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SALA DE LECTURA B.T.M. |
HISTORIA DEL PRÓXIMO ORIENTE ANTIGUO. HISTORIA DE SUMERIA Y AKKAD
NARAM-SIN
(2254-2218 A.C.)
1. Naram-Sin, hijo de Sargón, [marchó] contra la ciudad de Apirak,
2. y
construyó minas (contra ella), y Rish-Ad[ad],
3. el rey de Apirak, y el gobernador de Apirak le su[dieron] la mano.
4. Marchó
contra Magan, y a Mannu-dannu,
el rey de Magan, [su mano subyugó].
5. Dungi, hijo de Ur-Engur, se
preocupó mucho por la ciudad de Eridu, que estaba a orillas del mar.
6. Pero
buscó el mal, y el tesoro de Esagila y de Babilonia
7. sacó como
botín. Y Bel fue [ .... ], y cuerpo y acabó con él.
8. Ura-imitti, el rey, puso a Bel-ibni,
el jardinero
9. en su
trono, para que (la dinastía) no llegara a su fin ;
10. y colocó
sobre su cabeza la corona de su soberanía,
11. Ura-imitti en su palacio [ murió ].
12. Bel-ibni, que se sentó en el trono, no se levantó (de él),
13. sino que
como rey se estableció.
14. Ilu-shuma, rey de Asiria, contra Su-abu.
Manishtusu,
según un presagio, fue asesinado en una conspiración palaciega, y le sucedió su
hijo, Naram-Sin, destinado a convertirse en el
segundo de una pareja a la que la historia posterior consideró siempre como las
más grandes figuras de sus anales. Debido a este parecido Naram-Sin
fue conocido posteriormente como el hijo de Sargón; si se insiste en la palabra
es incorrecto ya que la lista de reyes le llama correctamente hijo de
Manishtusu. Su reinado fue largo y, hasta sus últimos años, glorioso. Pero
nuestra información sobre él es de autenticidad variable, dependiendo en su
mayor parte de una tradición muy posterior. De sus propias inscripciones, que
sin duda eran muchas e informativas, y de las esculturas que ilustraban sus
campañas y triunfos, ha sobrevivido muy poco. Por casualidad le ha ido
escasamente incluso en las copias de estos monumentos en Nippur que son
comparativamente informativas sobre las guerras de su abuelo. Tanto las
inscripciones originales de Naram-Sin como sus copias están marcadas por dos cambios
significativos en los estilos reales; en primer lugar, él mismo utilizaba, y
permitía que se utilizara en las alocuciones de sus súbditos, el determinativo
divino delante de su nombre. Esto no es invariable en su propio titulario, y puede que lo asumiera más tarde en su reinado,
pero el lenguaje de los siervos obsequiosos que le dedicaban sus sellos era
desenfrenado en la atribución de divinidad, pues a menudo se dirigen a él no
sólo como divino en su naturaleza, sino que no dudan en llamarle “el dios de Akkad”. Fue quizá el primero en llevar este título, que
marca una usurpación monstruosa según las ideas de los antiguos gobernantes
sumerios que se enorgullecían de ser simplemente el ejecutor del dios-ciudad.
No es imposible que algunas de las historias de caída y desastre que la
tradición posterior adjuntó a su memoria estuvieran motivadas en parte por la
creencia de que tal presunción no podía quedar impune ante los dioses
ofendidos. Al menos, no tuvo muchos imitadores en la historia posterior.
Un segundo
título vanidoso, pero menos blasfemo, fue uno que vuelve a aparecer por primera
vez con Naram-Sin, “rey de las cuatro regiones”, una
pretensión de dominio universal sobre la tierra que revivieron Shulgi y sus sucesores en Ur,
cuando también ellos parecieron disfrutar durante un tiempo de un imperio
ilimitado. No es posible escribir un relato consecutivo, ni siquiera fáctico,
del reinado de Naram-Sin. No hay cronología para sus
treinta y siete años, ni criterio para la veracidad de lo que se relata, ya que
casi todo ello se encuentra en forma de recopilaciones y leyendas posteriores,
de las que no emerge más que una imagen borrosa de triunfo y desastre; sólo por
el curso de los acontecimientos posteriores es lícito creer que al final
predominó el desastre.
Al igual que
sus predecesores, Naram-Sin comenzó probablemente su
reinado en medio de una revuelta de sus súbditos. Varias de las antiguas
ciudades ocuparon un lugar destacado en este levantamiento, y un relato
atribuye su liderazgo a Kish, a la que se reprocha amargamente su ingratitud y
su juramento a la casa de Sargón. En este texto se nombran más de veinte
conspiradores, en otro hay diecisiete, cuyos reinos se extendían desde
Anatolia, en el extremo noroeste, hasta Magan, a
orillas del golfo Pérsico, en el sureste. El resultado de esta vasta lucha
apenas se indica con una línea dudosa como la victoria de Naram-Sin,
aunque esto pueda suponerse. De ser así, el éxito no se alcanzó seguramente en
un año o en una campaña, la extensión de las tierras rebeldes en toda la
extensión de la antigua Asia occidental garantiza que el rey tuviera que librar
una serie de guerras duras y distantes, que sin duda agotaron sus recursos y
dejaron debilitados a sus sucesores. Mari podría ser la primera etapa de su marcha
hacia el oeste, y la segunda la alcanzó con la conquista de Armanum e Ibla, reivindicadas en una copia de su propia
inscripción. La primera de ellas, quizá ambas, estaban gobernadas por Rish-Adad, que fue capturado vivo por el vencedor, y fue
representado en cautividad por una escultura dedicada al dios Luna. Iblahad estuvo antiguamente ocupada por Sargón, aunque su
nieto reclama haberla capturado primero, y la “montaña de cedros” que también
poseyó Sargón es definida por Naram-Sin como el
Amanus. Todos los lugares nombrados en esta inscripción se encontraban entre el
gran recodo del Éufrates y la costa norte de Siria; Armanum era probablemente Alepo y Tidnum un lugar a orillas
del mar no lejos de Tiro. Otros incidentes célebres marcaron la misma campaña en
Siria, que valió al vencedor el título de “señor de Tidnum”.
Nada se sabe
de los otros “reyes” occidentales e incluso de Anatolia que aparecen en una
lista de los diecisiete rebeldes. Pero el asedio y captura de Apishal fue famoso en la tradición, siendo recordado
especialmente por los adivinos por sus ominosos acompañamientos; Naram-Sin marchó allí, abrió brechas en sus murallas y tomó
prisionero a su “rey” Rish-Adad, cuyo nombre no puede
sino recordar a Rish-Adad, el gobernante de Armanum, aunque no es probable que fuera el mismo. No se
sabe con certeza dónde se encontraba Apishal, pero
debía de estar apartada, pues la aproximación a ella fue descrita por una
leyenda en términos de dificultad que (como ya se ha advertido) recuerdan los
obstáculos y fatigas de la expedición de Sargón a Purushkhanda.
Incluso ese límite extremo fue probablemente alcanzado también por Naram-Sin. La inscripción copiada relativa a sus guerras
occidentales contiene una mención de Talkhatum, un
lugar (dice) al que ningún rey anterior a él había llegado jamás, pero Naram-Sin fue allí, y la diosa Inanna no le dio rival, y
los gobernadores de las ciudades de Subartum y los
señores de las tierras altas le suministraron provisiones. Esta ciudad de Talkhatum es conocida de nuevo en una época posterior como
un lugar por el que a veces pasaban los negocios de los mercaderes capadocios,
como también pasaba a Purushkhanda, y las dos estaban
sin duda en la misma ruta. En aparente acuerdo con esto, uno de los relatos
posteriores sobre Naram-Sin comienza la invasión de
su imperio con hordas demoníacas que destruyen la ciudad de Purushkhanda(r),
como si fuera el límite máximo de su dominio. No será demasiado, por tanto,
creer que Naram-Sin ejerció alguna autoridad, aunque
incompleta, sobre distritos del sudeste de Asia Menor, donde su abuelo anterior
había realizado la misma marcha fenomenal que Naram-Sin
o sus aduladores anunciaron como un esfuerzo pionero.
Hacia el
norte hay pruebas materiales de la extensión de su dominio. El más lejano de todos
es el sitio ahora llamado Tell Brak, del que aún se
desconoce el nombre antiguo. Aquí se ha encontrado, sobre un montículo de lo
más imponente, la sede de una población y un culto florecientes en épocas muy
anteriores a la dinastía de Akkad, y la ruina de un
gran palacio construido por Naram-Sin con ladrillos
que llevan su nombre. Tal edificio atestigua el orden que se estableció en un
remoto distrito bajo el reinado de este rey, pues en él se recogían y
almacenaban los tributos del país circundante, en aquella época fértil y
próspero. No muy lejos, hacia el este, se ha encontrado una estela con la
figura del rey y una inscripción borrada, en una aldea cercana a la ciudad de Diyarbakr. De su presencia y supremacía en las ciudades de
Asiria existen pruebas directas e inferenciales, que ya se han señalado
anteriormente.
Si bien cabe
suponer que la supremacía de Naram-Sin en el oeste y
el norte se mantuvo sin contestación seria, tuvo algunas luchas duras en sus
fronteras orientales contra los diversos pueblos de las colinas que miraban con
envidia a la llanura babilónica, y que al final iban a derrocar el reino que
dejó a sus hijos. El relieve rocoso cincelado en la escarpada ladera de un
desfiladero llamado Darband-i Gawr,
en el distrito de Kara-Dag, al sur de Sulaimaniyyah, es un monumento que reproduce in situ la
famosa escena de la estela de Naram-Sin descubierta
en Susa que, según su propia inscripción, representa el triunfo de Naram-Sin sobre Satuni, el rey de Lullubi. Esta localización, unida a las pruebas de la
topografía de las campañas asirias contra los lullu,
hace pensar que el centro de Lullubu era el valle de Shahrazur; una conclusión similar puede extraerse de la
lista geográfica del imperio de Sargón que sitúa a Lullubi inmediatamente después de Arrapkha (Kirkuk). Desde
este centro marchaban a veces los incursores de Lullu,
y una de sus penetraciones alcanzó el distrito del actual Zuhab,
cerca de Sar-i Pul, pues allí se ha encontrado un
conocido relieve rocoso con figuras y la inscripción de Annubanini,
rey de Lullubi, que escribe en estilo agadeano una descripción de su monumento y una larga
imprecación contra cualquier infractor. El peligro de este enemigo se recuerda
vívidamente en una tradición posterior y confusa, en la que aparece como padre
de una banda de siete temibles ogros, con nombres horripilantes inventados para
infundir terror, que barrieron los dominios de Naram-Sin
al frente de una horda incontable de monstruos, asolaron Gutium y Elam, y sólo fueron detenidos a orillas del golfo Pérsico.
No muy lejos
de su monumento hay otro relieve rocoso con el nombre de Tar-dunni,
sin duda otro rey de los lullu. Los gutis no son tan fáciles de fijar en el mapa; eran vecinos
cercanos, apenas distinguibles de los lullu,
pero ningún monumento territorial señala sus moradas. Sus descendientes,
llamados Qutu, pueden encontrarse dudosamente
mencionados en las cartas Man; pero aparecen de forma más prominente mucho más
tarde en las campañas de los reyes asirios hacia finales del segundo milenio y posteriormente.
En aquellos tiempos eran un pueblo grande y poderoso, aunque poco unido; su
epíteto era “de amplia extensión” y su tierra parece haber estado en las
montañas al sur del Zab Menor, al norte de Sulaimaniyyah y del legendario monte Nisir, donde descansó el arca del Noé babilónico tras el Diluvio. Los hogares de estos
montañeses, tanto Guti como Lullu, están
representados por partes de los territorios ocupados por los modernos kurdos y lures, que quizá hayan conservado los antiguos nombres con
algunas de las mismas turbulencias.
Se ha visto
más arriba que había gobernado sobre Elam en los días
de Sargón una dinastía nativa asentada en la ciudad de Awan.
Los miembros octavo y noveno de ésta habían sido conquistados por Sargón;
ningún nombre de sus sucesores aparece entre la coalición de rebeldes contra Naram-Sin en su sucesión, donde el poder elamita está
representado más bien por los estados de Markhashe y Mardaman. Probablemente contemporáneo de Naram-Sin en esta dinastía fue el undécimo rey llamado Khita, y es muy probable que sea él quien figure en un
tratado escrito en lengua elamita y celebrado con Naram-Sin.
En Susa,
siempre la más dócil a la influencia babilónica, el ascendiente de Naram-Sin fue casi completo. Allí levantó edificios construidos
con sus propios ladrillos inscritos, erigió sus estatuas y dedicó sus trofeos
de Magan. A cargo de esta dependencia nombró a un
gobernador de la ciudad llamado Epir-mupi. En esta
época fue tan completa la sumersión de las influencias nativas que incluso los
documentos de la ley y la administración estaban escritos en acadio y no en
lengua elamita; contratos, cartas, listas e incluso obras literarias se
encuentran en el todopoderoso acadio. Estas tablillas revelan que existía un
activo comercio con Babilonia, pues a menudo se nombran ciudades de la antigua
tierra de Sumer, especialmente Shuruppak, Awal y Umma. Esta condición de las cosas duró tanto como el
cargo de Epir-mupi, que en vida posterior fue
ascendido a la categoría de gobernador general sobre todo Elam.
Su sucesor fue Puzur (Kutik)-In-Shushinak.
Para sellar
su dominio de las “cuatro regiones” Naram-Sin celebró
un triunfo en el sur sobre Manium, rey de Magan. Así lo atestiguan el consentimiento intachable de
sus propias inscripciones, de presagios y crónicas posteriores y de los vasos
de alabastro existentes inscritos con su nombre y las palabras “botín de Magan”. Estos vasos, combinados con los nombres de Magan y Manium, han dado un
singular interés a este episodio, ya que Magan era un
nombre indudablemente aplicado a Egipto en un período posterior de la historia
babilónica, y los vasos tienen una clara semejanza con los vasos de alabastro
egipcios, que más comúnmente llevan inscripciones a finales de la Quinta y en
la Sexta Dinastías, cuyas fechas concuerdan bastante bien con la de Naram-Sin. Era natural, por tanto, que el nombre de Manium, o Mannu, recordara a
Menes, tradicionalmente el primer rey del Egipto Unido. Pero un sincronismo
está fuera de cuestión, ya que el comienzo de la Primera Dinastía no puede
reducirse en absoluto a la fecha de Naram-Sin, y el
parecido de los vasos de alabastro no debe atribuirse más que a la influencia
artística y a los productos que emanaban del Egipto de la Quinta Dinastía a
través de las rutas comerciales hacia el este como lo hacían hacia el norte. No
hay razón suficiente para creer que Naram-Sin pueda
haber sido un invasor extranjero que ayudó a poner fin a la Sexta Dinastía en
Egipto y a traer su Primer Periodo Intermedio
Estela de la
victoria de Naram-Sin, rey de Acad
LOS HECHOS
A Sargón le
sucedió, como se sabe ahora, su hijo Rimush (2279-2270), que reinó 9 años.
Otros hijos suyos fueron Ibarim y Amal-Ishdagal.
El nombre Rimush se ha leído Urumush, pero la ciudad
Rimush en una inscripción de Naram-Sin y en una
tablilla de Drehem indica la verdadera traducción.
Rimush está estrechamente asociado en la historia con su sucesor Manishtusu por
el hecho de que ambos emplearon el título de “Rey de dominio universal”, y
durante muchos años los asiriólogos los consideraron reyes de Kish.
Cuando subió
al trono encontró a Sumeria y Elam en revuelta, como
cabía esperar del final del reinado de Sargón. Un tal Enimazag se proclamó rey de Ur y ya varias ciudades del sur
reconocían su autoridad. Rimush asoló Ur y Umma,
tomando varios miles de prisioneros, y alcanzó las costas del mar inferior. Kazalla, que se había rebelado de
nuevo contra el imperio, fue sometida a su regreso de Sumer. Der, en la
frontera elamita, también fue sometida. Aunque Sargón había conquistado Elam y Barakhsi, Rimush se vio
obligado a reducirlos de nuevo. Abalgamash, rey de Barakhsi, entre Susa y Awan, fue
derrotado en batalla y su gobernador, Sidgau, fue
capturado. Rimush afirma haber gobernado la tierra de Elam,
y de hecho este belicoso pueblo parece haberse sometido realmente a los reyes
de Acad durante un largo periodo. Asumió el título de destructor de Barakhsi y Elam, y afirma haber
gobernado las tierras desde el Golfo Pérsico hasta el Mar Mediterráneo, y todas
las tierras montañosas con lo que probablemente se refiere a Elam, Commagene y Siria. Mantuvo
intacto el vasto imperio de Sargón y preparó una poderosa herencia para el
reinado más glorioso del periodo, el de Naram-Sin.
Al igual que
Sargón, terminó su carrera en la desgracia y los libros de augurios babilónicos
conservan tradiciones de su calamidad. Dos libros de hígados conservan un mal
presagio de Rimush que precedió a su muerte. Ilustran el método de adivinación.
El lobus caudatus era como una luna nueva y los hijos del palacio se levantaron y mataron a
Rimush con sus sellos. La parte superior de la vesícula biliar se volvió hacia
una ampolla en la superficie del hígado y encerró marcas que parecían armas, y
los de su casa se levantaron y lo mataron. Los hijos del palacio en las inscripciones
de Sargón y Rimush se refieren a los funcionarios de Agade,
y la afirmación de que los conspiradores mataron al rey con sus sellos es
totalmente creíble, ya que los sellos de la época destacan por su
extraordinario tamaño y belleza.
Su sucesor,
Manishtusu (2269-2255), ha sido considerado comúnmente como hijo de Sargón; las
tradiciones coinciden en que su propio sucesor, Naram-Sin,
era su hermano y, por tanto, hijo de Sargón. Su nombre, de origen semítico,
significa probablemente ¿Quién puede (desarraigar) sus cimientos? Entre las
principales fuentes para la historia de su reinado se encuentran una gran
piedra cruciforme con doce columnas, principalmente relacionada con la
restauración del templo y el culto al dios solar Shamash de Sippar, y un gran obelisco, que registra en 76 columnas los detalles de su
compra de cuatro haciendas. Este último contiene el nombre de un testigo, Sharru-kin-ili, Sargón es mi dios.
El fundador
del reino no recibió realmente honores divinos; pero un nombre propio de este
tipo en tiempos de su sucesor prueba que era considerado al menos semidivino
por sus súbditos de Agade.
Naram-Sin, el amado del dios
Luna, fue el cuarto rey de Agade, y la tradición
babilónica afirma invariablemente que era hijo de Sargón. Puesto que hay que
asignar al menos 22 años a los reinados de Manishtusu y Rimush, y puesto que
Sargón murió en su vejez, es difícil creer que Naram-Sin
fuera hijo de Sargón. Si concedemos 22 años a sus dos predecesores, y suponemos
que nació 20 años antes de la muerte de Sargón, podría haber ascendido al trono
a la edad de 42 años. La lista dinástica de Nippur tiene 56 para los años de su
reinado, y esto le daría una edad de 98 años.
Las
inscripciones de su propia época dan casi invariablemente a Naram-Sin
el rango de deidad; pero los cronistas posteriores omiten el signo de dios
delante de su nombre, como hacen en el caso de los nombres de todos los reyes
históricos de Sumer y Acad que habían sido deificados. La deificación de los
emperadores romanos comenzó en las provincias griegas mucho antes de que la
institución llegara a la propia Roma, y la tendencia a deificar, que era uno de
los aspectos más importantes de la religión sumeria, armonizaba con la creencia
en el sacerdocio de los reyes.
Los antiguos patesis, o reyes-ciudad, eran sacerdotes de los
dioses, y el título, patesi de una deidad patrona, se conservó incluso cuando
se convirtieron en jefes de reinos. Tres reyes de la dinastía sumeria
prehistórica de Erec habían disfrutado de la
apoteosis. Eannatum y sus sucesores en Lagash fueron aclamados como niños que
se habían nutrido de la leche de la diosa-madre, y se decía que Lugal-Zaggisi era hijo de Nidaba,
la diosa-madre de su ciudad natal, Umma, y se había alimentado de la leche de
la gran Ninkharsag. Ya en la Sumeria presargónica se comparaba a los reyes humanos con Tammuz, el hijo divino de Innini,
el principal tipo de diosa-madre. La creencia en el origen divino del rey se
basa en su supuesto nacimiento milagroso de una de las diosas-madre solteras.
La institución fue posible gracias al antiquísimo culto a Tammuz,
el hijo moribundo de Innini. Las únicas inscripciones
de la época de Naram-Sin que omiten el título divino
son una inscrita en un vaso procedente de Magan y
hallada en Babilonia, es decir, cerca de su propia capital, y otra escrita por
su hijo Lipitili. Una tablilla-copia de las
inscripciones de sus monumentos dedicados en E-kur en Nippur omite el
determinativo de dios, pero sus historiadores privaron habitualmente a los
reyes antiguos de este título.
El orden de
los acontecimientos en su reinado es incierto. Los zócalos de piedra caliza del
templo del dios Lugal-maradda, construido por Lipitili, patesi en Maradda,
tienen una introducción histórica que afirma que el edificio fue erigido el año
después de que Naram-Sin hubiera derrotado a nueve
ejércitos y capturado a sus tres reyes. Estos tres reyes fueron llevados
prisioneros ante Enlil, al igual que Sargón había llevado encadenado a Lugal-Zagesi ante el mismo dios en Nippur. En virtud de su
vasto imperio, Naram-Sin asumió aquí el título de rey
de las cuatro regiones, y en adelante se abandonó el título de “rey del dominio
universal”, y Kish, celoso de la nueva capital en Akkad,
organizó una gran coalición contra él. Esto explica probablemente el rechazo
del título que en sí mismo reconocía las antiguas prerrogativas de Kish.
LAS
CONQUISTAS DE NARAM-SIN
Las cuatro
regiones se rebelaron bajo Ipkhur-Kish de Kish, y
entre las principales ciudades de la coalición figuran las principales ciudades
de su propia tierra Akkad, cuatro ciudades de Elam y Erech, la mayor ciudad de Sumer. Se refiere a la
ingratitud de Kish, que había sido liberada por su padre Sargón de su opresión
por el rey de Erec, y ahora se había rebelado contra
el hijo de su libertador y se había unido a sus antiguos enemigos. Al parecer,
más de la mitad de su propia provincia semítica se había sublevado; incluso
Sippar, a pocas millas de su capital y centro del culto al antiguo dios-sol
semítico, se encontraba entre sus enemigos. Ipkhur-Kish,
el jefe de la coalición, reunió a sus ejércitos en las fortalezas de Tiwa y Urumum en la llanura de Sinâ y en la fortaleza de Bit-Sabad,
el templo de Gula. (El templo de Gula en Babilonia se llamaba E-sabad.) La inscripción termina abruptamente con los nombres
de diez reyes y no da ninguna información sobre su victoria. Estos diez reyes
no parecen haber estado en la coalición que elevó a Ipkhur-Kish
a la realeza; son más bien un resumen de las expediciones e invasiones de Naram-Sin.
La lista
comprende (1) Puttimadal, rey de Shimurru,
una tierra al oeste de los montes Zagros. (2) Inmash de Namar, en la región de Samarra, al este del
Tigris. Tres siglos después vivía aquí un pueblo hitita mitanio, e In, “señor”,
la primera sílaba del nombre Inmash (o Inbar), sugiere la presencia ya de un pueblo mitanio. El
tercero de la lista es Rish-Adad, rey de Apirak, cuya conquista fue considerada por los cronistas
posteriores como el acontecimiento más importante del reinado de Naram-Sin. También los presagios otorgan a esta gesta el
primer lugar en su carrera. Apirak puede ser idéntica
a Abiak, una ciudad cercana a Timtab.
Su rey, Rish-Adad, así como su posterior patesi, Sharrubani, llevan nombres semitas.
En el
obelisco de Manishtusu los nombres de la mayoría de los ciudadanos de Timtab son semíticos. Kazalla, la
provincia elamita en la que se encontraban Timtab, Apirak y Awan, tenía todavía un
rey elamita en tiempos de Sargón; pero los nombres de sus ciudadanos y patesis en el periodo posterior de Ur son en su mayoría semitas. Estos hechos son importantes para las condiciones
raciales de los pueblos al este del Tigris, en la zona de los Zagros, en la
primera mitad del tercer milenio. En las regiones elamitas al sur del Diyala
hay semitas que evidentemente no son nativos sino inmigrantes de Akkad, para quienes las repetidas invasiones de los reyes
de Akkad habían preparado el camino. Al norte de la
Diyala los pueblos hitita-mitanni parecen haber
ocupado las colinas de Shimurru y las llanuras del
Tigris por encima del Adhem, así como la llanura
central de Subartu. Aquí mantuvieron durante siglos
una tenaz resistencia frente a los semitas, que también empujaban hacia el
norte a lo largo del Éufrates. En Lulubu, poco
después del periodo de Akkad, reinó Annubanini; en la estela de Seripul este rey está representado en bajorrelieve con barba poblada y labios afeitados
de pie ante una figura bien esculpida de la diosa semítica de la guerra,
Ishtar. La inscripción está escrita en semítico, pero demuestra que la religión
de Lulubu en el siglo XXVII era sumeria, como la de
los semitas de Acad. El propio rey, tal y como está representado aquí,
difícilmente es semita, y se ha argumentado que su nombre y los de su esposa y
su hermano pertenecen a las lenguas caspio-elamitas.
El cuarto de
la lista es Migir-Dagan, rey de Maer.
La presencia de un reino semita en el antiguo distrito sumerio de Maer, en Siria, a orillas del Éufrates, es otro indicio del
poder semita en Mesopotamia. La importante deidad Dagan,
que aparece aquí por primera vez, parece haber sido el dios prehistórico de la
tierra de Maer cuya capital era Tirka,
actualmente la aldea Isharah en el Éufrates bajo la
desembocadura del río Khabur.
El quinto y
sexto reyes son Khubtakkibi de Markhashi y Dukhsusu de Mardaman, de
los cuales el último, como el primero, estuvo probablemente en Elam. El séptimo de la lista es Manium,
rey de Maganna(ki). Los
cronistas consideran la conquista de Magan como el
acontecimiento de segunda importancia en el reinado de Naram-Sin,
y los libros de presagios recogen también los signos en el hígado que condujeron
al sometimiento de la "Tierra Maganna". La
Crónica afirma que se dirigió a Maganna y capturó a Mannu-dannu, su rey. Un jarrón de mármol de Magan, con la inscripción “Naram-Sin,
rey de las cuatro regiones, un jarrón, botín de Magan,
fue llevado a Elam”, y se ha recuperado un fragmento
en Susa. Naram-Sin hizo una estatua de sí mismo de
diorita que trajo de las montañas de Magan, y que
dedicó a Shamash en Sippar; y este objeto también fue
saqueado por los elamitas, y mutilado todo excepto los pies y la base. Según la
inscripción fragmentaria, derrotó a Magan y capturó a
su rey Manium al año siguiente de haber derrotado a
nueve ejércitos y atado a sus tres reyes. El nombre completo de este rey puede
haber sido, por tanto, Mannu-dannu, Quien es
poderoso. Magan, un compuesto del sumerio Ma,
'barco', se llamaba así porque sus habitantes eran gente de mar; y un texto de
la época de Dungi de Lagash habla de los
constructores de barcos de Magan. Las inscripciones
sumerias combinan sistemáticamente Magan con Melukhkha, que más tarde en todo caso es Etiopía, pero que
originalmente designaba Omán y la parte árabe del Golfo Pérsico. Las fechas de Magan y Melukhkha se asocian con
las de Dilmun en el Golfo Pérsico. Magan era llamada la montaña del cobre, y su famosa diorita
negra difiere geológicamente de la diorita egipcia. Una epopeya sumeria
relativa a los destinos decretados por el dios de la guerra Ninurasha para varias piedras hablaba de la montaña Makkan como
la tierra de la dolerita. También Gudea menciona la madera procedente de Magan, Melukhkha, Gubin y Dilmun. Magan, o Makkan, era una tierra
costera del Golfo Pérsico, probablemente la moderna el-Hasa,
y la clásica Gerra. Era una tierra famosa también por
las cabras, y en la leyenda sumeria de Dilmun, o
Epopeya del Paraíso, la deidad de Magan se llama Nindulla, “reina de los rebaños”. La referencia a Magan como la montaña de cobre parece indicar la inclusión
del Jebel Akhdar de Oman donde todavía se encuentra cobre.
Manium de Magan fue honrado dándole su nombre a la ciudad Manium-(ki), que se menciona en un registro del templo del periodo
de Dungi, cuatro siglos después de Naram-Sin. Los habitantes de Magan eran sumerios leales que enviaban tributos a los grandes cultos de Sumer. La
tierra también era famosa por la piedra llamada gug (sumeria) o samtu (asiria), que se supone que es el shohan hebreo (?ónice, berilo).
Una antigua
ruta de caravanas atraviesa la península arábiga desde Jidda pasando por La Meca y el Jebel Shammar y llega hasta Babilonia en la región de Babilonia. Se trata de la histórica
ruta de peregrinación de los mahometanos orientales hacia La Meca. Un ramal
norte de esta ruta desde Yambu el-Bahr y Medina se
une a la carretera principal en el Jebel Sham-mar. Puede esperarse razonablemente un reino semita,
en la época de Naram-Sin, en el Hiyaz y en la tierra de los minaos y la lengua estaría naturalmente estrechamente
relacionada con la babilónica. La conquista de esta región pudo realizarse por
la ruta terrestre a través del Jebel Shammar, o más probablemente por el largo viaje marítimo a
través de Dilmun, Gubin y Melukhkha. Gudea habla de traer piedras de tierras
distantes un año entero de viaje; y desde la época de Naram-Sin
en adelante la estatuaria y los monumentos esculpidos de Sumer y Akkad están hechos principalmente de diorita de Magan. Por estas razones muchos eruditos han sostenido que Manium era semita y que Magan incluía el Sinaí e incluso Egipto, pero el estudio geográfico de Sargón, que
afirma que se llegó a Melukhkha tras una marcha de
120 horas desde el embalse del Éufrates, fija de inmediato la ubicación general
de nueve ejércitos con sus tres reyes y en la invasión de Magan.
El título de conquistadores de nueve ejércitos, que asume en la estatua de Susa
y en la inscripción del templo de Maradda, se refiere
probablemente a la rebelión de Erech, Umma y Nippur, cuyos reyes, Lugal-Anna, Arad-Enlil y Amar-Enlil, son los últimos de los
diez. Tras la conquista de estas tierras marítimas emprendió la invasión de Magan. A su regreso de esa región encontró a Akkad, Sumer y Elam en revuelta.
Es sorprendente que Naram-Sin dispusiera de los
recursos militares necesarios para hacer frente a semejante oposición. Poco de
su propia Akkad le permaneció leal. Ciertamente, Maer y las provincias occidentales conquistadas para Akkad por sus predecesores no tenían ningún interés en
ayudarle a sofocar la rebelión. Su supervivencia debe atribuirse a un ejército
bien organizado y entrenado para la obediencia y la lealtad por sus
predecesores. Al igual que Sargón, también invadió Siria y llegó hasta el mar.
Una tablilla de piedra perforada, utilizada como pedestal para un emblema, y un
vaso de mármol, dedicado al templo de Lagash, llevaban inscritos el registro de
sus victorias en el lejano oeste: “El divino Naram-Sin,
el poderoso rey de las cuatro regiones, heridor de Armanu e Ibla”. Una figura de pie del rey en bajorrelieve se
conserva en las tierras montañosas del Kurdistán, en Pir Hussein, una aldea a 32 kilómetros al noreste de Diarbekr,
en el Ambar Su, un brazo del Tigris. Lleva el kaunakes sumerio de la época drapeado desde el hombro
izquierdo, y agarra la empuñadura de una espada con la mano derecha en actitud
de defensa. La mano izquierda, ceñida a la cintura, sostiene el asta de un
cetro. Una inscripción en cuatro columnas, muy deteriorada, hace referencia a
la realización de la estela y pronuncia una maldición sobre aquel que la
destruya. De una frase que hace retroceder el pecho se desprende que se opuso a
los invasores, posiblemente los hititas, que pretendían descender sobre
Mesopotamia desde más allá del Tauro.
NARAM-SIN Y
LA ESTELA DE LA VICTORIA
El monumento
más famoso de Naram-Sin es su notable Estela de la
Victoria dedicada al dios sol en Sippar y llevada a Susa por Shutruk-Nakhkhunte. El monumento es de arenisca amarilla
probablemente obtenida del Kurdistán y transportada a Sippar. El rey vestido de
semita asciende a una montaña junto a uno de cuyos picos se arrodillan en
súplica sus enemigos conquistados. El campo de la cima de la estela está
ocupado por estrellas de ocho puntas con rayos fluyentes, insignias de Ishtar
la diosa de Akkad y genio de la guerra. La delicada
pero firme ejecución de cada figura, la sencillez y la fuerza de la
composición, revelan un arte imperial y prueban que los escultores de Akkad eran algo más que artesanos provincianos. Parece
revelar inequívocamente la influencia del arte egipcio de las dinastías II y
III. Shutruk-Nakhkhunte, justamente orgulloso de la
magnífica estela que había saqueado de Sippar, inscribió su propia inscripción anzanita en una superficie que no ha destruido las figuras.
La inscripción original, de la que están destruidas todas las palabras excepto
unas pocas, relataba cómo los reyes de las tierras situadas al este del Tigris,
en los montes Zagros, incluido Lulubu, se reunieron
para oponerse al divino Naram-Sin.
La estatua
de Naram-Sin en E-kur dedicada a Enlil se refiere a
su conflicto con Kharshamatki, señor de Aram y Am en
la montaña Tibar, posiblemente idéntica a la tierra
Tabal de las inscripciones asirias y al pueblo Tibareni de la geografía clásica. En la época asiria esta tierra, la Tubal de Ezequiel, se encontraba considerablemente al sur de su emplazamiento
posterior a orillas del Mar Negro. La conquista de Aram y Am posiblemente formó
parte de la expedición al Kurdistán conmemorada por la estela cerca de Diarbekr, e indicaría que este enérgico guerrero avanzó más
allá del Antitauro en Armenia. De ser así, su imperio pudo haberse extendido
desde Armenia hasta las orillas del Golfo Pérsico y el Mar Rojo, desde Elam y los montes Zagros hasta la costa mediterránea. Las
cuatro regiones se inclinaban ante él al unísono, así reza un fragmento de
estatua; y la mejor prueba del reconocimiento de su autoridad en todo este gran
imperio es la existencia de los documentos escritos de los patesis,
algunos de ellos sus propios hijos, a los que nombró en diversas ciudades. Su
hijo Lipitili recibió la provincia de Maradda. Otro hijo, Nabi-Kibmash,
fue nombrado patesi de Tutu-(ki), cuya hija, Lipushiaum, era músico del templo de Sin (en Ur). Un tercer hijo, Bingalisharri,
al parecer no recibió una provincia.
Los reyes de Akkad nombraron patesis sumerios nativos sobre las antiguas ciudades del sur, pero desconfiaron de los
elamitas y nombraron patesis semitas para Susa. Una
tablilla fragmentaria escrita en anzanita parece ser
un tratado entre Naram-Sin y un rey de Elam. El enemigo de Naram-Sin es
mi enemigo y el amigo (?) de Naram-Sin es mi amigo
(?) es la frase más destacada de este documento, que sigue a la invocación de
una larga lista de dioses elamitas y del dios Amal,
de Akkad. La información de este importante
documento, la inscripción anzanita más antigua
conocida, es exigua, pero confirma la sumisión de Elam al imperio de Akkad.
LAGASH Y
NIPPUR BAJO NARAM-SIN
Lugal-ushumgal, patesi de Lagash, parece
haber ejercido una marcada influencia en los asuntos de su ciudad. Ascendió a
la prefectura de su ciudad desde el cargo de escriba, y fue uno de los
enérgicos patesis que revivieron la cultura y el arte
de Lagash. Esta ciudad, bajo el benéfico gobierno de Akkad,
ya no se vio avergonzada por los celos de sus vecinos y ahora comienza un
periodo de glorioso renacimiento que culmina con el reinado del famoso Gudea. Lugal-ushumgal mostró su gratitud al emperador dedicando su
sello al divino Naram-Sin, el poderoso, el dios de Akkad; también gozó del patrocinio de Sharkalisharri,
que le mantuvo en el cargo. Revivió el antiguo método Lagash de fechar las
tablillas por el año de su patesiato, un
procedimiento inusual para un patesi que debía adoptar el sistema oficial del
imperio. Se han recuperado varios de sus registros comerciales, principalmente
la compra de esclavos; los nombres de los ciudadanos de Lagash siguen siendo
casi exclusivamente sumerios, pero aparecen palabras semíticas en las cartas y
contratos de la época en Lagash. Esto revela el creciente protagonismo de lo
semita en Sumer. Los archivos estatales prueban que Lagash enviaba a Akkad cuantiosos tributos en grano, ovejas y ganado, oro y
plata, sal y pescado, de los que el rey y la reina recibían las porciones
principales. Lagash también estaba obligada a enviar relevos de trabajadores y
obreros cualificados a la capital. La oficina administrativa de los asuntos de
estado bajo el imperio de Agade se encontraba en la
parte occidental de la ciudad, a cierta distancia de los antiguos archivos de
la ciudad. La frecuente mención de Lugal-ushumgal, el
patesi, en los registros estatales de Lagash en este periodo demuestra que
administró los asuntos de la provincia con éxito durante un largo periodo.
Nippur, por
otra parte, no parece haber poseído hombres de gran capacidad administrativa
que figuren ampliamente en la historia de la ciudad y del periodo. Pero el
prestigio religioso de la ciudad gozó de la benevolencia de los emperadores, y
tres tablillas de Lagash están fechadas con la fórmula: En el año en que el
divino Naram-Sin puso los cimientos del templo de
Enlil en Nippur y del templo de Innini en Ninni-Ab' (al sur de Nippur hacia Umma).
La gran
reputación de Naram-Sin como constructor de templos
queda especialmente patente en las inscripciones de los últimos reyes de
Babilonia, Nabucodonosor y Nabónido. Nabucodonosor afirma haber reconstruido el
templo de Maradda sobre los antiguos cimientos de Naram-Sin, pero no menciona a su hijo, Lipitili,
que en realidad construyó el templo para su padre. Nabónido, en sus relatos
sobre la reconstrucción de E-barra, el templo del dios sol en Sippar, dice que
excavó hasta los cimientos de Naram-Sin, que reinó
3200 años antes de su propia obra en Sippar (553). La fecha (3753) que así le
asigna el anticuario real no puede ser correcta. Sus construcciones en Nippur y
Adab se encuentran sólo uno o dos pies por debajo de las obras del siguiente
gran restaurador de templos sumerios, Ur-Engur, que
reinó a principios del siglo XXV; y entre la dinastía de Akkad y la de Ur-Engur la lista dinástica da un periodo de
sólo 151 años más una dinastía desconocida en Uruk, a la que pueden asignarse
50 años. Las cifras de Nabonido para Naram-Sin son casi exactamente 1000 años demasiado altas.
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