen umringt, unter einem solchen Meer zogen ein Josef und eine Maria vorüber, die sich schon in einem sehr fortgeschrittenen Stadium der Schwangerschaft befanden.

Als Josef und Maria in Bethlehem ankamen, ging das Dorf von Boot zu Boot. Die Brüder Josefs waren überrascht, denn keiner von ihnen konnte sich vorstellen, dass Josef vor der Geburt seiner Frau herunterkommen würde, und sie improvisierten ein Bett in der Krippe, das Maria zur Welt bringen sollte.

Wieder einmal fordern uns die Elemente der Psychohistorie auf, vorbeizugehen. Ich meine, Herodes hätte das Massaker an den heiligen Unschuldigen nicht angeordnet, wenn die Römer in Bethlehem anwesend gewesen wären. Die Römer, von denen seine Krönung letztlich abhing, hätten ein solches Verbrechen niemals zugelassen. Sobald sie gegangen waren, machte sich Herodes an die Arbeit. Aber es war zu spät. Josef, Maria und das Kind waren verschwunden.

Diese psychohistorischen Elemente öffnen uns die Augen für den Kampf zwischen Himmel und Hölle, von dem der heilige Johannes in seiner Apokalypse spricht. Der Tod, der nicht in der Lage gewesen war, die Erfüllung der Schrift und die Geburt zu verhindern, musste seine Hand auf das Kind legen. Aber das Leben, im Vertrauen auf seine Stärke, bewegte sich auf dem Schachbrett der Erde mit der Sicherheit von jemandem, der die Strategie und die Fähigkeiten seines Feindes kennt und immer einen Schritt voraus ist. Als Herodes ging, um dem Kind die Hand aufzulegen, waren seine Eltern bereits verschwunden. Sicherlich nicht Jerusalem. Auch wenn sie im Haus von Marias Großmutter Zuflucht hätten suchen können.

Und ich sage nicht in Jerusalem, denn wenn er in Jerusalem geblieben wäre, hätten die Worte Simeons des Jüngeren, als er die Mutter und das Kind im Tempel begrüßte, keinen Sinn ergeben. Aber wenn du das Kind zum ersten Mal gesehen hast, ja.

In diesem wie in den übrigen Fällen muss der Leser selbst beurteilen, wem er Glaubwürdigkeit schenken soll, ob es sich um einen Verräter an seinem Vaterland handelte, der zu einer Art Retter derer wurde, die er verkaufte, oder um einige Männer, die aus Liebe zur Wahrheit diese Liebe bis zum Ende führten. Ich sage das, weil es als Ergebnis dieser neuen Neuschöpfung der Tatsachen Leute geben wird, die sagen, dass diese Art der Neugestaltung der Zeiten nicht zur Abfolge der Ereignisse selbst gehört.

Dann, als das Kind geboren wurde und die Mutter bereits stand, meldete Joseph seinen Sohn an. Wir wissen nicht, was Josephs ursprüngliche Absicht war. Wenn es darum ging, in Bethlehem zu bleiben, änderte sich sein Plan nach dem geheimen Gespräch, das er mit den Heiligen Drei Königen führte.

Wie du bereits gefolgert hast, waren die Sterndeuter keine Könige. Die Sterndeuter waren die Träger des Zehnten der Großen Synagoge des Ostens und als solche mussten sie im Tempel Halt machen.

Was sich die Sterndeuter nicht vorstellen konnten, als sie freudig kamen, war, dass die letzten Kilometer des Weges unter einem Meer von Kreuzen zurückgelegt werden würden. Gott sei Dank hatte die Gewalt des Augenblicks den Sohn des Herodes gefangen genommen, und sie gingen nach Bethlehem, um Josef auf die Hut zu nehmen.

Joseph meldete seinen Sohn an und kehrte nach Nazareth zurück. An den vom Gesetz festgesetzten Tagen ging er in den Tempel hinab in dem Glauben, die Gefahr überwunden zu haben. Er betrat mit seiner Frau den Tempel, als Simeon der Jüngere auf ihn stieß.

"Was machst du noch hier, Mann Gottes?"; Er erzählte es ihm. "Hat dir niemand gesagt, was passiert ist?"

Er nahm es beiseite und brachte es auf den neuesten Stand.

"Zacharias hat deine Spur verwischt, indem er deine Spuren mit seinem Blut benetzt hat. Kurz nachdem die Römer abgezogen waren, schickten die Herodes ihre Mörder in deine Stadt. Deine Geschwister betrauern den Tod ihrer säugenden Kinder. Aber das ist noch nicht alles. Der Schrecken dieser Nachricht erreichte Sacharja. Er nahm Elisabeth und Johannes und versteckte sie in den Höhlen der Wüste, wo sie vor allen Gefahren sicher sein werden. Dann kam er zum Tempel. José umringte ihn wie ein Rudel Hunde und drohte, ihn zu töten, wenn er nicht alles preisgab, was er wusste. Da sie sein Schweigen nicht ertragen konnten, schlugen und traten sie ihn vor den Toren des Tempels. Josef, nimm das Kind und seine Mutter und geh nach Ägypten. Kommt nicht zurück, bis diese Mörder gestorben sind."

Josef sprach kein Wort zu Maria. Um zu verhindern, dass sie die Nachricht von ihrer Familie erfährt, holte sie sie ohne Erklärung aus Jerusalem.

"Wie konntest du diese Last all dieses Leben allein aushalten, mein Gatte?", weinte sie, als er ihr auf dem Sterbebett davon erzählte.

Bei seiner Rückkehr aus Ägypten war die Großmutter des Kindes noch am Leben. Ich glaube, ich habe gesagt, daß die Auswanderer zu dem wurden, was man wohlhabend und glücklich nennen könnte. Die wirtschaftliche Lage der Heredad de María war ebenso gut. Auf die Dürren, die einst die Felder verwüsteten, folgten Perioden mit ergiebigen Regenfällen. Johanna, Marias jungfräuliche Schwester, regierte das Land ihrer Schwester, ohne einen Mann zu beneiden. Diejenigen, die glaubten, dass Jakobs Tod ihr Haus versinken lassen würde, mussten zugeben, dass sie sich getäuscht hatten. Das Mädchen, das sich seit seiner Jugend seiner Familie verschrieben hatte, verlor sie nicht aus den Augen und ließ sich nicht täuschen. Obwohl Johanna durch die Hochzeit des Klopas von ihrem Gelübde befreit wurde, heiratete sie nicht.

Plötzlich schien es keine leichte Aufgabe zu sein, die Tischlerei von Grund auf neu zu gründen. Kleopas war nicht dieser Meinung. Die Situation, die Joseph am Tag seines Einzugs in Nazareth zu überwinden hatte, war eine andere, und diese neue war eine ganz andere. Josef war damals ein völlig Fremder. Jetzt rechneten sie mit einer Familienkundschaft, die über ganz Galiläa verstreut war, um sich auf den Weg zu machen.

In diesen Verbindungen sollte Jesus seine zukünftigen Jünger finden. Kehren wir aber zurück zu dem Sohn Marias, ihrem Erben und geistlichen Führer der Geschlechter, die wie Zweige desselben Stammes in der Umgebung ausgebreitet waren.

Josephs Tod verwickelte Jesus in den Eid, den der Verstorbene gegenüber Klopas geleistet hatte. Wir haben bereits gesehen, dass das Kind in seinem Wesen die Erfahrung dessen lebte, der aus dem Heiligen Geist wiedergeboren wird als Ergebnis der Episode, in der er im Tempel die Hauptrolle spielte. Der Simeon, der dem Sohn Davids im Tempel begegnete, war Simeon der Jüngere, den wir zu Joseph sagen sahen: "Geh weg, Mann Gottes, sie werden ihn töten."

In den Jahren nach Josefs Tod überließ Jesus die Tischlerei seinem Cousin Jakobus und entlastete seine Tante Johanna bei der Verwaltung des Vermögens seiner Mutter. Während seiner Amtszeit gaben die Felder hundertprozentig nach; Der Ruhm der Weine der Weinberge von Jacob verbreitete sich im ganzen Land. So intelligent er auch war, so erwies sich Jesus doch als Geschäftsmann, mit dem Geschäfte ein Garant für den Erfolg waren. Er kaufte und verkaufte Olivenernten, ohne jemals eine Drachme zu verlieren.

Unterstützt durch familiäre Beziehungen und das Kapital des Clanoberhauptes: Auch die Tischlerei von Nazareth erlebte einen sehr positiven Aufschwung.

Als der Herodes tot war, kam Jesus in den Besitz des Erbes seines Vaters in Judäa.

Ich glaube, ich habe schon gesagt, dass Jesus von Nazareth in Jerusalem als ein bekanntes Geheimnis bekannt war. Die Brüder seines Vaters nahmen ihre Junggesellenzeit mit dem Sprichwort an: Wie der Vater, so der Vater. Körperlich war Jesus das Ebenbild jenes großen, starken Josef, eines Mannes, der nur ein Wort hatte, nicht sehr gesprächig, klug in seinen Urteilen, häuslich, immer aufmerksam auf die Bedürfnisse seiner Familie.

Tatsache ist, dass Jesus, indem er alle seine Cousins heiratete und das Geschäft sich selbst überließ, sie alle mit "seinem Verschwinden" überraschte, indem er alle seine Cousins heiratete und das Geschäft sich selbst überließ.

23

Das Geheimnis des Verschwindens Jesu

Niemand wusste, wohin Jesus ging oder was er tat, als er auf diese Weise verschwand. Es ist einfach verschwunden. Er verschwand ohne Vorwarnung, ohne Erklärungen abzugeben. Ihr Verschwinden konnte Tage, sogar Wochen dauern. Wenn seine Cousins Jakobus und Joseph sich umhörten, ob jemand ihren Jesus gesehen hatte, setzten sie alle das Gesicht von jemandem auf, der von nichts etwas weiß.

Wo ist Jesus hingegangen?

Nun, das war nicht leicht zu sagen. Aber wohin er auch ging, er kehrte von wo auch immer er gewesen war, zurück, als ob es so etwas wäre. Dann kam er überall zurück, er entschuldigte sich bei allen, die ihm mit dieser natürlichen Sorge zeigten, wie sehr sie ihn liebten: "Ich musste mich um eine dringende Angelegenheit kümmern", zum Beispiel, kurz und brauchbar, eine abgeschlossene Angelegenheit. Mehr zu beharren lohnte sich nicht; Am Ende brach Jesus in Gelächter aus, und die Narren sahen aus wie sie.

"Worum geht es bei diesen Sorgen, Santiago, Bruder? Fehlt Ihnen etwas? Sind Ihre Kinder krank? Du hast Gesundheit, Geld und Liebe, was kann man mehr wollen?"

Habe ich es nicht gesagt? Es war unmöglich, wütend auf Ihn zu werden. Er hatte nicht nur absolut recht, wenn er es dir mit diesem Lächeln in den Augen erzählte, am Ende schienst du der Narr zu sein, weil du dir ohne Grund Sorgen gemacht hast.

Die einzigen, die über ihr Verschwinden weder überrascht noch empört schienen, waren die Frauen des Hauses. Zur großen Überraschung von Santiago und seinen Brüdern wollten die Frauen nicht einmal von den Vorwürfen hören. Welches Geheimnis war es, dass er sie auf diese Weise verzaubern ließ?

Geheimnis? Warum hat sie ihre Mutter, ihre Tante Juana und ihre Tante María erfreut?

Es gab ein Geheimnis. Eine ganz große.

Es stellt sich heraus, dass sich beim Verlassen des Hauses ein Wunder ereignete. Die Mehlsäcke waren nie erschöpft; Auch wenn sie das Mehl herausschaufelten. Die Ölkrüge wurden nie geleert; Egal, wie viele Liter sie verschenkten, das Öl senkte nie seinen Spiegel in den Gläsern. Und wenn eine von ihnen krank wurde, wussten die drei Frauen des Hauses, dass Er wiederkommen würde, weil sie sofort gesund werden würden. Und wie diese Dinge, alle anderen. Wie könnte ich sie also nicht verzaubern lassen? Natürlich, wenn es darum ging, ihnen oder ihren Cousins zu antworten, woher sie kamen oder was sie getan hatten, schaute Jesus sie nur an und gab ihnen einen Kuss, der bei jeder Antwort mit einem Lächeln bedeckt war.

Wohin ging er? Woher kommt es? Was hat er getan? Ich glaube, es war der dreizehnte Apostel, der sagte, dass Jesus seinen Gott mit mächtigen Tränen der Barmherzigkeit für uns alle anflehen würde.

Der Ursprung dieser Tränen sollte uns nicht fremd erscheinen, wenn wir wissen, aus welcher Quelle sie flossen. Es war der Sohn Gottes, von der gleichen Natur wie sein Vater, der von Angesicht zu Angesicht auf die Zukunft des Werkes blickte, das er vollbringen sollte, und als er das Schicksal sah, zu dem er seine Jünger führte, war sein ganzes Herz gebrochen.

Wie könnten wir nicht auf seinen Vater schauen, um eine tragfähige Alternative zu finden, die den Seinen das Schicksal nimmt, zu dem er sie mit seinem Kreuz hingezogen hat?

Und was noch tragischer ist, als sein Blut ihn in die Zerbrechlichkeit des menschlichen Daseins hineinzog und er sich fragte, wie er sicher sein konnte, dass das, was er tun würde, Gottes Wille war, in diesem Moment erdrückte ihn das Gewicht dieses Schicksals, klebte in seiner Brust und zog Tränen lebendigen Blutes hervor. Wie konnte ich sicher sein, dass das, was ich tun würde, das Richtige war? Warum das Kreuz Christi und nicht die Krone Davids?

Die Spannung, der Druck, die menschliche Natur in ihrer Blöße, die sein Gehirn und seine Seele mit der Vision der Hunderttausende von Christen trifft, die er zum Märtyrertod führen würde... Ein Schicksal, das sie verschonen könnte, indem es einfach die Krone annimmt, die ihm das Volk in Massen anbieten würde. Was ist zu tun? Woher weißt du das? Und mit welchen Mitteln konnte er dem Trost widerstehen, den ihm sein Vater bot?

… Denn nach dem Tag Jahwes würde der Tag Christi kommen, ein Tag der Freiheit und des Ruhmes: der König auf seinem Thron der Macht, der die Heere seines Vaters zum Sieg führt...

In jenen Tagen, bevor er seine Mission begann, wählte Jesus in Galiläa diejenigen aus, die seine zukünftigen Apostel werden sollten. Die Verbindungen, die ihn mit seinen zukünftigen Jüngern verbanden, stammten von dem Blutknoten, den Serubbabels ältester Sohn zu knüpfen begann, als er Nazareth gründete.

Anders als in der Atmosphäre, in der sich die in Judäa verbliebenen Männer Serubbabels vermehrten, empfingen die Menschen in Galiläa die Männer von Abiud friedlich und freundschaftlich. Die Nachbarn Judäas waren empört, als sie die Absichten Serubbabels und seiner Leute erfuhren; Sie rebellierten gegen die Idee, Jerusalem wieder aufzubauen, und versuchten mit allen Mitteln, sie dazu zu zwingen, das Projekt aufzugeben.

Die Bibel sagt, dass sie es nicht verstanden haben. Im Gegenzug erhielten sie von den damaligen Bewohnern des Heiligen Landes eine Politik der immerwährenden Feindschaft. Eine Politik, die zur Abschottung und Isolierung der Juden des Südens vom Rest der Welt führte. Ein Umstand, der mit der Zeit die Juden des Südens in jenes Volk verwandelte, das die Heiden haßte, die sie verachteten und im Geheimen behandelten, als ob sie von reinen Tieren handelten.

"Iss lieber mit einem Schwein als mit einem Griechen", sagte ein Rabbi.

"Eher eine Sau als eine Grieche zu heiraten", gab sein Kollege zu bedenken.

Dieser Haß gegen die Griechen und gegen die Heiden überhaupt, diese Verachtung gegen das Volk, das sich für das Herrengeschlecht hielt, war gewissermaßen ein natürlicher Haß. Zu den Griechen nach den Verfolgungen des Antiochus IV. Epiphanes. Zu den Ägyptern, denn eines Tages der Pharao... Gegenüber den Syrern, denn in einer anderen Zeit... Gegenüber den Römern, weil sie sie auf sich hatten... Es ging darum, den Hass in eine Art nationale Identität zu verwandeln, aus ihm die Kraft zu schöpfen, sich weiterhin als die Herrenrasse zu glauben, die dazu berufen ist, sich den Rest der Menschheit zu unterwerfen und sich von ihr bedienen zu lassen.

Die Bewohner Judäas warteten darauf, dass der Messias zum Neuen Weltreich wurde. Sein Verhältnis zu den nichtpatriotischen Gesetzen, die ihm das Reich auferlegte und das Leben zwischen Juden und Griechen, zwischen Griechen und Römern, zwischen Römern und Iberern regelte, war ein Weg in den Dschungel voller tödlicher Gefahren, durch den der Jude wach bleiben musste und in Hass und Verachtung gegen die anderen Rassen immer die Lebenskraft hatte, die ihm helfen sollte, die Umstände bis zum Kommen des Messias zu überwinden.

Im Gegensatz zu ihren Brüdern im Süden waren die Brüder im Norden perfekt in die nichtjüdische Gesellschaft integriert. Sie arbeiteten mit ihnen, trieben Handel mit ihnen, kleideten sich wie sie, lernten ihre Sprache, respektierten ihre Bräuche, ihre Traditionen und ihre Götter.

Verglichen mit ihren Brüdern im Süden hatten sich die Juden in Galiläa in die entgegengesetzte Richtung entwickelt. Während der Südländer den Hass als Schutzwall seiner Identität beschwor, beschwor der Nordländer den Respekt unter allen Menschen als Garanten für die Bewahrung des Friedens.

Als Jesus kam, waren daher die mentalen und moralischen Unterschiede zwischen den Juden Galiläas und den Juden des Südens ebenso gewaltig wie damals zwischen einem Barbaren und einem zivilisierten Menschen. Der Galiläer wartete noch auf das Kommen des Messias, des Christus, der alle Völker der Welt zusammenführen würde; auch der Jude von Jerusalem erwartete die Geburt, aber nicht die eines Heilands, sondern die eines kriegerischen und unbesiegbaren Eroberers, der alle anderen Nationen der Welt in die Knie zwingen würde. Es wäre für Jesus schwierig gewesen, unter diesen Juden des Südens einen einzigen Mann zu finden, der ihm gefolgt wäre, indem er der Liebe und der universellen Brüderlichkeit das wunderbarste Gedicht vorsang, das je geschrieben wurde, das Evangelium.

Unter diesen Umständen war es kein Zufall, dass alle seine Jünger bei der Hochzeit in Kanaan anwesend waren.

Als sich der Sohn Serubbabels und Erbe der Krone Salomos in Nazareth niederließ, schlossen sich seine Männer und Söhne zusammen und verbreiteten ihren Samen im ganzen Land. Arbeiter, die ihre Nachbarn achten, Liebhaber der Gesetze der Zivilisation aller, der Religion als Privatangelegenheit, die dem Gesetz der Religionsfreiheit unterworfen ist, die Männer von Abiud und ihre Söhne sind über ganz Galiläa verbreitet und halten die endogame Ehe als Grundlage ihrer nationalen Identität aufrecht. In anderer Hinsicht unterschied sich der galiläische Jude nicht von seinen Nachbarn. Er kleidete sich wie sie, sprach wie sie.

In einem solchen Umfeld beruhte der Erfolg der Werkstatt für die Herstellung Unserer Lieben Frau von Nazareth auf der nationalistischen Strömung, die in Galiläa infolge des Wiederaufbaus der Synagogen aufkam. Es waren diese einzigartigen Momente, Schlüssel zum Leben, die Ehe zum Beispiel, in denen der Nationalstolz auftauchte und sie sich gerne in einem typischen, volkstümlichen Kostüm zeigten. Die Kunst, die Nationaltracht in den Händen der Töchter Aarons herzustellen, die sie in ein Monopol mit Sitz in Jerusalem verwandelt hatten, die Eröffnung des Geschäfts durch die Jungfrau Maria, eine Schülerin eines Lehrers im bestgehüteten Geheimnis der weiblichen Priesterkaste, die Herstellung nahtloser Mäntel ihr höchster Vertreter,  Es war ein Erfolg, der das Brautpaar der Region nach Nazareth lockte.

Ungeachtet des Wohlstands, den sie dem Haus der Jungfrau Maria und Nazareth selbst brachte, spaltete der Erfolg der Werkstatt der Jungfrau die Landschaft der Region und bereitete sie darauf vor, in ihr ihren Schwestern ein Terrain zu finden, auf dem sie wachsen und sich vermehren konnten. Sie heirateten in Galiläa und bekamen ihre Söhne und Töchter. Zu den Banden, die vor der Geburt der Jungfrau bestanden, fügen wir dann die Bande hinzu, die ihre Schwestern und die Söhne und Töchter ihres Bruders Kleopas geschaffen haben, und die Dimensionen des Gemäldes, in dem sich ihr Sohn bewegte, erhalten ihre wahren Dimensionen.

Mit anderen Worten, die Jünger Jesu waren bei der berühmten Hochzeit in Kanaan einfach deshalb anwesend, weil sie mit dem Brautpaar durch Blutsbande verbunden waren. Oder glaubst du, dass die Schwiegermutter des Petrus ohne Glauben geheilt wurde?

In den Evangelien sehen wir, dass die einzige Bedingung, die Jesus verlangte, um die Gnade seiner Macht zu empfangen, der Glaube war. Als er die Schwiegermutter des Petrus heilte, hatte sie den Einziggezeugten Gottes noch nicht gesehen. Die Tatsache, dass sie Glauben hatte, ohne zu sehen, öffnet uns die Augen für die Verbindung zwischen der Schwiegermutter des Petrus und der Jungfrau Maria, dank der der Glaube der Frau an den Sohn Mariens absolut war. Und es hilft uns, die Tür seines Hauses zu öffnen und Petrus durch seine Heirat mit der Tochter seiner Schwiegermutter in direkter Beziehung zur Jungfrau Maria zu sehen.

Nach dem Wunder der Verwandlung des Wassers in Wein war das Einzige, was Petrus sehen musste, die Salbung des Sohnes Davids durch den Propheten.

Wenn man das Evangelium liest, ist die erste Überraschung zu sehen, wie Petrus und seine Kollegen alles dem Ruf überlassen: »Folge mir nach!« Als wären sie Roboter oder Automaten ohne Willen, verließen diese Männer ihre Familien und folgten ihm, ohne auch nur zu fragen, wohin. Es ist der erste Eindruck. Logisch einfache Optik. Diese Männer kannten den Sohn Mariens genau. Sie wußten, welcher Art ihre geistliche Herrschaft über alle davidischen Geschlechter Galiläas war. Pedro und seine Kollegen waren keine willenlosen Automaten, die dem Befehl ihres Schöpfers im Rhythmus ihrer Fingerdrücke auf einer Computertastatur gehorchten. Überhaupt nicht. Es versteht sich von selbst, dass sie, durch Blutsbande mit dem Haus ihrer Mutter verbunden, mehr als einmal mit ihrem Sohn über das Reich des Messias sprachen. Sie weisen auch darauf hin, dass das erste Wunder in der Öffentlichkeit, das sie miterlebt haben, die Vorstellung, die sie sich über das Wesen der messianischen Mission gemacht hatten, verändert hat, für die sie bereit waren, alles in dem Moment aufzugeben, in dem Jesus es wollte. Nachdem wir dies geklärt haben, fahren wir fort.

Ihr habt schon gesehen, wer dieser Johannes, der Sohn des Sacharja, der Enkel des Propheten Abija, war, und welches Gefühl er hatte, als er jene Galgenurteile der Täufer gegen die Juden aussprach. Seine Mutter Elizabeth, Marias Großtante, die Mutter Christi Elisabeth, lebte, um John großzuziehen und ihm die ganze Wahrheit über seinen Vater zu erzählen, warum er starb und wem er vorausgehen würde. Als Elizabeth starb, zog sich John in die Wüste zurück und lebte sein übernatürliches Leben, während er auf die Erfüllung seiner Mission wartete, für die er geboren worden war. Die Taufe Jesu durch Johannes bestätigte die Jünger in dem, was sie bereits wussten: Der Sohn Mariens war der Messias.

Sie verfolgten Ihn, um das universelle Reich zu erobern. Sie hätten sich nie vorstellen können, dass das Schwert, mit dem Jesus den Thron Davids besiegen würde, "in seinem Mund" sei.

Jesus kündigte ihnen viele Male an, was sein Ende sein würde. Aber wie konnten sie sich vorstellen, dass der Sohn Gottes gekreuzigt sterben würde?

Als Zeugen von wunderbaren, übernatürlichen, außergewöhnlichen, göttlichen Werken in all ihren Ausmaßen, wie konnten sie sich vorstellen, dass ihre Brüder in Abraham ein solches Verbrechen gegen den Vater dieses Sohnes begehen würden?

Was passieren musste, geschah. Unglaublicherweise schloss Jesus seinen Mund, als würde er sein Schwert in die Scheide stecken und sich unerklärlicherweise dem Feind überlassen, der kommt, um ihn zu töten. Er hätte nur die Lippen öffnen müssen. Hätte er nur gesagt: "Auf die Knie", so wäre der Pöbel, der herauskam, um ihn zu suchen, wie Salzstatuen an den Boden genagelt worden. Aber nein, er sagte kein Wort. Er ließ sich einfach anketten.

Ihnen, den Elfen, überließ er nur die Alternative der Feiglinge.

Nun, sie rannten alle, um sich zu verstecken. Alle, bis auf den, der nackt hinauslief. Er war es, der der Mutter die Nachricht überbrachte: Sie hatten gerade ihren Sohn genommen, sie nahmen ihn mit, um ihn zu richten.

Der Römer hatte den Sanhedrin nach dem Haupt dieses Messias gefragt. Von den Legionen des Pilatus eingeschüchtert, hatte der Sanhedrin es ihm gegeben.

Diese Frage nach der absoluten Schuld, die die Zukunft über diese jüdische Generation brachte, indem sie die Römer von ihrer direkten Teilnahme am Leiden Christi entlastete, wird im Innern der Worte des Hohepriesters an das Tribunal gelöst, das den Messias an Pilatus übergab:

"Es ist angemessen, dass ein Mann für das Volk stirbt."

"Bequem" bedeutete, dass entweder Pilatus ihm ausgeliefert wurde oder er den Belagerungszustand ausrief und die Legionen ausrückte, um ihn zu jagen. Würde ihm Jesus von Nazareth übergeben, so würde das Volk schweigen, wenn es überrascht würde, aber wenn Pilatus seine Legionen herauskäme, die sie nun seinem Schicksal überließen, würden sie ihn aus Liebe zu ihrem Vaterland bis zum Tode verteidigen. Und wo war der Wahnsinnige fähig, an den Sieg eines Volksaufstandes gegen Cäsar zu glauben?

Das Schicksal des Jesus von Nazareth war gefügt. Es war Er oder die Nation. Dass die Zukunft ihnen für ihre Feigheit die Schuld gab, dass sie ihn ausgeliefert und sie alle für seinen Tod verantwortlich gemacht hatten, nun ja. Was könnten sie sonst tun? Der kluge Mann des Pilatus wusch sich die Hände. Na und? War es nicht besser, daß ein Mensch starb, als daß die ganze Stadt von den Legionen niedergemetzelt wurde?

Das Problem der Jünger bestand darin, zu glauben, dass ihr Volk nicht die Rolle des Feiglings spielen würde und sich lieber zu den Waffen erheben würde, als den Messias den Römern zu übergeben. Für sie war die Sache klar: Wie konnte das Imperium eine Armee besiegen, die vom König des Universums angeführt wurde? Haben nicht Hunderte und Aberhunderte von Männern, Frauen und Kindern in ihrem Fleisch seine Herrlichkeit gelebt? Waren sie nicht unter den Massen ein gnadenvolles, lebendiges Zeugnis der göttlichen Sendung Jesu von Nazareth? Es ist wahr, dass diese Menschenmengen ihn oft als König bejubelt hatten und er ihnen ebenso oft den Rücken gekehrt hatte. Logisch? Auf den Thron zu verzichten, der dir durch Erbschaft zusteht?

Ja oder nein?

Mensch, in der ganzen Geschichte Israels hat sich gezeigt, dass die Salbung des Königs nicht dem Volk, sondern den Propheten entsprach. Aus dieser Erfahrung heraus war es nur natürlich, dass Jesus eine festgelegte Krönung gegen das historische und göttliche Recht ablehnte.

Das Zeitalter der Propheten, das in der Heiligen Schrift aufgezeichnet ist, entsprach die Salbung, kanonisch gesprochen, dem Tempel. Es sollte also die Zeit kommen, in der dieselben Volksmengen ihm nach Jerusalem folgen und den Sanhedrin um die göttliche Anerkennung bitten würden, die Jesus von Nazareth durch seine Werke verdient hatte.

Dann, unter dem Druck des Zeugnisses so vieler glücklicher Menschen und einer unzähligen Menschenmenge, die nach der Salbung des Messias für den Hohenpriester riefen, setzte sich Jesus auf den Thron Davids, seines historischen Vaters, und setzte in Gegenwart aller Kinder Israels die Königskrone auf.

Als sich im dritten Jahr seiner Mission die Nachricht verbreitete: Jesus von Nazareth ist auf dem Weg nach Jerusalem zum Passahfest, zog die messianische Erwartung unzählige Menschenmengen nach Jerusalem.

Pontius Pilatus wartete auf ihn. Er kannte die Abenteuer des Messias der Juden und hatte den Sanhedrin schon vor langer Zeit um das Haupt dieses Nazareners gebeten. Die politische Entscheidung, die er in Bezug auf die messianische Explosion durch den "Nazarener" zu treffen hatte, war vielschichtig und klar zugleich. Er musste sterben. "Wenn der Hirte tot ist, wird die Herde zerstreut werden." Er konnte auch nicht seine Legionen herausholen und sie in die Menge werfen. Zur Verteidigung ihres Messias brach ein nationalistischer Aufstand aus, und ein spartaachischer Krieg war das Letzte, was Cäsar wollte. Als Politiker war es seine Mission, Krankheiten zu verhindern, bevor der Krieg erklärt wurde. Er konnte mit dem Schlimmsten rechnen und die Beute mästen lassen. So wie Augustus und Herodes es in den Tagen der Volkszählung taten. Zur rechten Zeit würde Pilatus seine Legionen aufbieten, und aus dem Gemetzel würden die anderen Nationen lernen, wie Rom die Rebellion gegen Cäsar bestraft.

Tatsache war, dass der Sanhedrin voll und ganz gegen den Nazarener war und keine Hand an ihn legte, aus Furcht vor der Menge, die ihn begleitete, wohin er auch ging. Der Sanhedrin hatte Pilatus geschworen, dass er sie ihm persönlich übergeben würde, aber dass er warten sollte, bis die Frucht reif sei.

Nach dem ersten Jahr des triumphalen Spaziergangs zum Berg der Predigt ging es im zweiten Jahr bergab. An der Kreuzung zwischen dem zweiten und dem dritten hatte die Weigerung Jesu, zum König gekrönt zu werden, die Menge erschreckt, die ihn überhaupt nicht verstand.

Wer von allen, der sich einer solchen göttlichen Macht erfreut hätte, wäre nicht von der Menge nach Jerusalem begleitet worden, um vom Sanhedrin die Krone ihres Vaters David in vollem Umfang zu fordern?

Verwirrung und Unwissenheit über seine Gedanken hatten Jesus Christus in der Morgendämmerung des dritten Jahres allein gelassen. Nur die Frauen und ihre Jünger blieben ihm treu.

Was war also aus der ersten Verzweiflung des römischen Politikers geworden? Und was dem Sanhedrin noch schlimmer erschien, warum sollte Pilatus jetzt einen Rückzieher machen? Gab es in den römischen Reihen solche, die im Falle eines messianischen Aufstandes das Reich verlassen würden, um ihre Schwerter in den Dienst des Sohnes Davids zu stellen?

Wie der triumphale Einzug Jesu in Jerusalem zeigt, erwachte die Erwartung, die im letzten Jahr von Jesus selbst erstickt worden war, aus ihrer Lethargie. Die Menschenmenge, die glaubte, dass der Sohn Davids seine endgültige Entscheidung für seine Krönung getroffen hatte, eilte in jenem Jahr nach Jerusalem.

Wie wir bereits wissen und die Geschichte zeigt, wurde Jerusalem zu Ostern zu einer belagerten Stadt. Aus allen Teilen der Welt zogen die Juden hinunter und hinauf in die Heilige Stadt, um jenes Abendmahl zu feiern, das als Auftakt zur Befreiung des Mose diente.

In jenem Jahr 33 unserer Zeitrechnung schlossen sich der Menge all jener an, die ihn einst zum König erklärten.

Wie groß war die Überraschung aller, als Jesus in den Tempel eintrat und mit einer Peitsche den Druck auf den Sanhedrin und den Kaiser, den diese erhabene Menge auszuüben bereit war, für immer vereitelte.

Das messianische Fieber, das Jesus in seinem ersten Lebensjahr geweckt hatte, war auf die Bühne zurückgekehrt. Er erreichte Jerusalem, bevor er ankam, und erschütterte die Mauern Jerusalems so laut, wie es einst Josuas Posaunen getan hatten. Wenn Jesus, anstatt direkt zum Tempel zu gehen, um eine Peitsche zu ergreifen und dem Sanhedrin den totalen Krieg zu erklären, das getan hätte, was er als Kind getan hatte, nämlich sich auf den Weg zum Gericht der Gesetzeslehrer gemacht und zur Sache gekommen wäre... Aber nein. Was ist es? Überhaupt nicht. Die Dinge wurden durcheinander gebracht, und Er war es, der sie auf die explosivste Art und Weise, die man sich vorstellen kann, ins Chaos stürzte.

Dieselbe Menge, die vor wenigen Stunden zu Ehren des Sohnes Davids geklatscht und gejubelt hatte, bat bei Einbruch der Dunkelheit einen Pilatus um seinen Kopf, der damals nicht mehr sah, was er zu töten hatte, der sein eigenes Grab geschaufelt hatte.

Um die Flucht seiner Jünger zu verstehen, muss man sich in die Lage jener Männer versetzen, die in ihrem Herzen von jenem triumphalen Einzug träumten: der »Krönung«. Sie waren die ersten, die fassungslos waren, als sie sahen, wie ihr Meister eine Peitsche ergriff und in allmächtiger Wut gegen den Tempel schlug.

In diesem Moment traf Judas seine Entscheidung, ihn dem Sanhedrin zu übergeben. Die anderen verließen das Haus mit einer Moral am Boden, als ob sie in einem totalen Vakuum schwebten.

Was sollte jetzt passieren?

Was hatte Jesus getan?

Als sie das Letzte Abendmahl aßen, fühlten sie sich so verwirrt und leer wie die Erde, die vor dem Anfang in der Finsternis des Abgrunds umherirrte, verwirrt und leer.

Ach, Kinder der Erde, das Erbe eurer Mutter ist euer Los! Hat er nicht am Tag seiner Geburt alle möglichen Verheißungen von seinem Schöpfer erhalten, und sobald sein Schöpfer sich umgedreht hat, hat er sich in die Verwirrung hineinziehen lassen, die alle Einsamkeit begleitet? Nachdem du bei der Geburt die Verwirrung und Leere der Einsamkeit erlebt hast, wie könntest du da nicht auf denselben Stein fallen?

Als sie mit ihm speisten, hatten seine Jünger keine Ahnung, was er zu ihnen sprach. Sie wussten nur, dass sie bereit waren, lieber im Kampf zu sterben, als ihn in Ruhe zu lassen. Armer Peter, seine Seele fiel zu Boden, als sein Held und König ihm das Schwert aus der Hand nahm! Alle ohne Ausnahme rannten davon, bewegt von einer Kraft, die sie überwältigte und ihre Beine gegen den Willen ihres Geistes bewegte.

"Was wird jetzt geschehen, Mutter?", fragte der andere Johannes die Mutter Jesu, als wüsste sie die Antwort.

Was würde passieren? Was seit tausend Jahren prophezeit worden war, sollte geschehen. Das Firmament würde in Trauer gekleidet sein, um den Tod des Erstgeborenen zu betrauern, die Erde würde den Tod des Eingeborenen betrauern.

24

Tod und Auferstehung Jesu Christi

Die Ereignisse dieser Nacht werden in den Evangelien beschrieben. Ich werde sie nicht reproduzieren oder stützen. Ich beschränke mich auf das, was nicht geschrieben steht.

Während die jüdisch-römische Farce ihren Lauf nahm, bedeckte sich der Himmel über den Köpfen der Tausenden von Betrunkenen, die skandierten: "Kreuzigt ihn!"

Dieselbe Verwirrung, die die Jünger ergriff und in die Flucht trieb, dieselbe Kraft hatte sich der Menge bemächtigt, die ihm bei seinem triumphalen Einzug zujubelte, und sie, dem Alkohol überlassen, ihren Schmerz an dem Urheber der Enttäuschung ausließ, die sich ihrer Gemüter bemächtigt hatte. Entfremdet, dem Alkohol überlassen, in dem sie ihren Kummer ertränkten, der frei floss und aus den Händen des Tempels in ihre Kehlen strömte, riefen diejenigen, die noch vor wenigen Stunden zum Messias gesungen hatten: "Gesegnet ist, der kommt im Namen des Herrn", nun: "Kreuzige ihn".

Während sie schrien und schrien, zogen die Wolken über den Horizont und breiteten ein Netz von Blitz und Donner über Golgatha aus. Während der Verurteilte sein Kreuz die Via Dolorosa entlangschleppte, ohne die Menge zu bemerken, die betrunken ihr Lachen auf den Sohn Mariens ausspuckte, brach die Nacht herein.

Absorbiert, erstaunt von dem, was sie erlebten, während sie die Prozession machten, dachten nur sehr wenige an die Worte des Propheten. Wirklich nur ein Junge. Als er zu Füßen des Kreuzes zum Himmel aufblickte, kam ihm die Heilige Schrift in den Sinn.

Schon umgaben mich die Wellen des Todes und ich hatte schreckliche Angst vor den Strömen von Belial. Ich war gefangen in den Fesseln des Scheols, ich war von den Netzen des Todes überrascht worden. Und in meiner Not rief ich den Herrn an und schrie zu meinem Gott. Er hörte meine Stimme aus seinem Palast, und mein Schrei drang an seine Ohren. Die Erde wurde bebt und bebte. Die Grundfesten der Berge wurden erschüttert, und sie zitterten vor Jahwe vor Zorn. Rauch stieg aus seinen Nasenlöchern auf, und aus seinem Mund brannte Feuer, Kohlen, die von ihm entzündet wurden. Er senkte den Himmel und stieg hinab, eine schwarze Wolke unter seinen Füßen. Er kletterte auf die Cherubim und flog; flog auf den Flügeln der Winde. Er bildete einen Schleier der Finsternis und bildete sein Zelt um sich; wässriges Caligin, dichte Wolken. Bei dem Glanz seines Antlitzes schmolzen die Wolken; Hagel und Feuer, Blitze. Jahwe donnerte vom Himmel, der Allerhöchste verschaffte seiner Stimme Gehör. Er schleuderte seine Pfeile auf sie und schlug sie nieder, Blitze und bestürzte sie. Und Ströme von Wasser erschienen, und die Fundamente der Welt wurden entblößt vor dem tadelnden Zorn Jahwes, vor dem Hauch des Orkans seines Zorns."

Ja, nur dieser Knabe, Johannes, heftete seine Augen auf den Himmel, der mit Entsetzen das Verbrechen der Kinder der Erde betrachtete. In dem Schmerz des Augenblicks hatte niemand bemerkt, was auf ihre Köpfe zukam. Der Himmel war schwarz wie die Tiefen der undurchdringlichsten Höhle. Als Jesus seinen letzten Atemzug tat und sie glaubten, dass das Ende gekommen sei, als ob sie alle plötzlich aus einem Traum erwachten, wurden ihnen die Augen für die Wirklichkeit geöffnet.

Ehe er die Bedrohung durch den Himmel spürte, brach der Himmel in Tränen aus. Ein Knacken, lauter als das der Mauern von Jericho, hörte man, als es einstürzte. In diesem Moment hoben sie alle zum ersten Mal ihre Köpfe und rochen die elektrische Feuchtigkeit in der Atmosphäre.

Sie waren im Begriff, den Rückweg anzutreten, als plötzlich eine Peitsche in Form eines Blitzes die Dunkelheit durchbrach. Es schien weit weg zu fallen. Was für Narren! Er war der Reiter, der einst dem Judas Makkabäus die Reihen des Feindes öffnete, der nun gewaltsam auf den Wolken der Prophezeiungen ritt. Seine leuchtenden Augen erleuchteten die Nacht, und aus seiner allmächtigen Kehle rollte der Donner über den Horizont; Wie ein Wahnsinniger, besessen von einem Schmerz, der sein Inneres blendete, hob dieser göttliche Reiter seinen Arm und ließ seine Peitsche aus Blitz und Donner auf die Menge fallen.

Die Hölle des Zornes des Ewigen Vaters fiel in einer Flut über Kinder und Frauen, Alte und Junge, ohne zwischen Schuldigen und Unschuldigen zu unterscheiden. Wahnsinnig, wie jemand, der erschrocken aus einem Alptraum erwacht und feststellt, dass der eigentliche Alptraum gerade erst begonnen hatte, begann die Menge Golgatha hinunterzurennen. Der Sturm über ihm drohte mit Hagel, Blitz und Donner, aber ohne Regen. Es war ein Gewitter, das der Allmächtige, durchbohrt von dem Speer, der in der Brust seines Sohnes steckte, mit gebrochenem Herzen in die Hände genommen und vor Schmerz wahnsinnig geworden war, gegen die Kinder der Erde schlug, ohne auf wen zu schauen. Die Raserei, der Schrecken ergriff alle. Der Schrecken ritt, ohne den alten Mann oder das Kind, den Mann oder die Frau zu schonen. Wahnsinnig geworden von dem, was er unter Alkoholeinfluss getan hatte, begann sich die Menge in Richtung der Mauern Jerusalems zu bewegen. Verrückt, als ob Gottes Schmerz durch Stein gestoppt werden könnte.

Und da fing die Menge an, nach Golgatha zu rennen, um innerhalb der Mauern ihr Heil zu suchen. Dann begann die elektrische Peitsche des Allmächtigen auf Frauen und Kinder, junge und alte Menschen zu fallen, ohne Schuldige von Unschuldigen zu unterscheiden. Ihr Schmerz, der Schmerz des Allmächtigen, erreichte sie alle und zerriss das Fleisch eines jeden ohne jede Art von Gnade. In dem Augenblick, als der Hahn auf die zweite Ankündigung wartete, begann sich der Abhang von Golgatha mit verkohlten Leichen zu füllen. Diejenigen, die bereits den Hang des Löwentors erklommen, dachten, sie seien dem Schrecken entkommen, als sich die Gräber des jüdischen Friedhofs zu öffnen begannen. Die Propheten stiegen aus ihren Gräbern, und aus ihren gespenstischen Mündern brachte der Zorn des Allmächtigen den Lebenden sein Todesurteil.

Schrecken, Trostlosigkeit, Schrecken. Diejenigen, die glaubten, in ihren Häusern Zuflucht zu finden, fanden ihre Türen verschlossen. Eines Abendmahls vor 1500 Jahren ging der Todesengel durch die Häuser der Ägypter auf der Suche nach Erstgeborenen. Derselbe Engel streifte nun durch die Straßen Jerusalems und tötete, ohne zwischen Groß und Klein zu unterscheiden. Derselbe unendliche Schmerz, der das Herz seines gebrochenen Herrn hatte, war auch das seinige erreicht, und in seinem unaussprechlichen Schmerz stieß er das Engelsschwert gegen jeden, der sich ihm in den Weg stellte.

Verängstigt, gefangen in einem höllischen Alptraum, zog der Schrecken die Flüchtlinge zum Tempel. Dort türmten sie sich innerhalb seiner Mauern auf und suchten Gnade. Wahnsinnig, mit dem Wahnsinn dessen, der den Sohn tötet und vor dem Vater des Kindes in seinem Haus Zuflucht sucht, dort fanden sie ihr Grab, als die Peitsche des Schmerzes ihre Tränen auf die Kuppel fallen ließ, eine Kuppel, die über der erschrockenen Menge zusammenbrach.

Schrecken, Schrecken, Trostlosigkeit. Der Schmerz des Vaters Christi inmitten eines Gewaltausbruchs. Das Blut eines Gottes verwandelte sich in Steinblöcke, die auf eine verängstigte Menge fielen, Köpfe zermalmten und Männer und Frauen in Schutt und Asche legten. Schreit "Kreuzigt ihn noch einmal!" sie schrieben mit ihrem Knarren auf die Steine der Kuppel des Tempels, die von der Decke auf die Erde fielen.

Während diese Dinge zu Füßen des Kreuzes geschahen, waren nur noch ein Mann und drei Frauen übrig. Als ob ein Energieschild ihn beschützen würde, stand der Junge da und beobachtete das Schauspiel. Am Fuße des Berges der Passion die verkohlten Leichen, die Sterbenden, die unter der Last derer erdrückt wurden, die die Hänge hinuntergeflohen sind. An den Mauern, ohne Möglichkeit, den Toten aus ihren Gräbern zu entkommen, türmten sich die gelähmten Opfer des Grauens wie wahnsinnig auf. Als nach einer Weile die Kuppel des Tempels einstürzte und der Donner und Blitz und das Schlagen von Fleisch und Blut aufhörten, hob Johannes das Schwert des Römers auf, der beichtete. Der Knabe wandte den Kopf zu den drei Frauen, sprach sie mit den Augen an und machte ihnen Platz. Die Menge der Verwundeten und Sterbenden entfernte sich entsetzt, als wären sie ein Engel Gottes inmitten der Aufgabe, die ihr Herr begonnen hatte. So groß war das Feuer, das der jüngste der Söhne des Donners aus seinen Augen ausstrahlte.

Auf der Straße angekommen, unfähig, dem Blick dieses menschlichen Engels zu widerstehen, wichen die Halluzinierten ihnen aus dem Weg. John führte die drei Frauen nach Hause und schloss die Tür hinter sich. Da waren die Zehn und die anderen Frauen. Wie tot legte sich die Mutter auf das Bett und schloß die Augen vor einer Welt, in die sie nicht mehr zurückkehren wollte.

Die Überlebenden schworen, aus ihrem Gedächtnis und dem ihrer Kinder die Erinnerung an die Nacht zu reißen, in der Gott seinen Bund mit den Söhnen Abrahams gebrochen hatte. Ihre Historiker haben die Erinnerung an diese Nacht im Grab des tausendjährigen Schweigens begraben. Viele Male in der Geschichte der Menschheit hat ein Volk geschworen, ein bestimmtes Ereignis, ein besonderes Kapital für die Entwicklung seiner Zukunft aus seinem Gedächtnis zu reißen. Selten ist es einem Volk gelungen, ein so traumatisierendes Kapitel so endgültig zu begraben.

Die Elf glaubten auch, dass dies das Schicksal dieser drei Jahre unvergesslichen Ruhms war. Das Einzige, was sie an jenem Freitag und am folgenden Samstag in diesem Haus eingesperrt hielt, war das Schicksal dieser Mutter, die wie tot im Bett lag.

Würde die Mutter aus ihrem Schlaf erwachen? Sah man es nicht in seinem vom Leiden zerrissenen Gesicht, die Stücke, in die sein Herz zerbrochen war?

Herr, wie konnte ich ihr Gesicht ansehen, als ich aufwachte? Welche Worte des Trostes würden sie ihm sagen, um die schändliche Flucht zu rechtfertigen, die sie unternommen hatten?

Was konnten sie tun? Ihn seinem Schicksal überlassen? So lange zu rennen, bis die Distanz zwischen ihnen und ihren Erinnerungen zu einem Abgrund wurde?

Hatte Er ihnen nicht gesagt, dass alles, was sie erlebten, vergehen und Er am dritten Tag auferstehen würde?

Die Stunden schienen allen, die über den Schlaf der Mutter wachten, endlos. Trotz der Gefahr, in der sie sich befanden, würde niemand gehen, ohne sie nach Nazareth zu begleiten.

Wie lange würde es dauern, bis diese Mutter aufwachen würde? Aber natürlich, warum sollte er aufwachen wollen?

Am Samstagmittag begann die Mutter, aus ihrem Zustand herauszukommen. Die Elf dachten, sie könnten seinen Blick nicht ertragen. Oh, wie töricht waren sie!

Sie hatten dieses alte Gesicht mehr Stunden lang angestarrt, als sie berechnen konnten. Sie kannten bereits jedes Mikron ihrer zerrissenen Wangen auswendig.

Plötzlich, am Samstag, begann dieses Gesicht Farbe anzunehmen. Alle standen da und beobachteten jede seiner Bewegungen. In diesem Augenblick öffnete die Mutter ihre lebendigen Augen.

Neben ihm streichelte seine Schwester Juana seine Stirn, als würde sie den Kopf des geliebtesten Menschen der Welt streicheln. Undenkbar war, dass Mutter um etwas Wasser bat. Die andere Maria, die von Clopas, erhob sich. Langsam richtete sich Mutter auf dem Bett auf und betrachtete sie alle. Die Elf saßen auf dem Boden an den Wänden des Raumes. Der Ausdruck auf ihrem Gesicht versetzte sie in Erstaunen, als die Mutter die Lippen öffnete. »Was ist mit euch, meine Kinder?« fragte er sie lächelnd. "Wen schaust du da? Du siehst mich an, als sähst du ein Gespenst."

Die Elf konnten ihre Überraschung nicht überwinden. Maria von Kleopas kehrte mit dem Glas Wasser zurück, setzte sich neben ihn und legte ihren Kopf auf seine Schulter.

"Das war's, Maria, sei kein Kind, weine nicht mehr, oder willst du, dass mein Sohn dich so findet, wenn er kommt?"

Die Elf sahen sich an und glaubten, dass der Schmerz dazu geführt hatte, dass er die Sinne verloren hatte. Die Mutter las ihre Gedanken und begann zu ihnen zu sprechen, indem sie sagte:

"Kinder, ich bin an allem schuld. Es ist lange her, dass Ich euch offenbart habe, wer Er ist, den ihr Meister und Herr nennt. Das musste geschehen, damit Er mich aus meinem Schweigen befreien konnte. Wem sind Sie wohl hin und her gefolgt?

Ich bin alt, Kinder, und ich bin müde. Hört Mich gut an und erhebt eure Seelen; Wenn Er kommt, morgen, werdet ihr den Beweis für all das haben, was Ich euch heute sagen werde. Was würde mein Sohn denken, wenn er morgen käme, um dich auf diese Weise zu finden? Wie konnte ich ihm ins Gesicht sehen? Haben Sie Geduld mit mir, wenn ich mir zu irgendeinem Zeitpunkt nicht klar bin. Wenn Er euch den Geist der Verheißung sendet, werdet ihr euch an meine Worte erinnern, und ich selbst werde verzaubert sein von der Weisheit, die Er in eure Seelen ausgießen wird. Was ich euch erzählen werde, habe ich von Ihm gehört. Ich habe weder seine Gnade noch seine Weisheit. Ich sage euch, Er Selbst wird euch erfüllen mit Seinem Wissen, und dann werdet ihr Mich nicht mehr brauchen, um euch etwas zu sagen. Er sprach zu mir von seiner Welt, von seinem Vater; Ich fragte Ihn und Er antwortete mir, ohne mir etwas zu verheimlichen. Zumindest nichts, was ich nicht wissen musste. Ich war sein Vertrauter, das offene, unschuldige Herz, in das er seine göttlichen Erinnerungen ausgoss. Er sprach zu mir von seiner Welt mit seinen Augen, die in die Unendlichkeit blickten; Ich behielt alles in meinem Herzen; Jedes seiner Worte habe ich in meinem Fleisch versiegelt. Ich weiß bis heute nicht, warum er meine Lippen versiegelt hat. Heute hat Er mich von meinem Schweigen befreit und ich lege in eure Herzen, was Er in meine gelegt und so viele Jahre lang mit mir getragen hat."

Indem die Mutter ihnen ihr Herz öffnete, offenbarte sie den Jüngern: die Verkündigung, die Menschwerdung des Sohnes Gottes und die göttliche Geschichte, die sie aus dem Mund ihres Kindes hörte, in jenen Tagen, als der Sohn Gottes »ihr Kind« war, um sich in den Armen »seiner Mutter« einzuschließen, die Traurigkeit in den Augen des Sohnes, der seinen liebevollsten Vater vermisst,  Eine Geschichte, die ich euch im nächsten Kapitel erzählen werde, wenn ich sie zu ihrer Fülle bringe.

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