DIXIÈME PARTIE

Sur l'espérance chrétienne

 

De la dispute en cours et de son besoin de plonger dans la mer des siècles à la recherche des racines du conflit, une vérité émerge, qui peut être scandaleuse du point de vue de la théorie du christianisme, mais qui est aussi vraie du point de vue de l'intelligence que le sont les faits historiques de ses forces. Je parle de la parité entre l'animal politique, quelle que soit son extraction régionale, et l'animal chrétien que nous avons vu, au cours des âges médiévaux, commettre tant de crimes contre la nature chrétienne. Quelle différence pouvons-nous trouver entre les acteurs de la série porno-pontificale du IXe siècle et n'importe quelle série de n'importe quelle religion païenne contre les crimes de laquelle la religion des chrétiens s'est élevée ? Quelle différence pouvons-nous trouver entre les massacres fratricides commis par les fils de Constantin le Grand, les massacres familiaux des dynastes orientaux et les maisons aristocratiques des Francs ?

La réponse est : aucune. Aussi bestial était ce Clovis Ier, époux de sainte Clotilde, qui imposa sa couronne en éliminant de sa famille tous ceux qui se mettaient en travers de son chemin, que n'importe lequel des rois perses qui firent exactement la même chose à l'autre bout du monde. Tout aussi bestial était ce pape Serge III qui a assassiné ses prédécesseurs que n'importe lequel des pontifes païens qui, dans l'Antiquité, ont tué leurs pères et leurs frères pour accéder à la fonction. Qu'est-ce qui différenciait alors le chrétien des autres hommes ?

La réponse n'est pas la Foi. Mais c'était dans la Foi. C'est l'espoir.

La différence entre la religion chrétienne et les autres religions réside dans sa projection de l'avenir. Dans d'autres religions, l'homme est éternisé et sa relation avec le Ciel est soumise à une parcimonie rituelle, après quoi tout le reste est laissé à sa discrétion. Jésus-Christ a brisé cet ancien système en supprimant la Loi entre Dieu et l'Homme, de sorte que la Société ne peut atteindre sa perfection que par le jugement et la critique de ses propres actions. Si dans le monde antique, le comportement des gens face à des situations nouvelles était dicté ou imposé par les traditions, dans le monde chrétien, puisqu'il n'y a pas de lois auxquelles ajuster sa réponse, l'horizon qui s'ouvre à l'initiative et à la liberté humaines devient aussi grand que les valeurs personnelles de l'individu et de la société. C'est dans cette nouveauté - la liberté de répondre aux stimuli du temps selon la nature de l'homme et de son époque - que réside la différence.

Alors que dans une société régie par des lois sacerdotales, la société stagne et tourne le dos à tout type de progrès matériel, parce qu'il menace la structure même du corps législatif sacré, comme on le voit actuellement dans les religions qui subsistent encore soumises à ce modèle, dans la société telle que conçue par Jésus-Christ, la réponse que les changements des temps exigent est laissée à l'initiative de la liberté des enfants de Dieu.

Ouvrez cette liberté à l'espoir de la victoire : face à ces changements, sa nature reste invaincue et toujours prête à envisager l'avenir avec l'optimisme et la joie du corps de celui qui sait que la confusion peut régner pour un temps mais pas pour l'éternité.

Notre Créateur, sachant comme s'il nous avait mis au monde, a voulu nous envoyer son message particulier dans l'histoire de la création de la Terre lorsqu'après nous avoir dit qu'elle était confuse, il a immédiatement dit que la Lumière ne tarderait pas à venir. Et, en plus de découvrir dans sa Parole l'origine de toute réponse humaine aux problèmes de l'avenir, il en profite pour nous rappeler que nous avons été créés à son image et à sa ressemblance. Et, par conséquent, notre intelligence est un reflet de la sienne, et comme son intelligence surmonte tout, il en est de même de la nôtre, de la joie dans le corps et au-delà.

C'est cette Espérance, et non la Foi seule, qui fait de l'homme plus qu'un animal et maintient le flambeau de la Vérité allumé malgré la bestialité de ceux qui, du Pouvoir, continuent à soumettre leur conduite aux modèles anciens.

L'avenir et la grandeur révolutionnaire du christianisme n'étaient pas dans le Pouvoir, ni dans les rois, ni dans les évêques romains. La grandeur de la révolution chrétienne a toujours été dans le Peuple, et l'est encore dans le Peuple, dont Dieu prend les fils pour Lui et se glorifie en eux en déversant sur tous son génie et sa grâce.

Dès le début, en effet, c'est dans le cœur du peuple chrétien qu'a battu l'Espérance de la construction du Royaume de Justice sur terre ; une Espérance qui a toujours été manipulée à son profit par les docteurs de la loi anciens et modernes.

Dans le cas de l'espoir des simples Allemands, bien que violent dans son expression, la révolution des paysans était légitime. Lorsque Luther a laissé entendre sa voix meurtrière contre la Révolution populaire, une voix meurtrière s'est fait entendre, ce qui était naturel pour un serviteur du Diable mais jamais pour un disciple du Christ. Rappelons sa bestialité guttural : "Vous devez donc les jeter à terre, les étrangler, leur trancher la gorge secrètement ou publiquement, autant que vous le pouvez, et rappelez-vous que rien ne peut être plus toxique, nuisible et diabolique qu'un homme rebelle. Tout comme lorsque vous devez tuer un chien enragé, si vous ne le tuez pas, il vous tuera et tout le pays avec vous. Découpez-les, tuez-les, étranglez-les, autant que vous le pouvez. Et si, ce faisant, vous perdez votre vie, soyez béni ; vous ne pourrez jamais trouver une mort plus heureuse. Car vous mourez en obéissant à la parole de Dieu et en servant la charité".

Ah, Charité. Voyons ce que Jésus-Christ a dit au sujet de la charité : (Ce que je cite ci-dessous est écrit dans la Bible ; si l'église romaine a manipulé le texte, je n'en suis pas responsable, si c'est la chose la plus proche de la fantaisie, je ne suis pas non plus coupable, si c'est la chose la plus proche de la réalité, personne ne me blâme non plus. Je cite) :

"C'est pourquoi, tout ce que vous voulez que les hommes vous fassent, faites-le leur, car c'est là la Loi et les prophètes" (La Loi de la Charité. Matthieu, chapitre sept, verset 12). La question reste toujours de savoir si Jésus-Christ a vraiment pu dire quelque chose qui contredit la parole divine de Luther. C'est-à-dire que pour ridiculiser Luther, l'église romaine aurait pu implanter cette loi de la charité dans l'Évangile, sachant que la comparaison entre les œuvres de Luther et les paroles de Jésus-Christ nierait l'origine divine de la parole de Luther. C'est un bon choix. Le problème, c'est que cette fois encore, saint Luc demande la parole pour dire la même chose, mais depuis une autre position. Je cite :

"Un docteur de la loi se leva pour le tenter, et lui dit : Maître, que dois-je faire pour obtenir la vie éternelle ? Il lui répondit : Ce qui est écrit dans la loi, comment le lis-tu ? Il lui répondit : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même. Et il lui dit : "Tu as bien répondu. Faites cela et vous vivrez. Voulant se justifier, il demande à Jésus : "Et qui est mon prochain ?" -une bonne question, mais plus aiguë était celle de Jésus, qui lui demandait non pas ce que vous lisiez mais comment vous lisiez.

Qui est notre semblable.

Celui à qui nous ne devons pas souhaiter ce que nous ne souhaitons pas pour nous-mêmes et que nous devons aimer comme nous nous aimons... Qui est-il ?

Dans le cas de Luther, les paysans ne semblent pas être son voisin : Tuez-les, poignardez-les, étranglez-les, ce sont des chiens diaboliques. Et au nom de la charité luthérienne. A quel point. Comme c'est saint. Comme c'est chrétien.

Jésus-Christ a dit : "Vous avez entendu qu'il a été dit : 'Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi'. Mais moi, je vous dis : aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent, afin que vous soyez les enfants de votre Père qui est dans les cieux, lequel fait lever le soleil sur les méchants et sur les bons, et envoie la pluie sur les justes et sur les injustes. Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense aurez-vous ? Les collecteurs d'impôts ne le font-ils pas aussi ? Et si vous ne saluez que vos frères, que faites-vous de plus que les autres ? Les païens ne le font-ils pas aussi ? Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait". (Aimez vos ennemis. Matthieu, chapitre 5, versets 43-47).

Luther a dit : Les papistes diaboliques ont changé leur doctrine et là où Il n'a rien dit, ils ont mis "aimez vos ennemis" afin que personne ne leur rende leurs crimes selon ce que leurs crimes méritent. Et tous les princes allemands répondirent : "Amen". Amen. Luther a la parole de Dieu. Mort aux paysans.

Là, dans ces champs où ces milliers de personnes affamées et assoiffées de justice ont été décapitées, étranglées, poignardées et traitées comme des chiens diaboliques par les très saints fidèles du réformateur ; là, où les réformateurs ont prouvé que c'était une meute de loups et non un troupeau de doux moutons qui arrivaient en tonnant sur les collines en chantant des poèmes au son des harpes davidiques de leur prophète ; là, sur les dizaines de milliers d'innocents décapités pour la divinité de la parole de Luther ; là, un monument a été élevé à la mort du protestantisme en tant que Révolution.

Maintes fois le Peuple s'était levé en réclamant la Liberté et l'Égalité dans la Fraternité chrétienne, et maintes fois le Pouvoir, rois et papes confondus, avait réagi en tirant de leur fourreau l'épée de fer, l'épée meurtrière. Jamais, jamais dans aucun peuple de la Terre, cet espoir de justice et de prospérité n'a été maintenu en vie aussi longtemps et contre autant d'obstacles. Elle faisait partie de l'héritage du Christ. Elle était implicite dans la nature des enfants de Dieu.

C'est la Foi seule, bien avant que Luther ne la fasse sienne, détachée de cette Espérance, qui a conduit l'église des Romains à abandonner la Charité due à la sainteté de l'office de saint Pierre ; La Foi, dépourvue d'Espérance et de Charité, dont Luther n'avait ni l'une ni l'autre, comme il l'a montré en tuant la révolte des paysans, c'est cette Foi seule qui a poussé et entraîné l'évêché romain à transformer son office d'abord en une chose de criminels, puis en un repaire de voleurs. Il a fallu quelques siècles pour que les évêques romains renoncent à l'Espérance. Beaucoup de choses se sont passées en quelques siècles pour que cette Église révolutionnaire qui s'est soulevée contre l'Empire et qui voyait au lendemain d'un monde nouveau, à la naissance du jour nouveau, se retrouve piégée dans une corruption si douloureuse qu'elle a crié vers le Ciel. Mais il a fallu encore moins de temps à Luther pour prendre cet espoir et le remettre aux massacreurs au sang bleu de sa nation.

La foi seule ne vaut rien. L'un des apôtres, le premier de tous les apôtres martyrs, le frère de Jean, l'a dit. Je cite et insiste à nouveau, si cette épître est une invention antiprotestant ou a existé avant Luther et a été délivrée par la foudre lors d'une nuit d'orage, je ne suis pas à blâmer. Avant d'être tué parce qu'il était chrétien, le frère de Jean, Jacques, l'aîné des fils du Tonnerre, et par logique sa parole doit sonner telle aux oreilles de ceux qui comme leur maître ont peur de l'orage, a écrit :

"Que sert-il à un homme, frères, de dire : J'ai la foi, s'il n'a pas les œuvres ? La foi peut-elle le sauver ? Si un frère ou une sœur est nu(e) et privé(e) de la nourriture quotidienne, et que l'un(e) d'entre vous lui dise : "Va en paix, pour te réchauffer et te rassasier, mais ne lui donne pas de quoi satisfaire le besoin de son corps", quel profit peut-il en tirer ? De même, la foi, si elle n'a pas d'œuvres, est morte d'elle-même. Mais quelqu'un dira : "Tu as la foi, et moi les œuvres". Montrez-moi votre foi sans les œuvres, et je vous montrerai ma foi par mes œuvres. Croyez-vous que Dieu est unique ? Vous faites bien. Les diables aussi croient, et tremblent. Sais-tu, ô homme vain, que la foi sans les œuvres est stérile ? Abraham, notre père, n'a-t-il pas été justifié par les œuvres lorsqu'il a offert son fils Isaac sur l'autel ? Voyez-vous comment la foi a coopéré avec ses œuvres, et par les œuvres la foi a été rendue parfaite ? Et l'Écriture s'est accomplie, qui dit : Mais Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice, et il fut appelé l'ami de Dieu. Voyez donc comment un homme est justifié par les œuvres et non par la foi seule. Et Rahab la prostituée ne s'est-elle pas aussi justifiée par les œuvres, en ce qu'elle a reçu les messagers et les a renvoyés par un autre chemin ? Car, de même que le corps sans l'esprit est mort, de même la foi sans les œuvres".

"Par les œuvres et non par la foi seule...".

La foi seule n'a pas rendu les puissants meilleurs, comme nous l'avons vu dans les récits historiques sauvés pour l'occasion, et chacun peut s'en rendre compte en étudiant par lui-même la relation entre le pouvoir et la foi. Mais c'est ce que les puissants voulaient, la foi seule. Et Luther le leur a donné, bien que pour cela il ait dû vendre le Peuple, c'est-à-dire vendre l'Espérance.

 

CHAPITRE 69.

Les commissaires aux indulgences

-Les évêques et les prêtres sont tenus d'admettre avec toute révérence les commissaires aux indulgences apostoliques.

 

De toute évidence, le soussigné pensait à lui-même le jour où il a été nommé haut-commissaire pour la vente et le commerce des indulgences apostoliques. Il avait tant caressé l'idée qu'il connaissait par cœur le devoir qu'en tant que haut-commissaire, commissaire des commissaires, il exercerait, la quantité de zèle due au service du grand berger romain qu'il mettrait à la broche. La même épée meurtrière qu'il n'hésiterait pas à lever contre les paysans puants, cette populace diabolique, prouvant que si Jésus-Christ avait dans sa bouche une épée à double tranchant : dans sa bouche, il en avait une autre à quatre, cette même épée que lui, Luther, commissaire des commissaires, lèverait contre quiconque oserait prononcer en vain le nom de son maître, le grand berger romain.

Notons que les curés de paroisse et de village ne sont pas les seuls à devoir plier les genoux, baiser les mains et se laver les oreilles avec mille vénérations pour le futur commissaire des commissaires, le plus éminent des Luther, le nouveau commissaire du pape pour relancer le commerce en décomposition des indulgences. Non.

Les évêques eux-mêmes devraient aussi vénérer le commissaire apostolique Luther lorsqu'il frappait à leur porte au nom du souverain pontife romain pour, comme le disait un dictateur meurtrier : "Nous sommes venus pour surveiller et nous resterons pour extirper". Écoutez.

 

CHAPITRE 70.

Le devoir d'observation

-Mais ils ont un devoir encore plus grand de surveiller de tous leurs yeux et d'écouter de toutes leurs oreilles, de peur que ces hommes ne prêchent leurs propres rêveries au lieu de ce que le pape leur a confié.

 

Le futur chien le plus fidèle de son maître le pape, lorsqu'il sera nommé commissaire des commissaires, aura des oreilles super-affûtées et des yeux super-ouverts pour regarder de tous ses yeux et écouter de toutes ses oreilles..... Cet homme avait-il un complexe de la Gestapo ? ... pour que les indulgences soient prêchées de manière ordonnée. Lui, Luther, le serviteur du grand pasteur romain, s'est engagé à veiller à ce que personne ne prêche de rêveries. C'est précisément à cause de ces mauvais prédicateurs que les affaires du Seigneur Archevêque ne vont pas bien. Il veillerait personnellement à ce qu'ils prêchent selon une doctrine sainte, et il veillerait à ce qu'ils adhèrent à la nouvelle doctrine du père Martin Luther. N'était-il pas un philosophe expert, capable de tordre les mots et même de mettre la sagesse même du Diable au service du Christ ?

La création d'une Gestapo pour le contrôle du commerce de l'indulgence, dont l'absence était à l'origine de l'échec vers lequel se dirigeait le sujet, n'était pas mauvaise. L'idée était même excellente. Mais cela ne suffit pas à faire un bon pacte avec le diable. Ce que Luther demandait en retour, à savoir être le chef tout-puissant de ce bureau de contrôle des prédicateurs, était trop. Il devait offrir quelque chose de plus, quelque chose qui mériterait le prix d'être nommé commissaire des commissaires et en sa présence, même les évêques eux-mêmes baisseraient leur pantalon. En dehors de cette fonction de dénonciateur sacré, qu'est-ce que Luther avait d'autre à leur offrir ?

Eh bien, il apprendrait aux chrétiens à croire : que le pape serait disposé, comme c'est son devoir, à donner de son propre argent de poche à un grand nombre de ceux à qui les colporteurs d'indulgences ont extorqué de l'argent, même s'il devait vendre la basilique Saint-Pierre, si nécessaire, pour le faire. Et bien plus encore.

Et aussi : que si le Pape était au courant des exactions des prédicateurs d'indulgence, il préférerait que la Basilique Saint-Pierre soit réduite en cendres plutôt que de la construire avec la peau, la chair et les os de ses moutons. Ça, ils le savaient déjà. Quoi d'autre ?

Luther était un maître des arts philosophiques et théologiques. Et pourtant, ce qu'il avait appris sur la façon de tordre les arguments était moindre que ce qu'il savait de l'ignorance de son peuple. L'Université de la Vie lui avait appris des choses qui ne s'apprennent pas dans les livres. N'avez-vous pas vu comment il a su s'adresser à eux sans que ceux qui lisent le message ne saisissent de quoi il s'agissait ? Était-il ou non bon ? Il pourrait être un grand, grand allié.

Sur son propre honneur, il a juré par le ciel, par la terre et par sa tête que s'il était nommé commissaire des commissaires aux indulgences apostoliques, ses yeux et ses oreilles seraient partout pour détecter les endroits où le mécontentement et les critiques antipapaux virulentes couvaient.

-Trop fanatique", telle a été la réponse des évêques à qui il a adressé sa lettre sur le sujet. Celui-ci n'est pas bien dans sa tête.

 

CHAPITRE 71.

La vérité sur les indulgences

-Quiconque parle contre la vérité des indulgences apostoliques est anathème et maudit.

 

C'est là que les cardinaux chargés de lire ces thèses et d'évaluer le Pacte avec le frère allemand se mirent à aboyer de rire devant le chien fidèle qui posait ses yeux et ses oreilles à leurs pieds. Ce qu'ils n'avaient pas encore fait, maudire et anathématiser les critiques, le frère allemand a proposé de le faire sans aucun complexe.

-Etes-vous sûr qu'il s'agit d'un théologien et non d'un fou échappé d'un quelconque établissement psychiatrique de charité ? -Intrigué, le Saint-Père a voulu savoir. Il veut que nous les maudissions et les envoyions en enfer pendant que nous les dépouillons. Est-il vraiment un professeur d'université ?

 

CHAPITRE 72.

Contre la vérité des indulgences

-(Quiconque parle contre la vérité des indulgences apostoliques, qu'il soit anathème et maudit). Mais que celui qui se préoccupe des excès verbaux et des dérives des prédicateurs d'indulgences soit béni.

 

Luther le bienheureux ! Qui d'autre s'inquiéterait des excès et des dérives verbales des prédicateurs d'indulgences, le bienheureux ? Qui d'autre recommanderait-il pour la fonction de commissaire des commissaires aux indulgences apostoliques que lui-même, Luther le bienheureux ? Ou était-il un imbécile ? Voyons, la question de base était les affaires. Les Fugger allaient-ils renoncer à leurs intérêts au nom des scrupules des humanistes et des pieux de l'époque ? Heureusement, lui, Luther, l'avait découvert à temps, mais que se passerait-il si l'étincelle atteignait le tas de ferraille, courait et faisait exploser le baril de poudre du scandale créé par les indulgences ?

Luther savait comment retourner la situation et transformer un scandale en acte pieux, et il pouvait et voulait le faire. Pourquoi a-t-on cru qu'il avait fait le geste héroïque de clouer les Thèses à la porte de l'église, c'est-à-dire de les publier ? Pour attirer l'attention sur lui. Dès qu'il avait entendu parler de tout le complot, il avait compris et s'était précipité pour sauver son maître, l'archevêque de Magdebourg, de la faillite. Les thèses sur la porte étaient le dernier recours. Il n'avait plus d'autre recours. Qui était-il ? Un pauvre professeur de théologie dans la médiocre ville de Wittenberg. Et pourtant, il avait trouvé le moyen d'apporter le salut à son maître. Pour lui, Luther, les malédictions ; et aussi les bénédictions. Il parviendra à résister à la tempête et à faire place aux intérêts de ses maîtres.

Pour résumer la question pour ceux qui ignorent l'intrigue au cœur du problème. En 1513, le prince Albert de Brandebourg achète ou se voit attribuer l'archevêché de Magdebourg par son frère, l'un des princes électeurs du Saint Empire romain germanique. Non satisfait de ce poste, l'année suivante, Albert achète également l'archevêché de Mayence. Le droit canonique interdisait apparemment une telle multicellularité archiépiscopale. Un problème mineur à cette époque où tout s'achetait et se vendait. En fait, la seule restriction imposée par le pape à Albert pour qu'il s'empare du droit canonique était qu'il devait lui verser quelque dix mille ducats. Je ne sais pas pour les millions en euros réels. Le fait est que l'achat de l'archevêché de Mayence lui coûtait déjà environ quatorze mille. La somme est devenue une montagne. Et c'est là que la mère de l'agneau est intervenue, ou la foi ne déplace-t-elle pas les montagnes ? Les Fugger, les banquiers de l'époque, eh bien, ils savaient comment régler le problème. Si la montagne ne s'éloignait pas, on faisait un détour. Le Pape voulait de l'argent pour son Hut. Eh bien, l'archevêque a acquis du pape le droit de prêcher des indulgences dans sa province pendant une certaine période. Et les bénéfices ont été divisés. Une partie pour le Saint-Père, une partie pour l'archevêque et une partie pour les Fugger. Les Fugger lui avancent l'argent et Albert dispose ainsi de ce dont il a besoin pour acheter l'archevêché de Mayence. Il s'agissait d'un marché simple et arrondi qui n'avait aucune raison d'échouer.

Quelque chose de similaire a été tenté par un magicien de l'époque des Apôtres. Les miracles de Pierre et de ses frères étaient sur toutes les lèvres et la nouvelle est parvenue aux oreilles du magicien. Il est devenu fou quand il a entendu que les Apôtres ne faisaient pas payer les miracles. Étaient-ils fous ? Ce pouvoir était une mine d'or. Plus, de diamants. Ne sachant pas s'il pouvait l'acheter mais rêvant de ce qu'il ferait s'il l'avait, le magicien se perdit dans le rêve du conte de la laitière, et déjà il se voyait nager parmi les coffres d'or, les perles, les couronnes et les sceptres que les rois du monde entier lui paieraient pour guérir leur lèpre, leur syphilis, leurs hernies, leur tuberculose et leurs folies. La fièvre de l'or coulant de façon incontrôlée dans ses veines, le magicien a saisi l'apôtre et lui a offert ce qu'il voulait pour ce pouvoir. L'apôtre l'a regardé, a ri et l'a envoyé en enfer.

Comme le bon vieux temps est loin et vite passé. À peine le dernier des frères du Christ est-il mort que les Romains mettent les patriarcats, les évêchés et le diaconat sur le marché de l'occasion. Plus la distance entre les Apôtres et leurs successeurs était grande, plus leurs successeurs romains étaient fous de faire ce que leurs prédécesseurs avaient fait : ne pas vendre le pouvoir de faire des miracles.

Parmi les successeurs romains, il y en a un qui a failli vendre la primauté à l'évêque de Constantinople. Au plus fort du XVIe siècle, on dit qu'un des derniers papes a vendu son âne ; à Rome, tout s'achète et se vend.

Luther était une personne érudite. Et il le savait. En fait, tout le monde le savait. C'était son pain quotidien. C'était un pain amer, mais il a été mangé parce que le pain du Ciel s'est envolé lorsque les Apôtres sont morts, et c'était le pain qui était là. Le pape n'était rien d'autre qu'un marchand d'évêchés, d'archevêchés, le grand collecteur de la Dîme universelle. Et comme la Dîme était depuis peu passée de mode, privé de sa poule aux œufs d'or, l'empereur de Rome eut recours à l'invention des indulgences. Qui, d'ailleurs, ne s'était pas si mal passée. Le Vatican Hut faisait des progrès, alors pourquoi le pape actuel n'a-t-il pas signé la bulle pour prêcher les indulgences achetées par l'archevêque allemand ? Le contraire aurait été... mieux, il n'aurait pas été pape.

Et ce fut le cas. Le pape a signé la bulle des indulgences en mars 1515. Les Fugger ont avancé l'argent et l'entreprise a été mise en route. Des discussions ont lieu, des prédicateurs sont engagés et finalement, en 1517, le signal de départ est donné. En janvier de cette année-là, les commissaires aux indulgences apostoliques ont ouvert la course. En octobre de cette année-là, Martin Luther entre en lice, attirant l'attention du grand archevêque Albert par son geste théâtral consistant à clouer ses 95 thèses sur la porte de l'église de Wittenberg.

Extérieurement, il s'agissait d'une critique, mais intérieurement, c'était une offre par laquelle un maître des arts martiaux rhétoriques pouvait contribuer à maintenir l'ordre dans une population qui commençait à être scandalisée et parlait de révolte. Si dans la thèse suivante cette intention n'est pas révélée dans toute sa force, dans celle qui suit elle est si évidente que les mots sont superflus.

 

CHAPITRE 73.

Le pape des indulgences

-De même que le pape fulmine à juste titre l'excommunication contre ceux qui complotent n'importe quoi, de même contre toute ruse consistant à vendre des indulgences au détriment des indulgences.

 

Cela se passait déjà, et il voulait le signaler à son seigneur l'archevêque. Non pas que le pape fulminait encore quelqu'un, mais que le scandale commençait à prendre du vent et menaçait de tempête si le soleil d'un orateur béni ne brillait pas sur la voix de la révolte qui soufflait d'une oreille à l'autre, et aux échos de laquelle les siens étaient témoins. Entre des hommes qui parlent affaires et peuvent s'entendre si de tels pouvoirs fulminants lui sont accordés, Luther, là où sa maîtrise rhétorique ne suffit pas, n'hésiterait pas à appliquer des pouvoirs en bonne et due forme, au risque même de s'attirer la mauvaise réputation et d'accabler son maître d'argent et de gloire. Dans la thèse suivante, Luther détache la première boucle de son masque.

 

CHAPITRE 74.

Le prétexte des indulgences

-A fortiori cherche-t-il à condamner ceux qui, sous prétexte d'indulgences, intriguent au détriment de la charité et de la vérité.

 

Non, Luther ne parle pas des commissaires, mais de l'opposition contre laquelle les commissaires actuels n'avaient rien obtenu. Ceux qui utilisaient les indulgences pour parler contre la vérité et la charité étaient les ennemis des indulgences, qui, à l'occasion des indulgences, élevaient leurs critiques contre l'église qui permettait ce scandale. Contre ceux-ci, le soussigné a demandé les pouvoirs de fulmination appropriés. S'ils voulaient se taire, très bien ; s'ils ne voulaient pas se taire, alors lui, le bienheureux Luther, leur appliquerait le correctif de l'excommunication, qui avait si souvent prouvé son efficacité, même contre des empereurs, rappelez-vous le cas de Théodose le Grand, l'empereur romain, et d'Henri IV, l'empereur germanique.

 

 

ONZIEME PARTIE

Sur le schisme oriental