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SALA DE LECTURA B.T.M. |
HISTORIA DEL PRÓXIMO ORIENTE ANTIGUO. HISTORIA DE SUMERIA Y AKKAD
SARGÓN
DE AKKAD
(2334-2279
A.C.)
EL IMPERIO
DE ACAD Y SU RELACIÓN CON KISH
1. Sargón,
rey de Agade, gracias al don real de Ishtar fue
exaltado,
2. y no tuvo
enemigo ni rival. Su gloria sobre el mundo
3. derramó.
Cruzó el mar de Oriente,
4. y en el
undécimo año el País del Oeste en toda su extensión su mano sometió.
5. Los unió
bajo un solo control; erigió sus imágenes en Occidente;
6. su botín
trajo a (su) palabra.
7. A los
hijos de su palacio por cinco kasbu (alrededor) los
asentó,
8. y sobre
las huestes del mundo reinó supremo.
9. Contra Kasalla marchó, y convirtió Kasalla en montículos y montones de ruinas;
10. destruyó
(la tierra y no dejó) lo suficiente para que un pájaro se posara en ella.
11. Después,
en su vejez, todas las tierras se rebelaron contra él,
12. y lo
sitiaron en Agade; y Sargón salió a la batalla y los
derrotó;
13. logró su
derrocamiento, y destruyó a su numeroso ejército.
14. Después
atacó la tierra de Subartu con su poderío, y se
sometieron a sus armas,
15. y Sargón
resolvió esa revuelta y los derrotó;
16. llevó a cabo
su derrocamiento, y destruyó a su numeroso ejército,
17. y llevó
sus posesiones a Agade.
18. removió
la tierra de las trincheras de Babilonia
19. y los
límites de Agade los hizo como los de Babilonia.
20. Pero a
causa del mal que había cometido se enfureció el gran señor Marduk
21. y
destruyó a su pueblo por el hambre.
22. Desde la
salida del Sol hasta la puesta del Sol
23. se
opusieron a él y no le dieron descanso.
El nombre de
Sargón de Agade, o Akkad,
abunda en la tradición babilónica posterior, y su reinado ha sido considerado
por los escritores modernos como el que marca la época más importante de la
historia temprana de su país. La referencia en el texto de Nabónido a la edad
de Naram-Sin ha hecho que la dinastía de Akkad se tome como el canon, o estándar, por el que medir
la edad relativa de otras dinastías o de gobernantes cuyas inscripciones se han
recuperado de vez en cuando en diversos yacimientos de la antigua Babilonia.
Incluso aquellos historiadores que se han negado a confiar en las figuras de
Nabónido, no han restado con ello importancia a la posición de Sargón en la
historia; y, desde que la tradición asoció su nombre a la fundación de su
imperio, los términos “presargónico” y “postsargónico” se han empleado muy generalmente como descriptivos
de los períodos anterior y posterior en la historia de Sumer y Acad. El
hallazgo de inscripciones tempranas de Shar-Kalli-sharri de Acad, y de tablillas fechadas en su reinado, eliminó cualquier tendencia a
desacreditar el valor histórico de las tradiciones posteriores; y la
identificación de Shar-Kalli-sharri con el Sargón de
los escribas asirios y neobabilonios dejó de ponerse
en duda. De hecho, si algún punto de la historia babilónica primitiva debía
considerarse establecido con certeza, era el carácter histórico de Sargón de Agade. Pero un reciente descubrimiento en Susa ha
introducido un nuevo elemento en el problema, y ha reabierto su discusión a lo
largo de líneas desconocidas. Antes de introducir los nuevos datos, que deben
explicarse y conciliarse con los antiguos, será bueno referirse brevemente a
los pasos por los que se recuperó el nombre de Sargón y se dedujo su posición
en la historia.
El nombre de
Sargón se encontró por primera vez en ciertos textos explicativos de carácter
religioso o astrológico, que habían sido recuperados de la biblioteca de Ashurbanipal en Nínive. Aquí encontramos referencias al
nombre de Sharrukin, o Sargón, rey de Agade, de lo que se deducía que había desempeñado un papel
importante en la mitología heroica asiria. En el año 1867, la atención se
dirigió por primera vez al lugar de Sargón en la historia cuando Sir Henry
Rawlinson anunció brevemente su descubrimiento de la famosa Leyenda de Sargón,
en la que se representa al rey relatando en primera persona la historia de su
nacimiento y niñez, su elevación al trono y su posterior imperio. El texto de
la Leyenda se publicó en 1870, y dos años más tarde fue traducido por George
Smith, quien añadió una traducción de los Presagios de Sargón y Naram-Sin, que acababa de encontrar en las colecciones de
tablillas de Kuyunjik. Smith siguió a Rawlinson al
atribuir a Sargón la construcción del templo E-ulmash en Agade, restituyendo su nombre como el del padre de Naram-Sin en el cilindro roto de Nabónido hallado por
Taylor en Mukayyar.
Hasta ese
momento no se conocía ningún texto original del reinado de Shar-Kalli-sharri.
El primero en publicarse fue el hermoso cilindro-sello de Ibni-sharru,
un alto funcionario al servicio de Shar-Kalli-sharri,
del que Menant hizo una descripción en 1877, y de
nuevo en 1883. Menant leyó el nombre del rey como
"Shegani-shar-lukh", y no lo identificó con
Sargón el Viejo (al que situó en el siglo XIX a.C.), sino que sugirió que se
trataba de un rey aún más antiguo de Acad. En 1882 se publicó una relación del
cilindro de Abu Habba de Nabónido, que registra su
restauración de E-babbar y contiene el pasaje
relativo a la fecha de Naram-Sin, "el hijo de
Sargón". Al año siguiente, el Museo Británico adquirió la famosa cabeza de
maza de Shar-Kalli-sharri, que había sido dedicada
por él a Shamash en su gran templo de Sippar; ésta
fue la primera inscripción real de Shar-Kalli-sharri que se encontró. En lugar de la lectura de Menant "Shegani-shar-lukh", el nombre se leyó como
"Shargan", cortándosele las dos sílabas
finales y tratándolo como un título, y, a pesar de algunos disidentes, se
asumió como cierta la identidad de Shargani de Agade con Sargón el viejo. A diferencia de Sargón, el
carácter histórico de Naram-Sin no presentaba
dificultades. Su nombre se había leído en el vaso descubierto por M. Fresnel en
Babilonia y posteriormente perdido en el Tigris; y, aunque allí se le llamaba
simplemente "rey de los cuatro barrios", su identificación con el Naram-Sin mencionado por Nabónido en su cilindro de Ur era incuestionable. Una prueba más de la exactitud de la
identificación se vio en la aparición del nombre de Magan en el vaso, cuando se descubrió que la segunda sección de sus Presagios
registraba su conquista de ese país.
CON la
aparición de esta figura imponente, vasta pero tenue para las generaciones
posteriores de babilonios apenas menos que para nosotros, la memoria histórica
del pueblo se enriqueció con su tesoro más perdurable. Sin embargo, la
tradición escrita, en la medida en que está actualmente a nuestro alcance, hace
escasa justicia a un rey que no sólo pudo alcanzar la grandeza, sino que pudo
registrarla para la posteridad con mayor claridad que ninguno de los anteriores
y la mayoría de los posteriores a él. Las inscripciones de Sargón debieron de
ser numerosas y sus restos demuestran que eran informativas y detalladas en
cuanto a sus transacciones bélicas y religiosas, posiblemente incluso civiles.
Con una lengua diferente, algo de un nuevo espíritu entró en los registros, y
pareció por un tiempo superar la reticencia histórica que tan
decepcionantemente se manifiesta en otros periodos no ingloriosos de la experiencia de la nación.
Las
inscripciones se han perdido en su mayor parte o aún no se han recuperado,
aunque quedan unas pocas en copias realizadas por escribas que examinaron
detenidamente las estatuas y trofeos depositados en el gran santuario central
de Nippur. La lista de reyes sumerios sólo escatima dos o tres observaciones
sobre el propio fundador y recae en su habitual relato de nombres y números
para el resto de la dinastía de Agade; y todo lo
demás es anécdota conservada y quizá adaptada para fines especiales.
Un origen
milagroso o misterioso es esencial para los personajes sobrehumanos, y Sargón
fue el primero en demostrar que el gusto de los antiguos pueblos orientales
debía ser por lo segundo. Como varios sucesores notables, tuvo, y no disimuló,
un nacimiento oscuro y un comienzo humilde. El relato de esto no sólo es
explícito sino que se transmite de una forma que pretende ser sus propias palabras.
Sólo se conservan las primeras líneas de las tablillas asirias que comienzan:
"Yo (soy) Sargón, el poderoso rey, rey de Agade",
y prosiguen relatando el nacimiento y los primeros años del orador, nombran en
líneas entrecortadas algunas de sus conquistas posteriores y luego se
interrumpen. No es probable, en efecto, que las palabras sean una pronunciación
auténtica del gran rey; la clase de composición a la que pertenece este texto
se lanzaba regularmente en forma de registro personal como si se tomara de una
inscripción, pero hay mucho que sugiere que eran las producciones de una época
posterior, que tenían una inclinación didáctica y quizá una cierta filosofía de
la historia. Una de estas inscripciones grabadas incluso pretendía relatar, con
las propias palabras del dios, la vida y los logros benéficos del "dios
Marduk, el gran señor". A pesar de este elemento de falsificación, estos
relatos se basaban sin duda en una tradición auténtica, y no hay nada increíble
en las afirmaciones atribuidas por esta "leyenda" a Sargón.
Según ésta,
pues, su madre era una sacerdotisa, su padre un vagabundo desconocido. Nació en
secreto en una oscura aldea del Éufrates llamada Azupiranu,
tal vez "Ciudad del Azafrán", de un producto local que ha conservado
su nombre casi inalterado. Su madre, para librarse del niño, lo encerró en un
cesto que cubrió y sujetó con brea, y lo lanzó al río. Salvado milagrosamente
de morir ahogado, fue arrastrado río abajo y sacado por un tal Aqqi, jornalero de un palmeral, que se fijó en la cesta al
sumergir su cubo en el agua. Aqqi tomó al niño y lo crió como si fuera suyo, haciéndole seguir la misma
profesión.
En este
punto la tradición es retomada por dos textos corroborativos; uno es la propia
lista del rey que dice que Sargón era jardinero, el otro un relato sumerio de
su vida que repetía los detalles sobre su lugar de origen, y sobre su madre y
su padre. El siguiente incidente de esta carrera milagrosa fue que la diosa
Ishtar otorgó su favor al joven, y debido a ello pronto se encontró al servicio
de Ur-Zababa, conocido por la king-list como rey de la Cuarta Dinastía de Kish. Este potentado vivió en gran estado,
pues uno de los textos citados le llama "el pastor (que) se alzaba como el
sol en el templo de Kish" y tuvo la curiosa distinción de dar su nombre a
un instrumento musical. Pero llegó a ofender al dios Marduk, y esto en un
asunto en el que Sargón estaba implicado. Este último había alcanzado el grado
íntimo de copero de Ur-Zababa, que en ese momento le
ordenó cambiar la ofrenda de bebida de E-sagila.
Sargón, eludiendo esta impiedad, y redoblando su propio servicio al dios,
destetó el favor divino de su amo, y Marduk hizo al siervo señor de la tierra
(y, se añade, del mundo) en lugar de Ur-Zababa. Pero
como puede observarse que la dinastía de Cis continuó durante otros cinco
reinados después de esta exitosa defección, Sargón no fue al principio más que
un rival, no un destructor.
Es posible
que los primeros años de su reinado los dedicara a dotarse de una capital, pues
todas las fuentes describen cómo la construyó en un lugar nuevo. Pero al
hacerlo también cometió algún acto que el celoso dios tomó como una impiedad,
pues se dice que excavó tierra de Babilonia con el propósito de construir una
ciudad "junto a Agade", y que llamó a esta
ciudad "Babilonia". El incidente se relata en dos crónicas y en un
presagio, pero su significado apenas está claro; quizá signifique que Sargón es
acusado por estos registradores tardíos de intentar ambiciosamente hacer para
sí una capital que tuviera el prestigio de que gozó Babilonia en épocas
posteriores, y considerada por ellos como inmemorial.
Tal era la
historia anterior del héroe, con una pizca apropiada de leyenda, pero con poco
que no sea cierto. Hay muchos indicios de su origen foráneo y de que su lugar
de nacimiento fue la parte alta del Éufrates, aunque, si la historia de su
viaje en solitario es cierta, no se le puede considerar el líder de una
supuesta invasión de "acadios" considerada como la primera migración
"histórica" de occidentales a Babilonia. Pero su lengua materna, que
iba a injertar en la antigua escritura sumeria, le cualificó para entrar al
servicio de la corte de Kish, donde reyes con nombres semitas habían figurado
entre los primeros gobernantes. El resto no es más que el logro de muchos
jóvenes desconocidos señalados para la fama; para un hombre de tal destino, el
favor especial de una deidad podría darse por sentado.
La fundación
de su nueva ciudad es colocada por nuestras autoridades después de otros
acontecimientos principales de su reinado, pero podría pensarse que ocurrió más
naturalmente después de su revuelta contra Ur-Zababa,
ya que no se convirtió en señor de ninguna otra ciudad existente, y su nueva
era podía inaugurarse mejor desde una nueva capital. Esto se señaló también con
la adopción de un nuevo nombre, pues el oscuro muchacho no se llamaba
seguramente al nacer "Verdadero Rey". Su carrera justificó el nombre
y le confirió una magia para las generaciones posteriores. Fue llevado con
orgullo por dos reyes asirios, el segundo y mayor de los cuales desdeñó por él
el estilo familiar de un padre que había asumido él mismo, al llegar al trono,
la gloria tradicional del nombre Tiglat-pileser.
Una justa
confianza en sus propios poderes dictó su elección a Sargón de Agade, en una época a la que el nombre adoptado como
inspiración y presagio no le era desconocido. En el reinado de Naram-Sin, uno de sus oponentes, que encabezó la revuelta
de Kish, adoptó el desafiante nombre de "Él reunió a Kish", con el
que se le ha conmemorado. Incluso el hombre del agua Aqqi que rescató al niño Sargón llevaba un nombre que puede haber proclamado su
ocupación. Una costumbre más antigua fue honrada cuando la dinastía acadia se
estableció en autoridad, y un par de nombres, 'Rey de todos los Reyes' e 'Hijo
de todos los Reyes', que traducía la antigua convención real sumeria, se
encontró entre la descendencia de Naram-Sin.
Sobre la
cronología del reinado de Sargón y el orden de sus acontecimientos apenas
tenemos información, y sólo podemos guiarnos por lo que parece la progresión
natural. La siguiente dinastía en la lista de reyes después de aquella en la
que Ur-Zababa gobernó en Kish fue la tercera de Uruk,
y su único miembro fue Lugalzagesi, a quien se atribuye un reinado de
veinticinco años. Las líneas maestras de la carrera de este rey pueden trazarse
a partir de sus propias inscripciones y de otras alusiones. Como ensi de Umma retomó la inveterada guerra contra sus vecinos
de Lagash y vengó las numerosas derrotas de sus predecesores con una salvaje
destrucción de la ciudad rival. Algún tiempo después de esto obtuvo la posesión
de Uruk, y su reinado de veinticinco años se cuenta sin duda a partir de ese
acontecimiento. Durante estos años sumó los éxitos reivindicados en su única
inscripción larga, encontrada en vasos dedicados en Nippur. Bajo diversos
títulos, tanto sacerdotales como civiles, fue el gobernante y benefactor de
Umma, Uruk, Ur, Larsa, Nippur y otros dos centros
religiosos, y específicamente afirmó que el dios supremo le había nombrado
"rey de la tierra", asumiendo así en los términos más formales el
antiguo título de soberanía entre las ciudades de Sumer. En ninguna parte reivindica
el gobierno de Kish, y no se sabe cómo ni quién llevó a cabo la derrota de esa
ciudad, postulada por la lista de reyes, ni si la víctima fue Ur-Zababa o uno de sus cinco sucesores. Pero una
perspectiva más amplia que la dominación local se abre por primera vez con
Lugalzagesi; en un pasaje sorprendente de significado inequívoco, aunque de
redacción ligeramente oscura, proclamó que el dios no sólo le había otorgado la
realeza sobre "la tierra" (kalam, es decir,
Sumer), y "había dirigido la mirada de la tierra hacia él", sino que
también "había sometido las tierras extranjeras (kur-kur) a sus pies, y
desde el sol naciente hasta el poniente había inclinado el cuello (de todos)
hacia él". Una vez alcanzado este estado, Enlil además 'desde el Mar
Inferior (por) el Tigris y el Éufrates hasta el Mar Superior enderezó su
camino, desde el sol naciente hasta el poniente hizo que no tuviera oponente'.
Aunque no fuera más que una salida vigorosa, Lugalzagesi había salido de
aquellos límites más allá de los cuales los cronistas sumerios no habían
mirado, y había mostrado el camino hacia un nuevo mundo que su sucesor debía
conquistar.
Con su
fórmula habitual, la lista de reyes registra el final de este próspero reinado
y el traspaso de la supremacía a Agade. De que
Lugalzagesi fue derrotado, y también capturado, por Sargón no sólo tenemos esta
tradición, sino la declaración explícita del vencedor, que relata en una de sus
inscripciones el curso de su campaña. Un narrador posterior ya citado tenía un
relato de los preliminares de esta contienda, pero el estado del texto y sus
oscuras frases muestran poco más que se intercambiaron mensajes entre Sargón y
Lugalzagesi, negándose este último finalmente a escuchar las prepotentes
demandas del retador, pero viéndose obligado finalmente a admitir a su
mensajero. El llamamiento a las armas no tardó en producirse, y Sargón fue el
primero en entrar en campaña. Marchó rápidamente hacia Uruk, y parece que tomó
la ciudad mediante un ataque por sorpresa, pues "asoló la ciudad de Uruk y
destruyó su muralla "antes de combatir con el hombre de Uruk y
derrotarlo", aunque, como añade otra inscripción, este comandante contó
con la ayuda de las fuerzas de cincuenta gobernadores de ciudades. Sólo después
de estos dos desastres llegó el propio Lugalzagesi al campo de batalla, donde
compartió el mismo destino; Sargón 'lo capturó y lo llevó en un yugo a la
puerta de Enlil' en Nippur como trofeo al dios nacional, cuya elección para la
realeza se demostró por el asunto que había perdido, y que Sargón había
heredado.
Su siguiente
tarea fue completar el sometimiento del resto de Sumer, y su primer objetivo la
ciudad de Ur. Quienquiera que fuera el general de sus
fuerzas (su Segunda Dinastía fue probablemente acabada por Rimush) fue
derrotado en el campo de batalla y Sargón "asoló su ciudad y destruyó su
muralla". A continuación se volvió contra el territorio de Lagash, ahora
como siempre en estrecha alianza con Ur, pero
habiendo dejado de lado por una vez su antigua enemistad con su vecina Umma.
E-Ninmar fue la primera de las ciudades dentro del dominio de
Lagash en ser atacada y destruida, 'y su territorio desde Lagash hasta el mar
hirió (y) sus armas lavó en el mar'. De esta alianza del sur de Babilonia sólo
quedaba ahora un bastión, y Sargón se volvió para ocuparse de Umma. El
resultado no fue diferente: 'con el hombre de Umma libró batalla y lo derrotó e
hirió su ciudad y destruyó su muralla'. De este modo se hizo dueño de toda la
antigua patria sumeria, y sus principales oponentes fueron probablemente todos
sus cautivos. Lugalzagesi fue capturado y conducido en triunfo, el ensi de Umma aparecía junto a él en un monumento que ha
perecido pero cuyos epígrafes han llegado hasta nosotros en una copia
posterior, y quizá el célebre Urukagina de Lagash también fue capturado en E-Ninmar, pues una persona de ese nombre, cuyo padre fue ensi de Lagash, se menciona en un monumento de Manishtusu.
Otra
inscripción de Sargón añade a este relato de victorias sobre las antiguas
ciudades sumerias una especie de resumen; cuenta que ganó en total treinta y
cuatro batallas, como resultado de las cuales se obtuvo una ventaja real, pues
"los barcos de Meluhha, los barcos de Magan, los barcos de Tilmun los
amarró en el muelle frente a Agade". Es decir,
el Golfo Pérsico estaba ahora en su poder y podía recibir los productos de las
tierras situadas en sus orillas o accesibles sólo por sus rutas comerciales.
Ur-Nanshe, a principios de la
última época dinástica temprana, había sido el primero en proclamar que obtenía
madera de Tilmun, y fue este comercio el que pasó
ahora a manos de Sargón. Estas tierras ultramarinas del sur se incluyen en su
imperio tanto en la leyenda de su nacimiento como en una lista geográfica
tardía de sus conquistas.
Como la
cronología de los acontecimientos en el reinado de Sargón es incierta, porque
no está fijada por fórmulas de fecha existentes, será conveniente ver lo que
otras fuentes de información tienen que decir sobre esta etapa temprana de su
carrera, antes de rastrear sus conquistas en el extranjero. Gran parte de lo
que se sabe sobre estas portentosas figuras de la dinastía Agade se ha conservado en un medio muy curioso, la sabiduría popular de quienes
estudiaban las interpretaciones de los presagios derivados del examen de las
entrañas de las víctimas sacrificadas, en cumplimiento de una creencia absurda
pero ampliamente aceptada de que los dioses, en respuesta a las plegarias y
ceremonias, indicarían de esta extraña manera su decisión sobre el resultado de
una empresa.
La capacidad
de leer lo que se consideraba que el dios escribía en el hígado y otros órganos
de las ovejas era, de hecho, el más altamente estimado de todos los logros, y
era el privilegio de una corporación cerrada de "videntes" que
profesaban remontar su origen a la era anterior al Diluvio, y no admitían a
nadie más que a aquellos cualificados por nacimiento y dotación personal a la
libertad de su misterio, que incluso entonces sólo debía alcanzarse mediante un
arduo estudio de su técnica y sus escrituras.
Estas
últimas eran las tablillas de presagios tan ampliamente representadas en la
literatura que ha sobrevivido hasta nuestros días, en particular en los restos
de la biblioteca real asiria de Nínive. Los pronósticos de éstas son en su
mayor parte generales, prediciendo el éxito o el fracaso en la batalla o a
veces en la política, pero casi exclusivamente con respecto a los asuntos
militares. Unos pocos, sin embargo, difieren al asociar las marcas observadas
en las entrañas con la mención de personajes históricos, y relatar que las
marcas en cuestión se presentaban antiguamente cuando estos personajes estaban
a punto de realizar las hazañas por las que eran celebrados en la tradición. Un
número bastante grande de las grandes figuras del pasado babilónico se incluyen
entre esta compañía, pero mientras que la mayoría de ellos no llegan a ser
mencionados más que una o dos veces Sargón y Naram-Sin
son los héroes de muchos episodios recogidos de oráculos notables dados a los
adivinos. Tal era su importancia que no sólo aparecen con bastante frecuencia
en la forma habitual de breve alusión, sino que se dedicó a sus experiencias
augurales una colección especial de observaciones, con notas históricas de
forma y extensión sin parangón. Cuán totalmente difería esto del contenido
habitual de las tablillas de los videntes lo demuestra la supervivencia de casi
el mismo asunto bajo una apariencia bastante diferente en una crónica del
período babilónico tardío.
Los
presagios no dejan de señalar el dramático ascenso de Sargón en su juventud.
Entre los restos más antiguos de la superstición harúspica se encuentran unos modelos de arcilla del hígado hallados en Mari; uno de estos
modelos muestra y describe en términos técnicos unos signos alrededor de la
hiel del hígado que eran "el presagio de Kish, de Sargón";
presumiblemente presagiaban la caída de Kish ante el antiguo copero de su rey,
y su ocupación del trono. De la colección especial antes descrita procede otro
signo, por el que Ishtar manifestaba su elección por él y su voluntad de cumplir
todos sus deseos. Este favor de la diosa fue suficiente 5 pronto se le presentó
un presagio que preludiaba su supremacía, "no tenía rival". Más
explícito es el mensaje de un peculiar modelo de arcilla que muestra un rostro
fantástico formado por las circunvoluciones de una línea ininterrumpida, que
representa el aspecto estrafalario de los intestinos de una oveja. Se creía que
esta repulsiva aparición representaba el "rostro de Humbaba",
un gigante estrafalario que había sido asesinado por los compañeros Gilgamesh y Enkidu. Tal portento había sido encontrado en uno de
sus sacrificios por Sargón: 'presagio de Sargón que se convirtió en amo de la
tierra'.
Otra
tradición puede referirse a su fundación de una nueva residencia: '(él) dejó
que los hijos de su palacio habitasen cinco leguas a cada lado', a lo que una
segunda versión del mismo acontecimiento añade ' habiendo sido cortados cinco
distritos a cada lado, amplió su palacio, y los (jefes)hombres se pusieron a su
lado y le dijeron "¿A dónde iremos?" En estas pocas palabras se
esboza una reasignación de las posesiones de tierras a favor de los adherentes,
similar a la que puede registrar el obelisco de Manishtusu, que se describirá
más adelante: eran los propietarios desposeídos los que así exigían airadamente
adónde debían ir.
Además de
los presagios relacionados con las campañas del conquistador en el noroeste y
en el este, también hay algunos que le fueron dados en momentos no
especificados; uno describe alguna ocasión, quizá en una campaña en el este, en
la que una gran tormenta cayó sobre su ejército, pero al final éste salió de su
angustia: 'presagio de Sargón a quien la luz regresó tras atravesar la
oscuridad'. Finalmente aparece la sugerencia de que la tempestad se produjo en
vísperas de una batalla o en medio de ella: 'presagio de Sargón a cuyos
soldados envolvió un aguacero e intercambiaron sus armas entre ellos'.
Dos de las
inscripciones de Sargón colocan tras el relato de sus victorias en el sur de
Babilonia una descripción sumaria de triunfos lejanos en una marcha por el
Éufrates y amplias conquistas en Siria. Las inscripciones originales (o más
bien las copias que se han conservado de ellas) sólo dedican unas pocas líneas
a estos acontecimientos, pero encuentran espacio para algunos detalles interesantes.
La primera etapa de su marcha terminó en el lugar llamado Tuttul,
actualmente la ciudad de Hit, a unas noventa millas al oeste de Bagdad. Aquí
"se arrodilló ante el dios Dagan... y éste le
concedió las tierras altas, Mari, Iarmuti, Ibla, hasta el bosque de cedros y las montañas de
plata". Se añade una nota curiosa sobre su número: '5400 hombres comían
pan diariamente ante él'. Junto a este relato original y auténtico los
presagios y la crónica tienen también algo que relatar de esta expedición occidental;
la crónica dice que 'en el undécimo año la tierra del oeste hasta su límite su
mano alcanzó, hizo su palabra (como) una, erigió sus imágenes en el oeste, su
botín trajo sobre (el mar) en balsas'.
La versión
de los presagios no difiere mucho salvo en nombrar el tercer año en lugar del
undécimo, y esto recibe cierto apoyo de una referencia a un "tercer
año" en el relato llamado Rey de la Batalla que se describirá más
adelante. Sin embargo, este relato congruente va precedido en la crónica y los
presagios por frases de significado completamente opuesto, ya que la crónica
afirma que Sargón cruzó el "mar del este", mientras que los presagios
lo llaman el "mar del oeste". Parece probable que la crónica esté
aquí en un error, ya que las líneas siguientes de ambos documentos coinciden en
referirse al oeste, e incluyen el curioso detalle de que el conquistador
'levantó sus imágenes en el oeste'.
Reivindicaciones
similares a la conquista, e incluso al establecimiento de monumentos
conmemorativos en el Líbano, fueron registradas por otros reyes tempranos, Iakhdunlim de Mari y su suplantador Shamshi-Adad I, pero fue el muy posterior Sargón II de Asiria quien erigió su monumento en
una situación única muy al oeste de todos los demás, en Chipre, posiblemente
emulando su modelo. Los presagios tienen también otras tres referencias a una
conquista del país de Amurru, es decir, el oeste; los
dos primeros6 relatan en general que "fue a la tierra de Amurru, la derrotó y su mano alcanzó las cuatro regiones
(del mundo)", pero el tercer presagio afirma que "fue a la tierra de Amurru. . la derrotó por segunda vez (y) sus guerreros. .
lo sacaron de en medio'-la última frase sigue siendo enigmática debido a los
daños del texto.
Posiblemente
la "segunda vez" fue el "undécimo año" de la crónica. La
tradición posterior concuerda así con el propio testimonio de Sargón de que
remontó el Éufrates y se hizo dueño de Siria, con sus diversos recursos. Sobre
este punto los únicos detalles los da la propia inscripción del rey que, además
de Hit, menciona tres lugares y dos distritos. Estos últimos no son difíciles
de localizar; en general se acepta que el 'bosque de cedros' son las montañas
de Amanus, pues su nombre va unido a esta descripción por Naram-Sin
y por Gudea. Las 'montañas de plata' están bastante menos definidas, pero
parece necesario tomar 'plata' no menos literalmente que 'cedro', suponiendo
que Sargón estaba interesado principalmente en los valiosos productos de sus
conquistas. Por tanto, hay que indicar la cordillera del Tauro, con sus
numerosos yacimientos de plomo y plata. Mari ya no está en duda; era el lugar
que ahora se llama Tell el-Hariri, en el Éufrates, cerca de Abu Kamal, como han demostrado recientes excavaciones, y un
gobernante posterior lo empareja en su reino con Tuttul o Hit, al igual que la siguiente etapa en la marcha de Sargón.
Iarmuti era un lugar y un puerto
en la costa del Mediterráneo, y las pruebas de las cartas de Amarna parecen
situarlo en algún lugar al sur de Biblos, aunque podría preferirse una
ubicación bastante más cercana a los otros distritos mencionados. Ibla fue conquistada de nuevo por Naram-Sin,
que empareja su nombre con el de Armanum, que puede
ser la propia Alepo, pero la referencia más significativa la proporciona Gudea,
en una generación no muy lejana, que relata que fue a buscar tres tipos
diferentes de madera a "la ciudad Ursu, de la
montaña de Ibla".
La situación
de Urs(h)u, que figura también en las cartas mari y
en un pintoresco episodio de la historia hitita temprana, ha sido objeto de muchas
discusiones en los últimos años, pero ahora se considera como lo más probable
que fuera un lugar sobre o cerca del Éufrates, no muy al norte de Carquemis. Aunque por lo tanto está fuera de toda duda que
Sargón llevó sus armas hasta los límites del norte de Siria, la tradición
posterior afirma mucho más. Una fuente de ello es una composición que llevaba
el nombre de Rey de la Batalla. La mayor parte de esta historia se conserva en
una tablilla en un estado muy imperfecto que se encontró en Egipto con las
cartas de Amarna, y además hay alusiones evidentes a su tema en un texto roto
que acompaña al célebre "Mapa babilónico del mundo" del Museo
Británico. Tras unos preliminares muy inciertos, parece que Sargón se entera de
las quejas de los mercaderes de la ciudad de Purushkhanda (la Parshukhanda hitita), pero no está claro cuáles
eran sus quejas ni a quién se debían; pero apelaron a Sargón para que
defendiera su causa y le ofrecieron ricos incentivos. Sólo de la secuela puede
deducirse que el supuesto opresor era un tal Nur-daggal,
que probablemente gobernaba su ciudad, y éste debe ser, presumiblemente, Purushkhanda. A pesar de las vacilaciones de sus
seguidores, Sargón resolvió emprender esta expedición y aliviar a los
mercaderes agraviados. Preguntó por el camino a Purushkhanda,
y le informaron de su increíble dificultad; una etapa estaba obstaculizada por
bloques de lapislázuli y oro, otra por árboles del bosque, otras por matorrales
espinosos. Al final, superando todo esto, Sargón llegó a la ciudad enemiga,
para consternación de Nur-daggal, que se había
jactado de que nunca podría realizar una marcha a través de las inundaciones y
los bosques. Su aparición en estas circunstancias fue suficiente, pues parece
que Nur-daggal hizo una sumisión instantánea, y presumiblemente
accedió a reparar los agravios de los mercaderes, que habían convenido con
Sargón el precio de su ayuda. Después de esto, el ejército se volvió aprensivo
y murmuró que era hora de volver a casa, lo que se hizo, y Sargón reanudó un
gobierno pacífico en su propia ciudad.
El interés
central de esta historia reside en la introducción de la ciudad llamada Purushkhanda, ya que este lugar, si no está localizado con
exactitud, al menos está demostrado, por pruebas de dos épocas diferentes, que
se encuentra en la vecindad de Cesarea (Kayseri) en
Capadocia. Figura no sólo en los registros hititas, sino de forma más
prominente en los asuntos de los primeros mercaderes asirios, cuyos documentos
comerciales se han encontrado en mayor número en un lugar llamado Kultepe, a unas quince millas de Kayseri; y desde Kultepe (la antigua Kanesh) sólo
había cuatro etapas caravaneras hasta Purushkhaddum,
como se llama en esas tablillas. Generalmente se concluye que se encontraba al
sur o suroeste del gran Lago Salado de Anatolia central. Si el rey de la
batalla tiene algún fundamento histórico, Sargón no se detuvo en la barrera
montañosa, sino que extendió su dominio hasta lo más profundo de Asia Menor.
Hay rasgos
sospechosos en esta narración y éstos, unidos a su estado incompleto y a la
consiguiente falta de claridad, han suscitado dudas sobre si puede extraerse de
ella alguna historia auténtica o si todo el incidente debe descartarse como una
floritura posterior sobre una figura legendaria. No es nada tranquilizador que
la historia parezca tener su origen en Siria y no en la propia Babilonia, y que
de algún modo esté implicada en la descripción de regiones extrañas y lejanas
que se inscribió en el "Mapa del mundo". A pesar de ello, no se puede
pasar por alto que están presentes elementos históricos genuinos, especialmente
los mercaderes de un distrito del que existen abundantes pruebas de su
actividad en una generación posterior. Es cierto que transcurrieron unos
cuatrocientos años, y podría pensarse que las condiciones de una época
posterior se reflejaron en los días de Sargón. La tablilla de Amarna, la
aplicación de este título de "Rey de la Batalla" al caudillo egipcio
por otro escritor en las cartas de Amarna, y el fragmento de una versión
hitita, son todos del siglo XIV, y por consiguiente aún más alejados de la
época de los mercaderes capadocios de lo que éstos lo estaban de Sargón. La
tradición de esta campaña del noroeste ya no carece de apoyo, pero es difícil
decidir si la historia gana en credibilidad con los restos de leyendas
similares que han aparecido más recientemente. La más relevante de ellas se
encuentra en una tablilla que tiene al menos la garantía de una fecha anterior,
aunque todavía lejos de ser contemporánea. Su contenido sólo puede entenderse
en una pequeña parte, pues no sólo está mutilada por los daños, sino que
incluso los pasajes más legibles tienen un significado muy oscuro. Sin embargo,
parece que se describe una situación de cierta similitud general; Sargón está
emprendiendo una expedición a la "tierra de Uta-rapashtum",
tras un dramático coloquio con sus oficiales en un tono de exhortación mutua.
Pero de repente, sin transición, se encuentra una ciudad atacada y en llamas:
está totalmente destruida, y su distrito, a lo largo y ancho, tan asolado que
ni siquiera un pájaro podría encontrar allí alojamiento. Este último detalle
recuerda lo relatado en la crónica y los presagios sobre la victoria de Sargón
sobre la ciudad de Kazallu. Pero en ese caso no hay
nada que indique la dirección de su marcha, pues es probable que Kazallu, aunque aún sin localizar, no quedara muy lejos de Agade y de la propia Babilonia. En pasajes posteriores,
pero aún menos inteligibles, de esta misma tablilla se encuentran (o pueden
restablecerse) los nombres de otros lugares conquistados por Sargón, y la
narración termina con palabras que animan a sus sucesores a emular sus logros,
en el mismo estilo que las líneas que concluyen su "leyenda".
Es
interesante observar que eran corrientes relatos muy similares sobre Naram-Sin, el famoso nieto de Sargón, cuyas relaciones con
el noroeste se relatarán en su lugar más adelante. Para el presente propósito,
lo más significativo en ellas es la recurrencia de Purushkhanda(r)
en un texto posterior que pretende contar, con muchos acompañamientos míticos,
cómo el imperio de Naram-Sin fue invadido por una
horda demoníaca que hizo de esa ciudad la primera conquista, como si hubiera
sido el confín más lejano de las posesiones acadias. Recientemente también ha
salido a la luz un fragmento relativo a una expedición de Naram-Sin
que parece haber tenido una curiosa semejanza en materia y fraseología con el
Rey de la Batalla, pues se encuentra a un orador instando, en su nombre y en el
de otros, a que el héroe emprenda una larga marcha a través de montañas y
desiertos. Así lo hace, bajo signos favorables, y al final es recibido por un
mensajero que pide clemencia para la tierra de Apishal.
Ahora bien, esta campaña contra Apishal está bien
atestiguada como uno de los triunfos de Naram-Sin, y
la narración de la misma en un estilo tan claramente similar al del Rey de la
Batalla bien puede sugerir que la hazaña de Sargón no fue menos auténtica,
aplicando ambos relatos el mismo color romántico a hechos que podrían parecer
suficientemente emocionantes por sí mismos.
Una posible
incursión en un occidente aún más lejano que Asia Menor queda dudosamente
atestiguada por otro documento del período asirio posterior, de autoridad aún
más incierta. Se trata de una recopilación de nombres geográficos, junto con
muchas cifras de distancias entre localidades, o distancias de éstas desde un
centro no especificado, y en cada sección aparece el nombre de Sargón como
conquistador. Difícilmente se puede dudar de que con este nombre se designa al
antiguo rey de Agade, y que todo el documento, a
pesar de la oscuridad de su propósito (pues la mayor parte es ilegible), debe
considerarse al menos como un estudio estadístico del imperio de Sargón, tal y
como la tradición posterior creía que estaba constituido. Esta lista tiene más
importancia por su relación con las conquistas de Sargón en el norte y el este
que en dirección a Siria y más al oeste. Pero en una visión general de los
reinos de Sargón al final nombra como "tierras más allá del Mar
Superior" (es decir, el Mediterráneo) dos lugares llamados Anaku y Kaptara. El primero puede
interpretarse como el 'País del Estaño', el segundo es sin duda el mismo que el Kaphtor del Antiguo Testamento, indicando ambos
Creta, como ahora se acepta habitualmente. De Kaptara o Kapturu hay información definitiva en las cartas
descubiertas en Mari, que tenía cierto comercio con los productos de esa lejana
isla. De Sargón se dice, en los presagios, que cruzó el mar por el oeste; de
que navegó más lejos que ningún gobernante mesopotámico posterior hay al menos
tanto testimonio.
El
"país del estaño" es totalmente incapaz de dar ninguna indicación
firme; el nombre, extrañamente escrito, tal vez no represente un país en
absoluto, e incluso concedido esto no se ha resuelto si el metal habitualmente
escrito como el sumerio an-na, nagga era estaño o plomo; ahora se afirma positivamente que las pruebas indican
estaño. Si es estaño, las fuentes antiguas del mismo distan mucho de estar
claras, siendo quizá la región del Cáucaso la más probable, con alguna
posibilidad de España, pero en cualquier caso el metal debió llegar a Babilonia
mediante el comercio a larga distancia, y desde ningún lugar definible al que
pueda imaginarse a Sargón dirigiendo sus armas. Si se trata de plomo, sus
orígenes no están mucho más claros. Las sugerencias han llegado hasta el sur de
España, pero hay posibilidades más cercanas no tan difíciles de imaginar. Una
es la famosa mina de plomo de Laurium, fuente de la
riqueza de Atenas en una época posterior, pero después de todo la ubicación más
probable sería en el sureste de Asia Menor, e incluirla entre las "tierras
más allá del mar" no necesita significar más que la aproximación a través
del golfo de Issus. La península de Anatolia es y
siempre ha sido famosa por sus grandes yacimientos de galena, y una autoridad
reciente ha elaborado una lista de no menos de veintiséis, entre los cuales los
de Bulgar Maden, de Ak Dag y de Ala Dag podrían ponerse en duda como alcanzables por Sargón. Si
alguno de ellos daba su nombre al "País del Estaño (o del Plomo)",
una expedición allí podría coincidir con el tema del Rey de la Batalla: una
aventura diseñada para asegurarse el doble beneficio de los honorarios de un
soldado de fortuna de los mercaderes aliviados, y una carga de metal precioso
para llevar a casa desde la lejana tierra.
En los
restos de las propias inscripciones de Sargón no hay ningún detalle, ni
siquiera mención, de sus conquistas en el norte. Pero la crónica y los
presagios relatan una guerra exitosa con Subartu; la
agresión provino de uno u otro (los informes difieren) y en el evento Sargón
"los derrotó, los arrojó en montones y derrocó a su extensa hueste",
llevándose sus posesiones a su ciudad de Agade. La
tierra de Subartu también se incluyó en el catálogo
de provincias de Sargón suministrado por la lista geográfica ya señalada. Cerca
del principio se definieron los límites de esta tierra:' de... a Anzanzan (está) Subartu', y en
una sección posterior el 'espacio' de Subartu se da
como 120 beru, siendo esa medida la distancia
recorrida en una marcha de dos horas, que se ha calculado en equivalente
moderno como casi siete millas. Sin embargo, es muy incierto lo que se quiere
decir con el "espacio" de los países aquí definidos, y puesto que el
límite noroeste de Subartu se pierde de la lista,
siendo el sureste quizás Anzan (Anshan), un país que
ciertamente se encontraba en la vecindad más cercana de Susa, no es fácil
decidir qué territorio se incluyó en esta conquista de Sargón. Era al menos uno
de los más extensos, sus 120 beru sólo eran
superados por Acad con 180, y su población ya se describía como "muy
extendida". Pero si se considerara que Subartu se extendía hasta Siria, su dimensión debería en cualquier caso superar con
creces la de Akkad. A pesar de esta dificultad es
imposible ignorar la frase de Naram-Sin, 'gobernante
de Subartum hasta el bosque de cedros', o eludir su
implicación a menos que una improbable tierra de cedros se encontrara en algún
lugar de las colinas al este del Tigris. Pero de hecho la propia inscripción de
Sargón no deja lugar a dudas; fue por Hit y el Éufrates por donde se dirigió al
"bosque de cedros", y fue esta región la que Naram-Sin
se jactó de gobernar como Subartum.
La parte más
notable de esta conquista fue el distrito que más tarde se conoció como Asiria.
Existen diversas pruebas de que sus grandes ciudades, Nínive y Ashur, estaban bajo el dominio de los sucesores de Sargón,
y su conquista puede atribuirse razonablemente a él mismo. En Nínive se
encontró una inscripción del primitivo rey asirio Shamshi-Adad I que registra la antigua construcción de un templo allí por Manishtusu, quien
dejó en Ashur una inscripción propia, como Naram-Sin dejó una en Nínive. La ciudad de Ashur aparece nombrada en las tablillas de fecha acadia
excavadas en el lugar llamado entonces Gasur, y más
tarde Nuzi, no lejos de la moderna Kirkuk, y se sabe
que había una gran proporción de nombres acadios entre los habitantes de Ashur en esta época. Algunas de las figuras de piedra
encontradas en los niveles más bajos del templo de Ishtar allí pertenecen, no
al periodo dinástico temprano, sino a la dinastía de Agade o incluso posterior. Si en la primera época eran producto de la influencia
cultural sumeria más que de la conquista procedente del sur, en la segunda son
más probablemente los monumentos conmemorativos de una clase dirigente
establecida por los reyes de Agade. Por último, hay
una impresionante cabeza de bronce descubierta en Nínive que, tanto por su
estilo como por su maestría, parece reclamar un lugar en esta época de grandes
logros, y si está bien datada puede representar a uno de los reyes sargónicos.
El siguiente
sector, en un sentido geográfico, de las conquistas de Sargón fue en el país de
las colinas al este y noreste de Babilonia, y sobre estas campañas estamos
mejor informados, tanto por sus propias inscripciones, como por otras pruebas,
en parte contemporáneas, pero en su mayoría de fecha posterior. Empecemos por
la primera: una expresión general en las inscripciones copiadas de Sargón
afirma que "el hombre de Mari y de Elam se presentó
ante Sargón", pero esto se hace más explícito en otros pasajes, que
contienen listas de los gobernantes y lugares de los que el conquistador tomó
tributo. Los distritos eran Elam, B(W)arakhshe, Awan y algunos lugares
de menor importancia, y los personajes principales eran Sanam-simut,
llamado ensi de Elam, y Lukh-ishshan, llamado hijo de Khishep-rashir,
rey de Elam.
Aquí se
produce por primera vez un contacto con los registros nativos de Elam, ya que un rey llamado Khishep-ratep era el noveno miembro de una dinastía que gobernaba en el distrito de Awan, y este nombre lo llevaba, según la lista de reyes
nativos, el hijo de Lukh-ishshan. Sobre todas estas
tierras y gobernantes el triunfo de Sargón fue completo, y sus inscripciones se
cierran con el tributo o saqueo del propio Awan y de
Susa, donde se ha descubierto el único monumento superviviente del gran rey.
Una alusión pasajera a las campañas orientales se hace mediante una
fecha-fórmula que conmemora el "año (en que) Sharrumkin fue a Simurum", probablemente la vecindad de la
actual Altin-Koprii, en el Bajo Zab, entre Kirkuk e Irbil. Esta ligera información obtenida de los registros
contemporáneos se ve poco aumentada por la tradición posterior.
Se conservan
tres presagios que señalan el victorioso avance de Sargón hacia Elam, aBarakhsheor Markhashe, en el curso del cual tal vez se encontró con una
gran tormenta, ya que un presagio cuenta cómo la diosa Ishtar le libró sano y
salvo de la oscuridad, y otro afirma tajantemente que "habiendo marchado a
la tierra de Elam mató a los elamitas" y trajo
una calamidad sobre ellos. A su vez, el "estudio geográfico" ya
descrito anteriormente incluye en los dominios de Sargón las tierras de Arrapkha, Lullubi, Armanum, Gutium, Parashi, Tukrish, Anshan y Elam, que, tomadas
en su conjunto, podría considerarse que comprenden casi toda la región
montañosa del suroeste de Persia.
Las
conquistas de Sargón, cualquiera que fuera el orden en que se realizaron,
habían cerrado ahora el círculo con su triunfo sobre los príncipes de Elam. Un resultado de ellas fue naturalmente una gran
afluencia de riqueza, y se conservan de una época posterior partes de una larga
composición poética que celebraba el auge y la caída de Agade,
particularmente bajo Naram-Sin. En su comienzo este
poema se refiere a los días de Sargón -su derrota de Kish y Uruk, y su elección
por el dios supremo Enlil, que le concedió "el sacerdocio y el reino desde
la (tierra) inferior a la superior".
En esta
época Inanna hizo de Agade su residencia y habitó en
el templo que allí había, dando prosperidad a sus ciudadanos; su comida y
bebida eran de lo mejor, sus festivales eran continuos y espléndidos, se
enriquecían y divertían con la afluencia de animales útiles o exóticos, sus
tesorerías estaban llenas, la gente bailaba al son de la música en las calles,
y sin cesar los barcos traían a los muelles los productos de tierras lejanas.
Pero la reversión de toda esta gloria no tuvo, al parecer, que esperar a los
días de Naram-Sin, pues existe una fuerte tradición
según la cual el reinado del propio Sargón se vio enturbiado al final por
dificultades tanto externas como internas. Este relato sólo se conserva en la
crónica tardía y en los presagios, pero no es probable que sea una mera lección
sobre la inestabilidad de la fortuna. Así, en su vejez (tal es la versión más
probable) "todas las tierras se rebelaron contra él", y tan grave era
su peligro que "le acosaron en Agade". Pero
el viejo guerrero seguía siendo él mismo, pues 'Sargón salió a la batalla, los
derrotó, los arrojó en montones y derrocó a su extenso ejército': los presagios
añaden una pintoresca conclusión, 'sus enseres ató sobre ellos y gritó (son)
tuyos, oh Ishtar -dedicando así su botín de guerra. Otras líneas de las
crónicas y los presagios se refieren oscuramente a un sacrilegio que se
consideraba que había cometido en la construcción de su nueva ciudad de Agade; estaba demasiado cerca, o era demasiado parecida, a
la ciudad santa de Babilonia, y atrajo la ira del dios Marduk, que hizo que sus
súbditos se rebelaran contra él "desde la salida
hasta la puesta del sol, y no le dio tregua".
Cuál era en
realidad el estado del imperio de Sargón a su muerte puede inferirse en parte
de la acción que se impuso a su hijo tras su ascensión.
LOS HECHOS
EL breve
pero próspero reinado de Urukagina de Lagash tuvo un final catastrófico hacia
el 2397 a.C., a manos de Lugalzagesi. Fragmentos de vasos de alabastro blanco,
que el conquistador dedicó a Enlil en Nippur, son en la actualidad nuestras
principales fuentes para el registro del nuevo rey. Por supuesto, atribuyó su
autoridad al dios de la tierra:
"Cuando
Enlil, rey de las tierras, había dado a Lugalzagesi la realeza de la Tierra (es
decir, Sumer), le había puesto rectamente ante la Tierra y había sometido las
tierras extranjeras a su poder..."; así reza un pasaje de su inscripción.
Urukagina lo
describe como rey-sacerdote de Umma y su propia inscripción menciona a su padre Ukush, patesi de Umma. Pero trasladó su capital a Erec y asumió el título de rey de Erec y rey de la Tierra. "La Tierra" en inscripciones posteriores, después
de que el término Akkad se hubiera dado al norte
semítico, significa únicamente el sur sumerio, es decir, la región desde un
punto por debajo de Kish hasta el mar. Pero en la época presargónica no se reconocían estas dos divisiones etnológicas, y hasta ese momento los
sumerios seguían considerando el norte como su "Tierra".
En la
introducción a su inscripción histórica Lugalzagesi, reconoce a varios dioses
de Sumer como sus patronos, colocando a la cabeza de la lista a la diosa del
grano Nidaba de Umma. Luego siguen Anu, Enlil y Enki,
o la trinidad Cielo, Tierra y Mar, pasaje que revela el surgimiento de un
panteón sistemático. Luego afirma haber sido el elegido de Babbar,
el dios-sol de Larsa, y de Sin, el dios-luna de Ur,
nacido de Nidaba y amamantado por Ninkharsag,
la diosa-madre de Adab. Y realizó sus ambiciones, pues sometió las tierras
desde el Mar Inferior (Golfo Pérsico) hasta el Mar Superior (Mediterráneo) a lo
largo del Tigris y el Éufrates, e instauró la prosperidad y la paz en su vasto
dominio. Concedió favores reales a las ciudades de Sumer: Erech, Ur, Larsa, Umma la ciudad de su dios Shara, y Nippur son
especialmente mencionadas. Erigió una estatua de sí mismo en el templo de Enlil
en Nippur, con la inscripción "Lugalzagesi, señor de la provincia de
Erech, rey de la provincia de Ur", seguida de
una larga maldición contra cualquiera que destruyera la estatua o borrara la
inscripción. La inscripción está en semítico, prueba de que Lugalzagesi, había
sido patesi bajo la dinastía Azag-Bau de Kish, y
estaba acostumbrado al uso del semítico como lengua oficial del imperio. No se
han encontrado tablillas fechadas en su reinado en ninguna ciudad sumeria.
Parece haber destruido Lagash por completo.
Tras un
reinado de 25 años Lugalzagesi, fue depuesto por Sargón, que fundó el imperio
de Agade hacia 2372. Le pusieron grilletes y le
llevaron a Nippur. El rey, que había destruido el poderoso poder de Kish y
fundado un gran imperio sumerio, vio cómo su obra se desvanecía tan rápidamente
como se había realizado y los semitas volvían a ser los gobernantes de la
tierra.
De Sargón,
fundador de la dinastía semita en Akkad (Agade), se contaban muchas historias románticas. Dos
tablillas cronológicas afirman: "En Agade Sharru-kin-lubani, jardinero y copero de Ur-Ilbaba, tras ser nombrado rey, gobernó 55 años". (Ur-Ilbaba fue el tercer rey de la cuarta dinastía de Kish y
se le asigna un reinado de 80 años -según otra tablilla, seis años-, y como
otros cinco reyes de Kish y el reinado de Lugalzagesi, intervienen con un total
de 86 años, Sargón no puede haber sido el copero del rey. Fue un culto póstumo
de Ur-Ilbaba en Kish en el que ofició el joven
Sargón).
El nombre
(Sargón) significa "se ha creado un rey legítimo". Fue conocido en la
historia como Sharrukin o Sargón, pero el nombre
original fue obviamente elegido en la madurez para justificar sus pretensiones.
Una leyenda cuenta que su madre era una mujer humilde, a su padre no lo
conoció; nació oculto en Azupirani, en el Éufrates;
su madre lo arrojó a la deriva en el río en una cesta de juncos y fue
descubierto por Akki, un regador, que lo crió y lo hizo jardinero; pero Ishtar lo amó y se convirtió
en rey durante 55 años. Según un fragmento sumerio anterior su padre era Laipum y creció entre el ganado. También hace referencia a
un mensajero de Sargón enviado a Lugalzagesi,, que maltrató al mensajero y le
devolvió una respuesta altanera. La inscripción es tan defectuosa que no se
pueden descubrir los hechos que asistieron al estallido de la guerra entre
ambos. Lugalzagesi,, sin embargo, parece haber enviado a su esposa a Sargón
como concubina.
Sargón y su
descendiente, Naram-Sin, influyeron tanto en la
historia de la época que un registro de sus presagios se transmitió en los
libros asirios y babilonios de adivinaciones hepáticas. Su nombre está
especialmente relacionado con la hepatoscopia, es
decir, la adivinación por medio del hígado. Así, en un gran texto de hepatoscopia del siglo VII a.C. se dice: "Es una
decisión dada a Sargón, es favorable, en la calamidad habrá liberación".
Entre otros
registros, se ha recuperado una Crónica de los primeros reyes que relata los
acontecimientos de los reinados de los seis gobernantes más famosos anteriores
a Sumu-Abu (2225 a.C.). Comienza con Sargón. El rey atribuye su ascenso a la
ayuda de Ishtar, la diosa semítica de Akkad,
identificada con la Innini sumeria, diosa de la
batalla. Su carrera comenzó con la conquista de Erec.
Derrotó al ejército de Erec y a una coalición de
gobernadores de 50 ciudades que se habían unido al estandarte de Lugalzagesi,,
y se llevó prisionero al rey Lugalzagesi, a Nippur. Su hijo Naram-Sin
habla en alabanza de su padre, que destruyó Ur y dio
la libertad al pueblo de Kish. Lugalzagesi, se había esmerado especialmente en
oprimir esta antigua capital de los semitas, y Sargón, vinculado él mismo al
sacerdocio de Kish, probablemente organizó allí su rebelión antes de elegir Agade como capital.
Las antiguas
ciudades sumerias del sur se negaron a someterse y ahora invadió el territorio
de Ur, derrotó a su ejército y destruyó su muralla.
Girando hacia el este invadió el territorio al sur del Shatt el-Hai y ocupó sus principales ciudades, E-Ninmar(ki) y Lagash, y bañó triunfalmente sus armas en el mar.
Puesto que ya poseía Nippur y todo el extremo sur, es extraño que Umma, entre
Nippur y Erech, aún resistiera. Esta ciudad guerrera fue el último de los
centros sumerios en ser ocupado. Ahora se proclamó rey de la Tierra, bajo la
alta tutela de Enlil, y regresó para reconstruir la ciudad de Kish.
El orden de
los acontecimientos posteriores es incierto. Por derecho de posesión de Kish
asumió el título de rey de dominio universal. Su siguiente expedición parece
haber sido contra Elam y los distritos al este del
Tigris. Se preparó para invadir Elam desde el sur y
regresó a la frontera marítima que en aquella época se extendía al norte de la
ciudad moderna de Kurna. “Cruzó el mar por el este”, y
esta afirmación de la Crónica no debe confundirse con la travesía por el oeste,
mencionada en los Presagios. Derrotó a los elamitas, los sitió (¿en Susa?) y
les cortó los suministros. Además de Susa, la capital, conquistó otras ciudades
(Barakhsi, Ganni, Bunban, Gunilakha, Saba y Shirikhum), cuyos nombres son elamitas.
CONQUISTAS
DE SARGÓN EN EL OESTE
En su tercer
año invadió el oeste, al que llama la Tierra Amorita. Afirma haber sometido la
totalidad de las tierras occidentales y haber cruzado el mar occidental, es decir,
el Mediterráneo, con lo que puede referirse a una ocupación de Chipre. Desde la
"tierra del mar" hizo traer botín. De nuevo en su undécimo año
sometió todo el oeste después de haber terminado una expedición más allá del
mar oriental y erigido sus estatuas en esas tierras. Los Presagios mencionan
una expedición al oeste en cuatro secciones diferentes. Una inscripción copiada
de sus estatuas en Nippur tiene un relato más definido de sus conquistas
occidentales. "Enlil le entregó la tierra superior, Maer, Yarmuti e Ibla, hasta los
bosques de cedros y las montañas de plata". Las montañas de plata se
refieren al Tauro, especialmente a las regiones cercanas a las Puertas de
Cilicia, y el descubrimiento de plata en esta cordillera en el siglo
veintinueve a.C. demuestra la gran época de la minería de plata en Asia Menor.
Los bosques de cedros se refieren probablemente a los Líbanos. La tierra de Yarmuti aparece repetidamente en las cartas de Rib-Addi, gobernador de Gebal (Biblos) en las Cartas de Amarna y como un gran almacén de grano y alimentos;
pero su situación es incierta. (Ibla, que junto con Armanu fue azotada por Naram-Sin,
era probablemente la Ibar de la lista geográfica de Tutmosis III (así Sayce), y posiblemente la Pieria clásica, al norte de
Antioquía en la costa del mar). En las montañas de Ibla,
en la costa, se encontraba Urshu -el clásico Rhosus, y el moderno Arsus-, de
donde, más tarde, Gudea trajo cedros aromáticos y plátanos. Una tablilla de la
época de Bur-Sin, cuyo dominio fue reconocido en esta
región, contiene una lista de ofrendas de ciudadanos de Maer, Ibla y Urshu).
Se discute si Sargón visitó Chipre. Los Presagios de Sargón
dicen definitivamente que cruzó el mar del oeste, pero la Crónica tiene una
declaración confusa: “Cuando hubo cruzado el mar del este, en su tercer año
capturó la tierra del oeste hasta el final”. Algunas buenas autoridades (por
ejemplo, L. W. King) han supuesto que los Presagios están equivocados.
Mencionan tres expediciones al oeste (Amurru), además
de la de su undécimo año, en la que se dirigió al “sol poniente” y cruzó el “mar
del sol poniente”, y los Presagios añaden que “hizo traer su botín”. La
afirmación es explícita. La Crónica está confundida o quiere decir que hubo una
expedición al oeste en el undécimo año de Sargón tras una invasión oriental.
Parece imposible explicar el viaje de Sargón a través de alguna parte del
Mediterráneo, y naturalmente Chipre fue su primer objetivo. Además, en Diarbekr se ha encontrado una estela del hijo de Sargón, Naram-Sin. Aunque Naram-Sin no
afirma haber cruzado el mar occidental sino sólo haber llegado a Ibla y a una tierra desconocida, Armanu,
di Cesnola encontró en Chipre un sello que menciona
al “Divino Naram-Sin”. La inscripción, que es de la
escritura del siglo XXIII, dice “Apil-Ishtar hijo de Ilubani siervo del dios Naram-Sin”; y el tipo de este sello-inscripción aparece por
primera vez en el periodo de la última dinastía de Ur y se hace extremadamente común en la época de Hammurabi. El diseño del sello es
puramente siro-hitita, como el utilizado en los sellos de las tablillas
capadocias, una mezcla de diseño babilónico e hitita. No hay simbología
específicamente chipriota (grifos y monstruos) en este sello; y podemos deducir
de ello que Naram-Sin se convirtió en un héroe mítico
en la región siro-hitita y su culto sobrevivió allí durante al menos cinco
siglos.
La fama de
Sargón era tal que una cadena montañosa de la región del Líbano de la que se
obtenía incienso (lupanu) recibió el nombre de
Montaña de Sargón. Sobre sus expediciones en estas tierras se escribió un poema
legendario hitita llamado “El rey de la batalla”, del que se ha recuperado en
el-Amarna la primera tablilla de la versión semítica. En esta leyenda el
adversario de Sargón parece ser Nurdaggal de la
ciudad Burshakhanda hacia la que el “camino era
penoso”. Nurdaggal se sentía seguro más allá de sus
barreras: “A nosotros no vendrá Sargón, seguro que la orilla del diluvio se lo
impedirá. ¿Quién es el rey que ha venido y ha visto nuestra montaña?". Y
después de que Sargón captura la ciudad de su enemigo, Nurdaggal le dice: “Los soldados de tu dios te han hecho cruzar (diciendo): que suba las
montañas, que cruce el río. ¿Qué tierras pueden rivalizar con la ciudad Aggata (Agade), qué rey puede
rivalizar contigo?”. Nos quedan dudas sobre los movimientos de Sargón. Sayce interpreta que los pasajes se refieren a Siria,
Cilicia y Capadocia. Estas tierras eran consideradas en la leyenda primitiva
como una de las seis regiones más allá del mar que circunda el mundo y, por
razón de su lejana conquista, se suponía que Sargón había sido trasladado a
esta tierra hiperbórea junto con el héroe del Diluvio, Ut-Napishtim.
Un mapa basado en esta cosmología mítica describe esas regiones transoceánicas
habitadas por monstruos donde moran también Sargón, Ut-Napishtim y Nur-Dagán. Sayce ha
relacionado de forma muy plausible a Nurdaggal de la
leyenda de Sargón, “Rey de la Batalla”, con Nur-Dagan.
En vista de que la leyenda histórica de Sargón se escribió probablemente bajo
la influencia de la antigua cosmología en la que Asia Menor se consideraba más
allá del mar, el presente escritor considera que es posible interpretar la
leyenda, como hace Sayce, sin ver en ella una
expedición a Chipre.
SARGÓN EN
ORIENTE
Tras estas
conquistas, Sargón dividió su vasto imperio desde el mar inferior hasta el mar
superior, desde la salida hasta la puesta del sol, en distritos de cinco horas
dobles de marcha cada uno, sobre los que colocó a los "hijos de su
palacio". Por medio de estos numerosos delegados de su autoridad
"gobernaba las huestes de las tierras en conjunto". Siguió ahora una
severa contienda con la tierra y ciudad elamita Kazalla,
cuyo rey, Kash-tubila, se rebeló. “Convirtió Kazalla en polvo y montones de ruinas; destruyó incluso los
lugares de descanso de las aves”. Esta importante ciudad, mencionada a menudo
en la historia posterior, parece haberse situado al este del Tigris, en la
latitud de Bagdad. La última expedición de Sargón al este fue, por tanto, en la
latitud de su propia capital, y en la provincia de Awan,
donde los recuerdos de un antiguo reino aún inspiraban las ambiciones de su
pueblo.
“En su
vejez, todas las tierras se sublevaron y le asediaron en Agade”;
así reza la Crónica, que añade que Sargón salió a la batalla y derrotó por
completo a sus huestes. Por otra parte, los Presagios registran una rebelión de
los ancianos de su propia tierra que le asediaron en Acad. La afirmación de la
Crónica es probablemente correcta, pues una inscripción en su estatua de Nippur
hace referencia a que abatió a 30 gobernadores de ciudades rebeldes. El norte
de Mesopotamia, a lo largo del Tigris superior, reclamó a continuación su
atención. En aquella época, el territorio conocido más tarde como Asiria había
estado ocupado por pueblos hitita-mitanni cuya tierra
se denominaba en semítico Subartu, Subaru gentilicio (en griego, Sabiroi, Sapeires, Saspeires). La
antigua civilización sumeria de Ashur, donde la diosa Innini-Ishtar tenía un templo desde la más remota
antigüedad, había sido invadida por estas avanzadillas de raza hitita, que
ahora atacaban a Sargón. Según un relato, Sargón invadió Subartu con sus huestes y aniquiló a sus ejércitos. En otro, éstos atacaron a Sargón y
fueron gravemente abatidos. Se llevó su botín a Agade.
Los
presagios sitúan la fundación de la ciudad de Agade poco después de la primera invasión de Sargón por el oeste. Tomó tierra de los
muros exteriores de Babilonia y consagró los límites de su nueva capital
trazando sus muros exteriores con la tierra de la ciudad santa de Marduk. La hizo
siguiendo el modelo de Babilonia. Pero según la Crónica éste fue el último acto
de su reinado, y añade que Marduk se enfureció a causa de este sacrilegio y
destruyó a su pueblo con el hambre. “Se unieron contra él y no encontró
descanso”. Estos dos pasajes contienen la primera referencia a la famosa ciudad
de Babilonia. Se ve así que era pre-sargónica; el
culto a su dios Marduk, hijo de la deidad del agua, Enki de Eridu, ya estaba
establecido según la Crónica; pero como esta referencia a Marduk no ocurre en
los Presagios, podemos considerar esa parte de los registros como una glosa
babilónica tardía. Marduk, el dios posterior de Babilonia, aparece por primera
vez bajo el título de Asar en el período de Gudea, y su conexión original con
Babilonia es dudosa. La deidad patrona de Agade era Amal, un dios identificado con Marduk en un texto
astronómico. Como también tenía un templo en Babilonia, puede ser el antiguo
dios de Babilonia transferido a Agade. Innini, o Anunit, diosa de Agade, tenía también un templo en Babilonia. En
consecuencia, tanto Aural como Innini parecen haber
sido tomados de Babilonia, pero no sabemos por qué Sargón honraba así a la
ciudad.
El glorioso
reinado de Sargón se cerró con todo el imperio en revuelta. La Crónica
Babilónica atribuye pragmáticamente sus desastres a la violación de la ciudad
santa Babilonia. Un texto agorero conserva la misma tradición: “Sargón cuyas
tropas lo ataron en una trinchera y suprimieron a su señor en una coalición”.
La desgracia que le sobrevino al final de su carrera se refiere de nuevo a un
presagio de nacimiento: “si una oveja da a luz un león con cabeza de cordero,
lamento de Sargón cuyo dominio universal [pasó a mejor vida]”. Sólo se ha
recuperado un monumento esculpido de Sargón; se trata de un gran monolito
triangular hallado en Susa; el rey, según la moda semítica, lleva una larga
barba que le llega hasta la cintura, pesados bigotes y su larga cabellera está
enrollada en un enorme moño en la nuca. El título ordinario de Sargón es “Rey
de la ciudad Agade”, al que a veces se añade “Rey de
la Tierra” y “Rey del dominio universal”. También se le describe como el pashish (es decir, hermano mayor) de Anu y el rey-sacerdote
de Enlil.
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