UR-BAU_ UR BABA

(2164-2144 A.C.)

 

Los bárbaros (gutis) del norte descendieron ahora sobre Sumeria y Akkad. El cuadro dinástico de Scheil termina: “La realeza fue arrebatada a las huestes de Gutium que no tenían rey”. Una lista de Nippur asigna 21 reyes y un periodo de 125 años y 40 días al reino de Gutium. Algunos de los reyes tienen nombres que parecen contener elementos hititas: Arlagan (Ar[a], dar), Saratigubisin (Sin, hermano). Es evidente que las dos tierras de la baja Mesopotamia reconocían la realeza de Gutium, cuya capital probablemente permaneció en Arrapkha (quizá Kerkuk, al este de Arbela); y una inscripción afirma que Gutium se había llevado la realeza de Sumer a las montañas. Los textos de la época se refieren con frecuencia a la devastación y el saqueo de las ricas tierras de Sumer y Acad por parte de los pueblos de Gutium. Así, la estatua de Anunit en Akkad fue llevada a Arrapkha, donde permaneció durante 2000 años hasta que Neriglissar la restauró en su templo.

En tiempos de estos opresores se cantaban en los templos lamentaciones en sumerio y semítico. Un fragmento de Nippur se lamenta por la ruina de esa ciudad, y por Kesh y Adab, dos centros del culto a la diosa de la tierra que habían sido arrasados por Gutium. El pie del extranjero había profanado los santuarios de la antigua Sumer, y “Nippur por el arma mortífera fue herida”. “Nintud a causa de sus hazañas lloró amargamente”. Tras mencionar los cultos de la diosa del nacimiento (Ninlil, Nintud), la liturgia retoma los males del culto de Innini en Erec. “Eanna, morada de la cámara oscura, el enemigo contempló y los ritos sacerdotales fueron suspendidos”. Los himnos de este tipo suelen limitar sus referencias a un único culto o deidad y hacen hincapié en la ruina de las ciudades donde se encontraban su templo principal o sus capillas. Una lamentación semítica sobre su calamitoso periodo se refiere principalmente a Innini-Ishtar. “Ella de Erec llora porque su dama de honor está exiliada. Ella de Akkad llora porque su atracción se ha ido. Llora por Erec, ella se ha encontrado con el oprobio de la vergüenza. En cuanto a la hija de Larak su rostro está cubierto con su chal en señal de desgracia”. El himno menciona en el mismo tenor las ciudades Kharsagkalama, Khulkhud-tul, Mash, Kesh, Dunna, Nippur y Der. A la vista de estas claras pruebas del nefasto dominio de Gutium durante 125 años, no es de extrañar que los registros comerciales y las obras de arte desaparezcan casi por completo. Tan detestado llegó a ser el nombre de Gutium en Sumer que se la conocía como la “morada de la peste”.

Sin embargo, uno de sus reyes, Lasirab, dedicó una fina cabeza de maza de piedra al templo de Sippar, donde fue encontrada. La inscripción está escrita en el dialecto semítico de la época de Akkad, y menciona a los dioses de Gutium, así como al Innini sumerio y al dios lunar Sin. Lasirab rindió homenaje a la cultura de las tierras que había expoliado aprendiendo su arte, su escritura y su lengua, y reconociendo a sus dioses. De nuevo, en Nippur los excavadores americanos encontraron una tablilla que parece ser una recopilación de inscripciones copiadas de estatuas dedicadas a Enlil en Nippur. Contiene el nombre de E-irridupizir o Enridapizir, rey de Gutium y de las Cuatro Regiones. También él se convirtió en discípulo de las creencias sumerias y dedicó su estatua al gran dios del que derivaban todas las pretensiones reales. El acto en sí demuestra que incluyó a Nippur en su reino, y en la elección de su título imitó a Naram-Sin, que también se había descrito a sí mismo como Rey de las Cuatro Legiones. La tablilla de Nippur relata probablemente las hazañas de los grandes reyes de Gutium, cuyo dominio debió de coincidir estrechamente con el vasto imperio de Agade. Administraron las antiguas provincias mediante un sistema de patesis, o reyes-sacerdotes, y no parecen haber modificado la administración existente. Bajo Sium, rey de Gutium, el patesi de Umma fue Lugal-annatum, cuya inscripción hace referencia a la prosperidad de Umma, “a la que enriqueció con liberalidades durante 35 años”.

Hemos visto que la dinastía de Akkad marca el punto culminante alcanzado por las razas de Sumeria y Akkad durante los primeros periodos de su historia. Es cierto que los reyes de este periodo debían mucho a sus predecesores inmediatos, pero añadieron y mejoraron su herencia. A través de largos siglos de lento desarrollo, la comunidad aldeana se había transformado gradualmente en la ciudad-estado, y esta institución había florecido y a su vez había decaído ante la influencia centralizadora de los reinos de Sumer y Kish. Fue sobre las ruinas de esta última monarquía que Sargón fundó su imperio, que difería del de Kish en su extensión, más que en los principios de su formación. Se puede trazar una conexión igualmente estrecha entre los restos culturales de los periodos sucesivos de los que nos hemos ocupado hasta ahora. Los rudos, aunque vigorosos, esfuerzos artísticos de los primeros sumerios proporcionaron los modelos sobre los que mejoraron los semitas inmigrantes del norte de Babilonia. En la escultura de Kish y en los sellos-cilindro de ese periodo vemos la transición entre los dos estilos, cuando el objetivo de un tratamiento naturalista producía a veces resultados torpes y grotescos. La plena consecución de este objetivo bajo el patrocinio de los reyes acadios confiere a su época un interés y una importancia que, sólo con su imperio, quizá no habría disfrutado.

Mientras que las épocas más tempranas de la historia de Babilonia ofrecen un cuadro sorprendente de crecimiento y desarrollo graduales, los períodos que suceden a la dinastía de Acad están marcados por un cierto movimiento retrógrado, o de vuelta a ideales anteriores. El estímulo, que produjo el imperio y el arte de Acad, puede remontarse a la afluencia de elementos raciales frescos al norte de Babilonia y su fusión con los elementos más antiguos y cultos del sur. Cuando el impulso se agotó y las dinastías a las que había dado lugar siguieron su curso, se produjo poco desarrollo posterior en esta línea. Tanto en el arte como en la política, una reacción sumeria siguió al periodo de poder semita, y el establecimiento de la dinastía de Ur fue significativo de algo más que un desplazamiento de la influencia política hacia el sur. Parecería que se hizo un intento sistemático de volver a los estándares anteriores. Pero la influencia de Acad y sus monarcas, aunque deliberadamente ignorada y combatida, distaba mucho de ser ineficaz. Al igual que las esculturas de Gudea deben mucho al periodo de Naram-Sin, el imperio de Dungi se vio inevitablemente influido por las conquistas de Sargón. No se produjo ninguna detención repentina ni del desarrollo político ni del cultural del país. La recuperación del poder por parte de los sumerios simplemente cambió la dirección en la que iba a tener lugar el desarrollo posterior. Aunque, visto desde un punto de vista general, no hay ruptura de continuidad entre la época de Akkad y la de Ur, hay cierta falta de información con respecto a los acontecimientos del periodo intermedio. Todo indica que entre el reinado de Naram-Sin y el de Ur-Engur, el fundador de la Dinastía de Ur, hay que contar en generaciones y no en siglos, pero la duración total del período sigue siendo desconocida. El final de la Dinastía de Akkad, como ya hemos visto, está envuelto en el misterio, pero el vacío en nuestro conocimiento puede afortunadamente salvarse hasta cierto punto. En este punto, la ciudad de Lagash acude una vez más en nuestra ayuda y, al proporcionarnos los nombres de varios de sus patesis, nos permite ordenar una secuencia de gobernantes y, de este modo, formarnos una cierta estimación de la duración del período en cuestión.

Se recordará que bajo Sargón y Naram-Sin un tal Lugal-ushumgal fue patesi de Lagash, y que se han recuperado las impresiones de sus sellos que empleó durante los reinados de estos dos monarcas. Se conocen los nombres de otros tres patesis de Lagash, que también deben asignarse al periodo de la dinastía de Akkad, ya que se mencionan en tablillas de esa fecha. Se trata de Ur- Babbar, Ur-E y Lugal-bur; el primero de ellos parece haber sido contemporáneo de Naram-Sin, y en ese caso debió seguir a Lugal-ushumgal. En cuanto a Ur-E y Lugal-bur, no tenemos más información que el hecho de que vivieron durante el periodo de los reyes de Acad. Otro grupo de tablillas encontradas en Tello, diferenciadas en su tipo de las de la dinastía de Acad por un lado, y por otro de las tablillas de la dinastía de Ur, nos proporciona los nombres de otros patesis que se sitúan en el período anterior al ascenso de Ur-Engur. Tres de ellos, Basha-mama, Ur-mama y Ug-me, fueron probablemente anteriores a Ur-Bau, que nos ha dejado amplias pruebas de su actividad constructora en Lagash. Poseemos una tablilla fechada en el año de ascensión de Ur-mama, y otra fechada durante el patesiato de Ug-me, en el año de la instalación del sumo sacerdote en Nina. También se ha encontrado un sello del reinado de este último patesi, lo que apoya la atribución de este grupo de tablillas al periodo comprendido entre la época sargónica y la de Ur. El tema del grabado del sello es la adoración de una divinidad, una escena de ocurrencia muy común durante el periodo posterior; pero por su estilo y tratamiento la obra recuerda vívidamente a la de la época de Shargon y Naram-Sin. Sobre la base de estas pruebas se ha argumentado que el periodo de Ug-me no estaba lejos del de Lugal-ushumgal, Ur-E y Lugal-bur.

Ur-Bau, uno de los patesis más ilustrados de la ciudad de Lagash, puede situarse poco después de Sharkalisharri, pues todavía empleaba los mismos enormes moldes de ladrillo del tamaño adoptado por Naram-Sin. Construyó o reconstruyó un gran templo de Ningirsu en la terraza al norte de Girsu en Lagash. Estaba adornado con estatuas muy notables de los dos grandes patesis, Ur-Bau y Gudea. Se ha recuperado una estatua de diorita de Ur-Bau. La figura está decapitada, el cuerpo es anormalmente achaparrado y pesado, y en ejecución claramente inferior a las de Gudea. El patesi está representado de pie con las manos entrelazadas en pose litúrgica, con el largo manto drapeado graciosamente desde el hombro izquierdo. Una inscripción en él conmemora su construcción del templo E-ninni. En Girsu construyó un templo a la diosa-madre Ninkharsag de Kesh, otro al dios del agua, Enki de Eridu; otro a Geshtin-anna, un título de la antigua diosa-madre virgen Innini de Erech, y otro a Tammuz, su hijo y consorte. En la ciudad vecina, Uru-kug, “Ciudad Santa”, construyó un templo a Bau, diosa de la curación y consorte de Nin-girsu. En el templo-montículo el excavador, De Sarzec, recuperó una figurilla de bronce de un dios sujeto a un pilar en posición arrodillada con las manos firmemente colocadas en la parte superior del poste como si estuviera en el acto de plantar firmemente el extremo puntiagudo en el suelo. Se trata de un nuevo tipo de las antiguas figurillas de cobre de la época presargónica, un poste con el cuerpo de una divinidad femenina con una lápida de piedra en la cabeza. Estaba encerrada en un recipiente de arcilla con la habitual tablilla de piedra en la que estaba inscrito el registro de las obras piadosas de Ur-Bau para los dioses. Este curioso talismán representa al propio dios de la ciudad protegiendo los límites de su tierra, y nos recuerda a la deidad romana Terminus.

Ur-Bau tuvo algo más que fama local y contemporánea, ya que en tiempos de Sainsu-iluna (siglo XXI) una calle de Erech recibió su nombre. Suyas son las primeras inscripciones que mencionan a Ninagal, una variante de Ninegal, una forma de Ereshkigal, diosa del mundo inferior; y él afirma haber sido su hijo. Sus dos yernos se convirtieron en patesis después de él; vivieron en un periodo en el que no existía un gobierno central fuerte, ya que utilizan sus propias fechas anuales, lo que no se habría permitido bajo los grandes reyes de Agade. Nammakhni, que se había casado con su hija, Ningandu, parece haber sido un gobernante importante. Era nieto de Ka-Azag, el patesi que probablemente precedió a Ur-Bau. Su madre, Ninkagina, dedicó una estatuilla suya a la diosa Bau por la vida de su hijo y patesi. La esposa de Urgar, un patesi, y otro yerno de Ur-Bau, dedicó igualmente una estatuilla de sí misma por la vida de su marido. Los monumentos de Nammakhni son numerosos; entre ellos, un gran plato circular de ónice veteado dedicado a Ningirsu por su esposa; una maza de mármol dedicada a un dios, Dunshaggana, y otra dedicada a Urizi, dios del harén. Aunque Nammakhni fue uno de los sucesores inmediatos de Ur-Bau, ya no utilizó los enormes moldes de cúbito (17 pulgadas cuadradas) del periodo Agade que habían sido adoptados por Ur-Bau. El tamaño introducido por él es de poco más de un pie cuadrado, el molde empleado posteriormente por Gudea y por los grandes constructores de la última dinastía de Ur. De esto podemos deducir que Ur-Bau vivió poco después de Shargalisharri y que Gudea pertenece a un periodo no muy alejado de Ur-Bau. Esto demuestra por sí mismo la imposibilidad de intercalar un largo período entre la dinastía Ur-Engur y el reino de Acad.

Uno de los documentos de este periodo está fechado durante el patesiato del propio Ur-Bau, en el año en que emprendió ciertas obras extensas de irrigación, mientras que otros están fechados en el año de la ascensión de Ur-gar, y en el que siguió a la ascensión de Nammakhni. Por otras pruebas sabemos que Nammakhni era yerno de Ur-Bau, ya que desposó a Ningandu, la hija de Ur- Bau, y aseguró a través de ella su título al trono. Ur-gar también debe pertenecer a la generación posterior a Ur-Bau, ya que se ha encontrado una estatua femenina en Tello, que fue dedicada a alguna deidad por una hija de Ur-Bau en nombre de su propia vida y la de Ur-gar, el patesi. También se han datado tablillas en los años de sucesión de Ka-azag, Galu-Bau y Galu-Gula, y su contenido proporciona indicios de que datan aproximadamente de la misma época. Ur-Ninsun, cuyo nombre y título aparecen en el fragmento de un cuenco muy similar al empleado por la esposa de Nammakhni, no se menciona en las tablillas, pero varias están fechadas en los reinados de Gudea y de su hijo Ur-Ningirsu. Ahora bien, en el reinado de Dungi, el hijo de Ur-Engur, vivió un sumo sacerdote de la diosa Nina llamado Ur-Ningirsu; y, si podemos identificar a este funcionario sacerdotal con el patesi de ese nombre, como es muy probable, obtenemos un punto de contacto definitivo entre la historia posterior de Lagash y la de Ur. Pero incluso si se considera que el sincronismo entre Ur-Ningirsu y Dungi no está probado, no cabe duda de que ningún intervalo largo separó el reinado de Gudea de la dinastía de Ur. El carácter del arte y el estilo de escritura que encontramos en Lagash en esta época son tan similares a los de Ur, que un período debió de seguir al otro sin solución de continuidad. Un ejemplo sorprendente de la semejanza que existía en las producciones artísticas de las dos ciudades en esta época lo ofrecen los conos votivos de cobre, o clavos, de Gudea y Dungi, coronados por las figuras de un toro couchant. Una ojeada mostrará los ligeros cambios en la forma y el tratamiento del tema introducidos por los metalúrgicos del reinado de Dungi.

Del breve resumen dado en los párrafos precedentes se habrá observado que hemos recuperado los nombres de unos doce patesis de Lagash, que pueden asignarse al periodo comprendido entre las dinastías de Akkad y Ur. De estos doce nombres, no menos de once aparecen en un grupo de tablillas, que se encontraron juntas en Tello, y que por su forma y contenido están marcadas como pertenecientes a un mismo periodo. Las tablillas en sí son de arcilla sin cocer, y forman una transición entre los tipos de Akkad y Ur. En el último de los reinados mencionados es probable que podamos trazar una sincronía con la dinastía de Ur y, aunque todavía no se puede establecer un punto de contacto real con la dinastía de Akkad, pruebas como las aportadas por el sellado de Ug-me sugieren que no puede haber tenido lugar un lapso de tiempo considerable. Que estos doce patesis fueran los únicos que gobernaron en Lagash durante este intervalo es improbable, y en cualquier momento pueden recuperarse los nombres de otros gobernantes. Pero es seguro que los reinados de muchos de estos patesis fueron extremadamente breves, y que no tenemos que ver con una única dinastía, firmemente establecida a lo largo de todo el período, cuyos miembros por separado, tras su ascensión, ocuparon cada uno el trono por el término de su vida natural. Tenemos pruebas definitivas de que varios de los patesis, como Ka-azag, Galu-Bau y Galu-Gula, gobernaron sólo durante unos pocos años, y parece que en ciertos momentos de este período se produjo en Lagash un cambio de gobernantes con considerable frecuencia.

El empleo del título de patesi, y la ausencia total del de "rey" en esta época, sugiere que Lagash no había logrado establecer su independencia, y que aún debía lealtad a alguna dinastía ajena. Está de acuerdo con esta opinión que las fechas inscritas en las tablillas comerciales no se refieran a acontecimientos de carácter militar. Podemos concluir que, en todo caso hasta el reinado de Gudea, Lagash y sus gobernantes no se preocuparon de imponer su autoridad sobre otras ciudades, ni de defender su propia frontera de los ataques. La existencia de una ciudad más poderosa, que reclamaba la hegemonía en Babilonia, explicaría la ausencia de empresa militar reflejada en las fórmulas de datación y en los registros de fundación de la época. Pues tal ciudad, al tiempo que garantizaba la integridad de cada uno de sus estados tributarios, se habría resentido de la inauguración de una política ambiciosa por parte de cualquiera de ellos. Por otra parte, el carácter puramente local de los acontecimientos conmemorados en las fórmulas de las fechas no es menos significativo. Éstos se extraen sin excepción de la historia local de Lagash, y no revelan prueba alguna de la autoridad ejercida por un soberano extranjero. Por lo tanto, es probable que durante la mayor parte de este periodo Lagash disfrutara de una medida considerable de autonomía, y que los lazos que pudieran haberla unido a cualquier administración central estuvieran mucho menos estrechados que en la época de Sargón y Naram-Sin. Al igual que Lagash, su antigua rival Umma parece haber sobrevivido como patesiato bajo los últimos gobernantes semitas del norte, y es probablemente a esta época a la que podemos asignar a Galu-Babbar, el patesi de esa ciudad, tres de cuyos conos votivos se conservan en el Museo Británico. Durante la primera parte de este periodo Lagash presenta la imagen de un estado compacto y pacífico, contento con desarrollar sus propios recursos. Se aprecia un considerable aumento de poder en el reinado de Gudea, el gobernante más famoso del periodo, quien, aunque aún conservaba el título de patesi, debe ser considerado prácticamente como un soberano independiente, ya que era lo suficientemente fuerte como para emprender una exitosa campaña en Elam, e importaba sus materiales de construcción de Arabia y de la costa siria.

A excepción de Gudea, el único gobernante de este periodo que nos ha dejado registros o restos considerables es Ur-Bau, el predecesor de Nammakhni y Ur-gar en el trono de Lagash. Poseemos una pequeña estatua de diorita de este gobernante que, como la mayoría de las encontradas en Tello, carece de cabeza. Es una figura de pie, y sus proporciones escuetas y convencionales bastan para demostrar que debe datar de un periodo bastante anterior al de las estatuas más grandes y finas de Gudea, que están hechas del mismo material duro. Gudea afirma sin lugar a dudas que obtuvo la diorita para su serie de grandes estatuas de Magan, pero Ur-Bau no hace tal alarde; y, aunque está claro que su piedra debió proceder de las mismas canteras, probablemente podamos concluir que el pequeño bloque que empleó para su figura no había sido obtenido como resultado de una expedición especial. De hecho, los registros que nos ha dejado lo retratan dedicando todas sus energías a la construcción de templos en los distintos barrios de su ciudad.

Su principal cuidado parece haber sido la reconstrucción, en un emplazamiento nuevo y ampliado, de E-ninnu, el gran templo de Ningirsu en Lagash, en el que colocó la estatua de sí mismo que se ha recuperado. Poco queda ya de este templo en los montículos de Tello, más allá de un muro cuya parte inferior se encontró aún en pie bajo la esquina sureste del posterior palacio erigido en el siglo II a.C. Además de la reconstrucción del templo de la ciudad-dios, Ur-Bau registra que erigió tres templos en Girsu en honor de las diosas Ninkharsag y Geshtin-anna, y de Enki, “el rey de Eridu”. En Uru-azagga construyó un templo para la diosa Bau, y en Uru, otro barrio de la ciudad, edificó un santuario en honor de Ninni, o Nin-azag-nun, la diosa Ishtar. Otras deidades honradas de forma similar por Ur-Bau eran Nindar, Ninmar y Ninagal, esta última en la relación mística de madre con los patesi. Junto a E-ninnu también construyó una “Casa de los Asnos” en honor de Esignun, la deidad cuyo deber era cuidar de los asnos sagrados de Ningirsu.

Ur-Bau puede considerarse probablemente representativo de los primeros patesis de esta época, que, aunque actuaron con libertad e independencia dentro de los límites de su propio estado, se abstuvieron de emprender cualquier política de conquista o expansión. Con la ascensión de Gudea se aprecia un claro cambio en las circunstancias de Lagash. Al igual que sus predecesores, se dedicó a la construcción de templos, pero sus obras se emprendieron a una escala más amplia y suntuosa. De todos los reyes y patesis de Lagash, él es aquel bajo el cual la ciudad parece haber alcanzado su mayor prosperidad material, que encontró su expresión en un fastuoso despliegue arquitectónico. Aunque no queda mucho de su gran templo de E-ninnu en Tello, sus monumentos son más numerosos que todos los demás que se han recuperado en ese lugar. Además, los textos grabados en sus estatuas e inscritos en los grandes cilindros de arcilla que enterró como cimientos en la estructura de E-ninnu, están compuestos en un estilo florido y forman un llamativo contraste con las secas fórmulas votivas empleadas por la mayoría de sus predecesores. Especialmente las inscripciones cilíndricas están fundidas en forma de una narración pintoresca, adornada con llamativos símiles y una riqueza de descripciones detalladas como no se encuentran en los textos de ningún otro periodo. De hecho, las inscripciones de Gudea parecen haberse inspirado en la novedad y la magnitud de sus construcciones arquitectónicas y en la variedad de ornamentos sagrados con los que estaban enriquecidas.

 

GUDEA DE LAGASH

(2142-2124)